如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化精選(九篇)

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第1篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

一、儒家思想的產(chǎn)生背景

儒家思想指的是儒家學(xué)派的思想。中國(guó)文明史經(jīng)歷了夏、商、周的近1700年之后，春秋末期思想家孔子所創(chuàng)立?？鬃觿?chuàng)立的儒家學(xué)說在總結(jié)、概括和繼承了夏、商、周三代尊尊親親傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的一個(gè)完整的思想體系。司馬遷在《史記?孔子世家》中說：“孔子乃因史記作春秋，上至隱公，下訖哀公十四年，十二公。據(jù)魯，親周，故殷，運(yùn)之三代?！比寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人孔子說過：“述而不作，信而好古”（《論語?述而》）是自己的思想本色。

東周時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于歷史經(jīng)歷著劃時(shí)代的變革，周王室衰微，諸侯坐大，維護(hù)封建宗法等級(jí)制度的“周禮”遭到極大破壞，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)處于動(dòng)蕩之中。這時(shí)候代表各階級(jí)利益的知識(shí)分子異?；钴S，成為一支重要的社會(huì)力量，他們紛紛登上歷史舞臺(tái)，著書立說，提出解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的辦法，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面。其中影響最大的是儒家、法家、道家，他們各自為新興的地主階級(jí)設(shè)計(jì)了一套結(jié)束割據(jù)，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的治國(guó)方案，為秦漢以后的社會(huì)治國(guó)思想的選擇奠定了基礎(chǔ)。

孔子所處的春秋時(shí)代，由于社會(huì)內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機(jī)搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對(duì)傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連“祖述堯舜，文武”的孔子也不能不把當(dāng)時(shí)所處的時(shí)代精神注入到自己的思想體系中，并對(duì)傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社?huì)實(shí)踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代顯得尤為突出，因?yàn)槿藗冊(cè)诒浪呐f世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級(jí)束縛的新時(shí)代的曙光。

未來究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場(chǎng)百家爭(zhēng)鳴式的大辯論。當(dāng)時(shí)代表社會(huì)各個(gè)階級(jí)、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個(gè)最主要的爭(zhēng)論焦點(diǎn)就是如何對(duì)待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個(gè)問題而進(jìn)行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對(duì)，英者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家、兵家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立，在中國(guó)歷史上學(xué)術(shù)與言論為開明時(shí)代。

二、儒家思想的形成和發(fā)展

（一）儒家思想的形成

儒家學(xué)派之前，古代社會(huì)貴族和自由民通過“師”與“儒”接受傳統(tǒng)的六德（智、信、圣、仁、義、忠），六行（孝、友、睦、姻、任，恤）、六藝（禮、樂、射、御、書、術(shù)）的社會(huì)化教育。從施教的內(nèi)容看，中國(guó)古代的社會(huì)教育完全是基于華夏族在特定生活環(huán)境中長(zhǎng)期形成的價(jià)值觀、習(xí)慣、慣例、行為規(guī)范和準(zhǔn)則等文化要素之上而進(jìn)行的。儒家學(xué)派全盤吸收這些文化要素并上升到系統(tǒng)的理論高度。

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“有教無類”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。但是儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（《荀子?王制》）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子和講華夷之辨。

（二）簡(jiǎn)說儒家思想的歷史變遷

在漢武帝之前，秦朝、漢朝都是以法家思想為政權(quán)的統(tǒng)治思想。秦始皇焚書坑儒后，加之漢字尚處于雛形，不具備準(zhǔn)確表達(dá)的功能，正統(tǒng)的儒家思想已基本消失。

董仲舒提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，強(qiáng)調(diào)以儒家思想為國(guó)家的哲學(xué)根本，杜絕其他思想體系。漢武帝采納了他的主張。從此儒學(xué)成為正統(tǒng)思想，研究四書五經(jīng)的經(jīng)學(xué)也成為了顯學(xué)。董仲舒在具體的政策上將道家，陰陽家和儒家中有利于封建帝王統(tǒng)治的部分加以發(fā)展，行成了新儒家思想。

在漢代的儒家思想普及過程中，很多社會(huì)問題的到解決。儒家思想傾向于施用仁政管理國(guó)家，政治家們以此為根據(jù)，限制土地過分集中，建立完善的道德體系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三綱五常”，等政策。

西漢武帝在位時(shí)期封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主統(tǒng)治的成分，對(duì)儒學(xué)進(jìn)行了改造，增加了“君權(quán)神授”和大一統(tǒng)的思想，這在客觀上有利于封建中央集權(quán)的加強(qiáng)和國(guó)家的鞏固，也利于社會(huì)的穩(wěn)定，從此儒家思想逐漸成為封建社會(huì)占統(tǒng)治地位的正統(tǒng)思想?？v觀兩千多年來儒家之所以能獨(dú)領(lǐng)，一方面是因其思想內(nèi)核即哲學(xué)上的天人觀念、倫理上以“仁”為核心的“三綱五?！薄⒄紊系拇笠唤y(tǒng)主張，在根本上都有適應(yīng)了封建專制統(tǒng)治需要的因素。

另一方面是因?yàn)槿寮揖哂袕?qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠隨時(shí)代需要的變化而不斷改變面目。先秦儒家沒有為當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者所接受甚至還遭到了秦始皇毀滅性的打擊，這是由先秦儒家初創(chuàng)時(shí)自身的理論缺陷導(dǎo)致的。先秦儒學(xué)的內(nèi)容體系充滿著濃重的、溫柔淳樸的倫理親彩，顯得“迂遠(yuǎn)而闊于事情”。例如，孔子的“仁學(xué)”，目的在于通過“正名”恢復(fù)“周禮”所代表的時(shí)代已一去不復(fù)返，所以孔子的思想不會(huì)為新興地主勢(shì)力所青睞。

孟子的“仁政”說，雖已轉(zhuǎn)到新興地主勢(shì)力的立場(chǎng)上，但其“仁政”說是建立在“民為貴”、“君為輕”的基礎(chǔ)上的，過分突出了小農(nóng)利益，因而也不會(huì)得到統(tǒng)治者的贊賞。歷史發(fā)展到漢武帝時(shí)期，封建國(guó)家強(qiáng)盛，這給封建統(tǒng)治穩(wěn)定創(chuàng)立了前提。為維護(hù)大一統(tǒng)的局面，必須建立與之相適應(yīng)的思想體系，儒學(xué)隨之有了恢復(fù)生機(jī)的條件。

儒家提倡德政、禮治和人治，強(qiáng)調(diào)道德感化；法家提倡“一斷于法”，實(shí)行法治，強(qiáng)調(diào)暴力統(tǒng)治；道家提倡順乎自然，“無為而治”，三者具有很大的互補(bǔ)性。經(jīng)過秦、西漢初年的治國(guó)實(shí)踐從正反兩個(gè)方面證明：在動(dòng)蕩年代，軍閥割據(jù)，難以用儒家路線實(shí)行全國(guó)大一統(tǒng)，而法家路線卻能收到這樣的效果；在動(dòng)蕩結(jié)束之初，人口凋弊，生產(chǎn)破壞，應(yīng)該實(shí)行道家無為政治，與民休息，以恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)；當(dāng)國(guó)家穩(wěn)定，走上正常運(yùn)行軌道之后，不能再實(shí)行嚴(yán)刑峻法的暴力統(tǒng)治，而以儒家路線為宜。三者之間表現(xiàn)出了互相融合趨勢(shì)。

到了漢武帝時(shí)期，董仲舒以儒家路線為基礎(chǔ)，以法家路線為輔助，兼采道家的合理思想，奠定了中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治思想的基本格局。從此以后，以儒家倫理道德為中心，以法家的嚴(yán)刑峻法為輔助，以道家權(quán)術(shù)政治為手段的治國(guó)模式基本上符合中國(guó)古代的國(guó)情，成為歷代統(tǒng)治階級(jí)奉行不變的治國(guó)圭臬。

1、孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他提出“仁”，具有古典人道主義的性質(zhì)：主張“禮”，維護(hù)周禮這是孔子政治思想中的保守部分。儒家文化后來發(fā)展成為中國(guó)古代正統(tǒng)文化。

2、孟子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的代表，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”思想；主張“政在得民”，反對(duì)苛政；主張給農(nóng)民一定的土地，不侵犯農(nóng)民勞動(dòng)時(shí)間，寬刑薄稅。

3、西漢的董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以陰陽五行為框架，兼采諸子百家，建立起新儒學(xué)。其核心是“天人感應(yīng)”，“君權(quán)神授”。

第2篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》等傳統(tǒng)啟蒙讀物和《論語》等國(guó)學(xué)經(jīng)典，作為文化符號(hào)和傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)，在當(dāng)今時(shí)代的認(rèn)識(shí)和取舍，筆者認(rèn)為至少應(yīng)該從幾方面加以思考。

一、 對(duì)于經(jīng)典文本的閱讀和詮釋是否需要完整性

《道德經(jīng)·二章》有云：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”[1]這說明“美”和“善”是一種規(guī)定，按照老子的辯證法思想，“惡”和“不善”是反規(guī)定的，因此它作為“美”和“善”的對(duì)立面而向其普遍規(guī)定性發(fā)出挑戰(zhàn)。人們知道“美”、“善”與“惡”、“不善”都不具備完整性，都處于相對(duì)之中。這樣的省思會(huì)告訴我們：只知道“美”與“善”的人性其實(shí)并沒了解到真正完整的人性。“惡”和“不善”站在另一面，令人時(shí)時(shí)感到是生命“美”和“善”真正的鏡鑒。這至少有兩方面蘊(yùn)涵：一則“美”、“善”與“惡”、“不善”皆因?qū)Ψ降拇嬖诙嬖?，所謂相輔相成；二則通過對(duì)“惡”、“不善”的探詢和致思，考察“美”、“善”的習(xí)慣性審美判斷的落空，進(jìn)而開拓人們更加廣泛的認(rèn)知空間和審美視野。回到傳統(tǒng)文化的經(jīng)典文本世界，“精華”和“糟粕”對(duì)應(yīng)了《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《論語》等文本中的“美”、“善”和“惡”、“不善”，我們應(yīng)該給出的方法是：為學(xué)生提供有美丑和善惡的完整世界，并且通過教師的批評(píng)性闡釋引導(dǎo)學(xué)生理解，最終經(jīng)由學(xué)生自己的人生經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解讀和給出評(píng)斷，而且這才是學(xué)生真正的自主性學(xué)習(xí)和創(chuàng)造性理解。因?yàn)?，?duì)于任何事物的認(rèn)識(shí)理解均須經(jīng)理性的探尋而得到，而不是人云亦云，毫無己見。從這一角度看，刪節(jié)經(jīng)典文本的做法確實(shí)不妥，不僅是對(duì)歷史和傳統(tǒng)經(jīng)典文本的不尊重，更是忽略了教師對(duì)學(xué)生辨識(shí)能力的充分訓(xùn)練。

二、 傳統(tǒng)經(jīng)典文本在當(dāng)下語境如何實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”

第3篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

關(guān)鍵詞 《弟子規(guī)》 傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代教育

《弟子規(guī)》是與《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》并稱的著名傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，針對(duì)兒童行為規(guī)范，實(shí)踐性很強(qiáng)，全部是需要身體力行的內(nèi)容。隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活的變遷，其中有些內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)無法結(jié)合，甚至失去了其存在的合理性，這就需要我們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化時(shí)，在精華與糟粕、古訓(xùn)與變通之間進(jìn)行合理取舍了。但不管怎樣，通過近幾年的《弟子規(guī)》教學(xué)，筆者還是深切地感受到，在現(xiàn)今的教育中融入傳統(tǒng)文化的教育有著非凡的意義。主要有以下三個(gè)方面的感悟，解決了這三個(gè)方面的問題，就明白了為什么要重拾傳統(tǒng)文化教育，也就能真正體會(huì)到傳統(tǒng)文化之于現(xiàn)代教育的意義了。

一、《弟子規(guī)》學(xué)習(xí)，誰要學(xué)，為什么要學(xué)

這是一個(gè)解決學(xué)習(xí)主體的問題。從《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容來看，答案應(yīng)該是非常明確的，所謂蒙學(xué)，即是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的幼兒?jiǎn)⒚山逃囊粋€(gè)統(tǒng)稱。與小學(xué)、大學(xué)并列，是我國(guó)傳統(tǒng)教育中的一個(gè)重要階段。古代，兒童“開蒙”、接受教育的年齡一般在四歲左右。而現(xiàn)階段的實(shí)際情況是：許多身為孩子父母的人，上對(duì)父母、長(zhǎng)輩做不到孝；對(duì)兄弟姊妹做不到關(guān)懷愛護(hù)；自己的日常行為也很難恪守謹(jǐn)言慎行；與人相處、交往缺乏最起碼的誠(chéng)信；為一些諸如“老人摔倒要不要主動(dòng)攙扶救助？”“路遇乞討該不該施舍？”“大學(xué)生救一個(gè)耄耋老人而犧牲值不值？”等等不是問題的問題而爭(zhēng)論不休；為了名利不擇手段，剽竊研究成果、論文抄襲、師徒反目――如此又如何教給孩子“泛愛眾，而親仁”的道理？父母是孩子的啟蒙老師，也是終身的老師，父母的一言一行對(duì)孩子有著其他一切教育無可替代的作用，潛移默化地影響著孩子的人格形成。

《弟子規(guī)》的教學(xué)內(nèi)容從七個(gè)方面列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。第一部分講的就是“孝”。孝為古八德（孝、悌、忠、信、禮、儀、廉、恥）之首，可見“孝”在中華傳統(tǒng)道德中的地位。“孝”字最早出現(xiàn)在殷商甲骨卜辭之中，《說文解字》解釋篆體孝字云：“善事父母者。從老省，從子，子承老也”。“父兮生我，母兮鞠我，拊我蓄我，長(zhǎng)我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，昊天罔極?！盵1]“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德。不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！盵2]都反映了中華民族極為重視孝的觀念?！兑捉?jīng)》說：“蒙以養(yǎng)正圣功也?！彼纬渭摇⑹穼W(xué)家、散文家司馬光：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥之中以為子孫長(zhǎng)久之計(jì)。”[3]唐朝杰出的政治家、思想家、文學(xué)家魏征：“求木之長(zhǎng)者，必固其根本。欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。思國(guó)之安者，必積其德義?！盵4]古圣先賢孔子教育弟子：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣。”十年樹木，百年樹人。我們今天學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，其意義并非只在啟蒙教育，成長(zhǎng)過程中的教育缺失，無論群體、個(gè)體都必須補(bǔ)上。重拾傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》，是時(shí)展、民族復(fù)興和實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的要求。20世紀(jì)最知名的英國(guó)歷史學(xué)家阿諾爾德?約瑟?湯因比：“拯救21世紀(jì)人類社會(huì)只有兩個(gè)方法：其中一個(gè)就是中國(guó)的儒家思想。所以21世紀(jì)是中國(guó)的世紀(jì)?！盵5]

二、從《弟子規(guī)》看傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的大教育觀

《弟子規(guī)》作為傳統(tǒng)的蒙學(xué)教材，其在內(nèi)容體例編排上教育的重心非常明確，即七個(gè)部分的內(nèi)容：“孝、悌、謹(jǐn)、信、泛愛眾、親仁、學(xué)文”。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，人們的生活方式及活動(dòng)范圍在很大程度上受到可耕種土地的制約，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，家庭的穩(wěn)定程度決定了社會(huì)的穩(wěn)定程度。所以，決定家庭和睦穩(wěn)定的“孝”和“悌”，就成了最為重要的做人準(zhǔn)則，被放在了第一和第二部分。第三和第四部分的謹(jǐn)和信，其中謹(jǐn)多體現(xiàn)為個(gè)人處世的態(tài)度，即做人做事要謹(jǐn)慎、低調(diào)、收斂，不張揚(yáng)、不冒失；信則側(cè)重于在與他人的交往中說話做事要實(shí)事求是，不言過其實(shí)、不言行不一、不輕易許諾。如果單從個(gè)體層面來看，謹(jǐn)和信最貼近自身，應(yīng)該放在最前面；但是，從社會(huì)層面來看，謹(jǐn)和信必須放在孝和悌之后，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化、儒家思想所特有的約定和“公理”。第五部分講愛眾，是從純意識(shí)層面來認(rèn)識(shí)的，既沒有明確的對(duì)象，也不純粹是中國(guó)傳統(tǒng)文化里特有的主張，就如文中所說的：“凡是人，皆須愛，天同覆，地同載”。從治理國(guó)家社會(huì)的角度看，善良友愛的行為思想深入人心的越多，社會(huì)的穩(wěn)定程度就越高，文明的程度也就越高。從人性本質(zhì)看，“人之初，性本善”，對(duì)善的向往和對(duì)愛的需求，決定了無論時(shí)代如何變遷、社會(huì)如何發(fā)展，人類的本性是不會(huì)變化的。第六部分是親仁，“仁”是儒家思想的一個(gè)特有概念，春秋以前就有，孔子繼承并且發(fā)展了“仁”的思想內(nèi)涵，使其成為涵蓋了小到個(gè)人理想人格的培養(yǎng)，大到治理國(guó)家的理想社會(huì)行為，包括個(gè)體及群體生活在內(nèi)的思想和行為各方面的理想人格修養(yǎng)體系。其屬于做事層面的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，因此放在了其他五個(gè)方面之后。最后一個(gè)部分，“有余力，則學(xué)文”，這里所說的“文”，其內(nèi)涵是多元的，讀書識(shí)字是學(xué)文，再進(jìn)一步能寫出好文章也是學(xué)文，“文”和“道”相互對(duì)應(yīng)，對(duì)文學(xué)、哲理、科學(xué)、社會(huì)等構(gòu)成的更深層次的探討，同樣可以說是學(xué)文。這里，我們不妨對(duì)《弟子規(guī)》七個(gè)方面的教育內(nèi)容做一個(gè)梳理規(guī)整，如果說“孝”和“悌”是教育弟子如何對(duì)待長(zhǎng)輩、兄弟的話，那么“謹(jǐn)”、“信”就是針對(duì)自身而言；“愛眾”是信仰、理念、生活態(tài)度；“親仁”則是道德境界。前六個(gè)部分歸為“如何做人”。那么，“學(xué)文”就應(yīng)當(dāng)是一個(gè)人立于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值所應(yīng)具備的做事技能技巧了。作為一個(gè)社會(huì)的人，必須具備這兩個(gè)大的層面的最基本的條件，缺一不可。這兩個(gè)層面也是有先后之分的，首先是做人，做不好人，掌握再多的知識(shí)及做事技能技巧也是無用的，或者說對(duì)社會(huì)起到反面作用；但是，只有孝心、愛心、誠(chéng)心也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，沒有服務(wù)社會(huì)的能力，一切都是形而上學(xué)的空談，也只會(huì)變成社會(huì)的包袱。這就是《弟子規(guī)》及中國(guó)傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)的大教育觀。

三、傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代教育的意義

通過對(duì)我們當(dāng)前家庭教育、學(xué)校教育、社會(huì)教育的觀察，作為一名教師，筆者以個(gè)人對(duì)時(shí)下教育的了解，總結(jié)出以下幾個(gè)方面的特點(diǎn)。

1.重知識(shí)教育輕素質(zhì)教育

應(yīng)試教育的時(shí)代，個(gè)人能力的培養(yǎng)及人生價(jià)值的最大化實(shí)現(xiàn)，好像就只有讀書應(yīng)試一條路可走，而且書本知識(shí)的學(xué)習(xí)、考試分?jǐn)?shù)、最后的大學(xué)層次及學(xué)歷高度也成為了衡定一個(gè)人能力大小的唯一標(biāo)準(zhǔn)。于是，在千軍萬馬過獨(dú)木橋的今天，從學(xué)前班開始，孩子們就開始了各式各樣的知識(shí)學(xué)習(xí)，書包越換越大，各種學(xué)習(xí)班、補(bǔ)習(xí)班、提高班等越來越多，為了“不輸在起跑線上”，孩子沒有了童年，家長(zhǎng)不得不扛起近乎超出自己能力的各種學(xué)習(xí)費(fèi)用，結(jié)果是：孩子越來越厭學(xué)，除了學(xué)習(xí)，不知自己還能干什么，也不清楚自己想要什么，甚至連最基本的生活能力也不具備。一些孩子有幸最后考取理想學(xué)府，一下子如完成了人生的整個(gè)任務(wù)，卸去了沉重的應(yīng)考負(fù)擔(dān)，飄飄然過后，很快陷入迷茫境地而不知所為。蘇聯(lián)著名教育理論家和實(shí)踐家、世界著名教育家蘇霍姆林斯基說：“不能把小孩子的精神世界變成單純學(xué)習(xí)知識(shí)。如果我們力求使兒童的全部精神力量都專注到功課上去，他就會(huì)變得不堪忍受，他不僅應(yīng)該是一個(gè)學(xué)生，而且首先應(yīng)該是一個(gè)有多方面興趣、要求和愿望的人?！?/p>

2.重學(xué)歷教育輕品德教育

許多學(xué)校的校訓(xùn)都把德放在首位，諸如：“立德”、“厚德”、“明德”、“德智體”、“德才”等等，這些寫在校訓(xùn)里的德，如何能有效地滲透于學(xué)校的教育之中，這是最根本的問題。從目前的教育情況來看，不同教育階段、不同層次的學(xué)校教育中，品德教育不容樂觀，原因是多方面的，應(yīng)試教育分?jǐn)?shù)說了算，高等教育學(xué)歷文憑說了算，職業(yè)教育技能說了算。獲得了高學(xué)歷，掌握了高技術(shù)技能，但不懂得感恩，不愿意奉獻(xiàn)，斤斤計(jì)較，自私自利，這是教育的最大缺失?！叭瞬粌H創(chuàng)造財(cái)富，還要為人處事，而且在為真、善、美的服務(wù)之中看到自己的創(chuàng)造能力的意義。需要教人們學(xué)習(xí)的正是這些東西?！盵6]誠(chéng)然，品德教育很難量化也很難收到立竿見影的效果，但教育如若偏離了本位，將直接影響到國(guó)家民族的生存與發(fā)展。在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展、物質(zhì)利益最大化、信奉知識(shí)就是力量的今天，品德被邊緣化，許多人的精神沒有了歸宿、靈魂沒有了家園，更可怕的是沒有信仰的人一旦失去了自制能力，其行為就沒有了約束，就會(huì)為所欲為，為非作歹。這就是我們現(xiàn)在的生活條件越來越好，幸福感卻越來越少的原因所在。

3.重學(xué)校教育輕家庭教育

一提到教育，多數(shù)人的第一反應(yīng)便是學(xué)校。誠(chéng)然，學(xué)校是教育的主要和重要園地，但并不能把教育等同于學(xué)校。其實(shí)在一個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的過程中，家庭、學(xué)校、社會(huì)都擔(dān)負(fù)著不同的教育任務(wù)，扮演著不同的教育角色。其中，家庭承擔(dān)著一個(gè)人終生教育的重任，父母是孩子的第一任老師，也是孩子一生的老師。俗語有：養(yǎng)兒不教父之過，養(yǎng)女不教母之錯(cuò)；身教勝于言教；等。家庭雖然擔(dān)負(fù)著一個(gè)人一生的教育，但在一個(gè)人成長(zhǎng)的不同時(shí)期，家庭教育的內(nèi)涵、任務(wù)及作用也不盡相同。家庭教育的最主要時(shí)期應(yīng)該是一個(gè)人的兒童及青少年時(shí)期，教育的主要內(nèi)容應(yīng)該是做人做事的規(guī)矩，家庭教育的主要作用是奠定一個(gè)人最終成為一個(gè)什么樣的人的基礎(chǔ)。有資料表明，一個(gè)人的成長(zhǎng)有兩個(gè)關(guān)鍵期，第一個(gè)關(guān)鍵期在3歲前后，3歲前后是一個(gè)人智力和人格發(fā)展的關(guān)鍵期；第二個(gè)關(guān)鍵期在13歲前后，13歲前后是一個(gè)人身體發(fā)育和獨(dú)立生活的關(guān)鍵期。家長(zhǎng)如果搞好了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”的教育，以后的教育就會(huì)一路順暢；如果錯(cuò)過了“成長(zhǎng)的關(guān)鍵期”，后患無窮。由此可見，家庭教育在一個(gè)人成長(zhǎng)過程中舉足輕重。

基于現(xiàn)代教育的幾個(gè)特點(diǎn)，我們?cè)賹?duì)照一下《弟子規(guī)》的教育內(nèi)容不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代教育的缺失在《弟子規(guī)》的前六部分內(nèi)容里得到了全面細(xì)致的體現(xiàn)，如果我們把《弟子規(guī)》所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的大教育觀與現(xiàn)代教育進(jìn)行科學(xué)的融合，我們現(xiàn)代教育的現(xiàn)狀將會(huì)有很大的轉(zhuǎn)變。

（1）改變認(rèn)知，樹立大教育觀。把傳統(tǒng)文化的大教育觀融入現(xiàn)代教育，使教育者與被教育者改變以往對(duì)教育認(rèn)知的偏差，樹立大教育觀，真正領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)，使“教育者”真正明白要教什么？怎么教？要達(dá)到一個(gè)什么樣的“教育”結(jié)果？什么樣的結(jié)果才是成功的“教育”？只有這樣，我們的教育才能真正起到教育的作用，實(shí)現(xiàn)教育的意義。

（2）回歸教育本位，淡化教育的功利性。百年大計(jì)，教育為本。十年樹木，百年樹人。教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，育人是百年大計(jì)。我們當(dāng)下的教育功利色彩太過濃厚，以至于遮蓋了教育的本真。作為育人的系統(tǒng)工程，要循序漸進(jìn)，要遵循人的成長(zhǎng)發(fā)展的自然規(guī)律，要環(huán)環(huán)緊扣，方方面面都得到位，哪個(gè)環(huán)節(jié)出了問題，都會(huì)影響到整個(gè)工程的運(yùn)轉(zhuǎn)和最后的結(jié)果。急功近利是教育之大忌，我們只要細(xì)心留意一下當(dāng)今教育的一些現(xiàn)象，就會(huì)意識(shí)到問題的嚴(yán)重性。一些在老師、家長(zhǎng)眼里的“好學(xué)生”、“好孩子”，面對(duì)無休止的書本學(xué)習(xí)、考試、分?jǐn)?shù)排名等等，漸漸變成了現(xiàn)代版的“傷仲永”；更有甚者，一些孩子在分?jǐn)?shù)、競(jìng)爭(zhēng)等壓力面前選擇了放棄生命。這些雖都是個(gè)別現(xiàn)象，但不能不引起我們的深思。只有淡化教育的功利性，遵循教育規(guī)律，先教做人，再教做事，循循善誘，才能達(dá)到教育之目的。

（3）繼往開來，薪火相傳。在現(xiàn)代教育中融入傳統(tǒng)文化教育，既是文化本身傳承性的要求，也是時(shí)代、教育發(fā)展的必然。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。中國(guó)傳統(tǒng)文化世代相傳，具有鮮明的民族特色，上下五千年的悠久歷史使它更顯博大精深，這也是世界上其他民族的文化所無法期冀的。這是祖先留給我們的最為寶貴的財(cái)富，是我們中華民族的靈魂所在，我們不但要繼承，更要發(fā)揚(yáng)廣大，把傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代教育，既是為往世繼絕學(xué)，更是為未來開太平，功德無量，利國(guó)利民。

參考資料

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第4篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

內(nèi)容模塊的設(shè)計(jì)是為教育價(jià)值追求的實(shí)現(xiàn)而服務(wù)的?！锻晟浦腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育在不同成長(zhǎng)階段的教育目標(biāo)：小學(xué)階段是培養(yǎng)文化感情和基本文化認(rèn)知；初中階段是提高文化認(rèn)同；高中階段是增強(qiáng)文化自信；大學(xué)階段是培養(yǎng)文化創(chuàng)新意識(shí)和文化傳承的責(zé)任感。把這些教育目標(biāo)進(jìn)行歸納，可以用形成文化自覺來概括。展開來講，就是使受教育者熟知中華文化的內(nèi)在結(jié)構(gòu)、精神特征和發(fā)展演變的歷史，以對(duì)中華文化有“自知之明”，在此基礎(chǔ)上認(rèn)同中華文化的價(jià)值、觀念、信仰、態(tài)度以及行為方式等，并具有加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力和自覺能力，并使其以復(fù)興中華文明為己任?；谶@樣的價(jià)值訴求，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程內(nèi)容可以設(shè)計(jì)為四大模塊和三大重點(diǎn)內(nèi)容。四大模塊包括“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”、“文化與人生”、“文化與中國(guó)發(fā)展”和“文化與世界”。每一模塊的內(nèi)容都有具體的目標(biāo)。“中國(guó)傳統(tǒng)文化概論”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有深刻的了解，做到熟知中華文化的精要，以增強(qiáng)學(xué)生的民族自信心和自豪感；“文化與人生”內(nèi)容模塊主要是借助中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是儒家倫理文化資源，指導(dǎo)學(xué)生以中國(guó)文化的視角思考人生，形成崇德向善的道德追求；“文化與中國(guó)發(fā)展”內(nèi)容模塊主是使學(xué)生在了解多種文化，在主動(dòng)贊賞和接納其他文化的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，積極對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行現(xiàn)代詮釋，使之為他人所理解；“文化與世界”內(nèi)容模塊主要是使學(xué)生積極開展與多元文化的交流和溝通，讓中華文化積極參與到世界新的多元文化體系建構(gòu)之中。三大重點(diǎn)內(nèi)容包括“家國(guó)情懷教育”、“社會(huì)關(guān)愛教育”和“人格修養(yǎng)教育”。“家國(guó)情懷教育”即對(duì)家園、國(guó)家的深厚感情，它是公民對(duì)國(guó)家的認(rèn)同與情感歸屬，是民族凝聚力的心理基礎(chǔ)，是公民感受到與國(guó)家相聯(lián)系的精神紐帶；“社會(huì)關(guān)愛教育”的重點(diǎn)是培養(yǎng)“仁愛共濟(jì)”、“立己達(dá)人”的道德品質(zhì)和思想觀念，使受教育者能夠把個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然做出整體性的理解，以達(dá)到樂于助人、關(guān)心社會(huì)和尊重自然的狀態(tài)和境界；“人格修養(yǎng)教育”就是要使受教育者以傳統(tǒng)文化的“君子人格”為理想人格，自覺追求形成良好的道德品質(zhì)和行為習(xí)慣，夯實(shí)才能、才華和才干的人格修養(yǎng)基礎(chǔ)。當(dāng)然，不應(yīng)苛求所有課程都能夠承擔(dān)這些教育任務(wù)，也不能要求相關(guān)課程把所有內(nèi)容模塊都納入其中，而是應(yīng)根據(jù)課程性質(zhì)，選擇其中一個(gè)內(nèi)容模塊，加以提煉和提升。三大重點(diǎn)內(nèi)容是對(duì)具體內(nèi)容的概括，并沒有涵養(yǎng)所有的教育內(nèi)容，不同課程還應(yīng)根據(jù)具體情況加以設(shè)定教育內(nèi)容。就《基礎(chǔ)》課而言，它作為一門以理想信念、愛國(guó)主義和道德教育為主要內(nèi)容的課程，它可以選擇“文化與人生”內(nèi)容模塊，并以中國(guó)傳統(tǒng)文化中的理想人格教育和崇德向善的道德教育為重點(diǎn)教育內(nèi)容。

1.中華傳統(tǒng)文化中的理想人格教育

理想信念教育的最終體現(xiàn)是理想人格的形成。中國(guó)傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化的道德理想人格，諸如“中庸人格”、“君子人格”和“內(nèi)圣外王人格”等內(nèi)涵豐富，充滿了人文精神，在今天仍然具有重要的教育價(jià)值，理應(yīng)傳承。如在人格主體性方面，強(qiáng)調(diào)“為己之學(xué)”，提倡道德的自我建構(gòu)、自我完善；在人格志向方面，強(qiáng)調(diào)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”；在個(gè)人情操方面，強(qiáng)調(diào)“不義而富且貴，于我如浮云”，以及“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”；在人生困境方面，強(qiáng)調(diào)“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”。當(dāng)然道家“天人合一”的人格理想，墨家“兼愛”人格理想等都是重要的教育內(nèi)容。這些教育內(nèi)容，結(jié)合具體的理想人格原型，如屈原、勾踐、蘇武以及蘇軾等等，必然會(huì)對(duì)中國(guó)當(dāng)代大學(xué)生的理想人格產(chǎn)生積極的影響。

2.中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇德向善的道德教育

中國(guó)傳統(tǒng)倫理文化在形成和發(fā)展的歷史中，形成了影響深遠(yuǎn)的崇德向善的價(jià)值理念和道德教育的系統(tǒng)思想，崇德向善成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要特質(zhì)?？鬃又赋觯?ldquo;君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”特別是儒家文化的“仁、義、禮、智、信”等道德規(guī)范，積淀在民族心理之中，已有深厚的情感基礎(chǔ)。其中，“仁”、“義”和“信”的道德教育在今天尤為重要，應(yīng)構(gòu)成《基礎(chǔ)》課程的重點(diǎn)教育內(nèi)容。“仁”的教育重點(diǎn)要放在“己所不欲，勿施于人”的層面上，以培養(yǎng)現(xiàn)代人的友善觀念；“義”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“以義獲利”、“以義制利”，達(dá)到義與利的和諧統(tǒng)一。“信”的教育重點(diǎn)應(yīng)強(qiáng)調(diào)以“以誠(chéng)育信”，通過對(duì)自然規(guī)律的崇敬和內(nèi)心的真誠(chéng)達(dá)到外在的言而有信。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的教學(xué)方法設(shè)計(jì)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的實(shí)效性需要借助有效的教學(xué)方法才能達(dá)成，不同的課程和課程內(nèi)容應(yīng)采用不同的教學(xué)方法。一般來說，傳統(tǒng)文化教育的基本教學(xué)方法有三種，這些方法也可以在《基礎(chǔ)》課教學(xué)中加以運(yùn)用。

1.文化比較法

文化比較法是文化教育中較為常用的方法，早在古希臘時(shí)期和18世紀(jì)的啟蒙主義哲學(xué)家那里就開始運(yùn)用，到19世紀(jì)已經(jīng)形成基本的規(guī)范，成為文化教育和研究中的基本方法論。一般說來，文化比較法是在建立一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)下，通過比較找出不同文化之間的相同點(diǎn)和差異點(diǎn)，揭示出帶有普遍性的文化規(guī)律。當(dāng)然，立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的文化比較法，其目的是通過比較，讓受教育者更加有興趣深入了解中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其產(chǎn)生情感認(rèn)同。在教學(xué)活動(dòng)中，文化比較法的運(yùn)用要注意以下兩個(gè)問題：

（1）妥善尋找文化比較的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)

我們知道，當(dāng)今世界各種文化并存，氣象萬千，表現(xiàn)各異。運(yùn)用文化比較法，無法回避的首要問題是：文化之間有無優(yōu)劣之分？何者為優(yōu)？何者為劣？歷史上，由于西方社會(huì)近代的崛起，在文化領(lǐng)域中曾出現(xiàn)“西方文明中心論”，一些人也言必稱西方。后來有學(xué)者對(duì)此進(jìn)行反思后，又提出無優(yōu)無劣論。但無優(yōu)無劣論掉入了文化相對(duì)主義的泥潭，使得文化比較失去了理論基礎(chǔ)，在文化教育中無法對(duì)文化價(jià)值進(jìn)行選擇、學(xué)習(xí)和借用。雖然文化比較的標(biāo)準(zhǔn)建立到現(xiàn)在還是個(gè)難題，但立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育而運(yùn)用的文化比較法，必須建立在以我為主、為我所用的立場(chǎng)，通過比較讓學(xué)生重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)失落的中華文化的寶貴性和獨(dú)特性，確立文化自信和文化認(rèn)同。

（2）妥善選擇比較的對(duì)象和材料

在文化比較時(shí)，一定要選擇能夠反映雙方具有典型特質(zhì)的材料，尤其是在選擇中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料時(shí)，應(yīng)選擇能夠真實(shí)地體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的材料，比較時(shí)力求不偏不倚，目的是為讓受教育者接受與認(rèn)同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

2.文化實(shí)踐法

恰當(dāng)?shù)亻_展文化實(shí)踐活動(dòng)容易激發(fā)受教育者對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的興趣，達(dá)到教育的目的。文化實(shí)踐法就空間來講，主要分為校內(nèi)、校外兩種文化實(shí)踐空間。校外主要是引導(dǎo)受教育者對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行實(shí)地考察、調(diào)研，作為一種投身現(xiàn)代社會(huì)生活的方式，能夠從中發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)文化的內(nèi)在聯(lián)系。諸如有些高校已經(jīng)形成多種形式、多種類型的文化教育實(shí)踐平臺(tái)，像“中華文化之旅”、“中國(guó)尋根之旅”等大型活動(dòng)，每年組織幾百名學(xué)生利用假期走出校園，走向社會(huì)，親身感受中國(guó)文化的魅力。當(dāng)然，校外文化實(shí)踐更多地還是要充分依托建立多個(gè)文化教育實(shí)踐基地來完成。幾乎每個(gè)地方都有當(dāng)?shù)靥厣膫鹘y(tǒng)文化、文物與文化遺跡，定期組織學(xué)生對(duì)其進(jìn)行參觀和考察，以形成對(duì)傳統(tǒng)文化的深入認(rèn)知。校內(nèi)文化實(shí)踐的主要形式是開展內(nèi)容豐富的校園文化活動(dòng)，如中華文化節(jié)、儒家文化節(jié)、中華傳統(tǒng)美食文化節(jié)以及漢服文化節(jié)等，讓學(xué)生通過參與校園文化活動(dòng)，挖掘和感受活動(dòng)背后的中華優(yōu)秀文化內(nèi)涵、價(jià)值觀念和思想精華。文化實(shí)踐活動(dòng)也可以依托學(xué)生自發(fā)成立的傳統(tǒng)文化興趣小組來開展。文化實(shí)踐法以實(shí)踐對(duì)象劃分，可以分為文化實(shí)物實(shí)踐法、文化場(chǎng)景實(shí)踐法和人文實(shí)踐法等。尤其要提出的是，人文實(shí)踐法是一種有效的“以文化人”方法，能夠有效地實(shí)現(xiàn)“使人文化”的教育價(jià)值，是在傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)中不可或缺的。組織開展人文精神的體驗(yàn)活動(dòng)，就是一種人文實(shí)踐法。中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿著對(duì)人的價(jià)值和人生意義的關(guān)懷，諸如孔子的“仁愛”精神、墨子的“兼愛”精神、孟子的“大丈夫”精神以及范仲淹的“先天下”精神等等，而這些人文精神學(xué)生可以通過文化實(shí)踐法加以感受與體驗(yàn)。

3.文化情景法

文化情景法是一種在教學(xué)活動(dòng)中引入或創(chuàng)設(shè)的具有一定情緒色彩的，以文化形象為主體的，生動(dòng)具體的文化場(chǎng)景，以引起學(xué)生一定的文化態(tài)度體驗(yàn)的教學(xué)方法。多媒體技術(shù)為文化情景法在課堂上的應(yīng)用提供了有效的技術(shù)支持。在《基礎(chǔ)》課中，可以創(chuàng)設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)道德文化情景，利用聽覺和視覺，對(duì)教育者施加教育影響力。如《論語•子路》第18章有關(guān)葉公和孔子關(guān)于如何對(duì)待父親偷羊的討論，“葉公語孔子曰：吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱。直在其中矣。”雖然短短幾句話，但其中包含著豐富內(nèi)容和道德爭(zhēng)議的道德文化情景，可以讓受教育者在教學(xué)中進(jìn)行角色扮演，就可能遇到的情景展開討論。文化情景法還應(yīng)使學(xué)生能夠?qū)鹘y(tǒng)文化運(yùn)用到當(dāng)代社會(huì)情景中去解決現(xiàn)代問題。因此，傳統(tǒng)文化情境設(shè)立后，一般最后要轉(zhuǎn)向現(xiàn)代情景。例如“父親偷羊”在現(xiàn)代社會(huì)里會(huì)遇到什么新問題，如何處理這些問題，這都是新情景，通過情景轉(zhuǎn)換，可以促使學(xué)生通過傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的對(duì)比，更深刻地理解傳統(tǒng)文化的社會(huì)背景，這樣更容易形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的課程文化建構(gòu)

傳統(tǒng)文化教育雖然需要依托傳統(tǒng)知識(shí)的傳授，但其實(shí)質(zhì)是價(jià)值教育，是要學(xué)生形成對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺與文化的認(rèn)同。因而，需要建構(gòu)出由價(jià)值、規(guī)范、信仰以及表意象征符號(hào)等構(gòu)成的課程文化，以適應(yīng)文化教育的特性。試想一下，如果傳統(tǒng)文化教育的課程自身存在著文化缺失、虧空與虛無，從而引致課程缺少人文關(guān)懷而呈現(xiàn)粗暴化的狀態(tài)，文化教育的價(jià)值目標(biāo)怎能實(shí)現(xiàn)。以《基礎(chǔ)》課為例，《基礎(chǔ)》課應(yīng)主動(dòng)地遵循文化邏輯，在一種文化體系中理解課程本質(zhì)及其屬性，建構(gòu)“超越性”、“鮮活性”和“本土化”的課程文化。

1.超越性的課程文化品質(zhì)

強(qiáng)調(diào)《基礎(chǔ)》課要建構(gòu)超越性的課程文化品質(zhì)，目的是避免使《基礎(chǔ)》課在“教育市場(chǎng)化”觀念的引導(dǎo)下，成為為經(jīng)濟(jì)、就業(yè)和技能服務(wù)的課程，而遺忘了“精神成人”和“文化養(yǎng)成”的職責(zé)。如果《基礎(chǔ)》課被現(xiàn)實(shí)的功利主義、實(shí)用主義的名利所誘惑、困擾和束縛，其教育活動(dòng)只是培養(yǎng)沒有思想和沒有靈魂的工具人，其結(jié)果只能是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育要么被拋棄，要么被庸俗化。因而，超越性的課程文化是《基礎(chǔ)》課完成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的前提，只有如此，才能保證《基礎(chǔ)》課以內(nèi)化傳統(tǒng)文化成果為己任，以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化，建構(gòu)超越現(xiàn)時(shí)代的精神文化為擔(dān)當(dāng)。

2.鮮活的課程文化生命

由于傳統(tǒng)文化教育屬于價(jià)值教育，此類教育的重大障礙是“課程學(xué)科化”。所謂“課程學(xué)科化”就是以學(xué)科邏輯理解課程，以標(biāo)準(zhǔn)化、效率化及定量化為課程訴求，以課程結(jié)構(gòu)、課程方法及課程密度曲線為主要關(guān)注點(diǎn)，以定義、判斷、推理、分析、綜合、邏輯演算以及公理等符號(hào)系統(tǒng)為外在表現(xiàn)。“課程學(xué)科化”之所以不適合價(jià)值教育和文化教育，根本原因在于它會(huì)使課程凌駕于教師和學(xué)生生活、經(jīng)驗(yàn)之上，把人類實(shí)踐活動(dòng)過程中最真實(shí)、具體、生動(dòng)和富于生命活力的東西“去情境化”、“去過程化”了。而作為比知識(shí)傳授要復(fù)雜和困難的價(jià)值教育和文化教育必須借助課程的“情境性”、“體驗(yàn)性”和“互動(dòng)建構(gòu)性”才能產(chǎn)生實(shí)效。首先，有了情景性，教師和學(xué)生之間的文化體驗(yàn)才具有可能的環(huán)境與條件。情境有助于激發(fā)學(xué)生在文化教育中喚醒自我，并主動(dòng)了解文化的意義。其次，體驗(yàn)是文化教育的重要基礎(chǔ)，如果體驗(yàn)性活動(dòng)不足，很難形成學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的深度理解。最后，文化教育必須在“我們”之間完成，需要利用交往、對(duì)話和商談等互動(dòng)方式進(jìn)行，這樣才能達(dá)成良好的效果。

3.本土的課程文化意識(shí)

課程文化類型多樣，因而《基礎(chǔ)》課不僅要建構(gòu)課程文化，而且要建構(gòu)本土的課程文化。本土的課程文化就是立足于中國(guó)課程文化的現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)傳統(tǒng)課程文化的要素實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終生成具有民族文化風(fēng)格的課程文化。實(shí)際上，我國(guó)的儒、道、釋三大文化傳統(tǒng)生成了具有民族獨(dú)特性的課程智慧和非常有益的價(jià)值取向、課程內(nèi)容。如儒家思想蘊(yùn)含的中庸、和諧和對(duì)話的課程文化，道家哲學(xué)中蘊(yùn)含的自然主義的課程文化，釋家智慧蘊(yùn)含的“禪思”、“領(lǐng)悟心性”等課程文化，等等。這些傳統(tǒng)的課程文化理應(yīng)成為我國(guó)當(dāng)代課程文化的深厚底蘊(yùn)，如果棄之不理，實(shí)在可惜。我國(guó)的課程教學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的服從教師的指導(dǎo)、服從集體的利益以及強(qiáng)調(diào)和諧發(fā)展、共同發(fā)展等價(jià)值觀，是與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的“仁”、“孝”、“禮”等范疇一脈相承的。因而，不能對(duì)這些傳統(tǒng)完全拋棄，束之高閣，更不能妄自菲薄。

四、結(jié)語

第5篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

一、什么是孝道

“萬惡為首，百事孝為先”，中國(guó)傳統(tǒng)文化里對(duì)孝道的提倡與重視為世界各國(guó)之冠?！掇o源》對(duì)“孝”解釋為:“善事父母為孝”，如《書•堯典》:“克諧以孝”，《論語•學(xué)而》:“弟子人則孝，出則梯”。《現(xiàn)代漢語成語詞典》對(duì)“孝”是這樣解釋的:1、指盡心奉養(yǎng)父母并無條件服從。2、指居喪的事，又指喪服。在漢語語境里，“孝”字不只是對(duì)父母“尊敬”，也包括“服事”、“供養(yǎng)”、“使之快樂”等意思。圍繞“孝”出現(xiàn)了諸如:①“孝子”指孝順父母的兒子，同時(shí)也指為逝去的父母居喪期間的兒子;②“孝友”指孝順父母與友愛兄弟;③“孝弟”指孝順父母，敬愛兄長(zhǎng);④“孝子賢孫”指孝敬父母的子孫。按奉養(yǎng)父母的準(zhǔn)則被稱為“孝道”，除《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》及《春秋》四書五經(jīng)等經(jīng)書介紹孝道之外，還專門有一套宣傳孝道和孝治思想的儒家經(jīng)典—《孝經(jīng)》，以及雜記歷代“孝子”事跡傳說、宣揚(yáng)孝道的書—《孝子傳》。

二、如何實(shí)行孝道中國(guó)古代著名的教育家、道德家曾子總結(jié)出實(shí)行孝道的三方面:“大孝尊親，其次不辱，再次奉養(yǎng)”。②首先，他認(rèn)為人在世上所實(shí)行最大的孝道是“尊親”?！白鹩H”指尊敬父母，應(yīng)多把榮耀和功勞歸給他們，一個(gè)學(xué)業(yè)有成、事業(yè)有成的兒女與父母的教養(yǎng)分不開，所謂“父母是孩子第一位老師”?！拔裘夏?、擇鄰處、子不學(xué)、斷機(jī)桿”，正是有“孟母三遷”方有中國(guó)“亞圣”孟子的出現(xiàn)。在“尊親”這一點(diǎn)上，《希伯來書》n章23一25節(jié)記載:“摩西生下來，他的父母見他是個(gè)俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個(gè)月，并不怕王命。摩西因著信，長(zhǎng)大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不愿享受罪中之樂?！边@里，摩西真正是個(gè)孝子，對(duì)上帝敬畏之心之外，對(duì)父母何等尊敬，寧愿放棄政權(quán)、軍權(quán)、財(cái)權(quán)•一回到一無所有、奴隸身份與地位的父母身邊，與自己的骨肉同胞同受苦害。摩西雖然學(xué)習(xí)了埃及一切學(xué)問，擁有埃及法老、貴族所擁有的一切，但他沒有忘記自己的父母，最終與哥哥亞倫還有約書亞等一同帶領(lǐng)二百萬包括自己父母在內(nèi)的神的子民，脫離法老王的轄制與奴役，離開埃及為奴之地進(jìn)人自由樂土，使其父母大得尊榮。我們深信作兒女的能尊重肉身的父母長(zhǎng)輩就是敬重上主!其次，曾子認(rèn)為兒女對(duì)父母長(zhǎng)輩所實(shí)行的孝道是“不辱”，指不可厭惡父母的耳聾眼花、言差語錯(cuò)、行動(dòng)遲緩等。因?yàn)楦改概c兒女生活的時(shí)代、所受的教育、成長(zhǎng)的環(huán)境都有所不同。這些必然導(dǎo)致他們與兒女的觀念、思想、及做事的方式等會(huì)有所不同，但這不應(yīng)成為兒女輕看父母的理由，兒女更不能瞧不起他們，所謂“狗不嫌家貧、子不嫌母丑”。以色列王國(guó)時(shí)期所羅門君王給年輕人的忠告就是不辱父母尊長(zhǎng)，因?yàn)楦改改昀蠒r(shí)，眼力衰退(‘舊頭、光明、月亮、星宿變?yōu)楹诎怠?，身體的病痛隨年紀(jì)而增加(“雨后云彩返回”)，雙手發(fā)抖(“看守房屋的發(fā)顫”)，彎腰駝背(“有力的屈身”)，牙齒落盡(“推磨的稀少就止息”)，耳朵失聰(“街門關(guān)閉”)……(傳12:l一7)。他勸勉作兒女的趁年輕時(shí)當(dāng)記念造我們的主，敬畏上帝，謹(jǐn)守上帝的誡命，這是作人的本分。人類本分之一就是孝敬順從父母。上帝賜給人類生命，同時(shí)也定下生老病死自然規(guī)律。孔子強(qiáng)調(diào)作兒女的要記住父母的年齡，子曰:“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”，就是說，父母的年紀(jì)不可不記掛在心頭。一方面為他們添壽而歡迎，一方面為他們年高而擔(dān)心。對(duì)于年邁高堂古人總結(jié)出:“喜則點(diǎn)歌祝壽做生日，懼則湯藥侍候問寒暖?！痹影选胺铕B(yǎng)”放在“孝”的最后步驟，被認(rèn)為是最起碼的孝。有人認(rèn)為只要供養(yǎng)父母就夠了，無需再盡其他的責(zé)任?？鬃釉凇墩撜Z》里說:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎?”③就是說，現(xiàn)在人們所說的孝，往往是指能夠贍養(yǎng)父母。其實(shí)，就連狗馬之類都能夠得到人的飼養(yǎng)。如果沒有恭敬的心，贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)狗馬之類動(dòng)物有什么區(qū)別呢?他對(duì)門生子夏問“什么是孝”的回答是:“色難。有事弟子服其勞，有酒食先生撰，曾是以為孝乎?’’④就是說，無論你是否為老人做事，也無論你是否拿好吃的給老人吃，只要你內(nèi)心不恭敬，態(tài)度不好，臉色難看，就是失去了孝道的根本。福音書中記載了主耶穌強(qiáng)烈譴責(zé)假借宗教教規(guī)而逃避孝敬、供養(yǎng)父母的責(zé)任的不良行為:“上帝說‘當(dāng)孝敬父母’，又說:‘咒罵父母的，必治死他?！銈兊拐f:‘無論何人對(duì)父母說，我所當(dāng)奉給你的，已經(jīng)作了供獻(xiàn)，他就可以不孝敬父母?！@就是你們藉著遺傳廢了上帝的誡命”(太15:4一6)。當(dāng)時(shí)假冒偽善的法利賽人認(rèn)為把錢放在圣殿的庫(kù)房比供養(yǎng)自己有需要的父母更重要。我們應(yīng)該把金錢和時(shí)間獻(xiàn)給上帝，但絕不應(yīng)以上帝作為逃避責(zé)任的藉口。幫助有需要的人特別是自己有需要的父母長(zhǎng)輩是榮耀上帝最重要的途徑。“人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。不看顧自己家里的人更是如此?！?提前5:8)

三、實(shí)行孝道的作用我們知道，無論是孔子還是孟子，都不是靜觀眼想，坐而論道，而是具有強(qiáng)烈使命感，以改造世界為己任。‘他們不能坐視世界的衰落而無動(dòng)于衷，他們無論在平時(shí)或在亂世，都不能忘情于怎樣變無道為有道。”(余英時(shí)，《士與中國(guó)文化》)曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后己，不亦遠(yuǎn)乎?”⑤正是這種莊嚴(yán)神圣而頗具悲劇色彩的實(shí)踐精神，使儒家建立起了一整套內(nèi)修外治的學(xué)說，被出經(jīng)人史的南懷謹(jǐn)先生喻為糧食店，是中國(guó)人不可缺少的，缺了它，就沒有飯吃—沒有精神糧食(見南懷謹(jǐn)著《論語別裁》、《老子他說》等書)。孝道在過去中國(guó)綿延幾千年個(gè)人的立身處地到天下國(guó)家的大治(修身、齊家、治國(guó)、平天下)起主導(dǎo)作用，同樣對(duì)今天中國(guó)社會(huì)家庭、國(guó)家、民風(fēng)具有現(xiàn)實(shí)意義。

(一)孝道可以齊家

“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，正是這種區(qū)區(qū)小草似的兒女思想怎樣才能報(bào)答那春天陽光般厚博的父母之愛這種拳拳孝子心情在中國(guó)讀書人、知識(shí)界等人心里，時(shí)刻不忘父母教養(yǎng)恩情，以至家庭在中國(guó)人心目中地位何等重要，家庭成了中國(guó)人永恒的話題。有了孝道在人心里，他(她)能達(dá)到“正心、修身”的自身修養(yǎng)目標(biāo)，方能“齊家、治國(guó)、平天下”;有了孝道在心里，才能正確地處理好家庭和家庭關(guān)系。德國(guó)人說:“人無國(guó)王、庶民之分，只要家有和平，便是幸福的人?！比寮曳蜃觽兩钪凹液腿f事興”的道理。孝道是維系家庭的紐帶和橋梁。實(shí)行孝道，父母尊長(zhǎng)得以“老有所養(yǎng)”、“老有所歸”，正印證了“種谷防饑，養(yǎng)兒防老”，且能達(dá)到“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高境界。按照基督教的信仰，家及其家人是上帝賜給人類的美好禮物:起初造物主耶和華上帝造出亞當(dāng)?shù)谝粋€(gè)人之后，緊接著把家及其家人賜給了他。上主看那人獨(dú)居不好，就為他造一個(gè)配偶幫助他(創(chuàng)2:18)，于是乎妻子夏娃、兒女該隱、亞伯、賽特等都先后賜給了他，讓他以家庭為中心，生兒育女延續(xù)后代。從《舊約》到《新約》，_卜帝不斷地召喚人正確地處理好家庭一切關(guān)系，其中就是要求孝敬父母。上帝藉摩西所頒布的十條誡命中，前四條是針對(duì)人應(yīng)當(dāng)如何對(duì)神說的，后六條則是講人應(yīng)如何對(duì)待他人說的;而孝敬父母在后六條中被放在首位，其重要性可略見一斑，而且惟有這條誡命里不僅有命令，而且也含著遵行這條命令會(huì)得到的相應(yīng)賜福:安居樂業(yè)，益壽延年。圣經(jīng)倫理是讓人“向罪死向義活”。在家庭關(guān)系上，圣經(jīng)倫理主張應(yīng)用絕對(duì)的愛來對(duì)照自己的言語、行為、思想，做到絕對(duì)的誠(chéng)實(shí)，絕對(duì)不自私和絕對(duì)的清潔等。趙紫震先生指出:“只有一個(gè)以倫理為取向的宗教才能保持不墮”(〔德國(guó)〕古愛華:《趙紫窟的神學(xué)思想》)。他的意思并不是以倫理取代信仰，乃是申明有信仰必有道德，因?yàn)榈赖率切叛龅囊娮C。人有基督及其賦予的生命，與上帝建立了合宜的關(guān)系，就應(yīng)該有道德、德行，沒有道德的信，是虛偽的。基督徒當(dāng)謹(jǐn)守誡命:當(dāng)尊敬父母，方能“好好管理自己的家，使兒女凡事端莊、順服。人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教會(huì)呢?”(提前3:4一5)

(二)孝道可以治國(guó)

“所謂治國(guó)必先齊其家者(，其家不可教而能教人者列亡。故君子不出家而成教于國(guó);孝者，所以事君也;梯者，所以事長(zhǎng)也;慈者，所以使眾也?！雹捱@里我們看到，對(duì)父母的孝順可以用于侍奉君主;對(duì)兄長(zhǎng)的恭敬可以用于侍奉官長(zhǎng)。一家仁愛，一國(guó)也會(huì)興起仁愛;一家禮讓，一國(guó)也會(huì)興起禮讓，所以在儒學(xué)中，一個(gè)人對(duì)父母是否孝順，對(duì)兄長(zhǎng)是否尊敬，這絕不是一個(gè)個(gè)人問題，也不僅僅是一個(gè)家庭問題，而是關(guān)系到社會(huì)是否安定、天下是否太平的問題?！渡袝分姓f:“孝敬父母，友愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上去，這也就是參與政治，不一定要做官才能算參與。”⑦孝道深藏在心里能夠謙卑侍奉君王，聽從政令，服從政府一切制度，《舊約》中記載了約瑟身為埃及宰相，有上帝同在，使他所做的盡都順利。對(duì)于離別了多年的父親雅各，及至見面后，就伏在父親的頸項(xiàng)上，哭了許久。這說明他里面具有對(duì)父母深情的眷戀、無限的摯愛及濃烈的孝心。雖然但以理被擄到異國(guó)他鄉(xiāng)，仍一日三次面向耶路撒冷禱告;他曾先后服侍巴比倫帝國(guó)的尼布甲尼撒王、伯沙撒王、瑪代國(guó)大利烏王和波斯帝國(guó)古列王，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)六十多年，這表明他既深愛自己的祖國(guó)與同胞，也忠心謙卑服侍當(dāng)朝君王?！缎录s》里主耶穌為耶路撒冷哀哭，這表明他深愛自己國(guó)家(太23:37;路13:34)，耶穌還指出人要納稅給政府，順服君王(太22:21);保羅為自己的祖國(guó)與骨肉之親就是自己被咒詛，與基督分離也愿意，而且教導(dǎo)基督徒無論何時(shí)何地都要順服在上有權(quán)柄的、作官的，對(duì)管理眾人之事的政府應(yīng)當(dāng)順服(羅13:1一7;多3:1);使徒彼得在其書信里教導(dǎo)神的子民為主的緣故與自己良心的緣故要服從政府，順服人的一切制度(彼前2:13一14、17)。丁光訓(xùn)主教曾經(jīng)對(duì)日本朋友說過:“真正的愛國(guó)主義為民族的落后和蒙受的恥辱而憂傷，為祖國(guó)人民的解放和成就而歡樂。這兩種愛國(guó)感情《舊約》里都有。《詩篇》第137篇為國(guó)家遭難而表示悲憤憂郁:‘我們?cè)诎捅葌惖暮舆呑?，一追想錫安就哭了……’及《詩篇》第126篇為人民的幸福而表示歡欣感謝:‘當(dāng)耶和華將那些被擄的帶回錫安的時(shí)候，我們好像做夢(mèng)的人。我們滿口喜笑、滿舌歡呼的時(shí)候……’從這兩段經(jīng)文和((圣經(jīng)》中其它許多段落，我們知道，對(duì)祖國(guó)的一種健康的摯愛，同《圣經(jīng)》不是格格不人的;對(duì)這種愛國(guó)主義，我們基督徒不應(yīng)抱虛無主義態(tài)度?！雹?/p>

第6篇：如何對(duì)待儒家思想傳統(tǒng)文化范文

[關(guān)鍵詞]孔子 儒家 忠恕 道德修養(yǎng) 政治倫理

[中圖分類號(hào)]B82-051 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2013）06-0046-06

一、儒家“忠恕”思想概述

忠恕是儒家倫理思想體系的重要范疇之一?！墩撜Z》載：“子曰：‘參乎！吾道一以貫之?！釉唬骸?。’子出，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣。’”（《論語·里仁》）“忠恕”被孔子奉為“一貫之道”，并為后世儒家所極力推崇?！抖Y記》載孔子之言曰“忠恕違道不遠(yuǎn)”（《禮記·中庸》），也可見忠恕在孔子思想中的重要地位。在孔子及其儒家的倫理思想中其核心和基本原則是“仁”，而忠恕正是“仁”的道德原則的進(jìn)一步發(fā)揮和體現(xiàn)。忠恕既是“仁”的重要內(nèi)容，也是一種推行仁德的基本方法和踐行仁德的行為規(guī)范。

在儒家思想中，“忠恕”既可以作為一個(gè)概念使用，也可以分而言之。有學(xué)者將“忠”理解為“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》），將“恕”理解為“己所不欲，勿施于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），這在一定程度上把握了忠恕的思想內(nèi)涵?！爸摇彼w現(xiàn)的是一種責(zé)任意識(shí)，是一種恭謹(jǐn)誠(chéng)信的態(tài)度和精神，它要求積極成就自我，以“兼濟(jì)天下”為責(zé)；“恕”所體現(xiàn)的是一種同情心，是一種寬容善良的態(tài)度和精神，它要求積極成就他人，以“獨(dú)善其身”為任。因此可以說，“忠恕”反映和體現(xiàn)著儒家的道德追求和治世理想?！啊宜　枷塍w現(xiàn)了孔子‘一以貫之’之道，是孔子文化理想、治世精神的表達(dá)，也是儒學(xué)文化一貫提倡的勇于承擔(dān)社會(huì)歷史責(zé)任，積極入世，關(guān)注現(xiàn)實(shí)，匡救時(shí)弊等精神的體現(xiàn)。”

就“忠”而言，在儒家看來，“忠”是“盡己”“為人”的由內(nèi)向外的道德情操和高尚行為，也是人與人之間進(jìn)行正常交往所必須遵從的行為準(zhǔn)則?？鬃佣啻沃v到忠，他強(qiáng)調(diào)要“與人忠”（《論語·子路》）；對(duì)人要“忠告”（《論語·顏淵》）、“忠誨”（《論語·憲問》）；對(duì)工作要“行之以忠”（《論語·顏淵》）；等等。孟子說“教人以善謂之忠”（《孟子·滕文公上》）。《忠經(jīng)》中說：“忠也者，一其心之謂也?！保ā吨医?jīng)·證應(yīng)章》）這里所說的忠，都包含著一心一意、誠(chéng)懇老實(shí)、敦厚善良、真心實(shí)意的意思。作為一項(xiàng)道德規(guī)范，“忠”主要是要求在處理人際關(guān)系時(shí)要忠誠(chéng)信實(shí)，敦厚老實(shí)，而不能弄虛作假，虛情假意。

儒家所說的“忠”，其內(nèi)容也包括對(duì)國(guó)家、社會(huì)的忠心?！墩撜Z》載：“子張問曰：‘令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？’子曰：‘忠矣?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）這里所說的“忠”，主要即是指文子對(duì)國(guó)家的忠心。《左傳》中說：“臨患不忘國(guó)，忠也”（《左傳·昭公元年》）；“公家之利，知無不為，忠也”（《左傳·僖公九年》）；“君薨不忘增其名，將死不忘衛(wèi)社稷，可不謂忠乎？”（《左傳·襄公十四年》）《忠經(jīng)》中說：“忠者，中也，至公無私?！保ā吨医?jīng)·天地神明章》）在儒家倫理思想和中華民族傳統(tǒng)文化中，對(duì)國(guó)家和民族的忠心是“忠”的主要含義之一。

在傳統(tǒng)社會(huì)中，“忠”反映在處理君臣關(guān)系上，則具體化為“忠君”?？鬃映珜?dǎo)“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾》）。但是孔子及其早期儒家并不贊成臣對(duì)君的盲從。孔子認(rèn)為，忠君要敢于表明自己的政見，糾正、阻止君的錯(cuò)誤?！墩撜Z》載；“子曰：‘愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？’”（《論語·憲問》）“季康子問：‘使民敬忠以勸，如之何？’子日：‘臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。’”（《論語·為政》）“子路問事君。子曰：‘勿欺也，而犯之?！保ā墩撜Z·憲問》）在孔子看來，忠并不意味著無原則的遷就和盲從，而是要加以勉勵(lì)和勸導(dǎo)；臣下對(duì)于君主，不能陽奉陰違，隱瞞欺騙，而是要盡勸諫的義務(wù)，如果君主不接受，就要當(dāng)面犯顏直諫，也就是要做到“忠諫”?！爸抑G”的原則是“從道不從君”（《荀子·臣道》），也就是要以國(guó)家社稷利益為重，而不盲從于君。進(jìn)諫要出于公心，以實(shí)相告，據(jù)理力爭(zhēng)，不避重誅，不能有絲毫的虛假隱諱和私心雜念。進(jìn)諫的意見即使和君主的意見不同，甚至違逆君主的意志，但是如果有利于國(guó)家社稷和民族的利益，也應(yīng)當(dāng)挺身而出，直言不諱，這也是作為臣子應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任。

孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，他提出：“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献印けM心下》）孟子認(rèn)為，君臣關(guān)系是相互的、對(duì)等的：“君之視臣如手足，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬，則臣視君如國(guó)人；君之視臣如土芥，則臣視君如寇讎?！保ā睹献印るx婁下》）他甚至認(rèn)為，如果君主有大的過錯(cuò)，破壞仁愛和道義，這樣的人也就是“獨(dú)夫”（《孟子·梁惠王下》），而對(duì)于這樣的人即使誅殺之，也不算是以臣弒君，而不過是除掉了一個(gè)像紂一樣的暴君。顯然，后世儒家強(qiáng)調(diào)的“君為臣綱”，“君權(quán)神圣不可侵犯”，君有對(duì)臣民生、殺、予、奪的絕對(duì)權(quán)力等，與孔孟及其早期儒家所倡導(dǎo)的“忠”是不可同日而語的。正如譚嗣同所說：“古之所謂忠，以實(shí)之謂忠也。下之事上當(dāng)以實(shí)，上之待下乃不當(dāng)以實(shí)乎？則忠者共辭也，交盡之道也，豈有專責(zé)之臣下乎？……古之所謂忠，中心之謂忠也。撫我則后，虐我則讎，應(yīng)物平施，心無偏袒，可謂中矣，亦可謂忠矣?！保ā度蕦W(xué)·卷下》）在孔子、孟子那里，“忠”并不像后世所理解的那樣，專指臣民對(duì)君主的絕對(duì)忠誠(chéng)和服從，不是“愚忠”，而是有著極為豐富廣泛的含義的。

關(guān)于“恕”，孔子曾明確地解釋說；“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語·衛(wèi)靈公》）在孔子看來，人們可以終身奉行的信條大概就是“恕”道了，即自己不愿意要的東西，也不要強(qiáng)加到別人身上去。孑L子的弟子子貢也說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）《論語》載：“子貢日：‘君子亦有惡乎？’子日：‘有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！唬骸n也亦有惡乎？’‘惡繳以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者?！保ā墩撜Z·陽貨》）他們的所“惡”貫穿了“己所不欲，勿施于人”的精神，這也正是恕的道德要求的體現(xiàn)?？梢钥闯?，儒家的恕道實(shí)際上蘊(yùn)含著一種情感互動(dòng)和心理換位的思維模式。對(duì)于為政者來說，要善于換位思考，設(shè)身處地地為百姓著想和考慮。

按照“恕”的要求，人們?cè)谏鐣?huì)活動(dòng)和人際交往中不能只關(guān)注自己，不能只考慮自己的利益得失，而應(yīng)推己及人、將心比心，充分理解他人的感受和需要。人們?cè)谧非笞约旱睦鏁r(shí)，也應(yīng)想到和顧及他人的利益；在滿足自己的需要時(shí)，也應(yīng)考慮和照顧到他人需要?？梢哉f“恕”的要求本身內(nèi)含著一種尊重與關(guān)心他人的人道精神以及人格平等的價(jià)值理念。

“恕”不僅有推己及人的含義，也包含著寬恕、容人的意思。這就是孔子所說的“不念舊惡，怨是用?！保ā墩撜Z·公冶長(zhǎng)》）。他還提倡“躬自厚而薄責(zé)于人”（《論語·衛(wèi)靈公》），也就是說要嚴(yán)格地要求、督責(zé)自己，而對(duì)他人則不能求全責(zé)備，要善于理解、體諒和寬容他人的不妥或不周之處?！柏?zé)己嚴(yán)。責(zé)人寬，這是孔子求諸己而不求諸人的基本態(tài)度的具體表現(xiàn)，也是孔子為求得人際關(guān)系和諧而提出的一項(xiàng)原則?！薄啊　笪覀儭姓J(rèn)他者存在的合理性，承認(rèn)事物的豐富多樣性，而不是強(qiáng)求一致、整齊劃一，它內(nèi)含的是一種包容意識(shí)和寬恕的情懷。世界上有許多既定的事物，我們不可能完全去改變它們，在這種情況下，我們只能以包容的態(tài)度去認(rèn)可它們，接納它們。當(dāng)然這并不是委曲求全之舉，而是寬廣胸懷的體現(xiàn)，是一種風(fēng)格，是一種境界?！薄八　辈粌H體現(xiàn)著情感上對(duì)他人的包容、體諒和關(guān)懷，也包含著物質(zhì)上的幫助和扶持，也即從精神和物質(zhì)兩個(gè)方面去關(guān)愛和幫助他人，這樣既可以融洽人與人之間的感情，消除彼此的誤解或隔閡，化解人與人之間許多不必要的沖突和矛盾，有助于和諧友好的人際關(guān)系的建立，也有助于以自己的行為影響和感化他人，達(dá)到共同向善的目的。就人與人之間關(guān)系的道德要求來說，“忠恕”反映著人與人之間平等相處的愿望和要求，也體現(xiàn)著人與人之間以誠(chéng)相待、寬容大度、友好相處的精神和品格。

在儒家的道德理論中，“忠”與“恕”既各有其含義，其具體內(nèi)容各有側(cè)重，同時(shí)又相互貫通、緊密聯(lián)系，因此，二者有時(shí)會(huì)單獨(dú)使用，有時(shí)會(huì)合稱“忠恕”，作為一個(gè)概念使用。在“忠恕”一詞中，“忠”側(cè)重于所蘊(yùn)含的“中”之意蘊(yùn)，強(qiáng)調(diào)“中心”、“敬”、“誠(chéng)”之意。至此可以推斷，“忠”是用來說明、界定“恕”的，意為“忠（盡、誠(chéng)）心地推己及人”或“恭敬地推己及人”，即不論對(duì)什么人，都要滿懷敬意，不偏不倚，始終將心放于正中的地位，以一顆中庸之心，推己及人?！啊摇菑姆e極的方面來說，自己有某種要求需要滿足，也推想他人也有這種要求需要滿足，即‘己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人’；‘恕’是從消極的方而來說，自己不愿他人如何對(duì)待我，我也就不要這樣去對(duì)待他人，即‘己所不欲，勿施于人’。通過‘忠’與‘恕’，儒家希望道德主體能夠從‘親親’的狹隘之愛中推擴(kuò)出去，打通‘己’與‘人’的不平等的隔閡，從而建立人與己、主體與他人一體的和諧倫理秩序?！币虼耍爸摇迸c“恕”既各有其內(nèi)涵，又相百聯(lián)系、相互貫通。朱熹說：“分言忠恕，有忠而后??；獨(dú)言恕，則忠在其中。若不能恕，則其無忠可知?！保ā吨熳诱Z類》卷四十五）他還說：“‘恕字須兼忠字說?！苏f方是盡。忠是盡己也，盡己而后為恕?！袢酥粸椴焕頃?huì)忠，而徒為恕，其弊只是姑息?！保ā吨熳诱Z類》卷四十二）二程認(rèn)為，就忠、恕二者的關(guān)系來說，“忠為體，恕為用”（《二程集-河南程氏遺書》卷二十一下）?！八∽稚醮?，然恕不可獨(dú)用，須得忠以為體。不忠，何以能??？看忠恕二字，自見相為用處。”（《二程集·河南程氏遺書》卷十八）陳淳也說：“忠是就心說，是盡己之心無不真實(shí)者；恕是就待人接物處說，只是推己之心之所真實(shí)者以及人物而已”；“蓋存諸中者即忠，發(fā)出外來便是恕。應(yīng)事接物處不恕，則在我者必不十分真實(shí)。故發(fā)出忠底心，便是恕底事；做成恕底事，便是忠底心?！保ā侗毕至x·忠恕》）因此，在許多情況下，忠恕是作為同一個(gè)概念使用的，其基本精神就是誠(chéng)懇信實(shí)，敦厚善良，將心比心，推己及人，具有與人為善、助人為樂的內(nèi)心自覺和道德情懷。

二、儒家忠恕思想的政治倫理啟示

儒家的忠恕思想在我國(guó)歷史上對(duì)于人們誠(chéng)實(shí)不欺、忠厚善良的道德傳統(tǒng)的形成，對(duì)于人們的愛國(guó)心理和獻(xiàn)身精神的培養(yǎng)，都有重要影響；對(duì)于中華民族寬以待人、與人為善的傳統(tǒng)美德的形成，也起到了積極的作用。就其具體內(nèi)容和要求來說，“忠恕”所包含的豐富的倫理精神對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)和人格完善也有著非常重要的意義，尤其對(duì)于為政者來說更具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。

（一）忠恕是為政者應(yīng)當(dāng)具備的思想境界和道德品質(zhì)

“昔在至理，上下一德，以徵天休，忠之道也。天之所覆，地之所載，人之所覆，莫大乎忠?！保ā吨医?jīng)·天地神明章》）“功及子孫，光輝百世，圣人之德，莫美于恕?！保ǘ偈妫骸洞呵锓甭丁び嵝颉罚┰谌寮铱磥恚宜∈亲罡叩纳鐣?huì)道德原則，不論對(duì)社會(huì)而言，還是就個(gè)人來說，都有著極為重要的意義。

就社會(huì)來說，“忠者天下大公之道，恕所以行之也。忠言其體，天道也；恕言其用，人道也”（《二程集·程氏外書》卷二）。王夫之說：“盡己之理而忠，則以貫天下之理；推己之情而恕，則以貫天下之情。推其所盡之己而忠恕，則天下之情理無不貫也。斯‘一以貫之’矣。”（《讀四書大全說-論語·衛(wèi)靈公篇》）《忠經(jīng)》別談到了“忠”在國(guó)家、社會(huì)治理中的重要作用：“天下盡忠，淳化行也”（《忠經(jīng)·盡忠章》）；“忠也者，一其心之謂矣。為國(guó)之本，何莫由忠。忠能固君臣，安社稷，感天地，動(dòng)神明，而況于人乎？夫忠，興于身，著于家，成于國(guó)”（《忠經(jīng)·天地神明章》）；“忠之為道也，施之于邇，則可以保家邦，施之于遠(yuǎn)，則可以極天地。故明王為國(guó)，必先辨忠。君子之言，忠而不佞；小人之言，佞而似忠，而非聞之者，鮮不惑矣。忠而能仁，則國(guó)德彰；忠而能智，則國(guó)政舉；忠而能勇，則國(guó)難清，故雖有其能，必日忠而成也。”（《忠經(jīng)-辨忠章》）在儒家看來，只有人人踐行“忠恕”，“大道之行”、“天下為公”的社會(huì)理想才會(huì)實(shí)現(xiàn)，或者說，忠恕不僅是一項(xiàng)治世原則和道德要求，也是君子圣賢甚至普通人都應(yīng)該追求和具備的道德修養(yǎng)和精神素質(zhì)，尤其對(duì)于為政者來說，忠恕首先是一種人格理想和思想境界。

就個(gè)人來說，忠恕是“修身之要”?？涤袨檎f：“推至天地位，萬物育，其本亦不過盡己心而為忠，推己心而為恕耳。若不忠，則為忍人之心；若不恕，則不推不忍人之政，可以天地閉，萬物滅。故忠恕雖約，而大道已盡，更無余法……自入德言之，則視忠恕為違道不遠(yuǎn)之方；自至人視之，則忠恕為乾道變化，各正性命之理。故忠恕之道，實(shí)一本萬殊，兼下學(xué)上達(dá)者也。”（《論語注·里仁第四》）尤其對(duì)于為政者來說，能否奉行忠恕之道，對(duì)于社會(huì)及其大眾有著更為重要的影響?！疤煜轮畡?wù)，奠大于恤民，而恤民之本，在人君正心術(shù)以立綱紀(jì)。蓋天下之綱紀(jì)，不能以自立，必人主之心術(shù)公平正大，無偏黨反側(cè)之私?！保ㄖ祆洌骸墩撊バ笆琛罚熬颖M忠，則盡其心；小人盡忠，則盡其力。盡力者則止其身，盡心者則洪于遠(yuǎn)?！保ā吨医?jīng)·盡忠章》）“就有位者而言，則所推者大，而所及者甚廣?！保惔荆骸侗毕至x-忠恕》）可見，相對(duì)于普通百姓而言，忠恕作為一種思想境界和道德品質(zhì)，是為政者首先應(yīng)當(dāng)達(dá)到和具備的。

（二）忠恕是為政者的基本道德要求和行為規(guī)范

孔子提出：“君子成人之美，不成人之惡。”（《論語·顏淵》）在孔子看來，為政者要盡可能地幫助他人，成全他人。后世儒家繼承和發(fā)展了孔子的這一思想，孟子說：“推恩足以保四海；不推恩不足以保妻子。古人所以大過人者無他焉，善推其所有而已?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?duì)于為政者來說，忠恕不僅是儒家倫理學(xué)說中的一個(gè)重要理念和思想范疇，也是工作和生活中的一項(xiàng)基本的道德要求和行為規(guī)范。正如錢遜先生所說：“忠恕是直接的行為要求，是為仁之方。由踐行忠恕之道，可體認(rèn)培養(yǎng)愛敬之心；由愛敬之心，進(jìn)而識(shí)仁禮之義和一本萬殊之道。這樣，從忠恕之道開始，深化開展，即可逐步把握孔子之道。所以說：‘夫子之道，忠恕而已矣?！?/p>

忠恕作為一項(xiàng)基本的道德要求和行為規(guī)范，對(duì)于為政者來說，首先要做到忠誠(chéng)老實(shí)、誠(chéng)懇信實(shí)?？鬃又鲝垺芭c人忠”，孔子的學(xué)生曾子也經(jīng)常用“為人謀而不忠乎”來反省自己。這就要求人們?cè)谏鐣?huì)生活和人際關(guān)系中，要真誠(chéng)、忠實(shí)，要心胸坦蕩，襟懷坦白，做到言行一致，實(shí)事求是，而不弄虛作假，口是心非。一個(gè)人，只要無自私自利之心，就能夠做到忠誠(chéng)老實(shí)、光明磊落；反之，如果事事從一己的私利出發(fā)，以個(gè)人利益的滿足為目的，就必然會(huì)弄虛作假，甚至不擇手段，也就不可能做到心胸坦蕩。其次要做到忠于職守、勤懇努力?？鬃犹岢觥熬又疅o倦，行之以忠”（《論語·顏淵》），就是說，身居崗位不要懶散懈怠，執(zhí)行任務(wù)要有忠心。對(duì)于為政者來說，忠于職守、敬崗愛業(yè)，工作中勤懇努力、盡職盡責(zé)，也是其職業(yè)道德的基本要求。如果沒有一定的敬業(yè)精神，甚至，就不可能干好工作，甚至?xí)o社會(huì)和百姓帶來極大的損失和危害。

按照忠恕的要求。作為為政者還要做到嚴(yán)以律己、寬以待人，具有包容精神，不能對(duì)人求全責(zé)備?！叭寮曳惭灾宜?，都強(qiáng)調(diào)對(duì)‘己’的限制和要求，以‘己’的自覺道德義務(wù)為觀念、行為的起點(diǎn)?！?、荀子用“度己以繩，接人用抴”作比喻說：“故君子之度己則以繩，接人而用抴。度己以繩，故足以為天下法則矣；接人用抴，故能寬容，因求以成天下大事矣。故君子賢而能容罷，知而能容愚，博而能容淺，粹而能容雜?！保ā盾髯印し窍唷罚┻@里所論述的就是一種嚴(yán)于律己、寬以待人的態(tài)度和豁達(dá)大度的包容精神，他強(qiáng)調(diào)作為君子或者為政者要以寬容和平等的姿態(tài)對(duì)待他人，要尊重和包容他人，做到自己有賢能而又能夠?qū)捜菽芰Σ畹娜?；自己有才智而又能夠?qū)捜萦掴g笨拙的人；自己有廣博的學(xué)識(shí)而又能夠?qū)捜菀娮R(shí)淺薄的人；自己為人純粹而又能夠?qū)捜蓠g雜的人。朱熹也指出：“有善于己，然后可以責(zé)人之善；無惡于己，然后可以正人之惡。皆推己以及人，所謂恕也。不如是，則所令反其所好，而民不從矣?！保ā端臅戮浼ⅰご髮W(xué)章句》）也就是說，只有自己做到善，然后才能要求他人向善；只有自己無惡，然后才可以糾正他人的惡。這便是推己及人的恕道。如果做不到這一點(diǎn)，那么即使為政者的政策和法令投其所好，百姓也不會(huì)遵從。所以，為政者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格要求和約束自己，要求他人做到的自己首先做到。儒家還主張“以直報(bào)怨”（《論語·憲問》），“不念舊惡”（《論語·公冶長(zhǎng)》），要求即使對(duì)待怨恨也要從原則出發(fā)，而不因他人對(duì)自己的怨恨而轉(zhuǎn)移，不因舊惡舊怨而改變自己公平正直的立場(chǎng)。甚至在受到他人誤解時(shí)也應(yīng)當(dāng)采取寬容、克制和理解的態(tài)度。這樣，為政者才會(huì)具有感召力和號(hào)召力。

（三）忠恕是為政者“修齊治平”的基礎(chǔ)和保證

重視道德修養(yǎng)的工夫，是中國(guó)傳統(tǒng)道德思想的一個(gè)重要特點(diǎn)。而道德修養(yǎng)的目的并不僅僅是獨(dú)善其身，單純追求心性的完美，更重要的是通過自身的修養(yǎng)進(jìn)而能夠“兼濟(jì)天下”，由“內(nèi)圣”而“外王”，即親身參與“外王”的事功致用，由個(gè)人的道德修養(yǎng)拓展到治國(guó)平天下的社會(huì)領(lǐng)域?！皬暮暧^上看，儒家的忠恕思想就表現(xiàn)為‘修齊治平’這樣一個(gè)‘內(nèi)圣外王’之道。‘忠’可視作‘修身’的工夫，而‘恕’可落實(shí)為‘齊治平’的實(shí)踐。同樣，‘內(nèi)圣外王’之道也著力于將‘修身’之所得向外推展，使之落實(shí)于齊家、治國(guó)、平天下的實(shí)踐活動(dòng)中。這與忠恕思想的根本宗旨相通?！薄洞髮W(xué)》中說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！庇终f：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！痹谌寮铱磥?，上白天子，下至平民，無一例外都要以修身作為做人處事的根本。而修身是通過格物、致知、誠(chéng)意、正心四個(gè)步驟來實(shí)現(xiàn)的。“格物”和“致知”所要求的，也就是人們?cè)谛奚頃r(shí)應(yīng)當(dāng)積極努力地去了解、研究事物，力求把握事物的本質(zhì)，由此提高自己的認(rèn)識(shí)能力，豐富自身的知識(shí)，這也是進(jìn)一步做到“誠(chéng)意”和“正心”的基礎(chǔ)和前提。朱熹說：“誠(chéng)其意者，自修之首也?！保ā端臅戮浼ⅰご髮W(xué)章句》）在儒家看來，誠(chéng)意是修身的關(guān)鍵。而一旦做到誠(chéng)意，自然即會(huì)正心。正心即糾正偏邪之心，以誠(chéng)實(shí)之心對(duì)待事物。在這個(gè)意義上，誠(chéng)意和正心與忠恕的要求是一致的。

修身的基礎(chǔ)和前提是格物、致知，進(jìn)而做到誠(chéng)意、正心，這基本上屬于“忠”的范疇；而由修身進(jìn)一步推展及齊家、治國(guó)、平天下，則是“恕”道的表現(xiàn)?！白陨矶?，自家而國(guó)，自國(guó)而天下，推之者近，施之者廣，必與人同其欲而不拂乎人之性，茲其所以為恕。”（《朱子大全·答周舜弼第十》）家是社會(huì)的基本單位，只有每個(gè)家庭都和睦安寧，才有整個(gè)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。對(duì)于為政者來說，不能治家，何以治國(guó)。所以，齊家是治國(guó)的基礎(chǔ)，治國(guó)是齊家的進(jìn)一步延伸，以此作為基礎(chǔ)和前提，才能進(jìn)而做到平天下。而所有這些都是以修身為基礎(chǔ)和前提的。儒家重視和強(qiáng)調(diào)人的道德修養(yǎng)，關(guān)注人的道德水準(zhǔn)的提高，其目的最終還是為了實(shí)現(xiàn)對(duì)整個(gè)社會(huì)的治理，為了治國(guó)平天下?！翱鬃犹岢抡?，孟子提倡仁政，均認(rèn)為君主個(gè)人道德水平的高低決定著國(guó)家治理效果的好壞。這與儒家的‘內(nèi)圣外王’理論是一致的。”因此，對(duì)于為政者來說，只有努力通過格物、致知、誠(chéng)意、正心的步驟，達(dá)到修身的目的，使自己在工作和生活中自覺地遵循忠恕之道，才可能進(jìn)而達(dá)到齊家治國(guó)平天下的目的。

（四）忠恕思想是為政者處理國(guó)際關(guān)系的準(zhǔn)則