自然現(xiàn)象及原因精選(九篇)

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第1篇：自然現(xiàn)象及原因范文

關(guān)于地震的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)：現(xiàn)代的中國(guó)地震專家與世界的所有同僚都有著共同的解釋及：地震在現(xiàn)時(shí)代是具有不可入性．當(dāng)今的學(xué)者還在討論地震的成因，版塊的移動(dòng)、擠壓，那是一個(gè)很自然的現(xiàn)象，這樣的定論就是現(xiàn)在是沒(méi)有可以預(yù)測(cè)的手段與方法．

在中國(guó)古人的觀點(diǎn)是這樣認(rèn)為的：在《左傳》中，伯陽(yáng)父就有對(duì)地震現(xiàn)象的解釋，陰陽(yáng)失調(diào)，陰壓住陽(yáng)，陽(yáng)要出來(lái)，就發(fā)生了地震，把它看成一個(gè)自然現(xiàn)象，是宇宙地球的一個(gè)自然現(xiàn)象。不需要把它看成驚慌的、神秘的現(xiàn)象，正常的自然現(xiàn)象。

佛家的觀點(diǎn)認(rèn)為：地球向外的地方是虛空，虛空里有風(fēng)，風(fēng)從虛空來(lái)，地球上的水因風(fēng)而蕩，地因水而動(dòng)．所以地震就產(chǎn)生了，也是認(rèn)為是非常的自然現(xiàn)象．

就以上的觀點(diǎn)也是只談了地震的成因與現(xiàn)象都沒(méi)有詳實(shí)具體地講出預(yù)測(cè)問(wèn)題與方法．

既然是一個(gè)很自然問(wèn)題，要想不發(fā)生是不可能的。人們認(rèn)識(shí)以后怎么預(yù)防？不要受到那么大的損失，另外，發(fā)生以后怎么救援。應(yīng)該考慮這樣兩個(gè)問(wèn)題。

關(guān)于地震的全面預(yù)防，我們看到現(xiàn)代的地震科學(xué)也還是可以測(cè)試出哪些地方是地震帶。地球那些區(qū)域是容易發(fā)生地震的地方于建設(shè)適合人的居住及人的多與少的聚集，疏密的建設(shè)企業(yè)、工礦各項(xiàng)工程的設(shè)計(jì)籌劃都是于地震發(fā)生后也可減少損失。尤其在地震帶的建筑結(jié)構(gòu)要認(rèn)真的考慮。在我們相鄰的日本國(guó)是多發(fā)生地震的國(guó)家，它們的地震憂患意識(shí)在世界上來(lái)說(shuō)可謂是第一位的，它們?cè)谌毡镜乃袊?guó)土上為什么建那么多木制房？就是對(duì)我們有著極為強(qiáng)烈的這方面的警示！這樣房子就是塌了也砸不死人，最多砸傷人。當(dāng)然地震發(fā)生了是必然要死人的，但是對(duì)于地震產(chǎn)生的次生災(zāi)害來(lái)說(shuō)要出現(xiàn)的死亡情況那也必然是要少的許多的。

現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度使在預(yù)防地震次生災(zāi)害減輕重大損失已經(jīng)具備足夠的條件，我們?cè)诨謴?fù)建設(shè)，對(duì)學(xué)校、住房即將全面展開(kāi)的時(shí)候首當(dāng)其沖的是需要我們選用新型建材方面，在地質(zhì)構(gòu)造的科學(xué)探測(cè)，在地址的選用，在建筑材料的標(biāo)準(zhǔn)合格的檢測(cè)與選用，在建筑的設(shè)計(jì)及建設(shè)過(guò)程的監(jiān)督，在工程質(zhì)量最終完成的驗(yàn)收都有詳細(xì)的檢查制度與標(biāo)準(zhǔn)來(lái)說(shuō)，，作為一切的實(shí)行與選擇標(biāo)準(zhǔn)尤其迫切和重要。

樹(shù)立以人為本的理念統(tǒng)領(lǐng)我們所有的生存領(lǐng)域及范疇。汶川地震的發(fā)生后產(chǎn)生的災(zāi)害后果來(lái)看有著主要的兩個(gè)問(wèn)題：一是我們?cè)诟母镩_(kāi)放的三十年的時(shí)間里地區(qū)間的發(fā)展不平衡，象四川的山區(qū)大多還處于非常落后的境地，也就是說(shuō)我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)于落后地區(qū)欠賬太多，大多的房子年久失修，及時(shí)是新造的房子也會(huì)由于經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題在使用材料方面產(chǎn)生少投入的思維形式而造成房屋的不能夠抵御重大地震的損害．關(guān)于公共房屋建設(shè)大多都是近期時(shí)間的產(chǎn)物毫無(wú)疑問(wèn)是放松了處于這樣地震多發(fā)及地震帶地區(qū)的麻疲思想與建筑商的惡劣行為及疏于防患未然的安全意識(shí)是有著必然關(guān)系的。再就是：文化的背景在這個(gè)地區(qū)由于經(jīng)濟(jì)的原因已經(jīng)喪失了非常優(yōu)越的態(tài)勢(shì)，發(fā)達(dá)教育也必然是相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)相對(duì)落后，人們對(duì)防災(zāi)減災(zāi)的意識(shí)比較淡漠，處于文化傳統(tǒng)的良好地域的本有的東西沒(méi)有被當(dāng)作提醒人們延續(xù)的保障而使在時(shí)間的空道里走到這一時(shí)刻生活在此的人們付出了慘重的代價(jià)！因?yàn)椋谶@個(gè)地區(qū)生活以人們家門的＂大禹＂就曾在這充滿險(xiǎn)惡崇山峻嶺治過(guò)水的，1933年在這個(gè)地區(qū)發(fā)生的地震曾經(jīng)奪取了生活在這里的人們兩萬(wàn)五千條生命．1555年也同樣是在這個(gè)地區(qū)發(fā)生的地震也奪取過(guò)了八十五萬(wàn)條生命．

當(dāng)這樣的歷史警示在這個(gè)地區(qū)不斷制造人民生命的悲劇的時(shí)候，我們到底還要尋找什么樣的理由在這個(gè)地區(qū)予以找出答案是我們每一個(gè)人都要深思考慮的了！

第2篇：自然現(xiàn)象及原因范文

關(guān)鍵詞：多神崇拜 天神崇拜 自然力崇拜 董仲舒 敬畏思想

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-8705（2015）02-18-23

一、從多神崇拜到天神崇拜

（一）多神崇拜

天神崇拜觀念是由多神崇拜觀念發(fā)展而來(lái)的。多神崇拜又稱百神崇拜、自然神崇拜，它形成于人類的原始時(shí)代。以木器、石器為標(biāo)志的極端低下的原始生產(chǎn)力，使人類的物資生活資料極端匱乏，科學(xué)認(rèn)識(shí)能力極端低下。原始人每天與陽(yáng)光、雨水、山林、草木打交道，卻無(wú)法解釋種種自然現(xiàn)象。太陽(yáng)升起來(lái)了，又落下去了，日復(fù)一日，年復(fù)一年，帶給人們以光明及溫暖，生存及希望；然而，它又會(huì)烈日高照，久晴不雨，燒死禾苗，干涸大地。太陽(yáng)在賜予人們幸福、幸運(yùn)的同時(shí)，也會(huì)帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。太陽(yáng)如此，雨水亦然。雨露滋潤(rùn)，禾苗茁壯，江河奔騰，沃野千里。然而，它又會(huì)連天不息，傾盆而下，平地成河，家毀人亡。雨水在賜予人們幸福、幸運(yùn)的同時(shí)，同樣會(huì)帶給人們巨大的災(zāi)難及不幸。后羿射日、女?huà)z補(bǔ)天、大禹治水的遠(yuǎn)古傳說(shuō)故事，反映的就是這種現(xiàn)實(shí)?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》：“堯之時(shí)，十日并出，焦禾稼，殺草木，而民無(wú)所食……堯乃使羿……上射十日”。[1]（P126）后羿射下了九個(gè)太陽(yáng)，留下了一個(gè)，消除了干旱之苦?！稊堏び?xùn)》：“往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火f炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。于是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止。蒼天補(bǔ)，四極正，涸，冀州平。狡蟲(chóng)死，顓民生?！盵1]（P99）天坍塌了，暴雨傾瀉不息。女?huà)z煉石補(bǔ)天，才止住了洪水，拯救了人類?！渡胶＝?jīng)?海內(nèi)經(jīng)》：“洪水滔天。鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝命祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹。帝乃命禹卒布土，以定九州?！盵2]（P266）后羿射日的故事發(fā)生在堯的時(shí)代，大禹治水的故事發(fā)生在禹的時(shí)代。堯與舜，以及禹、湯、文、武、周公，都是儒家尊奉的圣人、儒學(xué)道統(tǒng)的開(kāi)山。

太陽(yáng)、雨水如此，月亮、火焰、山川、樹(shù)木亦如此，萬(wàn)事萬(wàn)物無(wú)不如此，更何況天崩地裂，山呼海嘯。原始人經(jīng)常生活在恐懼之中，科學(xué)知識(shí)的匱乏，使他們只能使用自身類比的方法來(lái)解釋眼前的一切。在人是有靈、有魂、有神的，有靈魂、有神靈看法的基礎(chǔ)上，太陽(yáng)、月亮、雨水、火焰、山川、樹(shù)木也同人一樣，有感情、有思維，有靈魂、有神靈，于是就有了太陽(yáng)神、月神、水神、火神、山神、樹(shù)神，有了眾多神靈。

太陽(yáng)神。遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，太陽(yáng)神是一位女性，叫羲和，生下了十個(gè)太陽(yáng)。《山海經(jīng)?大荒南經(jīng)》：“東南海之外，甘水之間，有羲和之國(guó)。有女子名曰羲和，方日浴于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日。[2]（P234）她不僅是“太陽(yáng)之母”，而且善觀天象，制定了計(jì)時(shí)的歷法。《尚書(shū)》載，堯“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)?！盵3]（P119）羲和因而被尊為太陽(yáng)神。羲和之外，炎帝也被尊為太陽(yáng)神?！妒酚?補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“炎帝……火德王，故曰炎帝。以火名官?！毖渍?、火者，赤日炎炎似火燒也，故為太陽(yáng)神。炎帝還是神農(nóng)，亦即農(nóng)神。傳說(shuō)他發(fā)明了五谷，教會(huì)了人類農(nóng)耕?！妒酚?補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓……勰疚耜，揉木為耒，耒耨之用，以教萬(wàn)人。始教耕，故號(hào)神農(nóng)氏?！盵4]（P362）

水神與火神。傳說(shuō)中，水神姓姜，屬共工氏部落，以水為圖騰，掌管水?！蹲髠鳌罚骸肮补な弦运o(jì)，故為水師而水名”。[5]（P2083）《淮南子?本經(jīng)訓(xùn)》：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑?！盵1]（P126）火神名重黎，祝融氏，黃帝之后：“高陽(yáng)者，黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎?！盵6]（P203）他傳下火種，教會(huì)人類使用火，掌管火：“火正曰祝融”，[7]（P2123）被尊為火神?！妒酚?補(bǔ)三皇本紀(jì)》：“諸侯有共工氏，任智刑以強(qiáng)霸，而不王。以水乘木。乃與祝融戰(zhàn)，不勝而怒，乃頭觸不周山，崩，天柱折，地維缺?！盵4]（P362）乃有洪水滔天、女?huà)z補(bǔ)天之傳說(shuō)。

原始人用自身類比的方法創(chuàng)造了神靈，用自身類比的方法理解神靈。神靈高興、理智的時(shí)候賜予人們以幸運(yùn)，發(fā)怒、喪失理智的時(shí)候就帶給人們以災(zāi)難。神靈威力巨大，掌控著人類的命運(yùn)。原始人恐懼于神靈，崇拜神靈。生產(chǎn)力的極端落后，使他們無(wú)力應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害。無(wú)奈之中，他們奉上精美的食物，獻(xiàn)上優(yōu)美的歌舞，用隆重的儀式祭祀神靈，讓神靈高興，祈求神靈賜予人們以幸運(yùn)而不是災(zāi)難，祈福避禍。鄂倫春民族有著崇拜火神的習(xí)俗，“每天用餐時(shí)，要向火塘里扔些肉、飯等食物，以示供奉?！盵8]遠(yuǎn)古黃河流域崇拜河神，每年都要舉行隆重的祭神儀式，殺羊，甚至將一位年輕女子投入河中，進(jìn)行活祭，祈求河神不要發(fā)水泛濫；否則“水來(lái)漂沒(méi)，溺其人民”。這種習(xí)俗直至戰(zhàn)國(guó)時(shí)期還存在。[9]（P350）以前，尚處于原始社會(huì)末期的云南西盟佤族的許多氏族都供奉主管谷物生長(zhǎng)的女神司歐布。每到春種及秋收前夕，他們便千方百計(jì)到鄰近部落獵取男子，砍下其頭顱，捧到田頭，舉行隆重的谷神祭神儀式，祈求豐收。[10]（P129）遠(yuǎn)古食物匱乏的時(shí)代，人肉是神靈最欣賞的美味。諸神之中，太陽(yáng)神對(duì)人類影響最大，因而威力最大，地位最高，祭祀最為隆重?！抖Y記》：“郊之祭也，迎長(zhǎng)日之至也，大報(bào)天而主日。兆于南郊，就陽(yáng)位也；掃地而祭，于其質(zhì)也；器用陶匏，以象天地之性也；于郊，故謂之郊；牲用U，尚赤也；用犢，貴誠(chéng)也?！盵11]（P1452）殷商時(shí)代，每天早、晚均有迎日出、送日入的禮拜儀式。[ 12]（P354～355）太陽(yáng)神、水神、月神、火神、山神、樹(shù)神，神靈眾多。有一神靈，即有一祭祀；有一祭祀，即有一崇拜，乃有多神祭祀、多神崇拜。

（二）天神崇拜

經(jīng)歷數(shù)十萬(wàn)年乃至數(shù)百萬(wàn)年，原始人對(duì)外部事物的觀察漸次深入。他們發(fā)現(xiàn)，不僅日月、水火、土地、山林與人類息息相關(guān)，大千萬(wàn)物都與人類有關(guān)，都會(huì)給人類帶來(lái)或利或弊的影響，只不過(guò)影響有大有小而已。有一物即有一靈，有一物即有一神，無(wú)物不神，無(wú)物不靈，乃有百神祭祀、百神崇拜。人們的思維能力漸次提升，相互聯(lián)系的觀念及綜合能力漸次增強(qiáng)。他們意識(shí)到，外部事物雖然千千萬(wàn)萬(wàn)、千差萬(wàn)別，但都有靈、有神，有利有弊。伴隨著原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)的演進(jìn)，社會(huì)組織也由昔日眾多的、彼此平行的部落或部落聯(lián)盟轉(zhuǎn)化為有著一個(gè)統(tǒng)一至上王的國(guó)家。依據(jù)自身類比的思維模式，百神之上也應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一至上神，百神崇拜之上也應(yīng)該有一個(gè)統(tǒng)一至上神崇拜。人們?cè)诎偕裰刑釤挸鲆粋€(gè)統(tǒng)一至上神――天神，多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨荨?/p>

天神原本是諸多神靈中的一個(gè)神。在古老的傳說(shuō)中，伏羲（庖犧）被稱為天神：“庖者包也，言包羅萬(wàn)象。以犧牲登薦于百神，民服其圣，故曰庖犧，亦謂伏羲。變混沌之質(zhì)，文宓其數(shù)，故曰宓犧。布至德于天下，元元之類，莫不尊焉。以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，是謂太昊；昊者，明也。”[13 ]（P10）他掌管春天；發(fā)明了漁網(wǎng)，制定八卦，與女?huà)z婚配繁衍了人類。故被尊為東方天帝亦即天神。伏羲之外，太陽(yáng)神羲和、水神共工氏、農(nóng)神炎有天神之稱，大概是因?yàn)樗麄冚^之其他神威力更大的緣故。不過(guò)，天神更多地是指日月星辰之神?！胺e陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日。積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。日月之為精者為星辰。天受日月星辰”。[1]（P54）茫茫宇宙，除地球外，尚有數(shù)不清的星辰，包括日、月，故被尊為天神，其威力自然非日神、月神可比。當(dāng)多神崇拜演變?yōu)樘焐癯绨莸臅r(shí)候，天神自然成為統(tǒng)一至上神的首選。

天神又稱天帝、上帝、皇天、昊天等，簡(jiǎn)稱天。作為簡(jiǎn)稱的天，既指天神，也指天神的居所天宮、天庭。普通神靈威力巨大，作為百神之至上神的天神，更是威力無(wú)比。天者，“巔也，至高無(wú)上”；“至高無(wú)上，是其大無(wú)有二也”。[14]（P1）它不僅掌控百神，掌控神靈的世界，而且掌控人間；不僅掌控普通人的生死存亡，而且掌控著人間至上王的承襲更替、至上王權(quán)的興亡替代。天神也同人類一樣有感情、有意志，天神的意志、指令被賦予一個(gè)專門的詞匯“天命”。天命不可違，具有至高無(wú)上、不容置疑的地位、權(quán)威，普通人不能違抗，具有人間至上權(quán)力的王也不得違抗，否則就會(huì)受到懲罰，直至人亡政息。夏朝之立，商之代夏，周之替商，無(wú)不如此。

禹及夏代。《尚書(shū)》載，夏王統(tǒng)治人間，乃受天之命：“有夏服天命”。[15]（P213）《墨子》引《禹誓》謂，禹征三苗，乃奉行天之命：“濟(jì)濟(jì)有眾，咸聽(tīng)朕言！非惟小子，敢行稱亂。蠢茲有苗，用天之罰。若予既率爾群對(duì)諸群，以征有苗。”[16]（P112）《尚書(shū)》載，啟征有扈氏，乃遵行天之命：“王曰：嗟！六事之人，予誓告汝：有扈氏威侮五行，怠棄三正，天用剿絕其命，今予惟恭行天之罰。”[17]（P155）

商代?！渡袝?shū)》載，商王奉天之命，統(tǒng)治人間：“有殷受天命”。夏桀荒暴虐，天絕其位，命商湯誅之；商湯不敢不從：“王曰：格爾眾庶，悉聽(tīng)朕言：非臺(tái)小子，民敢行稱亂！有夏多罪，天命殛之……予畏天帝，不敢不正?！盵15]（P213、160）“天道，福善禍，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。肆臺(tái)小子，將天命明威，不敢赦?！盵18]（P162）

周代。商紂無(wú)道，上天棄之；授命文王、武王，誅滅殷商：“文王有明德，故天復(fù)命武王也。明明在下，赫赫在上。天難忱斯，不易維王。天位殷適，使不挾四方……維此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！忻蕴欤宋耐?。于周于京，纘女維莘。長(zhǎng)子維行，篤生武王。保佑命爾，燮伐大商。”[19]（P506、507、508）商王“弗敬上天，降災(zāi)下民，沉湎冒色，敢于暴虐；罪人以族，官人以世；惟宮室、臺(tái)榭、陂池、侈服，以殘害于爾萬(wàn)姓；焚炙忠良，刳剔孕婦?；侍煺鹋?，命我文考，肅將天威……商罪貫盈，天命誅之。予弗順天，厥罪惟鈞?！盵15]（P180～181）

周以后的整個(gè)封建社會(huì)，天神都被視為至高無(wú)上的權(quán)威，皇帝圣旨首句都有“昊天有命”、“上天眷命”、“奉天承運(yùn)”一類的話語(yǔ)，以示治權(quán)源于天授、秉天命而行。

古代社會(huì)，天神祭祀最為隆重，最為普遍。在民間，家家戶戶于正房設(shè)置神龕，供奉“天地君親師”神牌，天神赫然列于神牌之首。每日清晨，主人面向神位，上香作揖；清明、七月半、除夕夜，更是點(diǎn)明紅燭，供奉美味，跪拜祭奠。在國(guó)家層面，祭天是最重要的祀典，由王親自主持，禮儀隆重、繁復(fù)。祭祀前，王與百官沐浴齋戒?！岸罩痢?，率百官至南郊圜丘祭祀。奏響鼓樂(lè)：“凡樂(lè)，圜鐘為宮，黃鐘為角，大蔟為徵，姑洗為羽，Y鼓、Y鼗，孤竹之管……于地上之圜丘奏之，若樂(lè)六變，則天神皆降，可得而禮矣?！蓖跤H奉全牛、全羊、全豬等犧牲；犧牲與玉、帛等祭品置放柴堆上。王點(diǎn)燃柴堆，煙火直沖天云，天神嗅味歆享?！耙造腱腙惶焐系邸?。進(jìn)獻(xiàn)美酒；天子同蹈“《云門》之舞”。[20]（P789、757）祭天祀典一直延續(xù)到民國(guó)初年。民國(guó)三年（1914年），大總統(tǒng)在天壇圜丘祭天，成為中國(guó)歷史上最后一次祭天大典。

天神崇拜固然存在著統(tǒng)治階級(jí)利用天命觀論證統(tǒng)治合法性并樹(shù)立其統(tǒng)治權(quán)威的的政治考量，但也的確存在著古人對(duì)于自然現(xiàn)象尤其是諸如干旱洪澇、地震海嘯一類災(zāi)害的困惑、恐懼及神秘感。

二、天神崇拜：儒家的大自然敬畏思想

春秋末期，孔子創(chuàng)立儒學(xué)。作為儒學(xué)創(chuàng)始人的孔子，繼承了傳統(tǒng)的天神觀，聲言“惟天為大”；[21]（P2487）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”；[22]（P2522）“獲罪于天，無(wú)所禱也”。[23]（2467）

西漢中葉之初，儒學(xué)獨(dú)尊，儒學(xué)、儒家思想、儒文化成為那個(gè)時(shí)代的主流學(xué)術(shù)、主流思想、主流文化。儒學(xué)大師董仲舒代表的儒家繼承、光大傳統(tǒng)天神觀，建立了系統(tǒng)的天神崇拜體系。這個(gè)體系的主要內(nèi)容為：

（一）天為自然物的總和，為大自然

天者，“萬(wàn)物之祖”，[24]（P518）“百神之君也”。[24]（P507）天通過(guò)顯示自然現(xiàn)象，表達(dá)自己的意志。過(guò)去，天通過(guò)巫師傳達(dá)自己的意志；巫師是天、人之間的中介。董仲舒對(duì)此做了改造。他推演孔子《春秋》一書(shū)所記載的各種自然現(xiàn)象，以為這些自然現(xiàn)象正是天命的反映?！暗弁踔畬⑴d也，其美祥亦先見(jiàn)；其將亡也，妖孽亦先見(jiàn)”。[24]（P445）“《春秋》之所譏，災(zāi)害之所加也；《春秋》之所惡，怪異之所施也。書(shū)邦家之過(guò)，兼災(zāi)異之變”。[25]（P236）人間君主有道，國(guó)泰民安，天就會(huì)顯示種種吉祥的自然現(xiàn)象，如樹(shù)木華美、五谷豐登，出現(xiàn)群龍、甘露、鳳凰、麒麟、靈龜?shù)人^“符瑞”，以示喜慶嘉獎(jiǎng)。[24]（P465～477）“天子之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也。天下之人同心歸之若歸父母，故天瑞應(yīng)誠(chéng)而至。書(shū)曰‘白魚(yú)入于王舟，有火復(fù)于王屋，流為烏’，此蓋受命之符也?！本饔械?，“陰陽(yáng)調(diào)而風(fēng)雨時(shí)，群生和而萬(wàn)民殖，五谷熟而草木茂，天地之間被潤(rùn)澤而大豐美，四海之內(nèi)聞盛德而皆來(lái)臣，諸福之物，可致之祥，莫不畢至，而王道終矣?！盵25]（P235）當(dāng)今陛下“明德嘉道”，故“德潤(rùn)草木，澤被四海，鳳凰來(lái)集，麒麟來(lái)游”。[25]（P236）君主無(wú)道，民不聊生，天就會(huì)顯示災(zāi)害、怪異現(xiàn)象，以示警誡懲罰，如樹(shù)木枯槁、五谷不成、疫病流行、氣候異常、群龍深藏、鳳凰飛離、麒麟遠(yuǎn)去、靈龜深藏等；[24]（P465～477）乃至大旱大澇、天崩地裂，“政亂國(guó)?！?，王朝敗亡?！皣?guó)家將有失道之?dāng)。炷讼瘸鰹?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！盵25]（P234）君主無(wú)道，“佚衰微，不能統(tǒng)理群生，諸侯背叛，殘賊良民以爭(zhēng)壤土，廢德教而任刑罰。刑罰不中，則生邪氣；邪氣積于下，怨惡畜于上。上下不和，則陰陽(yáng)繆T而嬌孽生矣。此災(zāi)異所緣而起也。”[25]（P235）

（二）“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副”

天如同人類一樣，有思維、有感情：“天乃有喜怒哀樂(lè)之行”。[26]（P411）“天亦有喜怒之氣、哀樂(lè)之心，與人相副”。[24]（P418）天之暖清、寒暑由人的好惡、喜怒化生而來(lái)：“夫喜怒哀樂(lè)之發(fā)，與清暖寒暑，其實(shí)一貫也。喜氣為暖而當(dāng)春，怒氣為清而當(dāng)秋，樂(lè)氣為太陽(yáng)而當(dāng)夏，哀氣為太陰而當(dāng)冬?！盵26]（P403～404）“人之好惡，化天之暖清；人之喜怒，化天之寒暑”。[26]（P385）天亦有人間的綱常倫理、仁義禮智廉恥；不僅有人間的綱常倫理，而且是人間綱常倫理之源：“天，仁也……人之受命于天也，取仁于天而仁也”。[26]（P402）“道之大原出于天”。[25]（P236）“王道之三綱，可求于天?！盵24]（P534）

（三）天神至上，畏敬天命

天乃“萬(wàn)物之祖”、[24]（P518）“百神之君”，[24]（P507）權(quán)威至上，掌控著人間的一切；縱然是人間至上王，天亦對(duì)其有生殺予奪之權(quán)：“王者，天之所予也；其所伐，皆天之所奪也?！薄疤煲蕴煜掠鑸?、舜，堯、舜受命于天而王天下”。[26]（P273、271～272）“天立王，以為民也。故其宰鬩園怖置裾擼天予之；其惡足以賊害民者，天奪之”。[26]（P273）天神至上，天命可畏。人如違背了天命，得罪了天神，必然遭到報(bào)復(fù)，遭到懲罰。對(duì)于天神，人類必須常懷敬重之心、畏懼之心。古人所以重南郊祭天，即在于“畏敬天”；故“天子每至歲首，必先郊祭以享天”。[24]（P509～510）

商湯伐夏，聲言奉天命而“不敢赦”，[18]（P162）表達(dá)了對(duì)天神的敬畏之心；武王伐周，亦謂奉天命而不敢違，否則“厥罪惟鈞”，[15]（P180～181）同樣對(duì)天神懷敬畏之心?？鬃用鞔_提出了“畏天命”[22]（P2522）論斷。董仲舒進(jìn)而提出了敬畏天命的論斷，在“畏”之外增加了“敬”：“天之不可不畏敬”。所以畏懼，在于違背天命必然受到懲罰：“不畏敬天，其殃來(lái)至”。[24]（P499～500）這種懲罰小至警懼，大至敗亡，因而不是一般的懲罰；不是可有可無(wú)的懲罰，而是必然的懲罰?！啊洞呵铩分?，視前世已行之事，以觀天人相與之際，甚可畏也。國(guó)家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之；不知自省，又出怪異以警懼之；尚不知變，而傷敗乃至?！盵25]（P234）“災(zāi)者，天之譴也；異者，天之威也。譴之而不知，乃畏之以威……凡災(zāi)異之本，盡生于國(guó)家之失。國(guó)家之失乃始萌芽，而天出災(zāi)害以譴告之；譴告之而不知變，乃見(jiàn)怪異以驚駭之；驚駭之尚不知畏恐，其殃咎乃至?！盵26]（P318～319）知畏，始有敬。何謂敬？敬者，尊也、順也、慎也。所以要尊，在于天不會(huì)僅降災(zāi)異于人類，而是首先賜福于人類。人類的生存所需，均來(lái)自天：“天者，萬(wàn)物之主，萬(wàn)物非天不生?！盵24]（P518）人間君王的治權(quán)，亦來(lái)自天的授予：“王者，天之所予也”。[26]（P273）“天若不予是家者，是家安得立為天子？”[24]（P515）甚至人類自身也是天的產(chǎn)物：“人之形體，化天數(shù)而成；人之血?dú)?，化天志而仁；人之德行，化天理而義。”[26]（P385）因而對(duì)天要尊重、敬重，如同子女對(duì)待父母那樣。所謂順，就是順從天命、循行天命而不背離天命?！爸T侯受命于天子，子受命于父”。要如同諸侯接受天子之命、兒子接受父親之命那樣順從天命。順從天命，就能得到天之護(hù)佑；背離天命，就會(huì)受到天的懲罰，“則廢”，“則絕”。[24]（P520、521）所以要順，在于“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！盵27]（P266）天有其不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)行常道，人類只能遵行常道、循行常道，不能隨心所欲、違背常道，否則就會(huì)“廢”“絕”。所謂“謹(jǐn)事天”，[24]（P515）就是小心翼翼，如履薄冰，避免疏漏，不出差錯(cuò)?！熬S此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿懷多?！?。[19]（P507）“天之不可不畏敬，猶主上之不可不謹(jǐn)事。不謹(jǐn)事主，其禍來(lái)至顯；不畏敬天，其殃來(lái)至”。[24]（P499～500）天道，“福善禍。[18]（P162）知人類福祉仰賴于天，即當(dāng)敬天、尊天、順天、慎事天；知違背天命必遭報(bào)應(yīng)，即當(dāng)畏天、懼天。惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)候未到。常懷敬畏之心，人類才會(huì)不張狂、不放肆、不妄為，尊重自然，循行規(guī)律，天人合一。“天人之際，合而為一，同而通理，動(dòng)而相益，順而相受，謂之道德?！盵26]（P359）

多神崇拜、天神崇拜，本質(zhì)上都是對(duì)自然物及自然現(xiàn)象的崇拜、對(duì)自然力的崇拜，區(qū)別在于前者是對(duì)具體自然物及自然現(xiàn)象的崇拜，后者是對(duì)整個(gè)自然物及自然現(xiàn)象的崇拜。所謂自然力，指自然界每一物體及自然現(xiàn)象都對(duì)其它物體及自然現(xiàn)象有著或大或小的作用及影響；作為整體的自然力，更是對(duì)人類社會(huì)發(fā)生著決定性的影響。在遠(yuǎn)古人類那里，這種作用及影響被視作一種神秘的力量；具有巨大的、神秘影響力的物體及自然現(xiàn)象被視作多神，整體的自然力則被視作天神。人們對(duì)神靈頂禮膜拜，物質(zhì)的力量采取了非物質(zhì)的形式。

以此類推，敬天、畏天，本質(zhì)上就是敬重大自然、畏懼大自然。陽(yáng)光、雨露、土地是人類生命之源、生存之本，人類自當(dāng)常懷敬重之心、順從之情；失去了大自然，就失去了生命之源、生存之本，人類自當(dāng)常懷畏懼之心、慎事之意。所謂天命，從今人的角度解讀，就是自然規(guī)律。大自然有其固有的運(yùn)行規(guī)律，不會(huì)因人的意志而改變。人類在“勝天”、改造自然、利用自然的時(shí)候，只能順應(yīng)自然規(guī)律，不能違背自然規(guī)律，否則就會(huì)破壞生態(tài)，引發(fā)災(zāi)難。工業(yè)革命的興起，科學(xué)技術(shù)的飛躍，人類在滿足基本生活需求進(jìn)而日益優(yōu)裕的同時(shí)，也日益滋長(zhǎng)了無(wú)知與狂妄，自以為“人定勝天”，可上九天攬?jiān)?，可下五洋捉鱉，可以無(wú)窮盡地掠奪自然，可以無(wú)止境地膨脹欲求。過(guò)度的開(kāi)發(fā)造成了森林的消失、大地的漠化、氣候的異常，過(guò)度的排放導(dǎo)致了大氣的污染、水質(zhì)的變壞、氣溫的上升，造成了自然生態(tài)的巨大破壞。

在古人那里，引發(fā)天神震怒降罰的原因主要地并非砍伐森林、過(guò)度開(kāi)發(fā)等生態(tài)破壞行為，而是人事特別是君王的奢靡、暴虐等失德行為。然而，深入的分析卻可以發(fā)現(xiàn)，人們過(guò)度開(kāi)發(fā)的動(dòng)因，正在于其無(wú)止境的欲求，正在于在上者的窮奢極欲；更為深層次的原因，則在于人們“人定勝天”、張狂肆為的心態(tài)。

“天之不可不畏敬……不畏敬天，其殃來(lái)至”。[24]（P499～500）兩千多年前的哲人，竟如此之先知先覺(jué)！

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Worship of gods： The Reverence for Nature

Chen Qi Tang Suting

第3篇：自然現(xiàn)象及原因范文

21世紀(jì)中國(guó)高等教育將發(fā)生重要變革，其主要標(biāo)志就是：從過(guò)去以傳授知識(shí)為主的教育向以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力和綜合素質(zhì)為主的教育轉(zhuǎn)變，真正樹(shù)立以學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)的教育理念。今后10年的教學(xué)改革目標(biāo)應(yīng)該是也必須是研究性教學(xué)，尤其是對(duì)高等學(xué)校自然科學(xué)的諸學(xué)科而言，就是要通過(guò)研究性教學(xué)培養(yǎng)出具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的學(xué)生。認(rèn)知規(guī)律是高等教育理論的核心，建構(gòu)主義是高等教育的宏觀指導(dǎo)原則，同化論則是高等教育具體實(shí)踐的微觀行為準(zhǔn)則。超前回饋實(shí)驗(yàn)就是在高等教育基本理論指導(dǎo)下完成的一種教學(xué)改革成果，目前研究性教學(xué)，勢(shì)在必行。實(shí)踐證明，研究性教學(xué)需要超前回饋實(shí)驗(yàn)法的支持，超前實(shí)驗(yàn)法也因研究性教學(xué)的需要而發(fā)揮應(yīng)有的作用，體現(xiàn)它的存在價(jià)值。

1、超前回饋實(shí)驗(yàn)法的內(nèi)涵

超前回饋實(shí)驗(yàn)法集認(rèn)知規(guī)律、建構(gòu)主義及同化論于一身，是有著深厚理論基礎(chǔ)和多年教學(xué)實(shí)踐的科學(xué)教學(xué)方法。它是高等教育深化改革的產(chǎn)物，是素質(zhì)教育、創(chuàng)新能力培養(yǎng)不可或缺的方法。超前回饋實(shí)驗(yàn)法--即超前于理論教學(xué)安排實(shí)驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在后續(xù)的理論教學(xué)中解決問(wèn)題。超前實(shí)驗(yàn)法的最大優(yōu)點(diǎn)就是為啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)提供更多的支持，讓學(xué)生在有限的時(shí)間和空間內(nèi)獲得最大的物理、化學(xué)、生物等自然現(xiàn)象的信息量，使其有力的配合課堂教學(xué)。實(shí)驗(yàn)課中的“隱沒(méi)”與理論課上的“顯現(xiàn)”前后呼應(yīng)，將實(shí)驗(yàn)課與理論課有機(jī)地聯(lián)系在一起。其能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，讓他們?cè)谡n前有“懸念”，課后有成就感。

超前回饋實(shí)驗(yàn)法簡(jiǎn)稱超前法是使實(shí)驗(yàn)教學(xué)有目的、有計(jì)劃的超前于理論教學(xué)，并在完成每一個(gè)實(shí)驗(yàn)任務(wù)的同時(shí)，提出下次或下下次理論課將要接觸到的理論知識(shí)命題，使學(xué)生充分了解實(shí)驗(yàn)的目的及完成實(shí)驗(yàn)所需要的知識(shí)，掌握相關(guān)操作技術(shù)。在實(shí)驗(yàn)教師的指導(dǎo)下，要求學(xué)生認(rèn)真觀察教師指定的實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象、記錄老師提出的問(wèn)題。指導(dǎo)教師對(duì)學(xué)生的不理解和提出的疑問(wèn)不必做出回答，讓學(xué)生帶著問(wèn)題課下去思考。而這些問(wèn)題正是以后課堂教學(xué)的重點(diǎn)內(nèi)容。超前法，重在超前，意在回饋；寓“后期理論”于“超前實(shí)驗(yàn)”。可在有限的時(shí)間和空間內(nèi)獲得最大的物理、化學(xué)、生物等自然現(xiàn)象的信息量，使其有力的配合課堂教學(xué)。實(shí)驗(yàn)課中的“隱沒(méi)”與理論課上的“顯現(xiàn)”前后呼應(yīng)，將兩課有機(jī)地聯(lián)系在一起，可激發(fā)學(xué)生的思維和興趣，調(diào)動(dòng)他們的學(xué)習(xí)熱情[1]。

隨著大學(xué)課程的深入，理論的越來(lái)越深?yuàn)W，越來(lái)越枯燥。很多概念的理解缺少感性知識(shí)的支撐，只能靠想象，想來(lái)想去，學(xué)生就煩了。如何能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)新的知識(shí)之前，能夠看見(jiàn)或感受到一些相關(guān)的自然現(xiàn)象，積累一些相關(guān)的感性認(rèn)識(shí)，哪怕是有一點(diǎn)點(diǎn)，一角角，也能給老師留下啟發(fā)學(xué)生的空間和素材。一點(diǎn)現(xiàn)象也沒(méi)有，一點(diǎn)感受也沒(méi)有，天天靠想象，從概念到概念，從公式到公式，課上死氣沉沉，缺少互動(dòng)，缺少興趣。超前法的最大優(yōu)點(diǎn)就是為啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)提供更多的支持，啟發(fā)式互動(dòng)教學(xué)需要學(xué)生對(duì)一些自然現(xiàn)象有所感知、感覺(jué)。

2、超前回饋實(shí)驗(yàn)法的理論基礎(chǔ)是現(xiàn)代教育理論

學(xué)生在理論課上沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，師生缺少互動(dòng)的原因之一，就是缺少原始的信息，如果學(xué)生沒(méi)有一點(diǎn)對(duì)相關(guān)自然現(xiàn)象的觀察、感知作基礎(chǔ)，那教師靠什么去“啟發(fā)”，又靠什么去“互動(dòng)”呢？隨著專業(yè)理論學(xué)習(xí)的不斷深入，所涉及到的一些重要現(xiàn)象在日常生活中幾乎觀察不到了。如何解決這一問(wèn)題，直接影響著教學(xué)質(zhì)量。

超前回饋實(shí)驗(yàn)法的研究始于1995年，其目的很明確，就是解決上面提出的問(wèn)題。理論教學(xué)在前，實(shí)驗(yàn)教學(xué)在后，實(shí)驗(yàn)課完全是驗(yàn)證型的，實(shí)驗(yàn)課應(yīng)有的作用根本沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。

1995年現(xiàn)代教育理論還不太成熟，只能按照認(rèn)知規(guī)律去探究新的教學(xué)方法。2000年，建構(gòu)主義日趨完善，逐漸被國(guó)際教育界所接受。那時(shí)筆者剛好了解到建構(gòu)主義，發(fā)現(xiàn)超前實(shí)驗(yàn)法與建構(gòu)主義思想有很多相同之處[2]，隨著對(duì)教育理論的學(xué)習(xí)，同化論也進(jìn)入了我們的視野。從此，認(rèn)知規(guī)律、建構(gòu)主義以及同化論三大理論開(kāi)始指引著我們的研究方向。

3、“研究性”教學(xué)需要超前回饋實(shí)驗(yàn)法

超前回饋實(shí)驗(yàn)教學(xué)法，是靈活的教學(xué)方法，可長(zhǎng)期系統(tǒng)使用，也可短期隨意使用，它是研究性教學(xué)的好幫手，打個(gè)比方，就像教師隨意在課上做一個(gè)小的演示實(shí)驗(yàn)。今后10年，我國(guó)教育、科研要有一個(gè)大的跨越式進(jìn)步，高校必須培養(yǎng)和輸送高質(zhì)量的研究性人才，教學(xué)必須堅(jiān)持以研究性教學(xué)方式為主，其他方式為輔的原則。因此超前回饋實(shí)驗(yàn)法大有用武之地。

游陽(yáng)明等在國(guó)內(nèi)外發(fā)表該教學(xué)法的研究論文有18篇之多。尤其是被中國(guó)科技論文在線選為精品論文后[3]，影響較大。一些高校教師紛紛發(fā)表評(píng)論，幾乎所有人都一致認(rèn)為該方法的理念“有創(chuàng)意”，“有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值”，“是一種可行的教學(xué)改革措施”。

筆者認(rèn)為，對(duì)于我國(guó)任何一所高等學(xué)校來(lái)說(shuō)，實(shí)施超前回饋實(shí)驗(yàn)法方法的師資隊(duì)伍已經(jīng)具備。只要認(rèn)識(shí)到位，做好這件事并不難。高等教育理論已經(jīng)成熟，認(rèn)知規(guī)律、建構(gòu)主義、同化論是高等教育理論的支柱理論。超前回饋實(shí)驗(yàn)的理論基礎(chǔ)是認(rèn)知規(guī)律，超前回饋實(shí)驗(yàn)的宏觀過(guò)程堅(jiān)持建構(gòu)主義教學(xué)原則，超前回饋實(shí)驗(yàn)法在具體環(huán)節(jié)上遵循同化論。

對(duì)于有一定教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師來(lái)說(shuō)，只要他靜下心來(lái)細(xì)心琢磨，就一定會(huì)感覺(jué)到超前回饋實(shí)驗(yàn)法在指導(dǎo)思想上與認(rèn)知規(guī)律是那樣的一致，在知識(shí)獲得的過(guò)程上與建構(gòu)主義的步調(diào)是那樣像的相符，在具體細(xì)節(jié)的處理上與同化論手段的是那樣的相同。它是認(rèn)知規(guī)律的具體踐行，它是能力建構(gòu)的典范，它是同化論應(yīng)用的縮影。超前回饋實(shí)驗(yàn)法是我國(guó)高等教育深化改革的產(chǎn)物，是素質(zhì)教育、創(chuàng)新人才培養(yǎng)不可或缺的手段和方法。它的研究與探索，對(duì)我國(guó)高等教育理論的豐富與發(fā)展及教學(xué)實(shí)踐都有著積極的意義和重要的作用。

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第4篇：自然現(xiàn)象及原因范文

（內(nèi)蒙古大學(xué) 蒙古學(xué)研究中心，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010021）

摘 要：本文先解釋了圖騰及圖騰觀念，然后探索了薩滿及薩滿教的起源問(wèn)題，最后得到的結(jié)論是沒(méi)有圖騰觀念就不可能產(chǎn)生薩滿教。圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞 ：游牧文化；圖騰；圖騰觀念；薩滿；薩滿教

中圖分類號(hào)：B932

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0011-03

一、關(guān)于圖騰觀念

“圖騰”一詞，源于印第安語(yǔ)totem，最早始于北美印第安人奧吉布瓦族的方言ototman，是“它的親屬”或“標(biāo)記”的意思，是原始氏族和部落群體的標(biāo)記和象征[1]?！爸敢粋€(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽。”[2]“圖騰”的翻譯，有的稱“愿意為‘他的親族’”，“意為‘我的血親’‘種族’”，“意謂‘親屬’‘標(biāo)記’”[3]。“圖騰”一詞最先出現(xiàn)在朗格于1791年出版的《印第安旅行記》一書(shū)中。蘇格蘭人麥克曾南第一個(gè)發(fā)現(xiàn)圖騰觀在史前文明的重要性。1913年，嚴(yán)復(fù)翻譯英人甄克思的《社會(huì)通詮》是最早把“totem”譯為中文“圖騰”。馬克思在肯定美國(guó)人類學(xué)家摩爾根研究成果的前提下提出：“‘圖騰’一詞表示氏族的標(biāo)志和符號(hào)，例如，狼是狼氏族的圖騰?！比祟悓W(xué)家佛萊則在他所著的《圖騰觀與外婚制》一書(shū)中寫(xiě)道：“圖騰是一群原始氏族所迷信而崇拜的物體，他們相信自己與它們之中的任何一個(gè)均維持有機(jī)密且特殊的關(guān)系?！瓊€(gè)人與圖騰之間的關(guān)連是一種自然利益的結(jié)合；圖騰保護(hù)人們，而人們則以各種不同的方式表示對(duì)它尊敬，……圖騰與偶像之間的區(qū)別是：圖騰從不會(huì)是孤立的個(gè)體，它通常是指某一種類的動(dòng)物或植物，很少是指無(wú)生命的自然物，更鮮少是指一群人工制作的物體。”[4]佛萊則的這段論述具體形象地闡述圖騰基本內(nèi)涵?！掇o海》的解釋是：“圖騰崇拜（totomism）原始社會(huì)的一種宗教信仰。約與氏族公社同時(shí)發(fā)生。圖騰（totem）系印第安語(yǔ)，意為‘他的親族’。原始人相信每個(gè)氏族都與某種動(dòng)物、植物或無(wú)生物有著親屬或其他特殊關(guān)系，此物（多為動(dòng)物）即成為該氏族的圖騰—保護(hù)者和象征（如熊、狼、鹿、鷹等）。圖騰照例為全族的忌物，禁殺禁食；且舉行崇拜儀式，以促進(jìn)圖騰的蕃衍。圖騰信仰曾普遍存在于世界各地，在近代某些部落和民族中仍然流行。”[5]

由圖騰觀念而衍生的圖騰崇拜活動(dòng)，在世界個(gè)原始民族中是相當(dāng)普遍的現(xiàn)象。圖騰觀念是人類最早的宗教觀念形式，圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。1885年，羅伯遜·史密斯在其研究的阿拉伯人河閃族人的宗教的著作中，主張圖騰崇拜是一切宗教的起點(diǎn)[6]。弗洛伊德在心理分析的基礎(chǔ)上提出，圖騰崇拜是一切宗教的起源，而且認(rèn)為是一切文化、道德和社會(huì)組織的起源[7]。杜爾凱姆從社會(huì)學(xué)的角度出發(fā)，在《宗教生活的基本形式》中進(jìn)一步發(fā)展了這一理論，認(rèn)為宗教起源于社會(huì)本身和社會(huì)需要，被視為神圣的物體象征著整個(gè)社會(huì)。圖騰便是象征社會(huì)的最好例證。杜爾凱姆在圖騰崇拜的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)了宗教性質(zhì)的來(lái)源，認(rèn)為圖騰崇拜是人類最早的宗教形式。

圖騰觀念是圖騰文化中最基本和重要文化因素，其他文化因素都是由圖騰觀念演變而來(lái)。圖騰觀念產(chǎn)生于舊石器中期，到原始社會(huì)末期走向衰落。它隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷變化，大體上分為早、中、晚三個(gè)時(shí)期。圖騰觀念在不同時(shí)期內(nèi)涵也有變化：早期是圖騰親屬觀念，親屬觀念是最初的圖騰觀念；中期的是圖騰祖先觀念，圖騰引申為祖先的某種物象；晚期的是圖騰神觀念，圖騰被認(rèn)為是保護(hù)神的某種物象。有了圖騰觀念才能有圖騰名稱、圖騰標(biāo)志、圖騰禁忌、圖騰儀式和圖騰神話與藝術(shù)。

1.圖騰親屬觀念。最初的圖騰觀念是親屬觀念，它與原始宗教的起源密切相關(guān)。圖騰親屬觀念是在人類原始思維基礎(chǔ)上形成的。在人類社會(huì)早期，原始人認(rèn)識(shí)和改造自然的能力是極其低下，生存條件極為險(xiǎn)惡，當(dāng)他們的生命受到威脅時(shí)，便產(chǎn)生了恐懼感；而當(dāng)某種動(dòng)物或植物有益于他們時(shí)，他們就會(huì)對(duì)它產(chǎn)生神秘感，認(rèn)為這種動(dòng)物或知植物有庇護(hù)他們的作用，進(jìn)而產(chǎn)生敬畏之心，并希望與它們締結(jié)親屬關(guān)系。神秘感是原始人圖騰崇拜的根源之一，也是圖騰親屬觀念產(chǎn)生的原因之一。

2.圖騰祖先觀念。圖騰祖先觀念源自于認(rèn)為氏族都起源于某種動(dòng)物、植物、無(wú)生物或自然現(xiàn)象，并認(rèn)為這種動(dòng)植物就是他們的祖先，視為圖騰。這樣就產(chǎn)生了圖騰祖先觀念。其實(shí)，圖騰文化前期有血緣觀念，并沒(méi)有祖先觀念，有了抽象思維以后才產(chǎn)生祖先觀念。圖騰也就是氏族的特殊標(biāo)志。

3.圖騰神觀念。把自然現(xiàn)象、自然力和自然物當(dāng)成某種神秘力量和神圣事物，對(duì)其進(jìn)行宗教性的崇拜和祭祀活動(dòng)，早在原始社會(huì)就始開(kāi)了。恩格斯說(shuō)：“由于自然力被人格化了，最初的神產(chǎn)生了?！盵8]圖騰的神是原始社會(huì)早期的主神。圖騰演變成神是形成神的最重要的途徑。圖騰神觀念不把圖騰當(dāng)親屬或祖先而把圖騰看作氏族或個(gè)人的保護(hù)神，有超自然界，可以給人們帶來(lái)幸福，消除苦難。

二、關(guān)于薩滿教

薩滿教是阿爾泰語(yǔ)系民族普遍信仰過(guò)或仍在信仰的宗教。它作為一種原始形態(tài)的宗教，有著久遠(yuǎn)的歷史。1692年，俄國(guó)莫斯科大公的使節(jié)艾維爾特·伊斯布蘭特·伊代在其中國(guó)游記中，首次把滿族的“薩滿”介紹到全世界[9]。由此，國(guó)際上才了解到中國(guó)北方存在著一種原始的信仰，并把這個(gè)信仰稱為“samanism”,于是這個(gè)詞變成了至今國(guó)際上通用的專有名詞，我國(guó)學(xué)者譯為“薩滿教”。

“薩滿”是薩滿教一切活動(dòng)的主持者，沒(méi)有“薩滿”就沒(méi)有薩滿教?！八_滿”一詞見(jiàn)諸于文獻(xiàn)，當(dāng)首推公元12世紀(jì)我國(guó)南宋時(shí)期徐夢(mèng)莘《三朝北盟會(huì)編》中，漢字記為“珊蠻”。而《金史》中則稱為“撒卯”或“撒牟”，蒙古語(yǔ)稱女薩滿為“奧德根（udugen）”，男薩滿為“勃額（boo）”，達(dá)斡爾語(yǔ)稱為“雅達(dá)干”，哈薩克和維吾爾為“喀木”。最先使用“薩滿”一詞是《大清會(huì)典例》?，F(xiàn)在，已被學(xué)術(shù)界所通用?！八_滿”一詞為通古斯語(yǔ)。阿爾泰語(yǔ)系滿—通古斯語(yǔ)系的滿族、鄂溫克族、鄂倫春族、赫哲族、錫伯族都將他們的巫師稱為“薩滿”，其意為“激動(dòng)、不安和瘋狂的人”。其實(shí)，“薩滿”這個(gè)專用名詞，似是從滿語(yǔ)動(dòng)詞sambi派生出來(lái)的，sambi是“知之”、“知道”、“知曉”之意。動(dòng)詞sambi由詞干sam和詞尾bi組成，那去掉bi，就派生出一個(gè)名詞saman（薩滿），其基本意義沒(méi)有變，可譯為“通達(dá)之人”、“曉事之人”、“智者”、“賢者”等。薩滿教因薩滿而得名的。我們之所的肯定薩滿教是宗教，是因?yàn)樗染哂凶诮痰膬?nèi)容又具有宗教的特點(diǎn)。恩格斯說(shuō)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式?！盵10]這段精辟的論述，不僅明確地告訴我們，宗教是一種意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)外部世界的反映，而且，這種反映是不正確的，是幻想的、顛倒的反映。在任何宗教，包括自然宗教和人為宗教，其最大的特點(diǎn)就是讓人們無(wú)條件地崇拜一種虛幻的、根本不存在的、主宰著自然和社會(huì)的超人間的神秘力量。根據(jù)的理論，我們可以看出，薩滿教作為一種宗教，與其他任何宗教一樣，信仰和崇拜的是超自然力量。

按照宗教學(xué)的理論，薩滿教屬于自然宗教的一種，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。宗教是一種人類社會(huì)普遍存在的文化現(xiàn)象，作為人類社會(huì)的歷史文化現(xiàn)象，有其產(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。根據(jù)考古學(xué)、民族學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神話傳說(shuō)和文獻(xiàn)資料，薩滿教產(chǎn)生的年代為母系氏族社會(huì)早期或繁榮時(shí)期。

薩滿教是一種原始宗教，是人類社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。“萬(wàn)物有靈論”、“靈魂不死論”是薩滿教的起源最基本的兩個(gè)論點(diǎn)[11]。

1.萬(wàn)物有靈論。薩滿教作為自然宗教的一種，是古代人和自然之間的關(guān)系的產(chǎn)物，在猿人時(shí)代及其之前是不可能產(chǎn)生類似宗教的。因?yàn)槟菚r(shí)人類的生產(chǎn)力過(guò)分低下，生產(chǎn)方式極其單一、生產(chǎn)范圍極端狹窄，人們還不能認(rèn)識(shí)自然界的許多自然現(xiàn)象，只能本能地適應(yīng)自然，還不能產(chǎn)生宗教。社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到氏族社會(huì)后，即到了采集和狩獵經(jīng)濟(jì)階段，生產(chǎn)范圍有所擴(kuò)大，人們經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的生產(chǎn)斗爭(zhēng)實(shí)踐，抽象思維能力有了提高。但是這時(shí)人們還不能把自己看成為自然界的一份子，自然界仍然是以人類的對(duì)立物或異已力量出現(xiàn)的，它用洪水、猛獸、瘟疫、地震、暴風(fēng)和嚴(yán)寒等自然現(xiàn)象困惑人們，使之無(wú)法理解，給人類帶來(lái)無(wú)限的恐懼。同時(shí)，自然界又是人類的最大恩惠者，它為人類提供陽(yáng)光、空氣、山岳、土地、樹(shù)木、動(dòng)物、水火以及食物、用品，使人們對(duì)它產(chǎn)生敬仰和感激。所以人們以為萬(wàn)物都跟他自己一樣有靈、有覺(jué)、有情，人們把自然界的危害及好處統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為超自然的神秘力量，對(duì)它既崇敬又畏懼，只有順從，不能違逆，這樣就出現(xiàn)了“萬(wàn)物有靈論”，亦即原始信仰。信仰是薩滿教的基礎(chǔ)、核心，沒(méi)有信仰就沒(méi)有任何宗教?！叭f(wàn)物有靈”是自然崇拜的根源。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為：“自然是宗教最初的、原始的對(duì)象，這一點(diǎn)是一切宗教、一切民族的歷史充分證明了的。”[12]這樣看起來(lái)，“萬(wàn)物有靈”是薩滿教興起的原因之一。

2.靈魂不死論?！办`魂不死論”與“萬(wàn)物有靈論”一樣，也是薩滿教興起的原因之一。神靈觀念是薩滿教主要的宗教觀念之一。恩格斯說(shuō)：“在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們還完全不知道自己身體的構(gòu)造，并且受夢(mèng)的影響，于是就產(chǎn)生一種觀念，他們的思維和感覺(jué)不是他們身體的活動(dòng)，而是一種獨(dú)特的寓于這個(gè)身體之中而在人死亡時(shí)就離開(kāi)身體的靈魂的活動(dòng)。從這個(gè)時(shí)候起，人們不得不思考這種靈魂與外部世界的關(guān)系。既然靈魂在人死時(shí)離開(kāi)肉體而繼續(xù)活著，那么就沒(méi)有任何理由去設(shè)想本身還會(huì)死亡，這樣就產(chǎn)生靈魂不死的觀念?！盵13]人們?yōu)槭裁唇o靈魂以神秘的、超自然力量呢？這是因?yàn)樗麄儗?duì)夢(mèng)中景象的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的結(jié)果。在夢(mèng)中可以與死去的人想見(jiàn)，醒來(lái)后卻一無(wú)所有。于是，他們認(rèn)為，夢(mèng)中的所見(jiàn)實(shí)為那死去的靈魂。此外，夢(mèng)中的自我是可以飛翔、入水的，比肉體的自我有更大的能力，于是認(rèn)為，靈魂比肉體更強(qiáng)大。用這樣的觀念觀察世界，便產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈論，產(chǎn)生了祖先崇拜，靈魂觀念貫穿于整個(gè)薩滿教始終，是薩滿教世界觀的核心和基石。在原始社會(huì)，從萬(wàn)物有靈論發(fā)展到神靈觀念，從自然崇拜發(fā)展到祖先崇拜，是人類社會(huì)的一大飛躍。

三、圖騰觀念和薩滿教起源的關(guān)系

圖騰觀念和薩滿教是人類社會(huì)受自然界壓迫而將其神化的結(jié)果。由于舊石器時(shí)代中期之前人類生產(chǎn)力水平特別低，根本不可能產(chǎn)生類似圖騰觀念和宗教現(xiàn)象，加之受人類自身思維能力的限制，還不能認(rèn)識(shí)周圍許多自然現(xiàn)象，因而不可能產(chǎn)生祈求減輕自然對(duì)人類壓迫的明確思想，圖騰與宗教當(dāng)然也就無(wú)從產(chǎn)生。只有當(dāng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到魚(yú)獵經(jīng)濟(jì)階段后，人們的抽象思維能力有了一定的提高，才會(huì)逐步認(rèn)識(shí)許多自然現(xiàn)象與人類經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。認(rèn)識(shí)上的模糊使人們對(duì)許多自然現(xiàn)象產(chǎn)生了幻想，并把自然界加以神化。這種以狩獵為主、采集為輔的生產(chǎn)活動(dòng)方式反映到原始人的意識(shí)中便產(chǎn)生了圖騰觀念，也就是“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”的宗教觀念。馬克思說(shuō)：“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。觀念、思維人們的精神交往在這里便是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物?！盵14]就是說(shuō)，原始人的圖騰觀與它們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)交織在一起。

沒(méi)有原始人類生產(chǎn)力的發(fā)展就沒(méi)有圖騰觀念，就沒(méi)有“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”，也就沒(méi)有圖騰觀念，薩滿教也就不可能產(chǎn)生。原始人類有了“圖騰”以后，便逐步形成“萬(wàn)物有靈論”和“靈魂不死論”，也就為薩滿教的產(chǎn)生提供了理論基礎(chǔ)。從人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，圖騰觀念的形成、薩滿教起源是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。

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第5篇：自然現(xiàn)象及原因范文

地震又稱地動(dòng)，地振動(dòng)，是地殼快速釋放能量過(guò)程中造成的震動(dòng)，期間會(huì)產(chǎn)生地震波的一種自然現(xiàn)象。地球上板塊與板塊之間相互擠壓碰撞，造成板塊邊沿及板塊內(nèi)部產(chǎn)生錯(cuò)動(dòng)和破裂，是引起地震的主要原因。

中國(guó)地震臺(tái)網(wǎng)正式測(cè)定：10月12日22時(shí)55分在廣西玉林市北流市（北緯22.18度，東經(jīng)110.51度）發(fā)生5.2級(jí)地震，震源深度10千米。

地震開(kāi)始發(fā)生的地點(diǎn)稱為震源，震源正上方的地面稱為震中。

破壞性地震的地面振動(dòng)最烈處稱為極震區(qū)，極震區(qū)往往也就是震中所在的地區(qū)。地震常常造成嚴(yán)重人員傷亡，能引起火災(zāi)，水災(zāi)，有毒氣體泄漏，細(xì)菌及放射性物質(zhì)擴(kuò)散，還可能造成海嘯，滑坡，崩塌，地裂縫等次生災(zāi)害。

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第6篇：自然現(xiàn)象及原因范文

【關(guān)鍵詞】輸電線路；危害；防雷；技術(shù)；措施

雷擊是影響輸電線路輸電質(zhì)量的重要因素，而且也是大自然中一種常見(jiàn)的自然現(xiàn)象，為了保證電網(wǎng)的穩(wěn)定運(yùn)行，電力部門的工作人員必須采取有效的措施，提高輸電線路的防雷性。經(jīng)過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，架空線路出現(xiàn)雷擊事故比較多，這與線路所處的環(huán)境有很大關(guān)系，同時(shí)也反映了相關(guān)電力部門的防雷工作做的并不好。輸電線路在雷雨天氣中，極容易出現(xiàn)故障，而且在這樣的天氣中，線路遭遇雷擊的概率也比較大。雷擊會(huì)使線路出現(xiàn)跳閘現(xiàn)象，嚴(yán)重影響了當(dāng)?shù)赜脩舻挠秒娗闆r，還對(duì)電網(wǎng)的穩(wěn)定運(yùn)行造成了威脅。

1.輸電線路出現(xiàn)雷擊跳閘的原因

輸電線路在遭遇雷擊后，會(huì)出現(xiàn)四種危險(xiǎn)事故，首先，輸電線路的電壓因?yàn)槔讚舳霈F(xiàn)較大的變化；其次，輸電線路出現(xiàn)閃絡(luò)等問(wèn)題，影響了當(dāng)?shù)鼐用竦挠秒娰|(zhì)量；另外，輸電線路的沖擊閃絡(luò)變化為穩(wěn)定的工頻電壓；最后，輸電線路出現(xiàn)跳閘等問(wèn)題，造成供電突然中斷。線路雷擊跳閘等問(wèn)題是由多種因素引起的，本文對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)單的分析，希望對(duì)有關(guān)人員有所幫助，有效的降低輸電線路出現(xiàn)跳閘的概率。

1.1輸電線路所處的氣候環(huán)境比較差

一般情況下，輸電線路在雷雨天氣中，容易出現(xiàn)雷擊跳閘等問(wèn)題，所以，在雨水較多的環(huán)境中，電力部門一定要加強(qiáng)線路的防雷防護(hù)措施。我國(guó)的地理環(huán)境比較特殊，不同地區(qū)的氣候環(huán)境差距比較大，而且有的地區(qū)地理?xiàng)l件比較差，雷電活動(dòng)的周期比較頻繁，也有的地區(qū)，地形比較復(fù)雜，這些地區(qū)的輸電線路建設(shè)難度比較大，另外，一些降雨量比較大的地區(qū)，也給輸電線路的質(zhì)量造成了較大影響。在這些自然環(huán)境較惡劣的地區(qū)，必須在輸電線路中標(biāo)記出易雷區(qū)或者易雷點(diǎn)，這些重點(diǎn)位置如果沒(méi)有采取必要的防雷措施，則很容易出現(xiàn)跳閘等問(wèn)題。

1.2地理環(huán)境的差異性

土壤的電阻率對(duì)輸電線路遭遇雷擊的概率也有很大影響，我國(guó)不同的地區(qū)，土壤的成分有一定差異，對(duì)于電阻率較小的土壤，電力企業(yè)一定要做好防護(hù)措施，否則線路很容易出現(xiàn)跳閘問(wèn)題。在山區(qū)環(huán)境中，輸電線路遭遇雷擊的概率比較大，這主要是因?yàn)樯絽^(qū)比較空曠，而且防雷設(shè)備比較少，在一些特殊的山坡角度下，導(dǎo)線的暴露面積比較大，很容易在雷雨天氣中出現(xiàn)雷電繞擊等現(xiàn)象。

1.3輸電線路本身的問(wèn)題

在對(duì)輸電線路進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員對(duì)雷電值的計(jì)算可能與實(shí)際有所偏差，因?yàn)槔讚羰且环N大自然現(xiàn)象，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)具有突發(fā)性，而且無(wú)法人為降低發(fā)生的概率。在計(jì)算雷電值時(shí)，主要是對(duì)之前線路遭遇雷擊跳閘的次數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中跳閘的次數(shù)越多，則雷電值的數(shù)值也越高。如果設(shè)計(jì)人員計(jì)算出的雷電值小于實(shí)際情況，則會(huì)降低輸電線路的耐雷系數(shù)，很可能使線路在雷電天氣中受到較大損壞。

2.輸電線路綜合防雷技術(shù)措施探討

2.1 110kV以上輸電線路全線架設(shè)避雷線

避雷線是110kV及以上高壓輸電線路最常見(jiàn)的防雷措施，不僅可以防止雷電直擊導(dǎo)線引起保護(hù)裝置跳閘，同時(shí)避雷線對(duì)雷電流還具有一定的分流作用，可以降低流入桿塔的雷電流強(qiáng)度，降低塔頂電位。另外，輸電線路架設(shè)避雷線，還可以利用其對(duì)導(dǎo)線的耦合屏蔽作用，降低輸電線路運(yùn)行過(guò)程中在絕緣子串上產(chǎn)生的感應(yīng)電壓。輸電線路電壓等級(jí)愈高，采用避雷線所取得的避雷器效果愈明顯，且避雷線在整個(gè)輸電線路綜合投資中所占比重也愈低。GBJ64-S3規(guī)程中明確要求110kV輸電線路一般應(yīng)沿全線架設(shè)避雷線，保護(hù)角應(yīng)控制在20～30°為宜。

2.2安裝輸電線路氧化鋅避雷器

線路氧化鋅避雷器可以分為串聯(lián)間隙型和無(wú)間隙型兩大類，其可以有效降低110kV輸電線路的線路繞擊和反擊事故跳閘率，尤其在工程區(qū)地質(zhì)氣象條件較為惡劣的線路中使用，可以有效降低輸電線路雷擊跳閘事故率。輸電線路氧化鋅避雷器并聯(lián)安裝在絕緣子串兩端，主要利用殘壓的鉗電位來(lái)防止絕緣子串發(fā)生閃絡(luò)故障。但輸電線路氧化鋅避雷器其綜合投資普遍較高，不可能大規(guī)模安裝。因此，在選擇安裝線路氧化鋅避雷器時(shí)，應(yīng)結(jié)合技術(shù)、經(jīng)濟(jì)等多方面因素進(jìn)行綜合考慮，以確保線路具有較高的安全性、可靠性和節(jié)能經(jīng)濟(jì)性。（35kV某段線路2013年1-6月份雷擊掉閘3次，在裝設(shè)氧化鋅避雷器后，3次的雷雨天氣中，無(wú)掉閘現(xiàn)象，效果極其明顯。）

2.3減小輸電線路保護(hù)角

減小輸電線路保護(hù)角是110kV及以上電壓等級(jí)高壓輸電線路，降低繞擊跳閘率的一種非常有效的技術(shù)措施。減小輸電線路保護(hù)角，必須在規(guī)劃設(shè)計(jì)階段結(jié)合桿塔結(jié)構(gòu)進(jìn)行詳細(xì)的分析，一旦已建投運(yùn)后，要改變輸電線路保護(hù)角在可行性、可實(shí)施性等方面的性能均較差，在線路后期運(yùn)行維護(hù)過(guò)程中其改造效果不太明顯。另外，繞擊率主要取決于導(dǎo)線、桿塔結(jié)構(gòu)的幾何尺寸、布置以及導(dǎo)線的波阻抗。當(dāng)導(dǎo)線同避雷線安裝位置不匹配時(shí)，導(dǎo)線就得不到有效地防護(hù)。為了提高110kV輸電線路的綜合防雷水平，應(yīng)充分利用擊距法等措施對(duì)桿塔塔頭尺寸進(jìn)行優(yōu)化計(jì)算分析和保護(hù)角選擇，使輸電線路得到有效地防護(hù)。特別是山區(qū)，在山頂附近的桿塔，盡量使保護(hù)角為負(fù)角，可有效的提高輸電線路的防護(hù)水平。

3.結(jié)語(yǔ)

輸電線路出現(xiàn)雷擊跳閘的原因很多，這種情況會(huì)影響電網(wǎng)的正常運(yùn)行，還可能引發(fā)較大的安全事故。為了降低輸電線路出現(xiàn)跳閘的概率，線路設(shè)計(jì)人員比較提高自身的設(shè)計(jì)水平，還要仔細(xì)調(diào)查該地的氣候以及地理情況，計(jì)算出準(zhǔn)確的雷電值，還要在線路中標(biāo)記出易雷點(diǎn)，這樣可以便于工作人員應(yīng)用防雷技術(shù)做好防護(hù)措施。針對(duì)雷電較為頻繁的地區(qū)，電力部門要認(rèn)真總結(jié)雷擊跳閘的原因，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)特點(diǎn)，做好維護(hù)工作，保證輸電線路安全、穩(wěn)定的運(yùn)行。

【參考文獻(xiàn)】

第7篇：自然現(xiàn)象及原因范文

[關(guān)鍵詞]《2012》 影視預(yù)演 末日預(yù)言 末日情結(jié)

[中圖分類號(hào)]I207.351 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1009-5349（2013）10-0051-02

一、《2012》：“世界末日”的影視預(yù)演

2012年仿佛并不是一個(gè)平常的年份，有一種說(shuō)法便是，2012是世界末日之年。而這種聲音的傳播，電影《2012》（Farewell Atlantis）①起到了很大的作用。2009年著名德裔導(dǎo)演羅蘭·艾默里奇（Roland Emmerich）②的電影作品《2012》上映伊始就引起了軒然大波，截止到2009年12月11日，全球票房達(dá)到了6億7千多萬(wàn)美元③?！?012》的題材來(lái)自于瑪雅預(yù)言，即世界將于2012年12月21日毀滅?！?012》似乎將“世界末日”真實(shí)地展現(xiàn)給世人，將人們的末日情結(jié)推向，在此影響下人們也產(chǎn)生了很多情緒：慌亂、消沉、狂歡、救贖。

影視預(yù)演，就是以影視作為表現(xiàn)方式，在藝術(shù)加工的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)實(shí)題材進(jìn)行提前的演繹。影視是一個(gè)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)及精神在熒幕上的投射，“世界末日”作為一種藝術(shù)題材在影視作品中預(yù)演，有其獨(dú)特的價(jià)值。首先，它是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活危機(jī)和困境的反思。自然環(huán)境的惡化、人類精神的異化和缺失都是人們產(chǎn)生末日恐懼心理的原因，《2012》對(duì)“世界末日”的藝術(shù)演繹極具視覺(jué)的沖擊性，片中人物對(duì)恐懼的演繹也是淋漓盡致，這種情緒的表現(xiàn)，會(huì)喚起人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思。其次，隨著影視技術(shù)的發(fā)展，影視對(duì)“末日”的演繹也具有極高的真實(shí)性，例如《2012》對(duì)災(zāi)難場(chǎng)景的刻畫(huà)就相當(dāng)逼真，借助影視的表現(xiàn)能力創(chuàng)造出一個(gè)虛擬的災(zāi)難世界?！笆澜缒┤铡庇耙暤念A(yù)演，以一種狂歡的方式將現(xiàn)實(shí)危機(jī)和對(duì)死亡的恐懼釋放出來(lái)，是一種將潛在情緒宣泄的方式，是人類末日情結(jié)在影視中的折射。

二、末日預(yù)言

“末日”又可稱“末世”。西方學(xué)者們認(rèn)為“末世”一詞的直接提法來(lái)自于《圣經(jīng)》。與東方強(qiáng)調(diào)輪回的“循環(huán)性”時(shí)間概念不同，《圣經(jīng)》創(chuàng)造了一種“線性時(shí)間”的概念，即時(shí)間有始有終?！妒ソ?jīng)》中《創(chuàng)世紀(jì)》敘述上帝創(chuàng)世，即世界萬(wàn)物的產(chǎn)生，系時(shí)間的始端。而《啟示錄》主要是對(duì)世界的預(yù)警，也包括對(duì)世界末日的預(yù)言，世界將發(fā)生諸多災(zāi)難，瀕臨毀滅，因此基督再臨，對(duì)人們進(jìn)行“末日審判”，此為時(shí)間的終點(diǎn)?！秵⑹句洝分杏醒裕骸爸魃裾f(shuō)：‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是昔在、今在、以后永在的全能者?！笨梢?jiàn)是“神”主宰時(shí)間的始終，此句便可窺見(jiàn)“線性時(shí)間”的一斑?！秵⑹句洝敷w現(xiàn)了基督教的救贖精神和《圣經(jīng)》的隱喻傳統(tǒng)：因人類罪行累累，基督再度降臨世上，進(jìn)行最后的審判，魔鬼被擒住；《啟示錄》中預(yù)言了世界將發(fā)生的災(zāi)難，實(shí)際上是對(duì)人類道德?tīng)顩r、政治形式、科技情況、自然環(huán)境等方面異化的隱喻?？梢哉f(shuō)，《啟示錄》是西方世界關(guān)于世界末日預(yù)言的一個(gè)非常重要的源頭，并且在文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)到鼎盛，人們將世界上發(fā)生的大事都與《啟示錄》中所預(yù)言的事件對(duì)號(hào)入座，并借此尋求解釋。

歷史上有諸多關(guān)于“世界末日”的預(yù)言，隨著時(shí)間的流逝，其中的大部分預(yù)言都已落空，被證明是假的。但隨著2012的臨近，“瑪雅預(yù)言”也被推上了風(fēng)口浪尖，正是“瑪雅預(yù)言”預(yù)言世界將在2012年的冬至日即12月21號(hào)迎來(lái)末日。

位于中美洲的瑪雅文明有著非常精確的天文歷法，瑪雅歷法認(rèn)為地球的生命為五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，也代表了人類的五次浩劫。地球第一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于洪水浩劫，第二個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于風(fēng)蛇浩劫，第三個(gè)太陽(yáng)紀(jì)結(jié)束于火雨浩劫，第四個(gè)太陽(yáng)紀(jì)將毀滅于地震浩劫，第五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)來(lái)臨的時(shí)候，地球?qū)?huì)徹底毀滅。④這個(gè)時(shí)間按照瑪雅歷法換算成現(xiàn)行歷法便是2012年12月21日。

實(shí)際上，歷史上有不乏其數(shù)的所謂“世界末日”的預(yù)言，但大部分都是附會(huì)之說(shuō)。關(guān)于這些預(yù)言，其實(shí)可以追溯到原始人類時(shí)期。譬如人類無(wú)法理解的一些自然現(xiàn)象，都會(huì)謀求一種合理的解釋，這也是巫術(shù)、神話、原始宗教等產(chǎn)生的原因，試圖對(duì)人類未知世界做出解釋，消解不可知帶來(lái)的恐懼。同時(shí)，人們期盼預(yù)知世界，試圖從對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)中獲得對(duì)未知世界的掌控力，從而消解不可控的恐懼，獲得控制力帶來(lái)的安全感。

三、末日情結(jié)的根源探究

就個(gè)體生命來(lái)說(shuō)，死亡為必然，即個(gè)體生命軌跡有始有終。那么人類產(chǎn)生末日情結(jié)的根源又在哪里？

（一）人類對(duì)自然的不可知不可控

我們所生存的這個(gè)世界是怎樣的呢？是有始有終還是無(wú)窮無(wú)盡呢？若有始有終，那世界是從什么時(shí)候開(kāi)始又是到什么時(shí)候結(jié)束呢？若有結(jié)束，那世界走向末日的原因又是什么呢？人們對(duì)這類“終極”問(wèn)題從來(lái)都是充滿興趣而又心存敬畏的。原始人類無(wú)法理解某些自然現(xiàn)象，面對(duì)超出自身解釋能力且具有相當(dāng)破壞能力的某些自然現(xiàn)象，當(dāng)然心存畏懼并且在歷史中試圖以自身的能力去給這些自然現(xiàn)象以合理的解釋，因此產(chǎn)生了原始的宗教、巫術(shù)、神話等。人類對(duì)自然現(xiàn)象的不可知與不可控所帶來(lái)的是對(duì)死亡和毀滅的恐懼，人類對(duì)周圍環(huán)境的了解和控制力降低的同時(shí)，其焦慮感和恐懼感會(huì)因此加深。譬如，即便現(xiàn)代社會(huì)有了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，但很多自然災(zāi)難還是無(wú)法或很難準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，人類無(wú)法預(yù)測(cè)自己的命運(yùn)，人類期望能夠預(yù)測(cè)未來(lái)實(shí)際上是增加對(duì)未來(lái)的了解和可控感，因此帶來(lái)安全感。此外，災(zāi)難作為不可抗力在文明的進(jìn)程中給人類集體留下了心理傷痕，這使得人類具有了關(guān)于災(zāi)難和毀滅的集體心理記憶，即“集體無(wú)意識(shí)”。瑞士心理學(xué)家榮格（Carl G.Jung）認(rèn)為“集體無(wú)意識(shí)”指由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。人類因?yàn)?zāi)難所帶來(lái)的心理傷痕從而具有了對(duì)毀滅和末日的巨大恐懼，如同“基因”一樣植入人類的意識(shí)深處。

（二）現(xiàn)代社會(huì)下信仰的失落及精神的缺失

人類步入現(xiàn)代社會(huì)之后，更加深了“末日情結(jié)”所帶來(lái)的恐懼。現(xiàn)代技術(shù)在帶來(lái)巨大進(jìn)步的同時(shí)，其巨大的威力也使人們感受到了其帶來(lái)的威脅，同時(shí)還有對(duì)人類文明和價(jià)值的失望。甚至有部分人是盼望末日的來(lái)臨，他們找不到活著的意義，找不到自己的價(jià)值，“末日”的來(lái)臨可能會(huì)使他們變成特殊的一代，即見(jiàn)證末日的一代。同時(shí)，末日也意味著重生，如《圣經(jīng)》中的“復(fù)活”主題。有人認(rèn)為，“后災(zāi)難時(shí)代”可能是一個(gè)充滿無(wú)限可能性的時(shí)代，也意味著人類和人類文明的重生，世界末日就是生命顯現(xiàn)意義的時(shí)刻。這讓一部分對(duì)現(xiàn)代社會(huì)失望的人看到了人類文明重生的曙光。就如同托馬斯.艾略特（Thomas Stearns“T.S.”Eliot）⑤《空心人》里說(shuō)的：“我們是空心人，我們是填充著草的人，倚靠在一起，腦殼中裝滿了稻草。唉！”⑥這反映了現(xiàn)代人們巨大的空虛感和幻滅感，及現(xiàn)代社會(huì)下人類信仰的失落和精神的缺失。

（三）現(xiàn)實(shí)危機(jī)的心理投射

人們?cè)谌粘５纳钪薪?jīng)常會(huì)面臨潛在危機(jī)的威脅，例如現(xiàn)代社會(huì)中，戰(zhàn)爭(zhēng)與核威脅、生態(tài)環(huán)境的持續(xù)惡化與越來(lái)越頻發(fā)的自然災(zāi)難、人口持續(xù)大規(guī)模增長(zhǎng)，都是可以造成巨大影響的危機(jī)。這些現(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感會(huì)投射到人的心理當(dāng)中，使得人們產(chǎn)生不安全感，以及對(duì)未來(lái)的恐懼和不確定感?？梢哉f(shuō)，人們之所以產(chǎn)生末日情結(jié)，與現(xiàn)實(shí)危機(jī)感在心理的投射是密切相關(guān)的。正是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的危機(jī)感和憂患意識(shí)，才使人們想到危機(jī)會(huì)不會(huì)爆發(fā)，世界末日會(huì)不會(huì)來(lái)臨，正如小說(shuō)《看電影的人》的主人公賓克斯.博林說(shuō)的那樣，“人性已經(jīng)泯滅，疾病像瘟疫一樣擴(kuò)散，人們真正的恐懼不是炸彈會(huì)落下來(lái)，而是炸彈遲遲不落下來(lái)?！雹?/p>

四、小結(jié)

“世界末日”出現(xiàn)在影視作品中，一方面是對(duì)“末日情結(jié)”藝術(shù)化的再生和預(yù)演，兩者之間存在投射的關(guān)系，另一方面“末日情結(jié)”的預(yù)演是對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，可以作為寓言起到警示性的作用。其主要原因便是，對(duì)末日的預(yù)言使得人們對(duì)未來(lái)充滿了恐懼，因而會(huì)使得人們產(chǎn)生憂患意識(shí)，它使得更多的人開(kāi)始反省人類的行為，諸如生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，核威脅的問(wèn)題，等等。如網(wǎng)絡(luò)上之前流行過(guò)一個(gè)問(wèn)題，即“如果世界末日真的來(lái)臨你會(huì)怎么度過(guò)”，大部分人的答案都是具有積極意義的，如與父母、愛(ài)人、孩子、朋友在一起，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，等等。

【參考文獻(xiàn)】

①《2012》：艾默里奇導(dǎo)演，約翰庫(kù)薩克、桑迪.牛頓主演，2009年上映。

②羅蘭.艾默里奇（1955至今）：德裔美籍導(dǎo)演，著名作品有《后天》《2012》等。

③數(shù)據(jù)來(lái)自電影票房計(jì)算網(wǎng)站.

④資源來(lái)自網(wǎng)絡(luò)。

⑤托馬斯.艾略特（1888-1965）：英國(guó)著名詩(shī)人、作家，主要作品有《空心人》《荒原》等。

⑥出自艾略特詩(shī)《空心人》。

⑦出自沃克.珀西小說(shuō)《看電影的人》。

【參考文獻(xiàn)】

[1]周斌.從現(xiàn)代電影看現(xiàn)代人的末日恐懼[J].溫州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2008年3月，第21卷，第2期：102-106.

[2]趙崇壁.道教基督教末日審判意識(shí)比較[J].鄖陽(yáng)師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2005年，8月，第25卷，第4期：19-22、89.

[3]榮格（著），侯國(guó)良，顧聞（譯）.分析心理學(xué)與詩(shī)的藝術(shù)[J].文藝?yán)碚撗芯浚?986年，第05期.

[4]托馬斯.艾略特（著），趙羅蕤（譯）.空心人[M].

[5]沃克.珀西（著），竹蘇敏譯（譯）.看電影的人[M].重慶出版社，2006年.

[6]列維布留爾（著），丁由（譯）.原始思維[M].商務(wù)印書(shū)館，1981年.

[7]圣經(jīng)[M].中國(guó)基督教協(xié)會(huì)，2007年.

The Doomsday Complex’s Film Preview and Root Research

第8篇：自然現(xiàn)象及原因范文

課文例句:

①秋冬之交,天氣晴朗的空中,在一定高度上氣溫反比低處高。

②幾千年來(lái)，勞動(dòng)人民注意了草木榮枯、候鳥(niǎo)去來(lái)等自然現(xiàn)象同氣候的關(guān)系，據(jù)以安排農(nóng)事。

③物候?qū)W這門科學(xué)接近生物學(xué)中的生態(tài)學(xué)和氣象學(xué)中的農(nóng)業(yè)氣象學(xué)。

［同］名詞。都可表示大氣的變化現(xiàn)象。

［異］“天氣”著重指在不長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)大氣的變化現(xiàn)象，“氣候”著重指經(jīng)過(guò)多年觀察所得到的大氣變化的現(xiàn)象，“氣象”著重指大氣變化的各種自然現(xiàn)象。“天氣”是口語(yǔ)里習(xí)用的詞，如說(shuō)“天氣預(yù)報(bào)”、“天氣好”、“天氣不好”、“好天氣”、“壞天氣”等；要是說(shuō)“天氣不早了”，則是指“時(shí)間”不早了。“氣候”和“氣象”都是氣象學(xué)上的術(shù)語(yǔ)，常用于專門的科技領(lǐng)域。除了氣象學(xué)用語(yǔ)外，“氣候”還有比喻意義，如“國(guó)際大氣候”、“國(guó)內(nèi)小氣候”，指的是政治動(dòng)向；“氣象”可引申指“情景、情況”，如“農(nóng)村一片新氣象”。“天氣”無(wú)此用法。

練習(xí)（從本組近義詞中選填）：

1.草地的_______就是奇怪，明明是月朗星稀的好_______，忽然一陣?yán)滹L(fēng)吹來(lái)，濃云像從平地上冒出來(lái)似的，霎時(shí)把天遮得嚴(yán)嚴(yán)的。

（《七根火柴》）

2.如今人們已經(jīng)能夠預(yù)知較長(zhǎng)時(shí)間的

趨勢(shì)，而且能夠預(yù)報(bào)數(shù)千里乃至更大范圍內(nèi)的_______變化。

3.對(duì)于政治_______，知識(shí)分子歷來(lái)是最敏感的。

4.游輪經(jīng)過(guò)三峽，只見(jiàn)兩岸峭崖聳立，千姿百態(tài)，_______萬(wàn)千，好一幅大自然的美景！

［損害 侵害］

課文例句：

①而那年春初種的花生等作物仍然是按照往年日期播種的，結(jié)果受到低溫的損害。

②……也可以利用來(lái)避免或減輕害蟲(chóng)的侵害。

［同］動(dòng)詞。都指使受到損傷或危害。

［異］“損害”著重于使損失，程度較輕，多半是局部的；對(duì)象常是“事業(yè)、工作、精神、利益、健康、視力、名譽(yù)”等比較抽象的事物，也可以是農(nóng)作物（如例①）或人體的某一個(gè)部分（如“石灰和水泥的灰塵會(huì)損害我們的肺”）。“侵害”著重于使受到的傷害，多半是害及整體的，即在詞義的程度上深于“損害”；對(duì)象多是農(nóng)作物（如例②），運(yùn)用范圍小于“損害”。

練習(xí)：

5.我們做任何事情都不能_______群眾的利益。

6.精心培植莊稼，防止病蟲(chóng)的_______。

［特別 特殊］

課文例句：

①這種現(xiàn)象在山地秋冬兩季，特別是這兩季的早晨，極為顯著，常會(huì)發(fā)現(xiàn)山腳有霜而山腰無(wú)霜。

②不過(guò)研究這個(gè)因素要考慮到特殊的情況。

［同］形容詞。都含有“不同于一般”的意思。

［異］“特別”既是形容詞，又是副詞。作形容詞用時(shí)，表示“不普通，與眾不同”，如“特別的式樣”（作定語(yǔ)）、“這個(gè)人的性格特別”（作謂語(yǔ)）、“衣服穿得特別”（作補(bǔ)語(yǔ)）。作副詞用時(shí)，相當(dāng)于“格外”，如“這個(gè)節(jié)目特別精彩”（作狀語(yǔ)，再如例①）；有時(shí)相當(dāng)于“特地”，如“散會(huì)后，班主任特別把他留下來(lái)商談班務(wù)工作”（作狀語(yǔ)），不過(guò)這種用法的“特別”現(xiàn)在一般被“特地”或“特意”取代了。“特殊”只能作形容詞用，表示“不同于同類的事物或平常的情形”，如“特殊情況”（作定語(yǔ)）、“情況特殊”（作謂語(yǔ)，再如例②），一般不作補(bǔ)語(yǔ)。

從跟別的詞語(yǔ)搭配來(lái)看，“特別”可以說(shuō)“品種特別、顏色特別、穿著特別、相貌特別、特別好、特別漂亮、特別新鮮、特別想念、特別喜歡”等等（多與名詞、形容詞、心理動(dòng)詞前后組合）；“特殊”則不能這么說(shuō)。同樣，“特殊”可以說(shuō)“特殊手段、特別待遇、特殊教育、特殊年代、條件特殊、處境特殊、原因特殊”等等（只跟名詞前后組合）；“特別”也不能這么說(shuō)。

練習(xí)：

7.有時(shí)，我_______愿意靜靜地站在圖書(shū)館閱覽室的門口，看那引起伏案讀書(shū)者專注而入迷的神情。

（《十三歲的際遇》）

8.我有_______的地位，站得比一切都高。

（《古代英雄的石像》）

9.從這一天起，大家心里有這位英雄……做什么事情都像比以前_______有力氣，_______有意思。

參考答案：

第9篇：自然現(xiàn)象及原因范文

初中階段是學(xué)生生理上和心理上都迅速發(fā)展，主體意識(shí)和勞動(dòng)意識(shí)逐漸形成的時(shí)期，他們受教師的教育影響并非無(wú)條件地接受，更希望通過(guò)自己的親身體驗(yàn)獲取新知識(shí)以及親身實(shí)踐探究未知領(lǐng)域。作為教師要善于把握學(xué)生的年齡特點(diǎn)，組織活動(dòng)內(nèi)容，設(shè)計(jì)形式，為學(xué)生進(jìn)行綜合實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造條件和理論指導(dǎo)，也不斷激發(fā)、鼓勵(lì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的活動(dòng)性，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性。使綜合實(shí)踐課得以順利開(kāi)展。

正文：

綜合實(shí)踐活動(dòng)課程是基礎(chǔ)教育課程改革的重要組織部分，綜合實(shí)踐活動(dòng)課程分別落實(shí)到相關(guān)教研組和教師。其中自然科學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)是綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的內(nèi)容之一，為此，我就自然科學(xué)教學(xué)中談綜合實(shí)踐活動(dòng)課程的開(kāi)展。

一、轉(zhuǎn)變觀念，嘗試新教學(xué)模式

轉(zhuǎn)變觀念是切實(shí)保證新課程改革實(shí)驗(yàn)成功與否的關(guān)鍵。教育思想，教育方法的徹底改革，教師要樹(shù)立“一切為了學(xué)生的發(fā)展”的理念，堅(jiān)持學(xué)生的自主選擇和主動(dòng)參與，充分發(fā)揮學(xué)生的綜合實(shí)踐能力和綜合思維能力。注重學(xué)生的親身體驗(yàn)和積極實(shí)踐。即由重結(jié)果轉(zhuǎn)向重過(guò)程，由單向信息交流向綜合信息交流轉(zhuǎn)變，所以，教師角色不單是知識(shí)傳授者，而是學(xué)生活動(dòng)的引導(dǎo)者、組織者、參與者、領(lǐng)導(dǎo)者、評(píng)價(jià)者。根據(jù)自然科學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)（科學(xué)性、實(shí)驗(yàn)性），以及充分利用學(xué)校實(shí)驗(yàn)條件，社會(huì)資源，制定切實(shí)可行的活動(dòng)目標(biāo)和內(nèi)容。嘗試以學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)為主的新教學(xué)模式。如：

初一：側(cè)重感性認(rèn)識(shí)及知識(shí)直接運(yùn)用，簡(jiǎn)單操作技能培養(yǎng)、情感培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學(xué)教材中的實(shí)習(xí)和探索，當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境中的自然現(xiàn)象：水杉樹(shù)的生長(zhǎng)、考察蕨類、苔蘚植物的生長(zhǎng)環(huán)境……觀察白鷺鳥(niǎo)的生活

初二初三：側(cè)重應(yīng)用原理、規(guī)律，解決實(shí)驗(yàn)問(wèn)題能力，較高要求的操作技能培養(yǎng)，辯證唯物主義思想培養(yǎng)

主要內(nèi)容：自然科學(xué)教材中的“實(shí)習(xí)和探索”，以及對(duì)生活環(huán)境中的自然現(xiàn)象的分析。如對(duì)附近化肥廠、造紙廢水的監(jiān)測(cè)，水葫蘆生長(zhǎng)的觀察分析，對(duì)河口水電站的考察，德清大閘的船閘的考察，對(duì)城市中空氣污染的粗步測(cè)定、分析。秋冬季草莓生長(zhǎng)的合理環(huán)境等。

二、綜合實(shí)踐活動(dòng)課的開(kāi)展過(guò)程

1、教師根據(jù)自然科學(xué)的教材內(nèi)容，學(xué)生的認(rèn)知水平、技能水平，提出適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)要求或內(nèi)容。

如：在初一自然科學(xué)中“其他綠色植物”學(xué)習(xí)后，安排學(xué)生去野外采集蕨類、苔蘚、地衣（我們附近丘陵地帶較多）等植物，并制成植物標(biāo)本。

2、學(xué)生在教師指導(dǎo)下，主動(dòng)設(shè)計(jì)活動(dòng)過(guò)程，準(zhǔn)備活動(dòng)所需器材，實(shí)踐、操作過(guò)程，并記錄觀察現(xiàn)象、數(shù)據(jù)，完成實(shí)踐成果報(bào)告，得出活動(dòng)結(jié)論，或預(yù)測(cè)某種自然現(xiàn)象發(fā)展趨勢(shì)，或好的建議等，并且在此基礎(chǔ)教師要組織學(xué)生相互交流、相互學(xué)習(xí)，樂(lè)于合作。這是實(shí)踐活動(dòng)課核心部分，是最關(guān)鍵的一步，也是充分體現(xiàn)學(xué)生主體性的環(huán)節(jié)。如上述活動(dòng)內(nèi)容較簡(jiǎn)單，可先組織學(xué)生討論：“如何實(shí)施？”但也離不開(kāi)教師引導(dǎo)，要采集完整的蕨類，需要把地下莖一起采集，有無(wú)孢子需分別采集等等。

3、教師對(duì)活動(dòng)的評(píng)價(jià)。學(xué)生活動(dòng)中及實(shí)踐成果匯報(bào)時(shí)，教師要盡可能多地發(fā)現(xiàn)并及時(shí)給予贊賞（象美國(guó)教師發(fā)現(xiàn)學(xué)生不用計(jì)算器進(jìn)行計(jì)算就要大加贊賞一樣）。再對(duì)活動(dòng)成果進(jìn)行較合理的評(píng)價(jià)。并且通過(guò)提問(wèn)、答疑等形式把活動(dòng)內(nèi)容（或所含知識(shí)）與自然科學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、系統(tǒng)化，同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生處理信息的能力，分析和解決問(wèn)題的能力。最后，還要鼓勵(lì)學(xué)生不斷地進(jìn)行活動(dòng)。

例如：在上第五冊(cè)自然科學(xué)中“鐵釘生銹實(shí)驗(yàn)”前一周，我對(duì)學(xué)生開(kāi)展一項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)提出了要求：材料：每組兩枚新鐵釘，其他材料自己解決。活動(dòng)要求：一星期后，一枚鐵釘要生銹，另一枚完好，同時(shí)要上交活動(dòng)采取的措施（方法），從觀察生銹情況及提出防止生銹的方法。

活動(dòng)結(jié)果：大多數(shù)活動(dòng)小組達(dá)到了要求。

實(shí)驗(yàn)過(guò)程說(shuō)明（即采取措施）有：①生銹：把鐵釘放在洗菜的小槽里，鐵釘埋在濕泥土中，鐵釘部分浸在食鹽水中，鐵釘放在濕棉花上等。不生銹：用薄膜袋裝起來(lái)，放在封瓶里，用紙包起來(lái)，鐵釘表面涂了點(diǎn)食用油……

通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)與自然科學(xué)知識(shí)的結(jié)合，使學(xué)生了解了生活生產(chǎn)中鐵制品生銹的原因，及如何防止生銹可采取的一些措施。也培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，?shí)事求是、嚴(yán)肅認(rèn)真的科學(xué)態(tài)度和一些科學(xué)方法。

整個(gè)活動(dòng)過(guò)程可表示為如下流程圖：

教師：提出問(wèn)題（參與、指導(dǎo)、評(píng)價(jià)）引導(dǎo)歸納、升華知識(shí)

學(xué)生：設(shè)計(jì)過(guò)程準(zhǔn)備過(guò)程實(shí)踐活動(dòng)成果展示知識(shí)系統(tǒng)化

三、學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)取得成果展示形式

成果展示是教師對(duì)學(xué)生實(shí)踐活動(dòng)的最高評(píng)價(jià)，使學(xué)生繼續(xù)積極參與活動(dòng)的催化劑，也是學(xué)校開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)良性循環(huán)的動(dòng)力?？赏ㄟ^(guò)以下幾個(gè)階段給予展示：

1、第一階段：充分利用活動(dòng)課，自然科學(xué)課，在課內(nèi)進(jìn)行班內(nèi)展示、選拔，而后加以完善。這是人人參與的過(guò)程，是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

2、第二階段：在校內(nèi)進(jìn)行評(píng)比展示，如：小制作比賽，利用櫥窗展示優(yōu)秀作品（盡可能多），實(shí)踐活動(dòng)小論文評(píng)比，利用櫥窗、校廣播站、校報(bào)進(jìn)行展示。

3、第三階段：對(duì)于有創(chuàng)意的作品及優(yōu)秀論文、優(yōu)秀活動(dòng)成果，可在“三小”競(jìng)賽時(shí)選送參賽。

四、實(shí)踐活動(dòng)課中教師的指導(dǎo)作用及合理評(píng)價(jià)的重要性

1、指導(dǎo)作用

要遵循“力所能及”的原則，提出的活動(dòng)內(nèi)容要恰當(dāng)。在活動(dòng)中使學(xué)生的活動(dòng)能力、知識(shí)水平要處于“最近發(fā)展區(qū)”。

要善于通過(guò)設(shè)問(wèn)，創(chuàng)設(shè)情境來(lái)激發(fā)學(xué)生探索奧秘的興趣，積極參與實(shí)踐活動(dòng)的欲望。

挖掘個(gè)體潛能，讓每個(gè)學(xué)生在實(shí)踐活動(dòng)中都有成功的機(jī)會(huì)。

2、合理評(píng)價(jià)

教師要對(duì)學(xué)生做出各方面的評(píng)價(jià)，如學(xué)習(xí)態(tài)度的評(píng)價(jià)，學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)，創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力發(fā)展情況的評(píng)價(jià)。

在活動(dòng)過(guò)程中要及時(shí)給予贊賞、肯定。對(duì)基礎(chǔ)差的自卑感強(qiáng)的學(xué)生更要有贊賞性評(píng)價(jià)，增添學(xué)生的成功感（收獲感）（如美國(guó)大學(xué)都給通過(guò)努力能考及格的學(xué)生頒發(fā)獎(jiǎng)學(xué)金一樣），對(duì)于有較大潛能的學(xué)生，要不斷鼓勵(lì)激發(fā)他們。

五、實(shí)踐活動(dòng)課帶來(lái)的變化

1、融洽了師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性。

在實(shí)踐活動(dòng)課中，師生的角色不同于傳統(tǒng)課堂上單一性，在共同探討問(wèn)題、共同操作實(shí)踐活動(dòng)中，培養(yǎng)了學(xué)生與教師的相互合作精神，師生交流機(jī)會(huì)增多了，彼此間相互了解、相互溝通，從而保證了實(shí)踐活動(dòng)繼續(xù)開(kāi)展及相關(guān)自然科學(xué)教學(xué)的順利進(jìn)行。

2、提高了學(xué)生的素質(zhì)，也提高了教學(xué)質(zhì)量

每參與一次實(shí)踐活動(dòng)，學(xué)生就要通過(guò)上網(wǎng)、閱讀科普書(shū)籍、報(bào)刊，或向?qū)I(yè)人員咨詢等多種途徑，以獲取相關(guān)知識(shí)，并且親身實(shí)踐。使學(xué)生形成了主動(dòng)積極的學(xué)習(xí)態(tài)度，以及良好的學(xué)習(xí)方式。在這個(gè)過(guò)程中既培養(yǎng)了動(dòng)手操作、觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?，也培養(yǎng)了學(xué)生積極思維，駕馭知識(shí)的綜合能力。

實(shí)踐活動(dòng)的全過(guò)程，包含著對(duì)舊知識(shí)應(yīng)用鞏固、延伸和對(duì)新知識(shí)渴求探索，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，所以，極大地提高了教學(xué)質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)：1.《新世紀(jì)教育現(xiàn)代化的使命》樓世洲主編