服裝的設(shè)計要素精選(九篇)
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第1篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：服裝；少數(shù)民族；特點；設(shè)計要素
1、款式不依附于現(xiàn)代服裝的流行趨勢，而是根據(jù)本民族的歷史傳統(tǒng)和社會生活需要有自己的款式。少數(shù)民族的地理環(huán)境的差異使其生活方式不同，古老的民族祖先根據(jù)自己的生活勞作的方便性設(shè)計出本民族最初的民族服裝，所以各民族的服裝款式基本上沒有相同的。隨著發(fā)展民族的服裝除了實用性也越來越重視服裝是否能展現(xiàn)身體的優(yōu)美。如傣族，以種田為生，這種勞作不需要大幅度的動作，且他們居于南方，天氣較熱，所以身材修長苗條的傣族女性上衣款式為圓領(lǐng)窄袖的短衣，下衣為腰身細小、下擺寬大長齊腳背的筒裙。這樣的款式清新涼爽，能勾勒出傣族姑娘苗條的身材，十分符合傣族的民族特點。
2、少數(shù)民族的材質(zhì)更是紛繁多樣，令人目不暇接，他們根據(jù)民族服裝的審美、保暖的實用性等，材質(zhì)多取自于本民族的生產(chǎn)。由于少數(shù)民族的經(jīng)濟、交通、審美、傳統(tǒng)、地理、氣候等原因，其材質(zhì)并不來源于市場上，而是多用本民族日常生產(chǎn)的產(chǎn)品制成。由此民族服裝都具有濃重的自然、歷史和復(fù)古氣息。如蒙古族位于我國偏北方，氣候較寒，再者，該民族擅長騎射、狩獵，所以他們的民族服裝多用動物皮毛作為原材料，這樣材質(zhì)的衣服既御寒又成本低。從各方面充分滿足了蒙古族對服裝的要求。并且他們這種材質(zhì)的民族服裝還彰顯了蒙古族特有的豪放、粗獷的民族性格。所以說蒙古族在服裝設(shè)計要素民族化這一點發(fā)揮的淋漓盡致。
3、在色彩這個設(shè)計要素方面，少數(shù)民族服裝的色彩變化不大，一直是兩個趨向：一是以簡單素雅而純潔純色為主，其中白色居多；二是將各種明亮艷麗較濃重的色彩再配上五彩的刺繡或飾品形成各種花樣圖案，制成鮮艷的花衣服，如苗族、壯族。少數(shù)民族服裝在色彩方面，不僅沒有“隨波逐流”，被多變的時尚淹沒，而是一直獨樹一幟，近幾年甚至引領(lǐng)了服裝界的色彩時尚風(fēng)向。近來流行的波西米亞風(fēng)就是最好的例子。我國少數(shù)民族之一的白族，無論男女服裝的色彩都以白色為主，雖然女性的服裝中加有其他色彩的裝飾，但不影響其純凈素雅之味道。壯族服裝則是以大量色彩明快的刺繡而形成自己的獨特的民族服裝。
以上內(nèi)容可以看出，少數(shù)民族服裝擁有令人無法阻擋的魅力，它們的設(shè)計要素既包含了一般服裝的設(shè)計要素，又顯示濃郁的民族韻味兒。由此，因為可以得出少數(shù)民族服裝的突出的特點。
1、少數(shù)民族服裝其款式、色彩、材質(zhì)等設(shè)計要素及種類數(shù)量豐富、多姿多彩，在服裝領(lǐng)域占據(jù)著重要地位。首先少數(shù)民族數(shù)量較多，各民族服飾不一，甚至民族內(nèi)部也不甚相同，服裝也競相爭艷；其次少數(shù)民族獨特的設(shè)計要素使得服裝更加絢爛奪目。最后隨著發(fā)展，少數(shù)民族服裝種類、款式不斷增加，少數(shù)民族服裝的隊伍不斷壯大。
2、少數(shù)民族服裝的差別很大。南北方的地理氣候、社會生活、歷史傳統(tǒng)等的不同，導(dǎo)致服裝上的南轅北轍。如材質(zhì)上，北方多用毛皮、棉絮來達到保暖的效果，而南方為了涼爽、干燥，多用的確良、麻布。色彩上北方多為暗色，南方多為亮色。
3、在服裝的材質(zhì)和色彩方面，少數(shù)民族服裝傾向與自然且較復(fù)古；并且三個設(shè)計要素都是結(jié)合本民族的地理環(huán)境氣候特點，達到因時因地制宜的效果，充分體現(xiàn)本民族的特色。
4、民族服裝特別重視細節(jié)，包括花紋的美觀、色彩的對比、飾品的搭配、刺繡或圖案的協(xié)調(diào)等。這是少數(shù)民族服裝與一般的服飾最大的區(qū)別。如苗族的銀飾帽子和項圈雖貴為金屬，但銀飾上的花紋使得其并不庸俗，反似從歷史中走來。還有藏族的刺繡，使衣服繁雜凌亂中透著精致、復(fù)古。相信這一特點也會成為未來流行時裝的發(fā)展方向。
5、隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展和民族交流的日益頻繁，民族服裝也發(fā)生著變化，呈現(xiàn)出愈來愈流行愈現(xiàn)代化的新特點。交通的便利使少數(shù)民族服裝的材質(zhì)擺脫單一，更加多樣化，這可能會方便洗滌，使衣服更加耐穿，但材質(zhì)的改變會使民族味道不再正宗。受流行時裝的沖擊，款式的民族風(fēng)味也在被慢慢沖淡。
結(jié)束語：少數(shù)民族服裝以其獨特的魅力占據(jù)著服裝的穩(wěn)定而重要的地位，其款式、材質(zhì)、色彩都是服裝，甚至藝術(shù)上濃墨重彩的一筆?？梢哉f少數(shù)民族服裝是一種美的意義的具體化，是人類智慧的結(jié)晶。發(fā)展是必然的，但是希望在這必然的浪潮中少數(shù)民族服裝能不失本色、保其韻味。
參考文獻
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第2篇：服裝的設(shè)計要素范文
[關(guān)鍵詞]創(chuàng)意思維 打散 重構(gòu) 服裝設(shè)計
一、引言
服裝設(shè)計的創(chuàng)意思維方式很多，例如橫向思維、縱向思維、正向思維、反向思維、多向思維、側(cè)向思維等，服裝設(shè)計中的“打散-重構(gòu)”思維模式，是實踐教學(xué)中完成的創(chuàng)新思維方式，即把構(gòu)成服裝的各個要素分解，并對每個要素進一步打散分解成小元素，從中選擇最佳元素加以調(diào)整，再重新組合，完成特定條件下創(chuàng)新設(shè)計作品。
服裝設(shè)計是對人的整體著裝的設(shè)計，其設(shè)計離不開人和服裝兩大因素，對于服裝設(shè)計因素的打散――重構(gòu)就是指對人、服裝兩個要素的分別打散、重構(gòu)。
二、服裝設(shè)計主體的打散
服裝設(shè)計是針對人著裝的設(shè)計。人是服裝的主體，是有思想、有思維、情感的特殊社會人類，具有生命物質(zhì)的客觀因素，即性別的因素、年齡的差異、形態(tài)結(jié)構(gòu)各異的特點。人自然屬性的不同其根本原因取決于性別年齡生理結(jié)構(gòu)的差別，人有先天性的外在風(fēng)格表征：東方人特征、西方人特征、古典型、時尚型、外向先、內(nèi)向型、等人的自然屬性特征。
人作為社會的人，不僅作為自然個體獨立存在，也是團體的人更是社會的人。這樣就把社會中的人劃分不同的類型層次，有身份、地位、職業(yè)、場合等。即按照TOP原則進行分散：T（time）時間，公轉(zhuǎn)時間：年度、季度、月度；自轉(zhuǎn)時間：早晨、中午、晚上；P（place）地點，經(jīng)緯位置、國別、城市、賓館、飯店、禮堂、演播廳等；O（obiect）目的場合，具體環(huán)境氣氛慶典、會議、交流、娛樂、訪問、休閑等。
三、服裝設(shè)計內(nèi)容的打散
服裝設(shè)計是針對服裝的設(shè)計。服裝不僅有滿足服用功能的實用性、合理合體的機能性，還具有滿足審美功效的審美性、合情悅?cè)擞淙说乃囆g(shù)性。服裝通過整體表征傳達一定的風(fēng)格特點，需要由構(gòu)成服裝的三要素以及圖案配飾等其他輔助要素支持完成。
（一）風(fēng)格定位的打散
服裝所體現(xiàn)的風(fēng)格，是時代社會民族政治經(jīng)濟文化以及人們的素質(zhì)修養(yǎng)等多方面因素的綜合。概括為個人風(fēng)格、民族風(fēng)格、時代風(fēng)格等。時代風(fēng)格是指時代有影響力的服飾特點，例如： 40年代軍裝風(fēng)格， 80年代男性化風(fēng)格，等；民族風(fēng)格是民族文化的綜合體現(xiàn)，如：東方風(fēng)格，牛仔風(fēng)格，西班牙風(fēng)格。
（二）三要素的散打
服裝的款式造型概括為兩個方面：整體形態(tài)的外輪廓造型和局部的形態(tài)內(nèi)部結(jié)構(gòu)分割。整體輪廓主要是外部造型的變化，即A型、O型、H型、X型、V型等；局部結(jié)構(gòu)形態(tài)主要是指構(gòu)成內(nèi)部結(jié)構(gòu)的因素：省道、裥、輯線等。
在服裝的配色中，包括無彩色系，有彩色系，有彩色系的同類色，對比色，互補色和無彩色系的相互搭配中。
服裝的材料選擇上，涉及面料和質(zhì)地等方面，材料包括天然纖維材料和化學(xué)纖維材料，天然化纖混紡及新型特殊材料。從質(zhì)地上分析有厚重型、輕薄型、挺爽型、粗礦型、細膩型、華麗感、質(zhì)樸感、飄逸感等面料。
（三）圖案配飾要素的打散
面料中的圖案在服裝整體形象中也是重要啊一部分。圖案風(fēng)格分：傳統(tǒng)圖案、民族圖案、現(xiàn)代圖案；內(nèi)容上分自然物圖案、人為物圖案等；工藝上分：織花、印花、刺繡等。服裝中圖案并不是孤立存在的，其紋樣、色彩、組織與服裝構(gòu)成設(shè)計相似，以可以融于服裝構(gòu)成要素中。
服裝配飾也是服裝裝扮的一部分，是整個著裝形象設(shè)計的點睛之筆，如帽子、眼鏡、鞋、首飾、包、傘、等同樣是構(gòu)成服裝重要的一部分，追求與服裝整體效果的諧調(diào)、統(tǒng)一。
四、服裝設(shè)計中元素的重構(gòu)
通過對服裝設(shè)計中主體和內(nèi)容做了打散，其目的就是分析認識設(shè)計元素，為的設(shè)計創(chuàng)新――重構(gòu)。
設(shè)計是藝術(shù)同時也是技術(shù)。如果把“打散”比喻成是拆機器零件，認識了解機器性能原理的話，那么“重構(gòu)”則比喻為在充分認識了解零件性能原理的基礎(chǔ)上按一定的規(guī)律要求設(shè)計出新機器產(chǎn)品。重構(gòu)是對一些散亂的機器零件進行整合組裝，這種整合組裝不是簡單的技術(shù)相加，而是上升到一定的藝術(shù)層次，是一種設(shè)計創(chuàng)新。
在服裝設(shè)計中重構(gòu)是對打散的已知元素的組合，已打散的各主要元素又包括許多的子元素，這樣逐級打散，在眾多的打散元素里進行有選擇的、遵循一定的順序元素整合，并逐級選擇最佳元素組合重構(gòu)。在組裝整合過程中元素遵循一定順序逐級重構(gòu)，同時還要考慮到美學(xué)原理，以及自然、社會等多方面制約因素，進行整合重構(gòu)時應(yīng)把元素放在形式美學(xué)、自然、社會大背景里，才能構(gòu)成深層文化的著裝狀態(tài)。
五、“打散―重構(gòu)”模式思維在設(shè)計教學(xué)中的實際應(yīng)用
通過具體的實例來演示說明“打散―重構(gòu)”在服裝設(shè)計中的應(yīng)用，如我們要完成教學(xué)課題：為春節(jié)聯(lián)歡晚會女主持人設(shè)計服裝。具體流程是：
第一，服裝設(shè)計主體重構(gòu)定位。在設(shè)計主體的打散因素里要選擇所需要的因素即對人的年齡身份地位職業(yè)特點、形體結(jié)構(gòu)、性格特點、所在時間地點場合等因素打散分析來確定人的定位。春節(jié)是傳統(tǒng)的節(jié)日中最重大節(jié)日，春節(jié)聯(lián)歡會的舉行按照傳統(tǒng)要在除夕的晚上體現(xiàn)出全民同慶共度聯(lián)歡，要在場景效果好的演播大廳舉行，主持人要求身材較標準，形象氣質(zhì)良好，并體現(xiàn)女性特點的人，有表演能力，有一定社會地位，有一定影響的力。經(jīng)過對這些打散因素的分析篩選，得出設(shè)計結(jié)果。
第二，服裝設(shè)計內(nèi)容的定位。在服裝內(nèi)容的打散因素從服裝特征、風(fēng)格的打散定位，到構(gòu)成服裝的相關(guān)要素，款式造型、色彩配置、材料質(zhì)地、圖案配飾等細節(jié)元素打散定位。具體分析如下：
演播廳里的晚會很注重舞臺上鏡表演的欣賞性效果，服裝是以審美性為主，藝術(shù)性強，裝飾性強；慶祝中國傳統(tǒng)節(jié)日，要突出中國傳統(tǒng)風(fēng)格特色，這是服裝設(shè)計的風(fēng)格定位；在款式造型上以傳統(tǒng)外型特點，結(jié)構(gòu)上瘦身合體；色彩上，體現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日喜慶、以對比色系為主，以無彩色系加以調(diào)和；材質(zhì)選擇上，結(jié)合所在舞臺、燈光、背景，選擇具有挺爽型、華麗感的天然絲制面料，材料以突出舞臺大效果；面料圖案可選擇帶傳統(tǒng)風(fēng)格的印花牡丹圖案，配以具有傳統(tǒng)風(fēng)格首飾，頸飾、首飾、頭飾等作適當選擇起呼應(yīng)點綴作用。形成“服裝”因素打散后經(jīng)理性分析篩選完成的最終定位。
第三，“人”“裝”合一。我們明確定位了“人”的因素、“服裝”的因素，有了“人”、“裝”兩者的相加融合組構(gòu)，這就完成了“打散―重構(gòu)“的設(shè)計。即有東方傳統(tǒng)風(fēng)格特點的人，穿著具有東方傳統(tǒng)的服裝，出現(xiàn)在傳統(tǒng)節(jié)日背景里，人、服裝、環(huán)境融合演繹在一起，形成了高境界的完美統(tǒng)一。
第3篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：設(shè)計美的要素；中性服裝；材料；造型；色彩
設(shè)計是人類意識活動到產(chǎn)物，它以滿足人類生活需求為出發(fā)點，是一個由繁到簡的過程。設(shè)計強調(diào)帶給人類的精神財富和物質(zhì)財富，即產(chǎn)品的審美性和功能實用性。設(shè)計活動創(chuàng)作的美與藝術(shù)美的一個最典型的區(qū)別,就是設(shè)計美還需要通過生產(chǎn)、制造轉(zhuǎn)化為物質(zhì)形態(tài)上的美。由此可見，設(shè)計美是通過設(shè)計活動創(chuàng)造出產(chǎn)品，給人提供一種視覺享受和生活便捷。設(shè)計美是人類對美的一種主觀感受，通過設(shè)計產(chǎn)品對人類感覺器官的作用，以刺激人類內(nèi)心的心理結(jié)構(gòu)為目的。服裝設(shè)計美就是通過設(shè)計手法將面料藝術(shù)化以此來滿足人類的體驗，這種體驗包括：視覺、使用、反饋、精神這四個方面。
一、中性服裝
服裝設(shè)計早已從原始社會遮羞、避寒功能，上升到了審美、形象標識、表達功能層面。早在唐朝，女性打破傳統(tǒng)觀念的束縛，呈現(xiàn)出女著男裝的服飾文化特征，在中國封建歷史上刮起一股性別模糊化的風(fēng)潮。中性傳遞的是一種無顯著性別特征的信息。中性服裝來源于人類性別特征觀念的淡化，從而引起性別審美情趣的轉(zhuǎn)變。中性服裝設(shè)計美體現(xiàn)在模糊的性別特征帶來了一種新的審美標準，它豐富了文化內(nèi)涵，打破了傳統(tǒng)的著裝理念，從原本的非主流設(shè)計，成功演變?yōu)橐环N流行風(fēng)格。
二、中性服裝設(shè)計美的要素
中性服裝設(shè)計美的審美對象是一個特定群體，這類群體由于相似的心理特征、心理需求而具有共性，并且這種共性在一定時期內(nèi)不會發(fā)生大規(guī)模的變動。然而，中性服裝設(shè)計美的產(chǎn)生與這種共性相通，是由一定因素構(gòu)成，通過對設(shè)計美構(gòu)成要素的分析，可以把控中性服裝設(shè)計最終的美感。中性服裝設(shè)計美的構(gòu)成元素種類繁多，對于中性服裝設(shè)計美的研究依賴于服裝設(shè)計美的本質(zhì)，下面將從材料、色彩、造型來分析中性服裝設(shè)計美的三大要素。
1、中性服裝設(shè)計美之面料篇
服裝面料是構(gòu)成服裝設(shè)計的物質(zhì)材料基礎(chǔ)，是引導(dǎo)創(chuàng)作思路的主要因素。服裝面料包括視覺感受與觸覺感受，通過面料的肌理、質(zhì)地從視覺和觸覺的角度來展現(xiàn)服裝面料的美感。面料的柔軟、硬挺、懸垂及輕重厚薄等特性有助于設(shè)計師準確表達款式造型的風(fēng)格。中性男裝材料的選擇可以借助于表現(xiàn)女性柔美氣質(zhì)的面料，例如：輕薄面料、彈力面料、透明面料。輕薄面料用于男性可以襯托出男性細膩的一面；彈力面料的使用可以體現(xiàn)男性的曲線美，展現(xiàn)充滿肌肉線條美的男性形象；透明面料運用在男裝中可以增加神秘感，流露出一股性感美。在中性女裝中常采用厚重、挺括、簡約的硬挺面料，表現(xiàn)女性剛強的一面。另外，對于男款中性服裝的面料紋樣可以選擇柔和感性的裝飾花紋，加入鑲邊、褶皺的運用，活潑而不花哨，細膩而不顯脂粉氣；在女裝的表現(xiàn)上，采用硬性的金屬裝飾，帶動感有力度的圖案，溫和恬靜中透露出硬朗與鋒芒。2016年春夏米蘭男裝周中杜嘉班納運用了鮮明的女性圖案：裝飾花紋、流蘇，搭配修身七分褲，讓男裝變得柔和、優(yōu)雅。
2、中性服裝設(shè)計美之造型篇
中性服裝的造型是決定服裝中性化的根本要素，是體現(xiàn)中性風(fēng)格的判斷標準。中性服裝是以心理性別偏向中性的群體為導(dǎo)向，其服裝的造型設(shè)計是以該群體的心理需求為支撐點，例如：女性不愿意突出胸部特點，男性不愿意襯托出其陽剛之氣等等，這決定了中性服裝造型設(shè)計需要去掉性別特征的符號。在男裝廓形上可以借用女性的修身廓形，體現(xiàn)男性陰柔之美，大致有窄身形和緊身形兩種輪廓線。另外，在款式設(shè)計上可以選用不同的內(nèi)部結(jié)構(gòu)設(shè)計元素以賦予每套服裝不同的風(fēng)格特色。例如將領(lǐng)口開低，突出脖子細長、胸部豐滿。相反，在女裝廓形上采用直而硬挺的線條，避免強調(diào)曲線美，極大的弱化女性傳統(tǒng)形象。在款式上，中性化女裝通常會選用男裝西服、襯衫的領(lǐng)形，營造一種帥氣逼人的陽剛感覺，加重女性中所缺乏動理性感受和獨立精神。2016年TopshopUnique一款女裝在透明蕾絲內(nèi)衫外搭男士西裝外套，夸大肩部線條，呈現(xiàn)經(jīng)典英倫紳士風(fēng)。
3、中性服裝設(shè)計美之色彩篇
在服裝設(shè)計中,色彩是語言和情感的象征。服裝色彩明確地表達了服裝風(fēng)格和設(shè)計語言，并且對其視覺感受進行區(qū)分，還詮釋著設(shè)計師與穿著者的文化內(nèi)涵和個人氣質(zhì)。中性服裝色彩的選定需要根據(jù)設(shè)計風(fēng)格、設(shè)計定位、目標客戶群的心理特征來分析，在色彩的選擇中注重其自然功能的同時，還需要強調(diào)節(jié)奏感，使色彩衍生出新的視覺感受。中性男裝設(shè)計中可以選擇豐富艷麗的色彩，例如：高明度、高純度的色彩，營造一種強烈的視覺沖擊感；還可以選擇女性的代表顏色，比如：粉色、橙色，體現(xiàn)男性美艷的一面。在中性女裝設(shè)計中，可以選用低明度、低彩度的中性色，多采用正統(tǒng)、沉穩(wěn)、自然的色系，較少使用鮮艷的色彩，可以體現(xiàn)女性沉著穩(wěn)重的男性氣質(zhì)。中性服裝設(shè)計美的構(gòu)成要素是影響服裝設(shè)計美的重要因素，受人類審美標準的影響。雖然服裝的審美意識是自由的，但是構(gòu)成設(shè)計美的因素通常都有相似之處，將科學(xué)的構(gòu)成要素組合在一起，最終滿足大眾消費群體的審美要求?？梢?，把握設(shè)計美的前提就是把握設(shè)計美的構(gòu)成要素。設(shè)計的過程就是設(shè)計師將自己的審美理念和設(shè)計美的構(gòu)成要素融合、重塑的過程。顧客對服裝產(chǎn)生審美感情、獲得一種美感享受是證明產(chǎn)品的一大途徑。因此，設(shè)計美的構(gòu)成要素在設(shè)計美學(xué)中至關(guān)重要，與設(shè)計緊密相連。
作者:文曼妮 單位:蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院
參考文獻：
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第4篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：形式美；形式美法則；服裝設(shè)計
中圖分類號：J523.5文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）08-0032-02
服裝作為時代的鏡子，在人類精神生活與物質(zhì)生活中占有重要的地位。隨著人類文明的進步、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活水平的提高，服裝成為人們個性和審美的表達，影響著現(xiàn)代人類的生活，肩負著引領(lǐng)社會走向和諧的使命。和諧就是美。對美的追求是人類的天性，是人類初期萌發(fā)的一種心理需求。這就賦予服裝設(shè)計追求其功能的使用和形式的美感。
一、形式美與服裝
兩千年前，古希臘哲學(xué)家帕拉圖、亞里士多德以及畢達哥拉斯學(xué)派就開始探討美的問題，他們認為形式是萬物的本質(zhì)，因而也是美的本源。馬克思的美學(xué)思想是唯物主義美學(xué)觀體現(xiàn)在形式與內(nèi)容的辯證統(tǒng)一。貝爾提出的“有意味的形式”對現(xiàn)代造型藝術(shù)有深刻的影響，在他認為，真正的藝術(shù)在于創(chuàng)造，而創(chuàng)造在于創(chuàng)造這種“有意味的形式”。它既有別于純形式，也不同于形式與內(nèi)容的統(tǒng)一。總之，形式超越了時間的限制，是藝術(shù)作品的外觀體現(xiàn)，是人類情感的載體。形式的美感體現(xiàn)能夠使人產(chǎn)生相應(yīng)的審美情趣和情感體驗，形式美的規(guī)律與法則，是進行一切造型藝術(shù)的指導(dǎo)準則。
人類脫離野蠻蒙昧的生活走向文明生活的標志就是著裝。對于人類著裝的目的，眾說紛紜，有氣候說、象征說、審美說等。對美的需求是人類的天性。審美需要成了人類著裝的重要因素。赫伯特?斯賓塞曾說過“服飾最初只是個象征性的東西，穿著者試圖通過它引起人們的贊譽”。從歐洲服裝史就可以得知，無論是奴隸社會、封建社會還是資本主義社會，女人們都會不擇手段地展示人體美和著裝美。在現(xiàn)代社會，女性追求優(yōu)美的身體曲線并通過服裝得以展現(xiàn)。這種理念已經(jīng)不分國界，跨越了時空。
二、形式美法則及其在服裝設(shè)計中的應(yīng)用
形式美法則是美的通則，拋開美的內(nèi)容和目的，單純的研究美的形式標準。設(shè)計師們在創(chuàng)造服飾美的過程中，不僅要熟悉各種形式要素的特性，并根據(jù)各種形式要素的特性因材施用，還要對各種形式要素之間的構(gòu)成關(guān)系不斷的探索和研究，從而總結(jié)出各形式要素的構(gòu)成規(guī)律，這些規(guī)律稱為形式美法則。
19世紀德國著名心理學(xué)家費西那把美的形式法則概括為九條，運用到服裝設(shè)計中。服裝的形式美法則分別是：反復(fù)與交替、旋律、漸變、比例、對比、平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一和強調(diào)。
（一）反復(fù)與交替
反復(fù)是指在設(shè)計中同一元素的反復(fù)或交替出現(xiàn)，形成一定的視覺沖擊力。把三種或三種以上的元素輪流反復(fù)，就成為交替，交替是成組的反復(fù)，如服裝面料中的印花圖案、染織品紋樣以及室內(nèi)裝潢的壁紙等。在服裝設(shè)計中，反復(fù)是造成律動和節(jié)奏的方法之一。反復(fù)要使同一元素保持一定的變化和聯(lián)系，又要使元素之間保持適當?shù)木嚯x。如反復(fù)的距離太近，會產(chǎn)生單一感，顯得過于統(tǒng)一；反之，反復(fù)的距離太遠，會感覺元素之間聯(lián)系不緊密。服裝設(shè)計中，反復(fù)和交替是設(shè)計中常用的方法。
1、有規(guī)律的反復(fù)
百褶裙以同一寬度的褶連續(xù)反復(fù)出現(xiàn)，每個褶的大小均相等，雖平淡卻不失平靜、樸素；等距離的格子、大小相等的點、線、面，也會產(chǎn)生有規(guī)律的帶有機械性的反復(fù)韻律。有規(guī)律的反復(fù)給人規(guī)律性強，整齊而有生硬感。
2、無規(guī)律的反復(fù)
也稱為自由反復(fù)。長短不齊、大小不同的點、線、面用不同的色彩、不定向、不等距的交錯排列的反復(fù)處理，會產(chǎn)生視覺上的不同刺激，增強動感效果，具有了無規(guī)律反復(fù)的韻律。如服飾中無規(guī)則的褶裥；面料上無規(guī)則重復(fù)的服飾圖案等。
（二）旋律
旋律原本是音樂方面的術(shù)語，在音樂中，旋律是指若干樂章經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思而形成的有組織的和諧運動，是造型藝術(shù)中用于引起注目的元素。對于服裝而言，旋律主要體現(xiàn)在點、線、面的構(gòu)成形式上，如點的排列，線的分割，線條的規(guī)律變化，結(jié)構(gòu)的起伏變化等。色彩強弱、明暗反復(fù)、層次和漸變都能表達旋律的美感。
旋律在造型藝術(shù)中有重復(fù)旋律、流線旋律、層次旋律、放射旋律和過渡旋律。不同的旋律在服裝上的體現(xiàn)就會不同。如放射旋律一般是指服裝中的喇叭裙，以及通過立體裁剪方式牽拉細褶自然形成的放射性褶皺。以脖子、肩部、胸部、手臂、腰部、腿部等人體任意部位向外展開的設(shè)計大都呈放射狀，如披肩領(lǐng)的放射性羅紋等。除此之外，依靠工藝和裝飾在服裝上塑造放射形也是常見的方法，在禮服和表演性服裝中最為明顯。
（三）漸變
某種狀態(tài)和性質(zhì)按照一定的順序逐漸的階段性變化，呈現(xiàn)遞增或遞減的變化，稱為漸變。這種變化按照一定的秩序，形成一種協(xié)調(diào)感和統(tǒng)一感時，就會自然地產(chǎn)生美感。服裝設(shè)計中，形體漸大漸小，色彩漸明漸暗，線條漸粗漸細、漸曲漸直，朝鮮族女裙上淺下深，是形體自上而下的重量感。服裝間的漸變主要是從款式和色彩方面進行，如相同或相似的服裝外廓型，或?qū)⒎b內(nèi)部的細節(jié)設(shè)計逐漸進行相互關(guān)聯(lián)的加法或減法設(shè)計，還有就是服裝外廓型本身的長短變化等。系列服裝的色彩漸變主要是系列單品之間色彩呈現(xiàn)的逐漸變化。
（四）比例
在藝術(shù)創(chuàng)作和審美活動中，比例實質(zhì)上是指形式對象內(nèi)部各要素間的數(shù)量關(guān)系。我們通常用大眼睛、櫻桃小嘴、高鼻梁來形容漂亮的姑娘，但眼睛過大，鼻子過高、嘴巴過小，那她還會美嗎？古人宋玉說過“增之一分則太長，減之一分則太短”，也就是說比例要恰到好處，才達到比例美的標準。
西方人提出的“黃金分割”是設(shè)計中常用的一種比例形式：將一條線段分成兩部分，使其中一部分與全長的比等于另一部分與這部分的比，這種比例稱為黃金分割，其結(jié)果是1：1.618。千百年來一直受到人們的推崇，并得到廣泛的應(yīng)用。如埃及的金字塔、羅馬的凱旋門、中國的敦煌壁畫以及服裝中都能找到黃金分割比?？梢娖鋵θ藗冋莆招问矫篮蛯徝阑顒右?guī)律、指導(dǎo)藝術(shù)實踐具有非常重要積極的意義。
服裝設(shè)計的比例關(guān)系主要體現(xiàn)在：
1、服裝造型與人體的比例
服裝造型與人體所形成的比例關(guān)系是最影響整體造型的，如上裝與下裝、衣長與身高、覆蓋與、服裝的橫向與縱向、服裝的各種圍度與人體胖瘦的比例
2、服飾配件與人體的比例
服飾配件的比例是服裝整體造型中不可忽視的因素，適度和協(xié)調(diào)的比例有助于給人美的視覺享受，夸張與不同尋常的比例能夠帶來生動刺激的效果。帽子、首飾、腰帶、鞋襪等配飾的形狀大小與人體高矮胖瘦的比例。
3、服裝色彩的配置比例
服裝設(shè)計中，色塊面積、位置、大小、排列、組合以及對比與調(diào)和的配置比例；服飾配件色彩與服裝色彩的比例。
（五）平衡
平衡是指在造型藝術(shù)作品的畫面上，不同部分和造型要素之間的對立統(tǒng)一的空間關(guān)系。在整體視覺上通過遠近、大小、位置、輕重、疏密、虛實等的變化調(diào)整，取得視覺上量感的平衡。相對于服裝而言，左右兩邊的造型要素不一定非要對稱，只要在視覺上整體不失平衡即可。從形式上，平衡分為對稱和均衡兩種。
1、對稱
對稱存在于自然事物的外形中，是構(gòu)成形式美法則重要的組成元素。早期造型藝術(shù)中就有對稱，如古代建筑、圖案、器皿等都蘊含和顯示了對稱的形式美。對稱是服裝藝術(shù)的其本形式，表現(xiàn)為左右、上下、前后的形狀大小、高低、色彩、圖案、線條等相同的裝飾組合。對稱一般適用于軍裝、工作裝、制服等較為嚴肅的服飾，即使現(xiàn)代流行元素瞬息萬變，對稱也存在于流行服飾的局部設(shè)計中。
2、均衡
均衡是指形體在中軸線兩側(cè)或中心點四周的形態(tài)并非完全相同。就如同老式桿秤，在提繩的兩側(cè)，物體的大小都不同，但杠桿卻可以出于平衡狀態(tài)，這種現(xiàn)象就是均衡。它是服裝形式美法則的重要組成部分并對服裝設(shè)計的效果起著決定性作用。服裝款式中，無論是緊身還是寬松的樣式，都需要有細節(jié)的設(shè)置，以滿足人眼睛的視覺需求。服裝的細節(jié)主要指工藝、裝飾、衣身結(jié)構(gòu)等。同樣的款式，細節(jié)設(shè)置不同，效果就會大相徑庭。色彩或材質(zhì)的均衡分析視覺的均衡關(guān)系，有兩個概念：度量和分量。它們的整體效果影響設(shè)計的視覺均衡感。度量是分辨純粹形大小的量，分量是關(guān)于色、質(zhì)要素的量。
（六）統(tǒng)一
統(tǒng)一是個體與整體的關(guān)系中通過作用于個體最終取得整體的統(tǒng)一。服裝中，有外輪廓線與分割線的統(tǒng)一，如外輪廓用流線型，內(nèi)分割線也要用流線型；服裝構(gòu)成要素的統(tǒng)一，即服裝三要素色彩、款式、面料的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，如西裝要求簡潔大方、線條自然挺拔以直線為主，面料上下一致，色彩穩(wěn)重；裝飾工藝的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，即美的服裝造型要依靠精湛的工藝來體現(xiàn)，如晚禮服的工藝裝飾要華麗、典雅等。構(gòu)成服裝的個體相互統(tǒng)一時，就形成了服裝自身的整體美，當服裝本身與服飾配件、著裝者統(tǒng)一時，就構(gòu)成了著裝的整體美。
（七）強調(diào)
強調(diào)是使人的視線從一開始就被所要強調(diào)的部分吸引，通常被強調(diào)的部分是設(shè)計的視覺中心。強調(diào)設(shè)計可以吸引人們的視線，也可以修飾和掩飾人體或設(shè)計中的缺點。造型藝術(shù)中，強調(diào)，可以強調(diào)主題，強調(diào)工藝、強調(diào)色彩、強調(diào)材質(zhì)、強調(diào)配飾。如用裝飾紐扣或花邊來突出服裝的民族特色，打破了呆板乏味的缺點，使之更加豐富多彩。
強調(diào)這種手法，通常用在區(qū)分不同風(fēng)格的服裝中，不同風(fēng)格的服裝具有不同的設(shè)計特點，比如較固定的廓型、色彩、面料或者工藝等，強調(diào)其中某一方面，都可以使服裝呈現(xiàn)比較明顯的風(fēng)格特征。除了區(qū)分風(fēng)格，強調(diào)法則在特殊作業(yè)服中，也有著重要的應(yīng)用。如面料的防護性能、工藝的堅牢程度和色彩的醒目等等，這些服裝通常由專門的設(shè)計人員來完成。
三、結(jié)束語
服裝設(shè)計在于“追求其功能的使用和形式的美感”。既具有物質(zhì)因素，又同時具有精神因素。如何將物質(zhì)因素和精神因素融入于服裝設(shè)計中？這就需要運用形式美法則。形式美法則在具體運用是要有全局觀念，不能將之割裂開來單純考慮單個元素的美感，必須明確服裝最終要呈現(xiàn)的風(fēng)格和特征，協(xié)調(diào)好各法則和各元素的關(guān)系，才能創(chuàng)造出和諧、富有美感的服裝作品。
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第5篇：服裝的設(shè)計要素范文
摘要：T臺風(fēng)格設(shè)計作為當今社會重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象之一，從設(shè)計觀念，設(shè)計流程到設(shè)計方法等方面都產(chǎn)生了巨大的轉(zhuǎn)變，通過模特的肢體造型，面部表情和眼神等藝術(shù)表現(xiàn)手法，將服裝，妝面，人體，燈光，T臺，音樂等元素融為一體，向受眾者闡釋設(shè)計師的設(shè)計理念，審美取向及服裝的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：T臺風(fēng)格；服裝風(fēng)格；妝面造型；視覺傳達；服裝表演風(fēng)格
1.T臺風(fēng)格中視覺傳達要素的提煉
在視覺傳達中諸多元素都能起到傳遞信息的效果，但零散的構(gòu)成因素，不足以完美的表現(xiàn)設(shè)計的全部思想與內(nèi)涵。若想要將自己的設(shè)計更好的展現(xiàn)在觀眾面前就必須對設(shè)計元素進行提煉。T臺風(fēng)格源自于服裝和服裝表演風(fēng)格相結(jié)合的外在表現(xiàn)形式，所以在開始對其進行提煉前我們先就服裝和服裝表演中的視覺傳達要素進行分析。
2.T臺風(fēng)格中視覺傳達要素的解析
視覺傳達設(shè)計中，由于對點、線、面、以及色彩等要素的選擇和組織方式的不同，會直接導(dǎo)致視覺形態(tài)的結(jié)構(gòu)特征和所傳達的信息內(nèi)容的不同。下面我們將對這些要素進行具體分類解析。點、線、面的運用在T臺風(fēng)格的審美中，點、線、面的美是造型形式美的基本表現(xiàn)形式，形式美法則是造型要素的組織形態(tài)，色彩賦予形狀以靈魂，它們是藝術(shù)家在長期的創(chuàng)造實踐中對客觀事物外形特征美的一種抽象，這種抽象積淀了豐富的感情和觀念，使點、線和面成為人們的審美對象。
2.1造型的運用
造型一詞原本是建筑設(shè)計或其他藝術(shù)設(shè)計中常用的詞匯。在人們打造自己、塑造自己、提升自己的過程中身體姿態(tài)的造型，服裝的造型（色彩和款式）也成了一種重要的手段。造型在服裝設(shè)計中主要是指服裝外部整體的輪廓特征，它是服裝形態(tài)中的第一視覺要素，它包括外部結(jié)構(gòu)造型和內(nèi)部結(jié)構(gòu)造型即整體造型和局部造型。
2.2音樂的運用
音樂被稱為是流動的建筑，那是因為它是按照一定的重力規(guī)則及對稱和諧的規(guī)則，按一定大小、長短和高低的比例關(guān)系建立起來的，通過T臺展示這一媒介以視覺的形式傳達給觀眾。與建筑的區(qū)別在于建筑擁有巨人的結(jié)構(gòu)外觀，而音樂則是通過耳聽眼看直接滲透到心靈中去，引起受眾者靈魂的共鳴。
2.3燈光的運用
在視覺傳達中燈光運用非常重要，燈光藝術(shù)為灰色的世界帶來了燦爛和華麗的景象，通常人們會把燈光看成是藝術(shù)的靈魂，它是一種表現(xiàn)于段，可以起美化或丑化作用。因此，光與服裝色彩的關(guān)系十分微妙，在T臺風(fēng)格展示中燈光的運用設(shè)計要注意避免由于光色造成服裝本色的失真。
2.4色彩的運用
“從上古的色彩崇拜到古典時期的色彩模仿，從浪漫主義時期對色彩的解放到印象豐義對光和色的迷戀，在藝術(shù)史上，每一次對色彩的再認識和再闡釋，總會引起視覺藝術(shù)的巨大變革。色彩豐富了世界，同時，色彩本身也是一個非常豐富的世界，它不僅客觀地存在，也是人類視覺感官的重要感覺?！痹谶@個豐富的色彩世界里，不同的色彩有其不同的性質(zhì)顯，現(xiàn)出不同的特征，色彩讓人們的視覺更加敏銳。
3.服裝色彩搭配的基本原理
通常情況下，在服裝設(shè)計時使用的色彩不宜超過三種，設(shè)計師必須先確定主體色，然后，其余色彩慮逐漸呈遞減態(tài)勢。首先，服裝色彩應(yīng)按計劃和秩序搭配色彩。其次，色彩搭配應(yīng)主次分明，接近黃金分割線比例關(guān)系的搭配更容易產(chǎn)生秩序美。最后，由色彩搭配而產(chǎn)生的動感非常重要。它是通過服裝本身的色彩、圖案、面料的反復(fù)使用以及面料的重疊或滾鑲等工藝而產(chǎn)生的視覺效果。
3.1 模特的運用
模特是服裝的一個載體而不是中心，中心是所要展示的服裝。因此模特在視覺傳達中以其獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式徹底打破了傳統(tǒng)視覺傳達的時間、空間的局限。通過形體語言與面部表情相等技巧，來最大限度地展現(xiàn)服裝的藝術(shù)魅力和穿著效果，詮釋著設(shè)計師的設(shè)計理念，并把其獨特的生命力與優(yōu)雅的風(fēng)情傳達給觀眾，使觀眾被服裝表現(xiàn)的內(nèi)涵所感染、陶醉，產(chǎn)生共鳴與震憾。從視覺傳達角度來講，模特的表演是一種最令人興奮的促銷方式，有助于形成對流行趨勢的直觀、權(quán)威的表達，可以有效地傳遞商品信息、宣傳產(chǎn)品特色、促進商品銷售、樹立企業(yè)形象和品牌形象、展現(xiàn)設(shè)計師設(shè)計意圖。
3.2模特在行進時的視覺效果
服裝表演中模特的走臺姿勢與平時的行走姿態(tài)完全不同，在一定程度的夸張是為了以優(yōu)美的儀態(tài)展示出設(shè)計者的構(gòu)思與內(nèi)涵。適度的夸張會賦予服裝神韻，此時的模特成為了一座活動的精美雕塑，這活動的雕塑藝術(shù)帶給觀眾視覺的享受。如何才能將服裝演繹的“淋漓盡致”，模特的表演技巧就顯得尤為重要。
3.3模特在展示中轉(zhuǎn)體的視覺效果
模特在服裝展示中的轉(zhuǎn)體是服裝表演的基本要素之一。它是模特在T臺上表演方向的中轉(zhuǎn)站及節(jié)奏選擇的轉(zhuǎn)換點，轉(zhuǎn)體所產(chǎn)生的視覺效果會影響服裝展示的整體效果。服裝模特的臺步與轉(zhuǎn)體緊密連接，并與造型、音樂融為一體，轉(zhuǎn)體展示可使觀眾在瞬間從不同方位的欣賞到模特的表演。
3.4模特T臺造型的視覺效果
在服裝表演中模特從T臺底部走到T臺前區(qū)最重要的表演就是造型藝術(shù)。模特的造型是與服裝主題相吻合的。模特身體造型有豐富而強烈的韻律感協(xié)調(diào)性，柔韌性，它體現(xiàn)了人體的曲線美和巨人的內(nèi)張力。
3.5模特面部表情視覺效果
說到模特面部表情，會讓人聯(lián)想起模特在T臺上冷酷的表情，模特在T臺展示服裝時是否應(yīng)該有面部表情是人們一直以來爭論的一個焦點。上個世紀80年代以后，在巴黎率先興起的一股“冷調(diào)”之風(fēng)在模特界曾盛行一時。隨著人們審美水平的不斷提升許多年后，人們的審美觀已轉(zhuǎn)向欣賞自然和古典美，模特們的表情也趨于寧靜、自然。在21世紀的今天人們更加追求個性，模特面部表情也不再是麻木的?！耙粋€優(yōu)秀的模特不管自身的性格是開朗還是內(nèi)向，不管自己是喜歡‘冷’面孔還是喜歡‘熱’面孔，也不論表演時的服裝是否符合自身的氣質(zhì)條件，都必須按服裝的風(fēng)格、個性來要求自己改變自己和展示自己。只有能夠藝術(shù)性地創(chuàng)造產(chǎn)品的完美形象，才能真正體現(xiàn)模特職業(yè)的真正價值。”
結(jié)語
視覺傳達要素在T臺風(fēng)格中的運用非常重要，作為當今社會重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化現(xiàn)象之一，經(jīng)歷了孕育、萌芽、形成和發(fā)展的歷史過程。形成了別具特色的審美理論體系。在其自身眾多而又復(fù)雜的構(gòu)成要素中，無不透露著鮮明的藝術(shù)特征，使得服裝表演成為一種具有審美情趣藝術(shù)，它“看上去像一種生命的形式”。（作者單位：武漢紡織大學(xué)服裝學(xué)院）
參考文獻
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第6篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：服裝；立體造型設(shè)計；空間構(gòu)成要素
服裝的立體化設(shè)計通過運用立體造型手段，對服裝空間進行有機表現(xiàn)，對服裝樣式造型進行設(shè)計的一種方法。服裝的立體空間可以從兩個角度進行理解，不僅包括設(shè)計中的立體，而且也包括人本身的立體。服裝設(shè)計屬于視覺造型藝術(shù)，具有空間可視效果。
1服裝外空間分析
服裝本身以外的所有空間都可以稱為服裝外空間，塑造服裝的外空間，能夠使人獲得美的感受，能夠?qū)θ梭w進行美化與修飾。模糊性經(jīng)常被認為是其特點。在對服裝進行立體造型設(shè)計后，服裝形狀經(jīng)常會發(fā)生改變，形成一股向外擴張力即外空間扭曲，能夠讓人得到動感的享受。現(xiàn)代人張揚的個性通過服裝外空間的扭曲設(shè)計，得到了很好的體現(xiàn)。同時，這種設(shè)計也體現(xiàn)了設(shè)計者對消費者心理的準確把握。這種設(shè)計突破了常規(guī)，能夠體現(xiàn)出現(xiàn)代人對常規(guī)習(xí)慣東西的反感，因此，外空間扭曲變形設(shè)計能夠得到現(xiàn)代人的喜歡。［1］同時，外空間扭曲變形設(shè)計受到宏觀因素、微觀因素以及環(huán)境因素的影響。
1.1宏觀因素
服裝只有與社會大環(huán)境相適應(yīng)，穿著者才會具有舒適感。設(shè)計服裝必須對其實用性進行充分考慮，不僅應(yīng)讓服裝能夠適應(yīng)社會環(huán)境的變化，而且應(yīng)讓服裝適應(yīng)地理天氣與人口分布等自然環(huán)境的變化。服裝設(shè)計者應(yīng)認識到服裝穿著者生活方式會隨著年齡、季節(jié)以及時代的變化而變化。社會結(jié)構(gòu)對服裝款式也有一定的影響與促進作用。人們的著裝會隨著生產(chǎn)科技水平以及社會觀念與價值標準的變化而變化。服裝的款式、面料以及設(shè)計在一定程度上，經(jīng)常會受到國家政治制度及社會狀況的影響。服飾因政治變革與社會動蕩而容易發(fā)生變化；服飾風(fēng)格因開放的政治環(huán)境和發(fā)達的經(jīng)濟會變得多樣化；服飾的流行因社會文化觀念與道德規(guī)范而受到制約與影響。［2］
1.2微觀因素
一個人的生活觀念一般由生活態(tài)度與方式以及個人需求構(gòu)成。社會中的人心態(tài)各有不同，導(dǎo)致他們的生活態(tài)度也有所區(qū)別，進而其著裝也就會不盡相同。人與人的生活方式如果不一樣，那么著裝風(fēng)格也就會有所差異。同時，每個人對服裝的顏色、外形以及圖案喜愛程度不同，因此服飾的選擇也就會因人而異。這些不同能夠通過服裝的風(fēng)格以及顏色等變化可以看出。
1.3環(huán)境因素
自然天氣會對任何時代的服裝產(chǎn)生影響，并且這種影響是不間斷的。一個人的服裝如果與所處環(huán)境格格不入，就會受到環(huán)境的排斥。不同場合，就會形成不同的形式與氣氛，也就會對其中的人的服裝產(chǎn)生影響。人由于所處地理位置的不同，搭配的服裝就會有所不同。城市與鄉(xiāng)村、國內(nèi)與國外等在服裝搭配上就有很大差別。服裝設(shè)計師會根據(jù)不同環(huán)境的氣候條件，設(shè)計不同的服裝。這種時間因素，會影響著服裝的造型、面料以及裝飾手法。［3］由于人是服裝設(shè)計的中心，因此設(shè)計師進行設(shè)計服裝前必須對影響服裝設(shè)計的人的各種因素進行分析與歸類后，才能對服裝設(shè)計有明確的定位，才能具有針對性。
2服裝內(nèi)空間分析
2.1軟件因素
服裝的內(nèi)空間指人體與服裝之間、衣服與形體之間具有一定的間隔。服裝的內(nèi)空間有效的讓空氣得到了流通，使服裝具有了保暖散熱作用，使穿著者感到更加舒服。服裝穿著者在運動變化過程中，服裝空間也就得到了相應(yīng)的變化。同時，服裝內(nèi)部空間能夠改變穿著者的活動姿態(tài)以及審美需求。服裝的內(nèi)部空間因穿著者行為介入，服裝就具有了實用功能。服裝內(nèi)部空間形態(tài)構(gòu)建，在一定程度上能夠滿足人基本活動需求。
2.2硬件因素
服裝的內(nèi)部空間的構(gòu)建必須與人體體型特征相符，服裝內(nèi)部空間形態(tài)經(jīng)常會因為人體運動變化受到影響。因此，設(shè)計師應(yīng)對此引起足夠重視。設(shè)計師應(yīng)根據(jù)同構(gòu)性特征，依據(jù)人體凹凸起伏的變化，設(shè)計服裝內(nèi)部空間。設(shè)計師可以通過收省、打褶等工藝對服裝內(nèi)部空間進行有效設(shè)計，使其滿足人體體型，從而使穿著者的人體曲線美得到展示。
2.3相互結(jié)合
服裝立體造型在結(jié)構(gòu)上，必須具有完整性。幾何圖形通過不同的組合能夠構(gòu)成完整的服裝立體造型，反之，完整的服裝立體造型又能夠分解成原來的幾何圖形。因此，設(shè)計師進行服裝設(shè)計時，可以通過對不同的組合形式進行完善，對組合服裝的空間進行有機組合，使其具有完整的服裝立體造型。
3服裝個性空間分析
3.1服裝的個性魅力
服裝的個性空間能夠通過對服裝內(nèi)部空間進行有機調(diào)節(jié)，從而掩飾穿著者的體型不美之處。這樣，服裝的魅力以及服裝與人體的完美結(jié)合都得到了展現(xiàn)。人體的魅力與獨特的氣質(zhì)，都能夠通過服裝個性空間得到展示。［4］體型好的穿著者，身體與服裝內(nèi)部空間具有較強的合體性，人體之美能夠得到有效展示；體型較差的穿著者，服裝內(nèi)部空間的偽裝性，能夠?qū)ζ滂Υ眠M行很好的掩飾。西方服飾經(jīng)常會運用服裝內(nèi)部空間的偽裝特點，對人體的美感和魅力值進行提升。
3.2服裝的個性內(nèi)涵
服裝處于靜止狀態(tài)時，一般人看到的是其平面形式，而服裝設(shè)計師看到的卻是服裝立體的縱深以及前后的關(guān)系，已經(jīng)具有動態(tài)元素。當服裝處于動態(tài)時，服裝的不同構(gòu)形變化就會被服裝造型展示出來。服裝內(nèi)在空間蘊含的內(nèi)涵，因人的肢體活動變化而得到呈現(xiàn)，進而人們獲得對服裝空間內(nèi)涵的全方位感知與把握。
4服裝生命空間分析
4.1服裝的時空性
不同的時代風(fēng)貌、審美意識以及時代特性能夠通過不同的服裝內(nèi)部空間形態(tài)得到準確的體現(xiàn)。服裝是時代的產(chǎn)物。人們通過服裝的外廓造型進行分析，能夠辨析出當時的時代特色。同時，服裝內(nèi)部空間形態(tài)與服裝的外廓造型具有一樣的時代特征。每個時代的服裝具有每個時代的特征。人們能夠根據(jù)穿著者的服裝，對其民族、生活條件以及時代背景等情況進行判斷。設(shè)計師根據(jù)服裝能夠?qū)⑵鋬?nèi)部空間以及外部造型等要素表現(xiàn)出來的特點，進而通過服裝設(shè)計對時代的特性進行完美展示。
4.2服裝的親和性
服裝內(nèi)部空間對人們的呵護即為親，服裝的內(nèi)部空間與外部空間完美的結(jié)合即為和。服裝與人的這種親和性，使其具有了散發(fā)著大自然的氣息。人類對服裝自然與健康品質(zhì)的渴求，體現(xiàn)了人類對生命的追求。服裝空間與人的互動體現(xiàn)了設(shè)計者親和性的設(shè)計理念，服裝的親和性滿足了穿著者的感覺、心理以及生理訴求。同時，服裝與環(huán)境的和諧性也體現(xiàn)了服裝的親和性。
5結(jié)語
設(shè)計者應(yīng)正確處理服裝設(shè)計、人體以及空間之間的相互依存關(guān)系。服裝空間立體造型設(shè)計，首先應(yīng)符合消費者審美愿望以及穿著舒服需求。服裝設(shè)計如果適當運用立體化空間設(shè)計元素對服裝的空間造型藝術(shù)進行展示，對消費者的服裝藝術(shù)感受與理解進行加深，那么消費者就會感受到設(shè)計師的情感及其對美的追求。
作者:楊寒露 單位:湘西民族職業(yè)技術(shù)學(xué)院
參考文獻：
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［2］張龍琳，周莉，安妮.禮服設(shè)計中面料的立體構(gòu)成技法［J］.紡織學(xué)報，2011（08）：102-106.
第7篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：針織；親子裝；產(chǎn)品設(shè)計
親子裝是繼“情侶裝”之后產(chǎn)生的打著情感概念的服裝，親子裝的興起與發(fā)展是社會發(fā)展到一定階段的必然趨勢，在歐美、韓國、等地，親子裝已經(jīng)是比較流行的概念服裝，在90年代末已經(jīng)興起。而在我國，是從2005年興起。本文就針織產(chǎn)品的性能特點、親子裝的興起和設(shè)計進行了闡述，重點是針對針織產(chǎn)品的作用、性能特點對目前正風(fēng)靡市場的親子裝進行產(chǎn)品的設(shè)計與制作，根據(jù)現(xiàn)代人類感情訴求結(jié)合針織產(chǎn)品的優(yōu)點設(shè)計出更新、更多風(fēng)格的親子裝，以滿足現(xiàn)代家庭對親子類服裝日益增長的需求。
1 針織服裝的加工特點
針織服裝的結(jié)構(gòu)是由一根或一組紗線單獨構(gòu)成線圈，再經(jīng)圈套連接形成的面料。這樣的結(jié)構(gòu)特征造就了針織服裝所具有的伸縮性、柔軟性、多孔性、防皺性等一系列特性。
1.1 松量的加放與長度的調(diào)整 針織服裝具有良好的伸縮性，織物能沿各個方向拉伸。
1.2 省道與縫合線 由于針織面料的線圈結(jié)構(gòu)，所以針織服裝盡可能不設(shè)計省道、切割線、拼接縫邊。針織服裝的伸縮性和脫散性，要求縫合裁片所用的縫跡必須與針織坯布的延伸性和強力相適應(yīng)，使縫制品保持原有的彈性，加強牢度及防止線圈脫散。經(jīng)常受拉伸的部位要選用彈性好的縫跡。
2 針織親子裝產(chǎn)品設(shè)計與制作
2.1 原料選擇 選用32s/2、20s/2棉滌混紡紗為原料，顏色有黑色、白色、紫色三種。針織工藝可以加工的紗線種類很多。有棉紗、毛紗、麻紗、真絲、黏膠絲、滌綸絲、腈綸紗等。
2.2 產(chǎn)品設(shè)計
2.2.1 設(shè)計要素 親子裝的產(chǎn)品設(shè)計并不是簡單的服裝型號的改變和應(yīng)用，而是對整個系列服裝風(fēng)格的產(chǎn)品設(shè)計。包括款式的設(shè)計、面料的設(shè)計、色彩與圖案的設(shè)計以及最終產(chǎn)品的縫制需要的輔料設(shè)計等內(nèi)容。
2.2.2 效果圖設(shè)計 結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計的具體要素，且因為親子裝在款式及效果上基本一致，故只陳列一件服裝的效果圖，見圖1所示。
圖1 針織親子裝的效果圖 圖2 針織親子裝的款式圖
2.2.3 款式圖設(shè)計（量度標準） 對應(yīng)本款親子裝設(shè)計的款式圖見圖2所示。
2.2.4 規(guī)格尺寸
2.2.5 款式說明 袖口：采用1*1羅紋組織6 CM，松緊有致的羅紋更具休閑風(fēng)；袖身：平紋組織；領(lǐng)口：三款均采用圓領(lǐng)，領(lǐng)口是羅紋組織，深3CM。衣身采用平紋組織橫向條幅是由黑，白，紫三種色紗組成。下擺：羅紋起底，羅紋高6CM左右。胸前：精致的印花圖案圍繞著航海主題，美觀時尚。背后：通過電腦機繡上韓國SMY標志的LOGO圖案。橫機成形編織最常見方法是平面成形，此時通過翻針和收、放針可以編織出具有一定形狀的平面衣片，需經(jīng)縫合后才能形成最終產(chǎn)品。設(shè)計的男裝圓領(lǐng)的編織工藝單包括以下內(nèi)容：前身、后身、袖片、領(lǐng)口、袖口、下擺。
2.3 實例圖展示 通過一個溫馨的三口之家展現(xiàn)的服裝表達了一種特殊的情感。當他們走在人潮入流的街道或者商場時，他們就是一道靚麗的風(fēng)景線，他們會成為人們眼中的寵物，這是一種情感的宣泄，它就是要告訴他人：“我們是幸福的一家人！”
穿上親子裝的時候他們感覺他們已經(jīng)融為一體，具有一股很強烈的責任心。當他們走在形形的人群中時他們總能第一眼找到自己的親人，因為整個人群中只有他們心心相通，穿著一致，每當人們向他們投來羨慕的眼神他們覺得很驕傲很幸福。
3 總結(jié)
在快速發(fā)展的今天人類的情感血藥通過外物來表達來展現(xiàn)，親子裝就是很好的挖掘口。親子裝的出現(xiàn)滿足了現(xiàn)代家庭的情感需求，更是寄托了父母對子女濃濃的愛意，本實驗已經(jīng)基本完成還有一些細節(jié)方面需要改進，親子裝也是一種感情文化的傳承，它將在歷史長河抹下濃厚的畫筆，讓我們期待更多情感服飾的出現(xiàn)。針織服裝的伸縮性和脫散性，要求縫合裁片所用的縫跡必須與針織坯布的延伸性和強力相適應(yīng)，使縫制品保持原有的彈性，加強牢度及防止線圈脫散。經(jīng)常受拉伸的部位要選用彈性好的縫跡。這樣既有很高的彈性又能使線跡平整。
參考文獻：
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[4]劉天蓬.針織服裝設(shè)計的特點[J].輕紡工業(yè)與技術(shù)，2010，39（5）：43-44.
第8篇：服裝的設(shè)計要素范文
【關(guān)鍵詞】功能性服裝；設(shè)計；新材料
隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，高質(zhì)量、高性能的材料和相關(guān)的功能性產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)。目前，服裝的功能性集中體現(xiàn)于體育運動和戶外休閑服裝領(lǐng)域，突出材料的特性和運動的舒適便捷，設(shè)計定位主要針對年輕的消費群體，為穿著者創(chuàng)造更加輕松、舒適和自然的戶外運動、旅行與生活體驗。這類服裝不僅成為市場銷售的熱點，也反映出人們對舒適、輕松、便捷、簡約、時尚等服裝綜合功能的需求與喜愛。由于從業(yè)者和消費者對服裝的功能性與功能性服裝缺乏相應(yīng)的認識，并且在高校的教學(xué)中缺乏對服裝功能性理論的探討，致使設(shè)計形式與實際消費需求之間存在較大偏差，造成產(chǎn)品供給和市場需求之間出現(xiàn)不充分、不均衡的狀況，使對功能性服裝存在迫切需要的群體無法獲得滿足。相關(guān)課題的市場調(diào)研成果顯示，功能性服裝存在著巨大的客觀需求，而充足的產(chǎn)能與供應(yīng)不足之間的矛盾表明認識滯后已成為功能性服裝設(shè)計發(fā)展的瓶頸。因此，亟需廓清對于服裝的功能與功能性的認識，從而為功能性服裝設(shè)計拓展創(chuàng)意空間。
一、功能性服裝概念
功能性服裝，是基于特定的社會需要或個人需要產(chǎn)生對于服裝功能的設(shè)定，依據(jù)功能引導(dǎo)和決定設(shè)計的形制或形式，通過特定形制或形式所具有的功效和性能實現(xiàn)其功用和意義。由此可見，服裝的功能因需要而具有現(xiàn)實意義，功能是服裝設(shè)計的核心脈絡(luò)，服裝的顏色、圖案、材質(zhì)、款式、結(jié)構(gòu)、性能等是滿足某種需求的具體形式。功能性服裝包括三類：一是具有社會規(guī)范功能的各種行業(yè)制服，如警服、軍服、校服、職業(yè)裝等。二是特殊環(huán)境下的作業(yè)防護服，如消防服、醫(yī)護服、防彈服、宇航服、登山服、防輻射服、防電服、防塵服、潛水服等，這類功能性服裝都具有對應(yīng)于各自的款型、結(jié)構(gòu)及功能，對服裝的質(zhì)量和采用的技術(shù)要求相對較高。三是對日常服裝添加特定功能，如受女士青睞的防曬服，外出時防風(fēng)雨又透氣的外套和風(fēng)衣，以及舒適、輕便又具安全保護功能的輕戶外服等。這類服裝展現(xiàn)出服裝設(shè)計多功能化和復(fù)合化發(fā)展的廣闊空間。
二、服裝功能性的范疇與內(nèi)涵
功能性服裝并非是一個近現(xiàn)代的新生事物，而是與服裝發(fā)展和演化的歷史相統(tǒng)一。由于多數(shù)人對功能性服裝缺乏全面、客觀、系統(tǒng)、深入的認識，因此筆者認為，需要在服裝史中對服裝的功能性對于服裝設(shè)計的影響進行一些解讀。通過回溯中國服裝發(fā)展演變的歷史，可以發(fā)現(xiàn)，服裝設(shè)計的發(fā)展演化并不是隨意而為，而是為了滿足人們在不同階段的需求進行的，同時受相應(yīng)的歷史時期文化成果的影響。中國歷代服飾的變遷是一個復(fù)雜的歷程，服裝的功能性起著重要的主導(dǎo)作用和衍變作用。服裝的功能性從宏觀和微觀兩個層面對服裝設(shè)計產(chǎn)生影響。在宏觀層面，政治的需要對服裝功能提出要求，從而形成對于服裝的形制設(shè)計與規(guī)范，以實現(xiàn)其功用和意義。政治的需要大體可以分為兩大類：一類基于戰(zhàn)略發(fā)展的需要，包括擴張、防御、統(tǒng)治等。其中最典型的范例是戰(zhàn)國時期趙武靈王提倡的“胡服騎射”變革，從戰(zhàn)略層面提出對服裝功能的要求，將服裝設(shè)計為更便于騎射的胡服式樣，以達到有效御敵作戰(zhàn)的目的，從而提升趙國軍隊的作戰(zhàn)能力，實現(xiàn)了戰(zhàn)略規(guī)劃任務(wù)。之后的隋唐時期也沿用了胡服的設(shè)計，以便于作戰(zhàn)的需要。又如清朝統(tǒng)治者在全國推行旗式發(fā)型與服裝，將旗裝的設(shè)計作為一種規(guī)范予以推行，以達到形式統(tǒng)一，以實現(xiàn)統(tǒng)一民眾心理的目的。
另一類是基于社會文化的需要，不同國家或王朝的統(tǒng)治都有自身專屬的文化特性，服裝則成為體現(xiàn)文化的重要象征符號。在此文化體系內(nèi)，不同的等級有著各自的服裝設(shè)計規(guī)范，不同的階層有著界限分明的著裝禁忌，不同文化背景的人通過服裝表明各自的文化習(xí)慣和文化觀念，從而形成一種顯而易見的社會文化秩序，對統(tǒng)治者的管理形成支撐和維系。隨著服裝設(shè)計史的衍變，服裝的內(nèi)涵也越來越豐富。作為個體的人的需要的集合構(gòu)成了服裝的功能性在微觀層面的作用線索。對于個人需求，美國社會心理學(xué)家馬斯洛將其歸納為生理、安全、社交、自尊和自我實現(xiàn)等方面的需求。這些需求提出了相應(yīng)的功能要求，功能引導(dǎo)著服裝形式的設(shè)計和發(fā)展變化，并通過一定的形式和款式實現(xiàn)特定的功用和意義。筆者認為，基于馬斯洛的理論，可以從兩個層面對服裝的功能性進行分析。一是基本層面的需求：
（一）生理需求。人的生理需求構(gòu)成對服裝基本功能的要求，由此對服裝提出防護、保護等功能性要求，形成長短、厚薄等不同的設(shè)計式樣，達到遮蔽、防暑、御寒等生理需求。
（二）安全需求。安全是人的重要需求，由此對服裝提出安全防護的功能性要求，于是戶外服、運動服、防輻射服等應(yīng)運而生。二是精神層面的需求：在人們的生存保障得到滿足之后，人們基于精神層面的不同要求又對服裝提出了更高的功能性要求。
（一）社交需求。個體的人并不是孤立的，而是置身于一定的社會之中，渴望被他人接納，使自己具有歸屬感和安全感，因此人需要與他人進行交往和交流。服裝的直觀效果成為人與人之間社交的重要輔助手段之一，起到一種文化標識的作用。如禮服，是一種由社交需求引發(fā)的典型的功能性服裝，其功能體現(xiàn)在穿著者在特定群體中所獲得的認同與歸屬感。
（二）自尊需求。服裝具有幫助穿著者獲得尊重和自尊感的功能，一個人的自我概念、自尊心和心理安定感會選擇穿著與其認同感相應(yīng)的服裝，服裝與人對自身身體形象的評價相關(guān)，能提高一個人對自我的評價和心理的安定感。如魯迅先生刻畫的孔乙己的形象，即使孔乙己落魄到一無所有的境地，但標志著文人身份的長衫也絕不脫去。
（三）自我實現(xiàn)需求。服裝是彰顯自我個性的重要形式和手段，通過時尚或奇特的設(shè)計來滿足穿著者自我實現(xiàn)的需求。衣著服飾不僅反映一個人的個性，同時也彰顯人在精神上更高層次需求的價值觀，是自我實現(xiàn)的一種外在的體現(xiàn)。
三、對功能性服裝設(shè)計理念的認識
功能性服裝設(shè)計不是藝術(shù)家的主觀創(chuàng)作和自我表達，而是適應(yīng)特定的消費者需要的多重要素的系統(tǒng)設(shè)計，包括對款式結(jié)構(gòu)、材料、顏色、圖案、工藝技術(shù)及性能等諸多方面功能綜合性的考慮。
（一）材料。筆者認為，需要消除人們對“功能性服裝是基于材料的性能為基礎(chǔ)”的認識誤區(qū)。功能性服裝設(shè)計不是以材料為依據(jù)，而是根據(jù)功能確定材料的選擇，因此是設(shè)計對材料提出要求。一方面是在既有材料中進行選擇，通過有機組合達到功能要求；另一方面是根據(jù)預(yù)設(shè)的功能對材料的研發(fā)提出新要求，拉動材料的發(fā)展。
（二）顏色。顏色的設(shè)計并不只是造成一種單純的視覺感受，不同的顏色具有各自的功能屬性，如文化象征性：紅色是傳統(tǒng)的吉祥色、黃色為皇家御用、紫色寓意高貴典雅、金色象征華貴輝煌等；心理干預(yù)性：紅色和橙色因醒目具有提示作用、黃黑色相間具有警示意味；環(huán)境適應(yīng)性：迷彩軍服的色彩強調(diào)隱蔽性、環(huán)衛(wèi)服和戶外服的顏色則突顯反差、職業(yè)正裝的顏色需要與工作環(huán)境相協(xié)調(diào)；調(diào)節(jié)生理應(yīng)激：運用淺色反射散熱、深色吸溫等屬性，實現(xiàn)隔熱防寒等功效等。只有充分認識顏色的功能性，才能更為科學(xué)地應(yīng)用在服裝設(shè)計中。
（三）圖案。圖案裝飾的設(shè)計不是從業(yè)者隨心所欲的個人主觀表達，圖案裝飾是蘊含著特定的內(nèi)容與意義，如標識性：明清補服的飛禽走獸紋樣等；文化性：“壽”字團花象征吉祥、牡丹代表榮華富貴等；心理體驗：橫豎條紋能讓人產(chǎn)生高矮、胖瘦的視覺體驗等。
（四）款式結(jié)構(gòu)：款式結(jié)構(gòu)的功能性設(shè)計應(yīng)與人體工程相適應(yīng)，符合人體結(jié)構(gòu)和運動的規(guī)律，應(yīng)有助于人體活動或滿足人特定的行為需求。
（五）工藝技術(shù)。工藝技術(shù)的設(shè)計應(yīng)與所要實現(xiàn)的功能有機統(tǒng)一，如材料的線跡縫合、粘貼縫合、熱壓縫合以及協(xié)助結(jié)構(gòu)功能實現(xiàn)的輔助工藝技術(shù)等。
（六）性能。性能的設(shè)計具有兩方面內(nèi)涵：一是對于以上諸要素所具有的專門屬性的選擇與綜合，并根據(jù)現(xiàn)有條件進行設(shè)計組合而獲得的；二是對于目標性能的預(yù)期和設(shè)定，是根據(jù)目標功能設(shè)定來對各種要素進行選擇或研發(fā)而獲得的。
四、結(jié)語
總之，服裝的功能性以及功能性服裝的發(fā)展與演化貫穿于服裝設(shè)計的發(fā)展歷程中，對服裝設(shè)計產(chǎn)生持續(xù)的影響和能動作用。服裝設(shè)計者只有明晰對服裝的功能與功能性的認識，才能有效實施功能性服裝的設(shè)計，實現(xiàn)服裝的多元化和人性化，滿足消費者多樣性的需求。
參考文獻：
[1]張素英，韓月芬.功能性服裝的研發(fā)現(xiàn)狀及建議[J].中外企業(yè)家，2014(6).
第9篇：服裝的設(shè)計要素范文
關(guān)鍵詞：服裝設(shè)計；意境；造型；面料；色彩
中圖分類號：J523 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）18-0165-01
一、意境的概念
意境是中國傳統(tǒng)美學(xué)思想的重要范疇。意境中的意，是藝術(shù)家主觀情感的流露；意境中的境，是外在社會環(huán)境或是自然環(huán)境的反映與再現(xiàn)。情與境的結(jié)合，這種情境相融的境界蘊涵著無窮無盡之韻味，能達到“情與景匯，意與象通”的藝術(shù)最高境界。
“意境”理論，最初是出現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中的，后來在繪畫中也逐漸被借鑒，追求“景外之景”、“象外之象”，畫家由此抒發(fā)自己內(nèi)心的情感，從而達到“言有盡而意無窮”的境界，也就是只可意會、不可言傳的意境。
二、現(xiàn)代服裝設(shè)計中諸元素的意境表達
（一）造型
服裝的造型，決定著服裝的款式，比如說，輪廓、局部布局、工藝等，都是影響服裝造型的因素，同樣也影響了服裝的款式，相同的元素和廓形，結(jié)構(gòu)位置的變化會給人帶來不同的空間感受。中國傳統(tǒng)服裝的寬體樣式，體現(xiàn)的是儒家的入世思想，超然淡泊的情感意境，決定了傳統(tǒng)服飾的整體基調(diào)是含蓄自然、瀟灑飄逸的。
雖然歷代王朝的服飾都離不開寬衣的造型，但是不同的時代追求的意境也不同，秦漢時期的服飾線條流暢、秦朝人崇尚用黑色，而漢代初期，用色等級嚴明，普通百姓只能用本色的麻布，直至漢代末期，“絲綢之路”的開辟，才使得服飾的色彩開始鮮亮起來，總體來看，這一時期追求古樸而又端莊的服裝意境；魏晉南北朝時期由于政治的不穩(wěn)定，服裝的款式都是長長瘦瘦的，顏色多為藍綠色調(diào)，給人一種悲傷凄涼的感覺，這一時期的服飾體現(xiàn)的是灑脫娟秀、自我超脫的意境；隋唐五代，特別是唐代，對外來服飾采取兼容并蓄的態(tài)度，強調(diào)體態(tài)美，這一時期的代表性女裝有：袒胸高腰，明衣即內(nèi)衣外穿、胡服等，充分展現(xiàn)了性感開放而又不失雍容華貴的著裝意境；宋代，由于受道家思想的影響，服裝開始趨于嚴謹、保守，反對服飾過分華貴，色彩上追求清新、淡雅。
（二）面料
作為服裝設(shè)計的三要素之一，面料不僅可以詮釋服裝的風(fēng)格和特性，而且直接影響著服裝的色彩、造型的表現(xiàn)效果。
面料是服裝的物質(zhì)載體，是賴以體現(xiàn)設(shè)計思想的物質(zhì)基礎(chǔ)和服裝制作的客觀對象。面料材質(zhì)主要是指原材料的質(zhì)地、色彩、觸覺的綜合反映。正確的選用材質(zhì)并體現(xiàn)材質(zhì)美感，能使服裝達到形與質(zhì)的完美結(jié)合，因此對面料的認識與感受是服裝設(shè)計與創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
中國著名設(shè)計師梁子采用了一度瀕臨滅絕的中國獨有的古老環(huán)保絲綢珍品――莨綢，這是將一種能消炎止癢的“著莨蘋”涂抹在絲綢上經(jīng)過淤泥封存、陽光暴曬、純手工制作而成的面料，用這種面料能體現(xiàn)出人與自然的和諧、相濡以沫，傳達了一種平和閑適的生活意境。而設(shè)計師祁剛則喜歡用的面料則以絲綢、棉麻、蕾絲以及高科技面料為主，大部分采用提花印染、手繪、刺繡、面料再造肌理等，他的設(shè)計風(fēng)格大膽前衛(wèi)，講究結(jié)構(gòu)、強調(diào)層次，很注重立體裁剪，他的設(shè)計給人以華麗、性感、精致的感覺。
（三）色彩
服裝的色彩是通過服裝的材質(zhì)體現(xiàn)出來的。面料的材質(zhì)、肌理不同，對光的吸收和反射程度以及色彩印染的效果也不同，同時也會給人帶來不同的心理感受。如黑色的神秘與沉穩(wěn)、紅色的熱情奔放、黃色的悅動與華美、白色的純潔與單純、綠色的青春與活力、藍色的安靜與希望、紫色的嫵媚與高貴，它們通過麻、棉、毛、蕾絲、絲綢、毛呢、合成纖維等面料傳達出的意境是不同的。黑色蕾絲面料給人以神秘、性感的感受；黑色毛呢給人沉穩(wěn)、厚重的感覺；黑色熒光面料給人前衛(wèi)、未來的感覺；黑色毛料則帶給人莊重、華貴的感覺。
經(jīng)濟的發(fā)展、社會的進步?jīng)Q定了人們物質(zhì)消費和精神消費都在發(fā)生深刻的變化。簡單的的重復(fù)、模仿、替代已無法滿足人們的需求，求新、求異已成為現(xiàn)代的標志，因此，現(xiàn)在的服裝設(shè)計師應(yīng)該具有遠瞻性、創(chuàng)新性、敏銳的洞察力，同時還要對中國傳統(tǒng)藝術(shù)有很深的了解，只有在此基礎(chǔ)，創(chuàng)作出來的作品才能有豐富的思想與藝術(shù)內(nèi)涵，才能有中國東方獨有的韻味與意境。
