社區(qū)教育的起源精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)教育的起源范文

關(guān)鍵詞：務(wù)工人員子女；社區(qū)安全教育；教育模式

當(dāng)今社會(huì)存在諸多不安全因素，有自然因素，更有人為因素。事實(shí)上，我國一直以來都很重視外來務(wù)工子女的安全教育，王秀明先生在《外來務(wù)工子女安全教育的問題研究》中指出，對外來務(wù)工子女的安全教育必然引起社會(huì)各界的強(qiáng)烈重視，同時(shí)指出了國內(nèi)目前對外來務(wù)工人員子女的安全教育不完善、不系統(tǒng)。關(guān)于外來務(wù)工人員子女的安全教育問題，國內(nèi)學(xué)者也在不斷探索和深入。與此同時(shí)，國外很多國家也意識到了安全教育對學(xué)生的重要性。

一、外來務(wù)工人員子女的安全教育現(xiàn)狀

安全教育已成為世界教育領(lǐng)域高度重視的問題。從我國的國情出發(fā)，對外來務(wù)工人員子女的安全教育模式進(jìn)行研究已成為一個(gè)具有中國特色的亟需解決的問題。對于此研究，我們科研小組展開了一系列的調(diào)查。在“關(guān)于以社區(qū)為單位的外來務(wù)工人員子女暑期安全教育模式的構(gòu)建”的調(diào)查中，我們發(fā)現(xiàn)以下幾點(diǎn)問題：

1.外來務(wù)工人員子女的自我安全意識有待提高、安全知識比較缺乏。例如：暑假期間乘車時(shí)，不會(huì)系安全帶的人數(shù)所占比例為16%；未經(jīng)父母同意去游泳的人數(shù)占總調(diào)查人數(shù)的比例為27%。

2.家長的防護(hù)意識有待提高。暑假期間家長對孩子的安置方法主要有三種：40%的家長讓孩子上暑期班，27%的家長讓孩子獨(dú)自在家，23%的被調(diào)查家長選擇將孩子放在親戚家中照看。

3.社區(qū)安全教育形式分析。目前，安全教育的開展模式以演練和觀看安全教育視頻為主，安全講座與安全書籍在社區(qū)的普及率不高。在安全模式的構(gòu)建方面，首先要保持演練和安全視頻的頻率，其次要做好安全講座和安全書籍的普及工作；由于各階段孩子心理、性格各異，要做好開展形式的多樣化，開展形式的多樣化能保證受眾在接受宣傳教育時(shí)更好地適應(yīng)，以達(dá)到安全教育的效果。

4.其他隱藏問題。學(xué)校安全教育流于形式，缺乏實(shí)際應(yīng)用；家長和教師重保護(hù)，輕教育；安全教育缺乏安全習(xí)慣的培養(yǎng)；社區(qū)安全教育存在只有口頭宣傳、缺乏演練的問題；社區(qū)內(nèi)部信息交流機(jī)制有待完善等。

二、外來務(wù)工人員子女的暑期社區(qū)安全教育模式的構(gòu)建

這一系列問題也就給我們一個(gè)疑問，安全教育的意義究竟在哪里？安全教育是不是真正做到位了呢？安全教育的形式確實(shí)有其所無法觸碰到的角落，我們亟待一個(gè)更完備的安全模式。針對上述調(diào)查中的問題，我們科研調(diào)查小組對外來務(wù)工人員子女暑期社區(qū)安全教育模式的建議如下：

1.建立社區(qū)外來務(wù)工人員子女的安全保障機(jī)構(gòu)。關(guān)于社區(qū)外來務(wù)工人員子女的安全保障機(jī)構(gòu)（以下簡稱“機(jī)構(gòu)”）的建立是解決外來務(wù)工人員子女安全保障問題的核心問題，旨在全方位、專業(yè)化地解決社區(qū)內(nèi)部外來務(wù)工人員子女的安全及各方面問題，確保社區(qū)內(nèi)對外來務(wù)工人員子女的安全障。機(jī)構(gòu)本著以人為本的宗旨，專門針對外來務(wù)工人員子女的安全保障工作及各方面有關(guān)問題進(jìn)行處理。

2.構(gòu)建社區(qū)安全館，明確其功能定位。由于外來務(wù)工人員大多來自我國不發(fā)達(dá)地區(qū)的農(nóng)村，這就決定了其子女對城市及社區(qū)知識的缺乏，也就意味著初入城市的外來務(wù)工人員子女對社區(qū)安全知識的缺乏。同時(shí)，這也是造成他們安全問題的源頭。社區(qū)安全館的建立，旨在讓外來務(wù)工人員子女熟悉及掌握正確的安全知識，從源頭上解決問題。在功能定位方面，利用高科技及各種手段讓孩子了解及熟識各種交通標(biāo)志、日常生活標(biāo)志等，正確引導(dǎo)孩子對網(wǎng)絡(luò)、社區(qū)內(nèi)部安全、城市安全、社會(huì)常識等的認(rèn)識，從而指導(dǎo)孩子的日常行為。

3.關(guān)于第三方機(jī)制的建設(shè)。資源共享，支持各方志愿組織的投入。同時(shí)，建立各社區(qū)間激勵(lì)聯(lián)動(dòng)機(jī)制，促進(jìn)各社區(qū)對“小候鳥”安保機(jī)制及機(jī)構(gòu)的發(fā)展。

4.外來務(wù)工人員子女的暑期社區(qū)安全教育新模式結(jié)構(gòu)圖

第2篇：社區(qū)教育的起源范文

關(guān)鍵詞:美國社區(qū)學(xué)院;辦學(xué)特色;啟示

中圖分類號:G40-059.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號:1002-0845(2012)10-0155-02

2011年,筆者參加了教育部“高職院校領(lǐng)導(dǎo)海外培訓(xùn)項(xiàng)目”赴美培訓(xùn)研修團(tuán)。在美國的1個(gè)月期間,筆者了解到,美國的社區(qū)學(xué)院不僅歷史悠久,而且形成了自己鮮明的辦學(xué)特色,其對促進(jìn)我國高等職業(yè)教育的發(fā)展具有一定的借鑒作用。

一、美國社區(qū)學(xué)院的辦學(xué)特色

1.極具公平性的大眾化高等教育

全美現(xiàn)有1 200多所社區(qū)學(xué)院,其中有990所是公立學(xué)院,注冊生達(dá)1 100余萬人,約占全美大學(xué)生總數(shù)的46%。經(jīng)過一百多年的發(fā)展,社區(qū)學(xué)院在美國得到了廣泛的認(rèn)可。美國社區(qū)學(xué)院協(xié)會(huì)(AACC)在2009年召開的第八屆年會(huì)的宣言中指出,“美國社區(qū)學(xué)院的使命被定義為一種承諾,這個(gè)承諾就是使每一個(gè)個(gè)體都能邁進(jìn)高等教育的大門,獲得公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。這個(gè)使命推動(dòng)了我們的發(fā)展,使我們成為全世界不斷革新的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)的代表”。正是秉承這樣一種辦學(xué)理念,美國的社區(qū)學(xué)院不設(shè)入學(xué)門檻,讓人人都能上大學(xué)成為了可能。同時(shí),公立社區(qū)學(xué)院的學(xué)費(fèi)只有公立本科院校的三分之一,低廉的學(xué)費(fèi)讓那些家庭經(jīng)濟(jì)條件較差的學(xué)生也能讀得起大學(xué)。

2.多樣化的課程設(shè)置

(1)轉(zhuǎn)學(xué)分(升學(xué))課程

在社區(qū)學(xué)院修讀轉(zhuǎn)學(xué)分課程的學(xué)生,可以選修與四年制本科院校前兩年相同的科目。通過兩年的學(xué)習(xí),可獲得副學(xué)士學(xué)位,同時(shí)還可升學(xué)到相應(yīng)的本科院校完成后兩年的科目。美國教育部的研究指出,從社區(qū)學(xué)院轉(zhuǎn)到四年制大學(xué)的學(xué)生,其學(xué)業(yè)成績足以比得上那些從一開始便在四年制大學(xué)就讀的學(xué)生。有很多人都是在社區(qū)學(xué)院開始他們的高等教育學(xué)習(xí)生涯的,他們后來也獲得了極大的成功。

(2)職業(yè)技術(shù)課程

職業(yè)技術(shù)課程是專門為那些以就業(yè)為目的的學(xué)習(xí)者而設(shè)置的課程,學(xué)制一般為兩年,也有人將該課程稱為培養(yǎng)勞動(dòng)力的課程,因?yàn)樾拮x這些課程的學(xué)生畢業(yè)后即進(jìn)入就業(yè)市場。職業(yè)技術(shù)課程從20世紀(jì)20年代以來一直是社區(qū)學(xué)院的一個(gè)重要課程之一,并為促進(jìn)美國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展做出了重大的貢獻(xiàn)。

(3)補(bǔ)償教育(大學(xué)預(yù)科)課程

補(bǔ)償教育課程即大學(xué)預(yù)科課程。由于種種原因,很多人高中畢業(yè)后沒能進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí),導(dǎo)致他們所擁有的基礎(chǔ)教育知識無法適應(yīng)高等教育發(fā)展的要求。社區(qū)學(xué)院認(rèn)為,社會(huì)負(fù)擔(dān)不起放棄任何人的后果,為了應(yīng)對這種教育危機(jī),其特別開設(shè)了補(bǔ)償教育課程。學(xué)習(xí)者可在社區(qū)學(xué)院修讀大學(xué)預(yù)科課程,以便為進(jìn)入大學(xué)做好準(zhǔn)備。

(4)社區(qū)服務(wù)(繼續(xù)教育)課程

社區(qū)服務(wù)課程也稱繼續(xù)教育課程,是社區(qū)學(xué)院所提供的最具彈性的課程,其服務(wù)范圍廣闊,自開設(shè)以來一直發(fā)揮著為本社區(qū)服務(wù)的重要職能。大多數(shù)美國企業(yè)自己并不直接為員工提供培訓(xùn)(尤其是中小企業(yè))。據(jù)統(tǒng)計(jì),有95%的企業(yè)希望社區(qū)學(xué)院能夠?yàn)槠鋯T工提供切合實(shí)際的技能培訓(xùn)課程。另外,很多個(gè)人為了提高自己的生活質(zhì)量,也需要到這里來學(xué)習(xí)各種知識或技能,如汽車維修、信息技術(shù)、插花藝術(shù)、攝影藝術(shù)、醫(yī)療保健等。為了滿足這種實(shí)際需要,社區(qū)學(xué)院開設(shè)了很多短期課程(1年以下),以便為本社區(qū)內(nèi)的企業(yè)及個(gè)人提供個(gè)性化的服務(wù)。

3.構(gòu)建以就業(yè)為目的的課程體系

美國社區(qū)學(xué)院的職業(yè)技術(shù)教育課程采用的是流行于北美地區(qū)的DACUM方法設(shè)置的,其核心是以能力為本位,是典型的行動(dòng)導(dǎo)向課程,而且課程體系的實(shí)用性極強(qiáng)。一般社區(qū)學(xué)院的學(xué)生修滿60學(xué)分即可畢業(yè)并獲得副學(xué)士學(xué)位,按每學(xué)分15課時(shí)計(jì)算,兩年只有900課時(shí)。在課時(shí)較少的情況下,為了讓學(xué)生學(xué)好技能,社區(qū)學(xué)院不會(huì)安排很多基礎(chǔ)理論課程,而是會(huì)安排大量的職業(yè)技能課程。比如汽車維修專業(yè),這是美國社區(qū)學(xué)院普遍開設(shè)的專業(yè),其課程安排中沒有我們國內(nèi)相關(guān)專業(yè)一般都要開設(shè)的機(jī)械制圖、機(jī)械原理等課程。實(shí)踐性環(huán)節(jié)在專業(yè)課程中所占比重非常大,一般而言,理論部分只占20%,而實(shí)踐部分占到了80%。這種簡單實(shí)用的課程是為了培養(yǎng)勞動(dòng)力而設(shè)置的,上述做法很值得我們借鑒。

4.專兼結(jié)合的教師隊(duì)伍

社區(qū)學(xué)院有一只專兼結(jié)合的教師隊(duì)伍,并且兼職教師的數(shù)量要遠(yuǎn)超專職教師,如印第安納州常春藤技術(shù)社區(qū)學(xué)院東北分校有專職教師136名、兼職教師450名。專職教師都具有碩士以上學(xué)歷,對兼職教師的學(xué)位沒有嚴(yán)格要求,但一定要是有一技之長者。

社區(qū)學(xué)院對教師沒有科研方面的要求,但特別注重教學(xué)技能的培養(yǎng)及訓(xùn)練,尤其注重對那些沒有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的新教師的培訓(xùn)。新教師第一年每周有半天的培訓(xùn)時(shí)間,培訓(xùn)的內(nèi)容包括教學(xué)能力、溝通能力、教學(xué)方法、課程開發(fā)、考核評估、設(shè)備使用、語言能力、規(guī)章制度、學(xué)校環(huán)境、工作流程等。我們在常春藤技術(shù)社區(qū)學(xué)院東北分校還看到,學(xué)校專門設(shè)有教師技能培訓(xùn)室,對教師進(jìn)行教學(xué)技能、先進(jìn)技術(shù)(特別是信息技術(shù))等方面的培訓(xùn)。通過培訓(xùn)使教師具備了把現(xiàn)代教育理念和現(xiàn)代先進(jìn)技術(shù)應(yīng)用到教學(xué)之中的能力。

5.校園信息化程度高

第3篇：社區(qū)教育的起源范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)教育；合唱；老年人

前言

黨的十六大為我國繪就了“全面建設(shè)小康社會(huì)”的宏偉藍(lán)圖，提出了“構(gòu)建終身教育體系”、“形成全民學(xué)習(xí)，終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展”。根據(jù)全國老齡辦的《中國人口老齡化發(fā)展趨勢預(yù)測研究報(bào)告》，21世紀(jì)的中國是一個(gè)不可逆轉(zhuǎn)的老齡社會(huì)。人口老齡化在經(jīng)濟(jì)尚不發(fā)達(dá)的情況下迅速到來，日益突出的、數(shù)量龐大的老年人群體帶來的諸多社會(huì)問題，關(guān)系到千家萬戶，關(guān)系到國計(jì)民生和社會(huì)和諧、穩(wěn)定的大局，是亟待各級政府需要重視并解決的重大問題。近幾年，全國各地的社區(qū)老年教育迅速發(fā)展起來。新型的生活區(qū)域社區(qū)隨著一些小區(qū)的新成立不斷的形成，社區(qū)作為老年人比較集中的地方，老年人的晚年生活如何過得充實(shí)、精彩，是關(guān)乎社區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展的重要問題；而以社區(qū)為辦學(xué)地點(diǎn)開展的社區(qū)老年教育在我市起步較晚，12年10月，以市電大為依托成立社區(qū)教育辦公室，13年社區(qū)教育學(xué)院在市電大掛牌提上日程，才開始了真正意義上的社區(qū)教育的實(shí)施。

一、社區(qū)開展合唱教育教學(xué)是順應(yīng)老年人的精神需求

開展社區(qū)老年合唱教育是社會(huì)發(fā)展的必然，是構(gòu)建繁榮、和諧、穩(wěn)定社區(qū)的必要性所趨。社區(qū)作為現(xiàn)代社會(huì)生活的基本組織形式，是老年人比較集中的地方。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，人們生活觀念，住房條件的改善，以及獨(dú)生子女的父母開始進(jìn)入老年期，空巢現(xiàn)象相當(dāng)普遍。再加上離退休人員面對角色變遷，要改變并建立新的生活秩序和生活模式，心理很難調(diào)整和適應(yīng)。生活圈子越來越小，感覺很失落，好像一下子失去了自我，老人們基本上很少和家人見面，溝通交流的機(jī)會(huì)更少，精神上極度空虛，情感沒有寄托，總覺得心理沒著沒落的。長此以往，缺乏與人交流溝通，好多老年人情緒就變得抑郁寡歡，心理煩躁苦悶，感情上特別脆弱。他們渴望與人交流，希望依舊被社會(huì)認(rèn)可，受到重視和關(guān)愛，如果這樣的心理狀態(tài)得不到疏導(dǎo)，轉(zhuǎn)移，勢必被一些封建迷信、組織所利用。如何安排好老年人的晚年生活，除了物資上的豐盈，醫(yī)療保障上的完善，社會(huì)保障的更進(jìn)一步健全，更要注重精神生活的質(zhì)量，文化生活的需求，生活幸福指數(shù)的提高。認(rèn)真研究老齡社會(huì)、老年教育工作的特點(diǎn)，將巨大的老年人口壓力轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，充分發(fā)揮老年群體的智慧和活力，使之成為家庭和社會(huì)的寶貴資源，這是擺在各級領(lǐng)導(dǎo)面前一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)。選準(zhǔn)老年教育的的立足點(diǎn)，準(zhǔn)確把握老年教育的發(fā)展方向，樹立起新的老年教育觀，為老年人搭建最適合于他們的學(xué)習(xí)平臺，是一項(xiàng)關(guān)乎社會(huì)和諧發(fā)展，利國利民的課題研究。

二、社區(qū)開展老年合唱教育教學(xué)是社區(qū)教育辦學(xué)特點(diǎn)的體現(xiàn)

陵園東路社區(qū)是我校幫扶社區(qū)。該社區(qū)的成員組成主要以原先魚兒山這一帶的老居民為主，多數(shù)居民是一些企業(yè)的職工，收入相對偏低，社區(qū)位置離市中心又比較遠(yuǎn)，這樣的一個(gè)社區(qū)老年人群體，為我一直想創(chuàng)辦老年合唱團(tuán)的夢想提供了契機(jī)。該社區(qū)的老年人，由于工作環(huán)境和工作性質(zhì)的關(guān)系，普遍的退休較早，年齡都不是很大就離開了工作崗位，過早的步入老年人生活圈，從心理上的極度不適應(yīng)，使得他們渴望與外界建立聯(lián)系和主動(dòng)學(xué)習(xí)的欲望很強(qiáng)。由于這里的老年居民普遍的文化層次不高，經(jīng)濟(jì)收入中下等，生活壓力大，心理狀態(tài)很不好。隨著年齡的增大，身體素質(zhì)的不斷下降，體力下降，生體機(jī)能老化，生活區(qū)域性很強(qiáng)，鑒于老年人們的各項(xiàng)條件限制，以社區(qū)為依托，開展老年教育教學(xué)，要適合他們年齡特點(diǎn)，針對他們身體、心理的特征確定最佳的教學(xué)方向，制定最適宜的教學(xué)實(shí)施方案是社區(qū)教育開展的關(guān)鍵。社區(qū)老年教育的辦學(xué)范圍應(yīng)突出“小區(qū)域化”的特點(diǎn)。地域選擇要就近生活所在社區(qū)，社區(qū)教學(xué)的開展場地選擇要相對簡單，資金投入越少越好，還得易操作，普推廣，意義重大。老年人的學(xué)習(xí)要考慮促進(jìn)身心健康，能寓教于樂。而合唱教學(xué)的開展要求極其簡單，教育活動(dòng)場地需求不用太大，規(guī)模可大可小，文化需求不高，隊(duì)員的參與近乎沒有門檻，人員可多可少，很適合在社區(qū)普通居民中開展。

三、合唱藝術(shù)的社會(huì)功能符合構(gòu)建繁榮、和諧社區(qū)的教育保障

合唱的起源可以追溯到西方13、14世紀(jì)奧爾加農(nóng)，合唱藝術(shù)起源于17世紀(jì)歐洲教堂的唱詩班。我國的合唱最早是在清末的時(shí)侯，西方的宗教音樂隨傳教士來到中國，這便開啟了日后中國合唱音樂的發(fā)展之路。最開始的中國合唱是以基督教的圣詠詩合唱為主。我國合唱藝術(shù)的興起，是從“學(xué)堂樂歌”開始的，李叔同的三部合唱《春游》是最早的合唱作品。經(jīng)歷了100多年的積累，我國的合唱藝術(shù)發(fā)展很快，推出了許多膾炙人口的合唱作品。

如果說西方的合唱離不開宗教的發(fā)展和宗教文化；那么中國的合唱從傳入至今被賦予很濃重的政治色彩，鼓舞人心，激勵(lì)士氣，傳遞著正能量，挖掘著人們內(nèi)心的真、善、美，使人的情感品質(zhì)向高尚的道德情操方向發(fā)展，促使正確人生觀的形成。

合唱藝術(shù)作為聲樂的最高藝術(shù)形式，既是一種古老的、高雅的、具有極高形式美的藝術(shù)體裁，它是集語言、音樂、演唱為一體的綜合性藝術(shù)，包括了和聲、復(fù)調(diào)、轉(zhuǎn)調(diào)等多種音樂元素。音域?qū)拸V，音色豐富，聲音極富表現(xiàn)力，是一種相互配合相互協(xié)作的集體藝術(shù)。具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力，可以增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力，是構(gòu)建和諧人際關(guān)系的橋梁和紐帶，在老年人的溝通、交流、協(xié)作等方面有著不可替代的教育功效。社區(qū)合唱教育教學(xué)的開展對于營造平衡和諧的社區(qū)氛圍，構(gòu)造和諧社區(qū)有著不可估量的社會(huì)效應(yīng)。開展社區(qū)老年合唱教育教學(xué)，扯起社區(qū)老年教育的大旗，為社區(qū)教育的進(jìn)一步擴(kuò)大、發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，一定會(huì)打開社區(qū)教育的新局面。

參考文獻(xiàn)

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第4篇：社區(qū)教育的起源范文

【關(guān)鍵詞】中醫(yī)護(hù)理社區(qū)護(hù)理

【中圖分類號】R47 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-7484（2013）03-0022-02

社區(qū)護(hù)理起源與西方國家，1978年，世界衛(wèi)生組織將其定義為社區(qū)居民“可接近的、可接受的、可負(fù)擔(dān)得起的”衛(wèi)生服務(wù)組織[1]。社區(qū)護(hù)理既強(qiáng)調(diào)疾病的預(yù)防，又強(qiáng)調(diào)疾病的護(hù)理，最終達(dá)到促進(jìn)健康、維護(hù)健康的目的。構(gòu)建順應(yīng)我國國情、滿足社區(qū)健康需求和具有中國特色的社區(qū)護(hù)理模式是推動(dòng)社區(qū)護(hù)理發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)[2]。相對于起源地西方醫(yī)學(xué)而言，博大精深的中醫(yī)理論和療法在社區(qū)護(hù)理中有很多值得借鑒和發(fā)揚(yáng)。

1 中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展前景：

中醫(yī)護(hù)理以中國傳統(tǒng)文化為背景，是在中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的辯證施護(hù)、預(yù)防保健、養(yǎng)生康復(fù)的護(hù)理方法，是祖國傳統(tǒng)中醫(yī)藥體系中的重要組成部分，有著十分悠久的歷史和豐富的內(nèi)容，中醫(yī)護(hù)理體系由以下幾個(gè)方面組成：中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理五方面構(gòu)成，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，它可以針對不同的社區(qū)服務(wù)對象，調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系，完成相應(yīng)的預(yù)防保健、康復(fù)護(hù)理、疾病護(hù)理等社區(qū)服務(wù)功能。尤其是中醫(yī)護(hù)理技術(shù)因簡、便、驗(yàn)、廉等特點(diǎn)深受廣大社區(qū)群眾的青睞，符合低收入、高效率、低成本、廣覆蓋的要求，在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系應(yīng)用前景廣泛。在衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局等部委的有關(guān)文件中明確指出：“社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)機(jī)構(gòu)要積極采用中醫(yī)藥、中西醫(yī)結(jié)合與民族醫(yī)藥的適宜技術(shù)，充分發(fā)揮中醫(yī)藥在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中的特色和優(yōu)勢”。

2 中醫(yī)護(hù)理的發(fā)展目標(biāo)：

中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)居家護(hù)理中的應(yīng)用在我國具有獨(dú)特的運(yùn)用價(jià)值。作為發(fā)展中國家，我國醫(yī)療資源的分配仍存在著不均衡性，經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)際和老齡化社會(huì)的逐步形成，中醫(yī)護(hù)理以其優(yōu)質(zhì)、顯效、簡便的特點(diǎn)，不斷豐富著居家護(hù)理的內(nèi)涵。除此之外，中醫(yī)理論當(dāng)中“治標(biāo)和治本”的概念，實(shí)質(zhì)可以通過中西醫(yī)療法相結(jié)合，相得益彰，從而達(dá)到意想不到的效果。

社區(qū)護(hù)理的主要為社區(qū)人群提供以健康促進(jìn)為目標(biāo)的健康服務(wù)，以增進(jìn)健康和預(yù)防疾病、穩(wěn)定病情為要?jiǎng)?wù)，這與中醫(yī)護(hù)理的理論不謀而合，中醫(yī)護(hù)理的預(yù)防觀印刻著中國傳統(tǒng)文化的烙印，強(qiáng)調(diào)以增強(qiáng)體質(zhì)為核心的健身防病思想，制定了外以適應(yīng)自然變化、內(nèi)以促進(jìn)機(jī)體抗病能力、機(jī)體協(xié)調(diào)能力的養(yǎng)生原則。中醫(yī)護(hù)理與社區(qū)護(hù)理有機(jī)結(jié)合，在充分利用現(xiàn)代護(hù)理健康教育理論、模式、程序以及實(shí)施方法的基礎(chǔ)上，在社區(qū)健康教育內(nèi)容中不斷滲透著中醫(yī)護(hù)理知識與技術(shù)。中醫(yī)環(huán)境養(yǎng)生、起居養(yǎng)生、膳食指導(dǎo)、心理調(diào)適、性養(yǎng)生保健、用藥指導(dǎo)、運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生等在社區(qū)婦女、兒童、中老年人的自我保健、慢性病病人的康復(fù)護(hù)理等方面不斷拓寬著社區(qū)護(hù)理健康教育的內(nèi)涵。如運(yùn)用得當(dāng)，精巧結(jié)合，中醫(yī)護(hù)理將與社區(qū)健康教育內(nèi)容不斷的完美融合。

可見，中醫(yī)護(hù)理的整體觀與預(yù)防觀在社區(qū)現(xiàn)代護(hù)理觀中得到了充分體現(xiàn)，這為建立具有中國特色的社區(qū)護(hù)理體系奠定了理論基礎(chǔ)。

3 中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理工作中的優(yōu)勢和功能：

中醫(yī)基礎(chǔ)理論、中醫(yī)飲食調(diào)護(hù)、中醫(yī)護(hù)理技術(shù)、中醫(yī)養(yǎng)生保健、中醫(yī)情志護(hù)理共同構(gòu)成中醫(yī)護(hù)理體系。中醫(yī)護(hù)理在理論、只是及技能等方面自成一體，在養(yǎng)生保健、疾病護(hù)理、康復(fù)護(hù)理等方面具有獨(dú)特優(yōu)勢，這些都與社區(qū)的健康需求相一致，且中醫(yī)護(hù)理以我國傳統(tǒng)文化為背景發(fā)展至今，一些中醫(yī)理念已被人民所耳熟能詳，一些保健運(yùn)動(dòng)也正在任命大眾中普遍發(fā)展，這些都說明中醫(yī)護(hù)理在我國具有良好的民眾基礎(chǔ)，貼近大眾生活，便于社區(qū)居民的認(rèn)可和接受，這為中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)的開展奠定了良好的基礎(chǔ)。此外中醫(yī)護(hù)理技術(shù)還具有廉、簡、便、驗(yàn)、效等特點(diǎn)，在我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)薄弱的區(qū)域，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)開展具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。

對于不同的人群，中醫(yī)護(hù)理發(fā)揮作用的側(cè)重點(diǎn)不同，對于健康人群，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以預(yù)防保健為主；對于傷殘、疾病后遺癥、術(shù)后人群、中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以康復(fù)護(hù)理為主；對于急慢性病人，中醫(yī)護(hù)理的服務(wù)功能以殘病護(hù)理為主。無論中醫(yī)護(hù)理針對何種人群，發(fā)揮何種護(hù)理功能，都同時(shí)應(yīng)用到多種中醫(yī)護(hù)理理論、知識與技能、即調(diào)動(dòng)整個(gè)中醫(yī)護(hù)理體系。例如常見的對腦血栓導(dǎo)致的癱瘓病人，需要在中醫(yī)辯證的基礎(chǔ)上進(jìn)行飲食調(diào)節(jié)，推拿按摩、中藥貼敷等中醫(yī)護(hù)理技術(shù)以及保健運(yùn)動(dòng)指導(dǎo)、情志護(hù)理等。

4 關(guān)于現(xiàn)階段的中醫(yī)護(hù)理開展情況大力開展的意義：

我國的社區(qū)服務(wù)起步較晚，與發(fā)達(dá)國家相比，尚處于萌芽階段，全國只有在大城市有較完善的社區(qū)護(hù)理服務(wù)組織，主要還是以給藥及治療為主，基本是醫(yī)院護(hù)理治療的延續(xù)，而社區(qū)的健康教育、健康咨詢、行為干預(yù)等方面開展較少[3]。針對居民特點(diǎn)及需求提供個(gè)性化服務(wù)還很欠缺，中醫(yī)護(hù)理開展的還不夠廣泛。

社區(qū)護(hù)理是護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要方向，雖然，中醫(yī)護(hù)理在社區(qū)護(hù)理中得到了一定的運(yùn)用，但由于我國尚未制定中醫(yī)護(hù)士的執(zhí)業(yè)制度、社區(qū)中醫(yī)護(hù)理人力嚴(yán)重不足、護(hù)士中醫(yī)護(hù)理知識與技術(shù)水平低下以及中醫(yī)護(hù)理健康教育體系尚不健全等諸多原因，中醫(yī)護(hù)理融入社區(qū)護(hù)理的步伐緩慢。因此，我國的社區(qū)護(hù)理應(yīng)在積極引進(jìn)國外先進(jìn)的管理模式和服務(wù)模式的基礎(chǔ)上，建立和完善中醫(yī)藥社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)體系與法規(guī)；多途徑培養(yǎng)社區(qū)中醫(yī)護(hù)理專業(yè)人才；提高宣傳力度，積極開展形式多樣的社區(qū)中醫(yī)護(hù)理服務(wù)；充分發(fā)揮中醫(yī)護(hù)理特色，利用中醫(yī)在預(yù)防、養(yǎng)生保健、康復(fù)等方面的優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)中醫(yī)護(hù)理現(xiàn)代化，開創(chuàng)適合我國國情的社區(qū)護(hù)理模式，促進(jìn)我國護(hù)理事業(yè)與國際同步發(fā)展。

此外，在社區(qū)中開展中醫(yī)護(hù)理，不但有利于促進(jìn)人民的健康，還有利于在人群中普及中醫(yī)藥文化，促進(jìn)民眾對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，增強(qiáng)民族自豪感與自信心，在倡導(dǎo)回歸傳統(tǒng)、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天同樣也具有深遠(yuǎn)的社會(huì)影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王紅云，趙燕利.中醫(yī)護(hù)理研究的現(xiàn)狀與展望[J].家庭護(hù)士，2008，6（3）：665.

第5篇：社區(qū)教育的起源范文

內(nèi)容摘要：社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)（Social Network Service，簡稱SNS）的思想起源于著名的“小世界”理論或“六度分隔”理論?；谏鐣?huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)所建立的網(wǎng)站以使用者真實(shí)信息，將人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化，按聚合效應(yīng)機(jī)制形成獨(dú)特的虛擬社區(qū)，人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)及信息流動(dòng)在其中呈現(xiàn)出扁平化、去中心化以及自組織的特點(diǎn)。伴隨著傳播媒介越來越多樣化，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)已對信息流動(dòng)方式及傳統(tǒng)社區(qū)產(chǎn)生重大沖擊，在這一大背景下，未來教育也不可避免地將受到影響。本文猜測，由于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的作用優(yōu)勢，未來教育可能會(huì)朝著“自組織”方向邁進(jìn)。

關(guān)鍵詞：小世界 社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù) 未來教育 自組織

小世界理論概述

20世紀(jì)60年代，美國著名的社會(huì)心理學(xué)家斯坦利•米爾格拉姆（Stanley Milgram）曾經(jīng)做過一個(gè)非常有趣的連鎖信件實(shí)驗(yàn)。他在美國波士頓（Boston）和奧馬哈（Omaha）兩個(gè)地區(qū)任意挑選出296個(gè)人，然后給他們每人一封信，信中放了一個(gè)住在波士頓的股票經(jīng)紀(jì)人的名字，這些被挑選出來的人只知道這個(gè)股票經(jīng)紀(jì)人的名字、職業(yè)和大概的居住地點(diǎn)。米爾格拉姆在實(shí)驗(yàn)中要求這296人分別將這套信寄給那些自己認(rèn)為比較接近那個(gè)股票經(jīng)紀(jì)人的朋友，朋友收到此信后，也同樣按照這種方式發(fā)給下一個(gè)人，如此一環(huán)扣一環(huán)，步步傳遞。實(shí)驗(yàn)結(jié)果讓世人大跌眼鏡。296封信件中居然有64封成功到達(dá)了目標(biāo)人物―波士頓股票經(jīng)紀(jì)人―的手中；而且，雖然從波士頓本城始發(fā)的信件比奧馬哈始發(fā)的信件傳遞過程要來得長，但平均下來，每封成功到達(dá)的信只經(jīng)過了5.2個(gè)中轉(zhuǎn)過程（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）。這個(gè)發(fā)現(xiàn)著實(shí)出乎大多數(shù)人意料。

類似的故事也發(fā)生在德國一家報(bào)紙身上。若干年前德國一家報(bào)紙接受了一個(gè)挑戰(zhàn)，要幫助法蘭克福一位土耳其烤肉店的老板找到他與其最喜歡的影星馬龍•白蘭度的關(guān)系。沒幾個(gè)月該報(bào)社的員工就發(fā)現(xiàn)，原來，烤肉店老板是伊拉克的移民，他有個(gè)朋友住在美國加利福尼亞州；剛好，這個(gè)朋友有一位同事；這個(gè)同事的女朋友在女生聯(lián)誼會(huì)上有個(gè)結(jié)拜的姐妹；這個(gè)結(jié)拜姐妹的父親是電影《這個(gè)男人有點(diǎn)色》的制作人；而恰好，馬龍•白蘭度就是《這個(gè)男人有點(diǎn)色》的主演。因此，事實(shí)上，烤肉店的老板只需要經(jīng)過6個(gè)人的私交，就可以與白蘭度建立起聯(lián)系了。

上面兩個(gè)案例反映的實(shí)際上是一個(gè)含義深刻、頗為典型的自然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象在學(xué)術(shù)界概括為著名的“小世界”（small world）理論或“六度分隔”（six degrees of separation）。這種理論的意涵就是，你和世界上任何一個(gè)陌生人（只要不是與世隔絕）所間隔的人不會(huì)超過六個(gè)（Jeffrey Travers &Stanley Milgram，1969）；也就是說，最多通過六人的中介，你就可以結(jié)識任何一個(gè)人（Erica Klarreich，2003）。當(dāng)然，在這里，六個(gè)人并不是絕對的，它表達(dá)的是這種意思：在現(xiàn)代全球化的社會(huì)中，任意兩個(gè)素不相識的人，通過一定的聯(lián)系方式，總是能夠產(chǎn)生聯(lián)系，之間絕對沒有聯(lián)系的人是不存在的。

基于小世界理論的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)

令人震驚的小世界現(xiàn)象在自然和社會(huì)中其實(shí)是普遍存在的。不過，論及應(yīng)用，要數(shù)計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域走得最前，基于小世界理論的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)就是最生動(dòng)的實(shí)例。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)，專指幫助人們建立社會(huì)性網(wǎng)絡(luò)的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用服務(wù)，其思想起源于六度分隔的小世界理論蘊(yùn)涵的聚合效應(yīng)。按照小世界理論的說法，個(gè)體可以通過不超過六次的聯(lián)系結(jié)識世界上任何一個(gè)人，因而在當(dāng)代社會(huì)個(gè)人的社交范圍可以不斷放大，最后形成一個(gè)大型的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)。事實(shí)上，綜觀大陸現(xiàn)時(shí)廣為流行的一些SNS社交網(wǎng)絡(luò)可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國一些現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系正通過SNS中介與虛擬社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)大規(guī)模聯(lián)姻，SNS社交網(wǎng)站也已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)文化及市民社會(huì)形成的一個(gè)重要場所。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)型的網(wǎng)站雖然誕生不久，但觀察家們已經(jīng)對其特點(diǎn)進(jìn)行過許多概括描述。首先，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)發(fā)揮作用的機(jī)制在于將人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)化，把零散的網(wǎng)絡(luò)個(gè)人信息組合起來，根據(jù)聚合效應(yīng)形成獨(dú)特的社區(qū)。這種社區(qū)與社會(huì)學(xué)概念上的社區(qū)不同，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)里的社區(qū)不再局限在一個(gè)特定的地理區(qū)域，而是以共同興趣或經(jīng)歷為基礎(chǔ)，在網(wǎng)絡(luò)上形成的虛擬社區(qū)（賀艷華，2009）；它與前一代BBS式社區(qū)也不同，后者以IP形式標(biāo)識用戶身份，具有相當(dāng)程度的隱匿性，而SNS式社區(qū)實(shí)行的是真實(shí)透明的社交文化，絕大多數(shù)個(gè)體在上面展現(xiàn)的是真實(shí)的個(gè)人特征（崔娜、盛斌、賈婉瑩，2009），與個(gè)體實(shí)現(xiàn)生活的聯(lián)系也更為緊密（賀艷華，2009）。其次，SNS網(wǎng)站以朋友的信任為連接，形成一張張以自組織為中心、呈現(xiàn)出扁平化特征的網(wǎng)絡(luò)；在這里個(gè)體成為傳播的起點(diǎn)和終點(diǎn)，傳播者和接收者不再是拉斯韋爾所說的線性模式，而是奧古斯德和施拉姆的循環(huán)模式，接收者會(huì)變成傳播者，傳播者也會(huì)變成接收者，因此SNS網(wǎng)站凸顯了“去中心化”的特征，強(qiáng)調(diào)合作、平等、共享和開放（賀艷華，2009；蔡沂、鄭郁林，2009；崔娜等，2009）。第三，Web1.0條件下的網(wǎng)絡(luò)信息傳播生態(tài)是以專業(yè)媒體機(jī)構(gòu)為主導(dǎo)，用戶邊緣化為被動(dòng)的“瀏覽者”，只接受信息、通知和命令，沒有信息、反映問題的權(quán)力，也很難根據(jù)自己的興趣、個(gè)性形成社群；這種權(quán)力結(jié)構(gòu)隨著扁平化和去中心化的SNS網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)得到改變，Web2.0基礎(chǔ)上形成的SNS網(wǎng)站將信息傳播的主動(dòng)權(quán)還給了普通大眾，為個(gè)體提供了信息生產(chǎn)、積累、共享和傳播創(chuàng)造了獨(dú)立的空間，形成網(wǎng)絡(luò)的自媒體、自組織（趙曙光，2006）。第四，正是由于自媒體和自組織的形成，與傳統(tǒng)大眾傳播領(lǐng)域相比，SNS網(wǎng)站產(chǎn)生的信息一般是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個(gè)體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的信息源。第五，從傳播媒介來看，SNS網(wǎng)站融合了各種網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用，可兼用文字、音頻和視頻媒介進(jìn)行信息的傳播，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的媒介更為多樣開放。第六，SNS網(wǎng)絡(luò)信息傳播兼有大眾傳播和人際傳播雙重特性，同時(shí)也表現(xiàn)出病毒式傳播的特點(diǎn)，傳播速度快，廣度也深（賀艷華，2009）。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)以其扁平化和去中心化的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)特征，多樣化的傳播媒介，以及強(qiáng)調(diào)用戶信息的真實(shí)性的理念，造就了互聯(lián)網(wǎng)界的又一次革命。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)帶來的新型的人際網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，也已經(jīng)深刻影響到人們的社會(huì)生活，與信息技術(shù)聯(lián)系日益密切的教育領(lǐng)域在此背景下也未能“幸免”。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)社新添的社區(qū)的類型對傳統(tǒng)社區(qū)造成沖擊，雖然這種沖擊的力度大小還不那么明朗。社會(huì)學(xué)意義上的社區(qū)一般具有地域的含義，如法國人類學(xué)家雷蒙•布東在《社會(huì)學(xué)方法》上將社會(huì)學(xué)的研究分為三個(gè)層次，其中第三個(gè)層次“自然單位：群體、機(jī)構(gòu)、社區(qū)”就隱含了群體生活的時(shí)空特征，20世紀(jì)我國著名社會(huì)學(xué)家吳文藻（1935）也曾說，“社區(qū)乃是一地人民實(shí)際生活的具體表詞，它有物質(zhì)基礎(chǔ)，是可以觀察的”；（1985，1948）指出，“人們的生活有空間的坐落，這就是社區(qū)”。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站所產(chǎn)生的社區(qū)，是虛擬的，并不一定以地域?yàn)榛A(chǔ)，它更多的是通過“六度分隔”、“認(rèn)識朋友的朋友”等方式，依托SNS網(wǎng)絡(luò)，與通常并不在同一地區(qū)，但卻有共同愛好、經(jīng)歷或?qū)儆谕蝗后w的其它個(gè)體形成網(wǎng)絡(luò)社區(qū)。此外，如前所述，它與一般的BBS所形成的虛擬社區(qū)不一樣，BBS社區(qū)中的個(gè)體扮演的往往是虛擬的角色，它具有間接性、多樣性、想象性和責(zé)任缺失等特征，個(gè)體之間的信任由此受到威脅；但提倡實(shí)名制的SNS網(wǎng)絡(luò)所建立起來的社區(qū)有向真實(shí)世界回歸的趨勢，在此虛擬社區(qū)內(nèi)，物理世界中的角色規(guī)范將繼續(xù)強(qiáng)有力地影響到主體行為。也就是說，SNS網(wǎng)絡(luò)所形成的新型社區(qū)，突破了時(shí)空限制，但仍受現(xiàn)實(shí)的角色規(guī)范行為準(zhǔn)則所控制。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)同樣改變了社區(qū)人際網(wǎng)絡(luò)的規(guī)模和類型。實(shí)際上，正是借助SNS網(wǎng)絡(luò)的力量，六度分割理論所揭示的個(gè)體在社會(huì)中廣泛拓展其弱連帶的預(yù)言具有成為現(xiàn)實(shí)的可能。SNS網(wǎng)站所提供的多樣化的傳播媒介（如文字、語音、視頻等）及共享機(jī)制，也使得社區(qū)內(nèi)人際交往方式、信息流動(dòng)方式發(fā)生巨變。

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)對未來教育的影響

現(xiàn)代教育與計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)聯(lián)系密切，SNS網(wǎng)絡(luò)的風(fēng)行不可避免也將對教育產(chǎn)生重大影響。不過根據(jù)目前筆者的觀察，可能是由于SNS興起時(shí)間較短，SNS網(wǎng)絡(luò)在教育領(lǐng)域中真正發(fā)揮作用的案例較少。中國大陸方面SNS網(wǎng)絡(luò)與教育的關(guān)聯(lián)大部分僅停留在SNS網(wǎng)絡(luò)作為社交網(wǎng)站其觸角延伸到校園和社區(qū)，計(jì)算機(jī)互聯(lián)網(wǎng)在教育方面的應(yīng)用也絕大部分停留于傳統(tǒng)門戶類網(wǎng)站或BBS論壇之上。這類傳統(tǒng)的校園網(wǎng)站的發(fā)起者往往是學(xué)校或機(jī)構(gòu)，對外提供學(xué)校的情況，對內(nèi)向?qū)W生提供教務(wù)信息和論壇服務(wù)功能；學(xué)生僅僅是“瀏覽者”，完成讀取信息、填寫信息、發(fā)表些意見等簡單活動(dòng)（蔡沂、鄭郁林，2009）。實(shí)際上，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)扁平性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的理念可以對學(xué)校及社區(qū)的網(wǎng)絡(luò)教育產(chǎn)生重大而有益的影響。眾所周知，傳統(tǒng)教育模式產(chǎn)生于19世紀(jì)，它以教師為中心，對學(xué)生進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)；在此模式下，學(xué)習(xí)者一般被強(qiáng)加學(xué)習(xí)的內(nèi)容和目標(biāo)，學(xué)習(xí)是有條理的并受老師左右?；赟NS的網(wǎng)絡(luò)教育則可以通過互聯(lián)網(wǎng)平臺打破這一局面，建立起一個(gè)以學(xué)習(xí)者為中心的學(xué)習(xí)模式，在這一模式下，教育教學(xué)根據(jù)學(xué)生自身的需要而配置，教學(xué)計(jì)劃也可以是多維和動(dòng)態(tài)的。此外，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)還可以憑借其“小世界”式自組織、自媒體（趙曙光，2006）的特性，在推廣社區(qū)教育、終身教育、全民教育和網(wǎng)絡(luò)教育方面發(fā)揮更大作用。美國的語言學(xué)習(xí)公司Praxis Language就是巧妙地應(yīng)用了社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)“自組織”以及“小世界”的優(yōu)勢，通過“病毒式”傳播方式，充分發(fā)揮“人網(wǎng)交互”、“人人交互”的效能，吸引了大批語言學(xué)習(xí)者，在推廣語言網(wǎng)絡(luò)教育方面取得了巨大成功（郝智偉，2009）。

從近五年社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的爆流行趨勢來看，未來教育特別是未來社區(qū)教育在SNS理念的影響下有可能朝“自組織”方向進(jìn)一步發(fā)展。自組織是20世紀(jì)70年代以后從復(fù)雜系統(tǒng)理論中生發(fā)出的概念，它是指某些復(fù)雜系統(tǒng)“往往無需外界特定指令而能自行組織、自行創(chuàng)生、自行演化”，自主地從無序中形成“時(shí)間、空間或功能”的有序（吳彤，2001）。這個(gè)概念雖然是從自然科學(xué)中提出來，但社會(huì)學(xué)者們?nèi)绻苏J(rèn)為社會(huì)領(lǐng)域里許多自發(fā)的秩序也可以用它來表達(dá)。自組織的概念告訴我們，有些秩序有可能是從系統(tǒng)內(nèi)部，人們根據(jù)自己的情況隨機(jī)應(yīng)變而形成的（刁偉濤，2006）。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)服務(wù)網(wǎng)站實(shí)際上正是有這種“自組織”特性。由上可知，在SNS網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的內(nèi)部，個(gè)體既是信息傳播的起點(diǎn)，也是信息傳播的終點(diǎn)；網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容也是以用戶自己產(chǎn)生的內(nèi)容即所謂的“微內(nèi)容”為主，個(gè)體所產(chǎn)生的信息成為網(wǎng)絡(luò)信息傳播的信息源；個(gè)體在SNS內(nèi)，可自主選擇結(jié)交的朋友、教師，自主加入社區(qū)、過濾信息、設(shè)置分享等等。自組織是管理的最高境界，它最靠近于我國古代老子所崇尚的“無為而治”的治理理想，然而，自組織也并非放任自流而來的，人類社會(huì)的自組織性需要培育和保護(hù)，因此，未來教育的自組織趨勢在社區(qū)教育上雖然可能成型，但在正規(guī)學(xué)校教育中，以教師為中心的指導(dǎo)型傳統(tǒng)教育模式仍然不可替代。

參考文獻(xiàn)：

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3.賀艷華.淺析SNS的傳播特征及影響.才智，2009（19）

4.崔娜，盛斌，賈婉瑩.SNS網(wǎng)絡(luò)文化探析.北京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)社會(huì)科學(xué)版，2009，11（5）

5.蔡沂，鄭郁林.SNS網(wǎng)絡(luò)在高等教育中的應(yīng)用芻論.科教文匯（中旬刊），2009（8）

6.趙曙光.“自”媒體與網(wǎng)絡(luò)社區(qū)營銷的商業(yè)價(jià)值.傳媒觀察，2006（10）

7.吳文藻.現(xiàn)代社區(qū)實(shí)地研究的意義和功用.社會(huì)研究，1935（66）

8..鄉(xiāng)土中國.北京三聯(lián)書店出版社，1985

9.郝智偉.用SNS推廣網(wǎng)絡(luò)教育.IT經(jīng)理世界，2009（10）

第6篇：社區(qū)教育的起源范文

關(guān)鍵詞： 幼兒園 生成建構(gòu) 課程內(nèi)容

隨著課程改革的深入開展，各地幼兒園都紛紛建立了自己的園本課程，《綱要》在教育內(nèi)容和要求部分也給了教師設(shè)計(jì)課程內(nèi)容的權(quán)力空間，需要教師具有一種開放性的生成課程的觀念和思維方式。在實(shí)踐活動(dòng)中，我們以幼兒的生活為基礎(chǔ)，以幼兒興趣、經(jīng)驗(yàn)、需要和發(fā)展為主線，注重與家庭、社區(qū)密切合作，抓住本地富有特色的文化、自然資源，開展了一系列探索園本課程的實(shí)踐活動(dòng)，真正讓幼兒的身心在和諧的教育中健康發(fā)展。

一、利用本土文化資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容

千燈是個(gè)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)，有著豐富和深厚的文化底蘊(yùn)，顧炎武“天下興亡，匹夫有責(zé)”的文化精神、秦峰古塔、古石街、古石拱橋、少卿自然景區(qū)……都蘊(yùn)藏著無窮的教育資源。如何使這些本土成為適合幼兒學(xué)習(xí)的課題資源呢？經(jīng)過分析，我們把它歸納為以下四大探究問題：1.人文歷史類（建鎮(zhèn)史、古鎮(zhèn)環(huán)境地理、歷史典故、名人名言）；2.建筑類（秦峰古塔、古石街、古石拱橋、祠堂庭院、少卿自然景區(qū)）；3.民俗風(fēng)情類（各類小吃、各種服飾、各種禮節(jié)）；4.藝術(shù)類（順口溜、民間小調(diào)、秦峰書院、民間工藝）。根據(jù)幼兒的認(rèn)知特點(diǎn)，在與幼兒互動(dòng)的基礎(chǔ)上，有目的地生成一系列主題活動(dòng)內(nèi)容，并根據(jù)活動(dòng)性質(zhì)、活動(dòng)類型建構(gòu)相應(yīng)的主題網(wǎng)絡(luò)。如有關(guān)建筑類的主題按建筑年代、建造背景、材料、造型、用途等展開；有關(guān)藝術(shù)類的則按起源、分布、種類等線索展開；有關(guān)風(fēng)俗類的則按節(jié)日、人的活動(dòng)、標(biāo)志等線索展開。每個(gè)主題內(nèi)容的選擇力求是幼兒感受過的或感興趣的，每個(gè)主題的設(shè)計(jì)力求整合各個(gè)學(xué)科，激發(fā)幼兒主動(dòng)探索，有效促進(jìn)幼兒和諧發(fā)展。

二、開發(fā)社區(qū)合作資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容

《綱要》強(qiáng)調(diào)：讓每一個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)參與嘗試，要支持、鼓勵(lì)幼兒大膽探索與表達(dá)。實(shí)踐中，我們充分利用社區(qū)資源，讓幼兒與社區(qū)親密“對話”。如“重陽節(jié)”到了，班里組織幼兒去敬老院慰問孤寡老人?；顒?dòng)前，教師組織幼兒思考討論選擇什么樣的慰問方式，變以往注意幼兒學(xué)習(xí)的結(jié)果為關(guān)注幼兒學(xué)習(xí)的興趣、情感與體驗(yàn)，關(guān)注幼兒種種能力的培養(yǎng)。幼兒們展開了激烈的討論。有的說：可以用自己的零花錢買些老人們喜歡的食品；有的說：可以請家長幫忙聯(lián)系免費(fèi)車子，帶老人們出去旅游一次；有的說：寫慰問信，寄些鮮花給老人；有的說，最好的慰問辦法是表演一些節(jié)目給老人看，讓他們開心地笑一笑。根據(jù)孩子們的這些倡議，教師把幼兒分成四組，采用幼兒自己說的四種方法，老師協(xié)助他們做好慰問前的準(zhǔn)備。結(jié)果四種方法使孩子們經(jīng)歷了四種不同的體驗(yàn)：初步了解了老人喜歡什么樣的食物；乘免費(fèi)車需要有人肯幫助“聯(lián)系”才行；初步了解到了寫信、寄信的基本程序；嘗試合作活動(dòng)，體驗(yàn)到大膽表達(dá)的快樂。雖然只是一次小小的慰問活動(dòng)，但幼兒學(xué)會(huì)了關(guān)心、學(xué)會(huì)了溝通、學(xué)會(huì)了解決問題，鍛煉了各種能力，更增進(jìn)了社區(qū)之間的親情。

三、結(jié)合幼兒興趣資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容

課程內(nèi)容的建構(gòu)應(yīng)以幼兒現(xiàn)實(shí)生活為主要源泉，面向幼兒的整個(gè)生活世界，開放到所有對幼兒有意義及感興趣的內(nèi)容。如我們根據(jù)幼兒好動(dòng)的特點(diǎn)生成了“中國功夫”主題，以幼兒喜愛的“中國功夫”為切入口，生成“談武術(shù)、看武術(shù)、尋武術(shù)、練武術(shù)和編武術(shù)”等一系列活動(dòng)，讓幼兒了解武術(shù)的來源、武術(shù)的精神、種類、發(fā)展等，初步感受到中華武術(shù)剛?cè)岵?jì)的魅力，體驗(yàn)到做中國人的驕傲。同時(shí)，也使幼兒樹立正確的武術(shù)觀念，知道中國武術(shù)自古以來都是以強(qiáng)身健體為目的的，而不是為了爭強(qiáng)好勝。由于主題活動(dòng)注重幼兒的興趣和身心發(fā)展特點(diǎn)，因而深受幼兒的喜愛。

我園大班教師在開展“幼小銜接”主題時(shí)，發(fā)現(xiàn)有些幼兒每天都在相互炫耀自己的書包：“我的書包最漂亮”“我的書包是米奇的……”于是設(shè)計(jì)了“書包的用處”活動(dòng)，請幼兒以小組為單位，觀察記錄自己的書是怎么樣的？它們是干什么用的？為什么要這樣設(shè)計(jì)？你還想增加什么用途？你還想做怎樣的改變？通過觀察記錄思考和交流，幼兒從關(guān)注書包品牌和書包外型到關(guān)注書包功用和設(shè)計(jì)發(fā)明新書包上。隨著課題的開展，幼兒不斷求知的需要得到滿足。

四、挖掘家長特色資源，生成建構(gòu)課程內(nèi)容

第7篇：社區(qū)教育的起源范文

【關(guān)鍵詞】社區(qū)矯正；內(nèi)涵；發(fā)展原則

一、社區(qū)矯正的意義

社區(qū)矯正是一種不使罪犯和社會(huì)隔離并使用社區(qū)資料教育來改造罪犯的方式，是對在社區(qū)中管理教育罪犯方法的總稱。也就是讓符合條件的罪犯到社區(qū)中來執(zhí)行刑罰。社區(qū)矯正這一制度最早源自與英美等發(fā)達(dá)國家，該種制度在減輕監(jiān)獄經(jīng)濟(jì)壓力、促進(jìn)罪犯回歸社會(huì)、合理配置刑罰資源、保證社會(huì)治安的良性循環(huán)方面有著十分積極的意義。

二、我國社區(qū)矯正試點(diǎn)工作簡介

在2004年，我國最高人民法院、最高人民檢察院、公安部、司法部聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于開展社區(qū)矯正試點(diǎn)工作的通知》，至此，我國的社區(qū)矯正試點(diǎn)工作正式開始實(shí)施，北京、上海、天津等城市也成為首批社區(qū)矯正試點(diǎn)城市?！锻ㄖ分袑τ谏鐓^(qū)矯正的范圍也進(jìn)行了明確的規(guī)定，實(shí)施對象包括宣告緩刑、判處管制、裁定假釋、監(jiān)外制定和被剝奪政治權(quán)利在社會(huì)中服刑五種罪犯。為保證社區(qū)矯正制度的順利實(shí)施，各個(gè)地區(qū)也制定了相關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)方式，一般情況下，實(shí)施機(jī)關(guān)多以司法局基層工作部分為主，就現(xiàn)階段來看，我國社區(qū)矯正的負(fù)責(zé)人員包括專業(yè)人員和志愿者兩個(gè)部分，專業(yè)人員由監(jiān)獄人民警察和司法助理員組成，志愿者則由大學(xué)生、社會(huì)居委會(huì)以及專家學(xué)者等組成。以上海市為例，在各個(gè)試點(diǎn)街道之中，均成立了專門的社區(qū)矯正工作小組，也按照科學(xué)比例選擇矯正工作人員，目前，上海市矯正工作人員主要來自于干警和社區(qū)工作人員。

為了實(shí)現(xiàn)矯正的目的，各個(gè)試點(diǎn)地區(qū)采取了多種多樣的矯正方式，具體的方式包括社會(huì)幫教、定期談話、社區(qū)公益勞動(dòng)、專家心理咨詢等方式來促使罪犯能夠糾正惡習(xí)。以北京市為例，北京市制定了嚴(yán)格的遷居、公益勞動(dòng)、外出請假、集體活動(dòng)等管制制度，在這種制度的實(shí)施下，罪犯就能夠被納入科學(xué)的管理過程中，取得了良好的效果。當(dāng)然，由于發(fā)展的時(shí)間還相對較短，社區(qū)矯正在實(shí)施的過程中也遇到各種的問題，這需要包括以下幾個(gè)方面：

（一）與現(xiàn)行法律之間的沖突。就目前來看，我國《監(jiān)獄法》、《刑法》、《刑事訴訟法》中關(guān)于社區(qū)矯正的制定還存在各種各樣的滯后性，就試點(diǎn)實(shí)踐過程來看，執(zhí)行矯正制度的主體為司法行政機(jī)關(guān)，且矯正注重的是改造和感化，但是法律中的規(guī)定則主要為監(jiān)督和管理，加強(qiáng)社區(qū)矯正工作的各種原則和制度的制定還不夠規(guī)范，可操作性也較低。

（二）思想認(rèn)識中存在的障礙。社區(qū)矯正還是一種新興的事物，受到各種傳統(tǒng)思潮的影響，很多人認(rèn)為只有送罪犯進(jìn)入監(jiān)獄才能夠讓其得到應(yīng)用的懲罰，讓罪犯在社會(huì)中服刑就是對罪犯的放縱。此外，政府部門、政法工作人員在關(guān)于社區(qū)矯正的認(rèn)識方面也存在著各種各樣的誤區(qū)，這就給社區(qū)矯正制度的實(shí)施帶來了一些困難。

三、我國社區(qū)矯正制度的發(fā)展對策

社區(qū)矯正制度的實(shí)施是對現(xiàn)行刑罰制度的改革，在改革的過程中涉及著多方利益，也面臨著諸多困難，加上我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡，為了保證矯正制度的有效實(shí)施，必須要制定好完善的發(fā)展原則。

（一）依法規(guī)范的原則。依法規(guī)范應(yīng)該由五個(gè)內(nèi)容構(gòu)成：一是必須要嚴(yán)格按照現(xiàn)行的法律來確定好矯正的對象；二是針對矯正對象，要嚴(yán)格按照法律來制定嚴(yán)格的審批和執(zhí)行程序；三是要嚴(yán)格按照法律規(guī)定對矯正對象進(jìn)行教育、管理和監(jiān)督；四是嚴(yán)格對現(xiàn)行法律中關(guān)于公檢法機(jī)關(guān)的有關(guān)責(zé)任進(jìn)行分工；五是制定出完善的矯正工作流程、部門銜接制度等等，保證矯正制度能夠依法開展。

（二）穩(wěn)步推進(jìn)的原則。在現(xiàn)階段下，雖然我國大部分的試點(diǎn)地區(qū)已經(jīng)積累了豐富的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，但是，社區(qū)矯正制度的推廣仍然需要較長的時(shí)間，加上我國法律制度還不夠完善，因此，在社區(qū)矯正制度的實(shí)施過程中要遵循穩(wěn)步推進(jìn)的原則，在實(shí)施的過程中，要逐步的提高假釋、緩刑以及監(jiān)外執(zhí)行的比例，從空間和時(shí)間上逐步擴(kuò)大適用范圍，完善監(jiān)督管理的手段，保證矯正工作的質(zhì)量，全面提升矯正的效果。

（三）改革創(chuàng)新的原則。矯正制度最早起源于英美等發(fā)達(dá)國家，我國的社會(huì)制度與其他國家有著較大的不同，因此，在制度引進(jìn)的過程中也必然要針對我國特有的人文環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及自然條件等因素對引進(jìn)的制度進(jìn)行相應(yīng)的改革，要意識到，社區(qū)矯正制度并非一種簡單的服刑場所的轉(zhuǎn)移，與傳統(tǒng)的監(jiān)禁相比而言，社區(qū)矯正制度在教育模式和管理模式方面與之存在著較大的不同，因此，為了提高實(shí)施的效果，必須從創(chuàng)新的角度看問題，創(chuàng)新工作思路，促進(jìn)矯正制度的完善。

（四）以人為本的原則。社區(qū)矯正的目的是糾正罪犯的行為惡習(xí)和不良心理，因此，罪犯就是這項(xiàng)制度的核心，因此，在矯正制度的實(shí)行過程中，必須要遵循以人為本的原則，避免矯正制度走進(jìn)形式主義的誤區(qū)。在矯正制度的實(shí)施過程中，必須要加強(qiáng)對罪犯思想行為的研究，針對個(gè)別對象，對其進(jìn)行針對性思想教育，保證矯正制度能夠順利實(shí)施。

四、結(jié)語

社區(qū)矯正是一項(xiàng)管理和教育罪犯的有效方法，在進(jìn)入我國10余年的時(shí)間內(nèi)，取得了一定的成效，但是由于各種客觀因素的限制，在實(shí)施的過程中還存在一些不足之處，為了保證該項(xiàng)制度的順利實(shí)施，在未來階段下，必須全面貫徹以人為本的思想，保證讓社區(qū)矯正制度能夠越走越遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 張錚.論我國社區(qū)矯正制度的完善[D].華東政法大學(xué)， 2012，04（10）.

第8篇：社區(qū)教育的起源范文

“全科醫(yī)生”起源于歐美，上世紀(jì)80年代后期引人中國，很快受到政府、醫(yī)學(xué)界和廣大居民的重視 。目前，全科醫(yī)生基本遍布各個(gè)社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，得到了應(yīng)有的重視和發(fā)展。而承擔(dān)基層預(yù)防工作任務(wù)的“基層公共衛(wèi)生醫(yī)生”，即社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心承擔(dān)公共衛(wèi)生服務(wù)項(xiàng)目工作的醫(yī)生，還沒有被充分認(rèn)識和重視。因此，對基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的職能與現(xiàn)狀進(jìn)行探討，以此喚起各方對基層預(yù)防工作和基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的重視，真正做好基層的公共衛(wèi)生預(yù)防工作。

1 全科醫(yī)生與基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的概念

1.1 全科醫(yī)生

全科醫(yī)生是接受過全科醫(yī)學(xué)訓(xùn)練，經(jīng)過考試合格的醫(yī)療技術(shù)全面的醫(yī)生，能熟練運(yùn)用全科醫(yī)學(xué)的基本原則并在實(shí)踐中整合內(nèi)、外、婦、兒等各臨床?？频闹R和技術(shù)以及行為科學(xué)、社會(huì)科學(xué)等方面的最新研究成果，著重于解決社區(qū)常見健康問題，主動(dòng)為社區(qū)居民提供以個(gè)人為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍、以預(yù)防為導(dǎo)向的連續(xù)性、綜合性、協(xié)調(diào)性、整體性、個(gè)體化、人性化、防治?？狄惑w化的醫(yī)療保健服務(wù) 。

1.2 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生

目前全國的疾病預(yù)防控制網(wǎng)絡(luò)由三級構(gòu)成，分別是市疾病預(yù)防控制中心、區(qū)縣疾病預(yù)防控制中心和社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的防?？啤７辣？漆t(yī)生一般由公共衛(wèi)生醫(yī)生擔(dān)任。公共衛(wèi)生醫(yī)生是保護(hù)、促進(jìn)、恢復(fù)人們健康的醫(yī)生。能整合婦幼保健、計(jì)劃免疫、兒童保健、學(xué)校衛(wèi)生、慢性病、精神病、傳染病防治等專業(yè)知識和技術(shù)于一體，在三級預(yù)防網(wǎng)絡(luò)的“網(wǎng)底”，為社區(qū)居民提供以個(gè)人為中心、家庭為單位、社區(qū)為范圍，除醫(yī)療以外的預(yù)防、保健、康復(fù)一體化的預(yù)防保健服務(wù)。

2 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的職能

目前社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的“全科團(tuán)隊(duì)”由全科醫(yī)生、全科護(hù)士和基層公共衛(wèi)生醫(yī)生組成 ，在這個(gè)團(tuán)隊(duì)中，全科醫(yī)生主要承擔(dān)醫(yī)療工作和團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)、協(xié)調(diào)工作，基層公共衛(wèi)生醫(yī)生主要承擔(dān)預(yù)防工作及保健、康復(fù)、健康教育和計(jì)劃生育指導(dǎo)工作，全科護(hù)士承擔(dān)相關(guān)護(hù)理工作。在社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心六位一體的功能中，全科醫(yī)生承擔(dān)了基本醫(yī)療功能，基層公共衛(wèi)生醫(yī)生承擔(dān)了基本預(yù)防功能?；踞t(yī)療服務(wù)和基本預(yù)防服務(wù)是社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心的兩大支柱，相輔相成，缺一不可。

3 基層公共衛(wèi)生醫(yī)生的現(xiàn)狀、人才資源與預(yù)防工作任務(wù)不相適應(yīng)

第9篇：社區(qū)教育的起源范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)教育；創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)；文化創(chuàng)意；文化創(chuàng)意社區(qū)；文化社區(qū)；大學(xué)城社區(qū)

中圖分類號：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：2095-4115（2014）09-246-3

大學(xué)城是現(xiàn)代社會(huì)以來因?yàn)楦叩冉逃纬傻囊环N社區(qū)模式。大學(xué)城社區(qū)是指在大學(xué)城地理范圍內(nèi)的社會(huì)團(tuán)體，主要社會(huì)成員為高校大學(xué)生及在此生活的其他居民。大學(xué)城社區(qū)與其他生活社區(qū)相比較，居民年輕化，文化素質(zhì)水平高，且居民的生活興趣、價(jià)值體系、社會(huì)規(guī)范等相對統(tǒng)一，便于規(guī)劃建設(shè)現(xiàn)代化的城市社區(qū)。大學(xué)城社區(qū)孕育或代表著一個(gè)國家、城市先進(jìn)的教育、文化水準(zhǔn)和先進(jìn)的城市社區(qū)發(fā)展理念，在全球化背景下，中國大學(xué)城的建設(shè)不僅要學(xué)習(xí)國外知名大學(xué)城已有的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，還要在此基礎(chǔ)上吸收當(dāng)今社會(huì)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展理念，根據(jù)時(shí)代的特征進(jìn)行科學(xué)合理的規(guī)劃，使得大學(xué)城的建設(shè)不僅能夠促進(jìn)高等教育人才培養(yǎng)，而且能夠成為城市建設(shè)中文化和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)發(fā)展的坐標(biāo)。

當(dāng)前社會(huì)正進(jìn)入一個(gè)全新的創(chuàng)意時(shí)代，創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)及文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)成為全球經(jīng)濟(jì)的發(fā)展趨勢，也影響著各國的文化教育政策。通過教育修正經(jīng)濟(jì)文化，增加國家競爭力，是未來世界各國努力的目標(biāo)。大學(xué)城社區(qū)要順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，重視創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)與文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展為大學(xué)城建設(shè)帶來的新契機(jī)與新變化，積極利用各種教育資源，提升經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)水平。在各種教育資源中，藝術(shù)與創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系特別緊密，藝術(shù)教育的社會(huì)文化功能在當(dāng)今世界被空前地重視，通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)，成為我們時(shí)展中的新課題。

一、創(chuàng)意時(shí)代的大學(xué)城社區(qū)：背景與現(xiàn)狀

大學(xué)城在國外出現(xiàn)已有將近半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，而在中國，20世紀(jì)90年代初期的第二次院校調(diào)整，高等院校實(shí)行“聚合”，獨(dú)立大學(xué)規(guī)模擴(kuò)大，多校區(qū)大學(xué)進(jìn)一步發(fā)展，大學(xué)城開始在中國蓬勃發(fā)展。①目前，全國各大城市都建設(shè)了規(guī)模不等的大學(xué)城。大學(xué)城從人煙荒蕪的郊區(qū)日益發(fā)展為設(shè)施現(xiàn)代化、商業(yè)不斷興起的多功能綜合性城市新區(qū)。然而，大學(xué)城在商業(yè)興起的背后仍然普遍存在著政策落后、文化缺失、社區(qū)功能不完善等諸多問題，使得大學(xué)城社區(qū)成為缺乏精神內(nèi)涵的校舍群、建筑群，嚴(yán)重影響了高等教育人才培養(yǎng)質(zhì)量，并進(jìn)而影響著人文化、現(xiàn)代化的大學(xué)城社區(qū)建設(shè)。

“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是筆者基于創(chuàng)意社會(huì)這樣的一個(gè)時(shí)代背景提出的。為什么提“文化創(chuàng)意社區(qū)”，而不是通常所說的“文化社區(qū)呢”？雖然二者都重視文化建設(shè)，但文化創(chuàng)意社區(qū)更強(qiáng)調(diào)主體的創(chuàng)造性和文化的創(chuàng)新性?！皠?chuàng)意”不是簡單的創(chuàng)新，它更強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的內(nèi)涵和方式的人文化，是一種人性化、藝術(shù)化、可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)新。21世紀(jì)的人類社會(huì)正逐步從信息時(shí)代邁向創(chuàng)意時(shí)代，這是一股席卷全球的潮流。以創(chuàng)意為核心，面向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂產(chǎn)品的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)中迅速擴(kuò)張，文化創(chuàng)意已經(jīng)成為時(shí)代的特征和追求，它也同樣適合社區(qū)建設(shè)的目標(biāo)。因此，筆者認(rèn)為，“具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)”是指大學(xué)城在創(chuàng)意社會(huì)的時(shí)代背景下，以發(fā)展高等教育為基礎(chǔ)，以文化創(chuàng)新為核心，帶動(dòng)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展，并提供優(yōu)質(zhì)人文生活品質(zhì)的新型大學(xué)城社區(qū)。

在新的經(jīng)濟(jì)條件下，創(chuàng)意人才、創(chuàng)意階層也逐步崛起。大學(xué)城是創(chuàng)意人才的集中培育場所，當(dāng)代大學(xué)生最容易成為創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)者和創(chuàng)業(yè)者。有利的社區(qū)政策可以吸引相當(dāng)一部分城市創(chuàng)意人群集聚在這樣一個(gè)充滿生機(jī)和活力的新型社區(qū)。創(chuàng)意人群、優(yōu)質(zhì)的人文藝術(shù)環(huán)境，再加上促進(jìn)創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)、文化、教育政策與社區(qū)規(guī)劃，相互之間形成良性的互動(dòng)，就會(huì)推動(dòng)一個(gè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的建設(shè)。而藝術(shù)教育，因其推崇的創(chuàng)造力、人文內(nèi)涵與創(chuàng)意的精神高度一致，因此，推廣藝術(shù)教育將直接推動(dòng)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和文化創(chuàng)意社區(qū)的建設(shè)。發(fā)展大學(xué)城藝術(shù)教育，以美感、創(chuàng)意、愛與關(guān)懷來提升大學(xué)城與所在城市的軟實(shí)力，將有利于促進(jìn)文化繁榮發(fā)展，建立幸福和諧的社區(qū)環(huán)境。

二、對藝術(shù)教育的重新認(rèn)識

要在社區(qū)建設(shè)中充分發(fā)揮藝術(shù)教育的力量，首先要正確認(rèn)識藝術(shù)教育的價(jià)值與目的，才能開展行之有效的藝術(shù)教育。讓我們通過近代以來藝術(shù)教育理論發(fā)展的路徑來看看當(dāng)代藝術(shù)教育的變化。

近代國際藝術(shù)教育理論的發(fā)展，主要分為三大思潮：一是學(xué)生取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我表現(xiàn)與創(chuàng)造力的啟發(fā)，起源于1930年代的“創(chuàng)造性取向（Creative-Orientation）的藝術(shù)教育”；二是學(xué)科取向的藝術(shù)教育，強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性的藝術(shù)課程與教師的循序指導(dǎo)，并傾向于以精英藝術(shù)為指導(dǎo)，以1980年代興起的“學(xué)科本位藝術(shù)教育”（Discipline-BasedArtEducation，簡稱DBAE）為典型代表；三是社會(huì)取向的藝術(shù)教育，古今中外都有類似的思想，但1990年以后尤其被學(xué)界強(qiáng)調(diào)，特別是文化層面，因此又稱為社會(huì)文化取向，它強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育應(yīng)以社會(huì)為中心、與社會(huì)文化脈絡(luò)結(jié)合及立足于民主平等的立場。較重要的社會(huì)取向的藝術(shù)思潮包括：社會(huì)重建的藝術(shù)教育（SocialReconstructionistArtEducation）、后現(xiàn)代藝術(shù)教育（PostmodernArtEducation）、視覺文化藝術(shù)教育（VisualCulturalArtEducation）、多元文化藝術(shù)教育（MulticulturalArtEducation）、社區(qū)本位藝術(shù)教育（Com-munity-BasedArtEducation）、全球性文化的藝術(shù)教育（GlobalCultureArtEducation）。②

從國際藝術(shù)教育思潮發(fā)展來看，整體趨勢是強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育以人的生活為核心、以社會(huì)文化為導(dǎo)向，在這一點(diǎn)上與社區(qū)建設(shè)指導(dǎo)思想高度一致。綜合各流派的思想，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育主要特征為：1.重視藝術(shù)教育在社會(huì)文化中的價(jià)值和功能的發(fā)揮以及在學(xué)習(xí)者日常生活的運(yùn)用；2.強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教學(xué)與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)關(guān)系的結(jié)合互動(dòng)，3.以多元文化為主要學(xué)習(xí)內(nèi)容。③和學(xué)生取向的藝術(shù)教育及學(xué)科取向的藝術(shù)教育相比，社會(huì)文化取向的藝術(shù)教育更適合成人及社會(huì)藝術(shù)教育領(lǐng)域，因此也特別適合大學(xué)城社區(qū)的大學(xué)生及其他成年居民。

三、通過藝術(shù)教育營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)

社區(qū)通常具有四個(gè)要素：人群、地域、社會(huì)互動(dòng)、社區(qū)認(rèn)同。④結(jié)合創(chuàng)意社會(huì)的特點(diǎn)，筆者歸納出有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)應(yīng)具備以下三個(gè)基本特征：首先，通過高等教育和社會(huì)教育應(yīng)該培育一批有權(quán)利、有能力接受文化藝術(shù)學(xué)習(xí)并支持和維護(hù)文化藝術(shù)發(fā)展的人群；其次，對建設(shè)有美感創(chuàng)意的優(yōu)質(zhì)社區(qū)生活方式和創(chuàng)意文化為特征的社區(qū)發(fā)展目標(biāo)形成共識；再次，有健全整體的經(jīng)濟(jì)、文化、教育生態(tài)，社區(qū)政策、高等教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、環(huán)境設(shè)施等方面能夠形成良好的互動(dòng)和相互支持的局面。那么，在國家現(xiàn)有的文化教育政策框架中，我們應(yīng)如何通過高校與社區(qū)的共同努力來發(fā)展藝術(shù)教育，營建具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)呢？

（一）進(jìn)一步普及文化藝術(shù)教育，建立社區(qū)審美共同體

只有培養(yǎng)藝術(shù)人群及提高民眾的審美素養(yǎng)，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)才能有更大的市場與欣賞人群，因此建立社區(qū)審美共同體是最基本的工作，可以從以下三個(gè)方面入手：

1.高校與社區(qū)共同提供充足的文化藝術(shù)資源，保障居民充分享有文化藝術(shù)資源、參與文化藝術(shù)活動(dòng)的權(quán)利。

2.強(qiáng)調(diào)社區(qū)居民維護(hù)文化藝術(shù)資源、推動(dòng)文化藝術(shù)發(fā)展的責(zé)任，完善藝術(shù)市場，鼓勵(lì)藝術(shù)消費(fèi)。

3.尊重不同地域、不同背景人群的文化藝術(shù)活動(dòng)方式，促進(jìn)文化藝術(shù)的多元化發(fā)展。

通常的城市社區(qū)是基于地域的身份認(rèn)同，而大學(xué)城的居民來自全國乃至世界各地。他們帶來了各地區(qū)豐富多彩的文化藝術(shù)形式，從文化藝術(shù)和審美角度切入，重建一個(gè)屬于文化和審美的社區(qū)共同體，既尊重了文化的多樣性，也促進(jìn)了基于文化的交流和學(xué)習(xí)，為發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供了更廣闊的空間。

（二）促進(jìn)藝術(shù)教育融入生活，建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境

后現(xiàn)論對藝術(shù)教育的認(rèn)識已經(jīng)逐步發(fā)展到建立一種美感創(chuàng)意的集體生活方式，藝術(shù)即生活，生活即藝術(shù)，藝術(shù)教育與生活的聯(lián)系，不僅可以進(jìn)一步普及藝術(shù)教育，提高民眾審美素養(yǎng)，還有助于建立美感創(chuàng)意的人文生活環(huán)境。

1.實(shí)施公共藝術(shù)方案（1）開展公共藝術(shù)活動(dòng)

利用社區(qū)的節(jié)慶、文化節(jié)、藝術(shù)節(jié)、體育節(jié)、商家促銷日等時(shí)機(jī)，通過論壇、展覽、表演、公共出版物、網(wǎng)絡(luò)等形式，開展公共藝術(shù)活動(dòng)。如每年確立一個(gè)藝術(shù)活動(dòng)主題，各高校與社區(qū)聯(lián)合策劃，推出系列文化藝術(shù)活動(dòng)，面向全體大學(xué)生與社區(qū)居民開放。

（2）藝術(shù)介入生活空間

藝術(shù)介入生活空間主要指視覺藝術(shù)，是通過推廣公共藝術(shù)，影響社區(qū)的環(huán)境與生態(tài)，讓美學(xué)與藝術(shù)的因子貼近社區(qū)居民的生活，促進(jìn)居民藝術(shù)感的自我覺醒，營造美感創(chuàng)意的生活環(huán)境。我國臺灣地區(qū)在1992年的“文化藝術(shù)獎(jiǎng)助條例”中曾作出規(guī)定，公有建筑物必須提撥百分之一的建筑經(jīng)費(fèi)作為公共藝術(shù)的設(shè)置。之后又推出了“藝術(shù)介入空間計(jì)劃”，主要提供民間團(tuán)體自主、自發(fā)投入美學(xué)環(huán)境的改造，引發(fā)藝術(shù)家與民眾的互動(dòng)與溝通。⑤這些有益的經(jīng)驗(yàn)值得借鑒。

大學(xué)城社區(qū)與城市的老城區(qū)相比，在建筑風(fēng)格、整體環(huán)境的設(shè)置上已經(jīng)向藝術(shù)化、美觀化邁進(jìn)了一大步，但是在美感創(chuàng)意方面仍有很大的發(fā)展空間。高校與社區(qū)如能夠給大學(xué)生和居民提供更多進(jìn)行空間美化的藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)和場所，可以促進(jìn)社區(qū)居民對周圍生活環(huán)境的關(guān)注和參與，在公眾討論和共同參與中對建設(shè)美感創(chuàng)意生活環(huán)境形成共識。

2.將文化藝術(shù)觀念融入高校與社區(qū)的行政管理

推廣藝術(shù)、建設(shè)具有美感創(chuàng)意的生活方式，這不僅僅是藝術(shù)教育和文化管理部門的職責(zé)，還應(yīng)該調(diào)動(dòng)整個(gè)社區(qū)的資源，包括高校和社區(qū)的行政管理部門。行政管理部門要轉(zhuǎn)變觀念，高度重視美感環(huán)境建設(shè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的開發(fā)與推廣、創(chuàng)意人才的培養(yǎng)，只有各部門將促進(jìn)文化藝術(shù)發(fā)展的觀念融入在日常管理工作中，才能真正整合各方面的力量，全面推廣社會(huì)性藝術(shù)教育，美化我們的生活空間，建立起促進(jìn)美感創(chuàng)意社區(qū)發(fā)展的制度環(huán)境。

（三）改革高校人才培養(yǎng)方式，大力推進(jìn)文化藝術(shù)素質(zhì)教育

1.著眼創(chuàng)意人才培養(yǎng)

高校應(yīng)在教育體制和培養(yǎng)機(jī)制上進(jìn)行創(chuàng)新，培養(yǎng)出更多高層次的創(chuàng)意人才。設(shè)置合理的創(chuàng)意課程體系，改變傳統(tǒng)教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維。高校應(yīng)根據(jù)不同的學(xué)科方向來構(gòu)建文化創(chuàng)意課程體系，鼓勵(lì)學(xué)科交叉，特別是工科、商科與藝術(shù)學(xué)科的融合，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維的能力，尤其要重視人文藝術(shù)學(xué)科的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的人文藝術(shù)底蘊(yùn)，提高創(chuàng)意能力，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)輸送市場需要的人才。

2.建設(shè)良好的校園環(huán)境高校的校園文化對人才培養(yǎng)具有輻射作用，良好的校園文化環(huán)境和創(chuàng)意氛圍能激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)造能力，營造良好的創(chuàng)意人才培養(yǎng)環(huán)境。高校應(yīng)在校園文化環(huán)境上下功夫，為同學(xué)們提供具有創(chuàng)意、美感和人文關(guān)懷的校園文化環(huán)境。高?？梢圆邉濋_展各項(xiàng)激發(fā)創(chuàng)意的文化藝術(shù)活動(dòng)，并以學(xué)生的創(chuàng)意來裝點(diǎn)校園環(huán)境，讓同學(xué)們在潛移默化中受到影響和改變。

（四）學(xué)校藝術(shù)資源與社區(qū)藝術(shù)教育資源相銜接，形成良性互動(dòng)

1.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源共享大學(xué)城是大學(xué)集聚地，每所大學(xué)都有獨(dú)立的文化藝術(shù)教育資源，軟件資源包括藝術(shù)師資、藝術(shù)課程、藝術(shù)講座、藝術(shù)網(wǎng)站、大學(xué)生文化藝術(shù)活動(dòng)，硬件包括圖書館、展覽館、演出場所、設(shè)計(jì)類實(shí)驗(yàn)室等。除此之外，某些大學(xué)城還規(guī)劃了公共的博物館、美術(shù)館、文化館、音樂廳、公共演出場所、藝術(shù)培訓(xùn)中心等。對于這些藝術(shù)資源，大學(xué)城管理機(jī)構(gòu)、教育管理機(jī)構(gòu)應(yīng)聯(lián)合制定藝術(shù)資源共享方案，并推出向社會(huì)開放的機(jī)制，讓社區(qū)民眾盡可能多地享受到大學(xué)城的文化藝術(shù)資源。

2.高校與社區(qū)藝術(shù)教育資源銜接

（1）社區(qū)對高校藝術(shù)教育資源的利用

社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)師資、課程、論壇與講座向居民開設(shè)文化藝術(shù)課程；社區(qū)可以利用高校的藝術(shù)教育場館向社區(qū)居民開放藝術(shù)活動(dòng)，或直接利用高校組織的藝術(shù)活動(dòng)向社區(qū)居民開放；社區(qū)可以利用高校培養(yǎng)的藝術(shù)人才參與社區(qū)藝術(shù)活動(dòng)，為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供創(chuàng)業(yè)人才和消費(fèi)人群；社區(qū)可以利用高校在文化、藝術(shù)、科技方面的成果，合作開發(fā)多種形式的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。

（2）高校對社區(qū)藝術(shù)教育資源的利用

高?？梢岳蒙鐓^(qū)的博物館、美術(shù)館、音樂廳等藝術(shù)教育場所，拓展學(xué)校的藝術(shù)教育領(lǐng)域，培養(yǎng)未來文化藝術(shù)消費(fèi)人群；高?？梢砸劳猩鐓^(qū)的企業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)等，為大學(xué)生安排藝術(shù)實(shí)踐機(jī)會(huì)，開展研究創(chuàng)新，直接服務(wù)于高校人才培養(yǎng)與科學(xué)研究；高校可以與社區(qū)的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)聯(lián)合制定培養(yǎng)方案，為企業(yè)的發(fā)展量身打造創(chuàng)意人才團(tuán)隊(duì)。藝術(shù)教育的發(fā)展引導(dǎo)著一個(gè)地區(qū)集體生活方式的改變，通過制定相應(yīng)的文化教育政策和實(shí)施具體的項(xiàng)目來促進(jìn)藝術(shù)教育的推廣，培養(yǎng)藝術(shù)人才，建立健全整體的藝術(shù)文化生態(tài)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)建設(shè)具有文化創(chuàng)意的大學(xué)城社區(qū)的目標(biāo)，并且能夠以點(diǎn)帶面地促進(jìn)全社會(huì)公民文化藝術(shù)素養(yǎng)的提升，在增強(qiáng)國家競爭力的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)美好家園的夢想。

注釋：

①大學(xué)城――百度百科，http：///link？url=T6EaiYApSJ-mPS5ADqoHkVkkMyTiHQ13GF231y0_Pn9ITtD1Pj95Hz3N2KNE2ZPb

②黃美賢：《我國社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)》，“國立”臺灣師范大學(xué)社會(huì)教育學(xué)系博士論文，第28-29頁，2005年2月。

③同上，第29頁。

④社區(qū)――百度百科，http：///view/49629.htm⑤黃齡瑩：《推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析》，《藝術(shù)論文集刊》第15期，第48頁，2011年10月。

參考文獻(xiàn)：

[1]黃齡瑩.推動(dòng)社會(huì)藝術(shù)教育政策建構(gòu)文化國力之研究――以文化公民權(quán)、公民美學(xué)及臺灣生活美學(xué)三大運(yùn)動(dòng)為例分析[J].藝術(shù)論文集刊，2011，（10）.

[2]黃美賢.我國社會(huì)藝術(shù)教育政策之研究――以社會(huì)文化取向?yàn)橛^點(diǎn)[D].“國立”臺灣師范大學(xué)，2005.

[3]黃美賢.“國立”臺灣藝術(shù)大學(xué)文化創(chuàng)意產(chǎn)學(xué)園區(qū)與社區(qū)合作之個(gè)案探討[J].社區(qū)研究學(xué)刊，2011，（02）.

[4]王麗琦.美學(xué)經(jīng)濟(jì)時(shí)代文化創(chuàng)意人才培養(yǎng)困境及突破路徑[J].藝術(shù)教育，2012，（05）.

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