讀者言論精選(九篇)

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第1篇：讀者言論范文

關(guān)鍵詞：語言哲學(xué)；笛卡爾；方法論；基礎(chǔ)知識；本體論語言哲學(xué)

中圖分類號：B56521文獻標(biāo)識碼：A文章編號：1009-5349（2016）03-0001-03

一、對笛卡爾的總體性反思

勒內(nèi)?笛卡爾，被譽為“近代哲學(xué)之父”，創(chuàng)立了“普遍數(shù)學(xué)”方法論 以分析和綜合的方法論原則為根據(jù)，并推導(dǎo)出超乎神創(chuàng)論的確定知識。在語言哲學(xué)的范疇中，笛卡爾將自身價值融入了兩個方面。一方面是笛卡爾對于基礎(chǔ)的人類知識的追問與鉆研迎合了整個西方哲學(xué)的研究主導(dǎo)方向，并對其做了合理的延伸。這種以人類為主題，通過揭示人和人的世界從而了解人性，探求人性，最終完善人性的理論主題，在某種程度上是超越了當(dāng)代西方哲學(xué)家的語言現(xiàn)象的經(jīng)驗分析。故，西方哲學(xué)家更是無法滿足于“瞎子摸象”的現(xiàn)狀。而另一方面，通過“我思故我在”及“我不懷疑我懷疑”這兩個話題，直擊人類世界，將人們的關(guān)注點聚焦于人的思想世界（精神世界）。[1]這一系列的哲學(xué)探求為歐洲大陸語言哲學(xué)的建立與發(fā)展建立及方法論創(chuàng)立打下了堅實的語言基礎(chǔ)。由于其語言的對象為語言，那么分析與解釋就是其必要的研究方法，而這種探索其目的就在于人。解釋和了解人與人的世界是諸多哲學(xué)家一生所追求的。

二、 探索笛卡爾哲學(xué)基礎(chǔ)

由于笛卡爾生于新舊知識新舊時代的交接時期，他接受的是舊時期的教育，提出的卻是引領(lǐng)時代的理論，他能直擊傳統(tǒng)經(jīng)院哲學(xué)體系基礎(chǔ)的弱點，亦知道如何順應(yīng)時代，證明新興科學(xué)的合理合法。笛卡爾的《方法談》和培根的《新工具》同樣是為理性時代而制定的，承認(rèn)現(xiàn)代科學(xué)的全新的“游戲規(guī)則”。[2]

在一代哲學(xué)家笛卡爾的眼中，科學(xué)是靠綜合的方法考察得來的，在他認(rèn)為，數(shù)學(xué)是具有普遍適用性的，物理學(xué)、醫(yī)學(xué)、力學(xué)、倫理學(xué)等其他的許多學(xué)科也都是服務(wù)于人的。這就好比哲學(xué)是一顆大樹的主干，而其他則是大樹的其他部分，我們想得到果實，光依靠樹干是行不通的。

笛卡爾引入普遍數(shù)學(xué)的概念，并將數(shù)學(xué)所具有的一般特征，如“度量”和“順序”應(yīng)用到其他學(xué)科。他從哲學(xué)的角度看待并解釋這樣應(yīng)用的合理性。這超越了舊時期孤立的哲學(xué)研究，將多種學(xué)科相互融合，從另一個側(cè)面來捕捉研究對象的同、異特點。這是哲學(xué)乃至科學(xué)的研究對象的概念的改革，這一點是史無前例的。

在完美的環(huán)境中，科學(xué)研究存在著這樣的順序，一個是由簡入繁的綜合性研究，另一個是由繁到簡的分析性研究。在數(shù)學(xué)中，以上的兩種方法是可逆的，但是哲學(xué)中不同，正如形而上學(xué)的因果關(guān)系研究，上帝創(chuàng)造的東西是有限的，而上帝卻是無限的，這樣，原因與結(jié)果并不同質(zhì)。正因如此，哲學(xué)的范疇無法直接論述因果，而是從一個容易理解的點開始著手，構(gòu)建有關(guān)原因，確定一個簡單明了的系統(tǒng)。由方法論看來，分析是形而上學(xué)的首要方法，通過分析尋找確定第一原則，然后利用科學(xué)的方法綜合理解，進而得出結(jié)論。

笛卡爾的方法論規(guī)則認(rèn)為只要是沒有印證過的東西決不能當(dāng)做真實的接受。簡單來說就是要避免先入為主的觀點影響，除了真實的放在面前的東西以外，不接受任何摻雜到里面的東西?；麨榱?，一一解決。按事情的次序進行思考，解決。理清事物的先后次序，逐次解決問題。全面考慮，避免遺漏。任何事情都要理清頭腦，全面考察，避免重復(fù)，確信做到毫無遺漏。有人曾分析以上幾點，確立了如下觀點：首先面對問題要先進行分析，找出真實可信的點。其次要說明分析的過程。在這個過程中，應(yīng)順應(yīng)事物的發(fā)展方法，對問題進行分化，直到能解決的程度。再有就是綜合分析的過程，由簡單明了的道理一點點向前推進，最終收獲完全真理。最后說的是分析要徹底，不可半途而廢，執(zhí)著追求才能達到真理。其實，笛卡爾對于思想的研究的切入并不是真正的證實，相反，是一種偽證，就是一種從反面考察人類思維方法的手段。其一是說笛卡爾的研究，其二就是其研究的落腳點――懷疑。

三、我不懷疑我懷疑

在笛卡爾的角度上，他懷疑一切的知識，并都將其放在不可靠的點上。想要重建知識，首先的切入點就是一個堅實可靠的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)，一個哲學(xué)家，構(gòu)建一個理論體系就像蓋樓一樣，堅實可靠的理論基礎(chǔ)是一切的前提，只有有了這個基礎(chǔ)，才能用自己的力量一磚一瓦的構(gòu)建自己的價值體系。那么，為了打牢地基，修繕自己的基礎(chǔ)，首先要做的就是消除所有的“不可靠”，要注意的是不可靠和不真實還是有一定區(qū)別的，這里說的不可靠是因為有些東西并不能完全確定它是真實的，所以不能夠成為基礎(chǔ)。因為一旦基礎(chǔ)被毀，這個理論城池將不復(fù)存在，那么整個理論體系也將子虛烏有。所以，這里，我們用的是懷疑的方法，確保了理論體系基礎(chǔ)的堅實可靠。在笛卡爾的眼中，懷疑是具有普遍性的，這其中包括了一般人們認(rèn)為的不可懷疑的確定性，這包括了周遭的世界，我們身邊常存的各種觀念。于是，笛卡爾會從另一個角度切入，用有條理的懷疑來驗證這些知識，從而建立自己的懷疑觀。

（一）懷疑哲學(xué)的過去

由于某種哲學(xué)提出的時間、背景不同，可能原則上的哲學(xué)家們說過的那些無可懷疑的事放在現(xiàn)今的情況下就有可能被懷疑了。既然過去的和現(xiàn)在的意見看法不同，那么在未來，這些看法和意見也會受到懷疑。這就說明我們完全可以懷疑現(xiàn)在的意見，也就是說任何哲學(xué)家的任何觀點都可以是懷疑的對象。

（二）懷疑周圍的世界

我們看到的、感受到的世界，都是我們感受到的意向。其實對于我們來說，造成欺騙的經(jīng)歷不是周圍的世界，而是我們的感覺，我們應(yīng)該去懷疑的是我們自己的感受，而不是周圍的世界。周圍的世界要首先成為知識。然后才能成為知識的基礎(chǔ)。只是，一旦世界成為了知識的基礎(chǔ)，那么它就不再是我們所認(rèn)知的世界了，它，不過是一種形象。形象，不過是意向，是不同于原型的，而在這其中造成不同的就是人的感覺。這樣，感覺和感官依舊是懷疑和反思的對象。

（三）懷疑我們的感受

就像我們有時會陷入思維的圈子，如幻覺和錯覺。笛卡爾就以此為論證，提出我們的感受也是值得懷疑的觀念。就像海市蜃樓一樣，很多時候，騙你的就是你的感受。這也證明了，人的主觀意識有時是會出錯的。因此，我們的感覺依舊無法成為體系中的基礎(chǔ)，因為我們的感覺也是值得懷疑的。

（四）懷疑數(shù)學(xué)觀念

在笛卡爾的角度上來看，數(shù)學(xué)是簡單的，數(shù)學(xué)的觀念亦是明了的，看起來像1+1=2這樣的東西好像不會出錯，因為不管發(fā)生了什么樣的動蕩，1+1都不可能等于3這是死的，無法改變的。自然也是不值得懷疑的，然而，數(shù)學(xué)作為我們思想的對象而存在，那么我們思想的對象是值得懷疑的，因為每個人的心都不止一面，有可能一個本就不存在的東西卻被我們的內(nèi)心封存，存在我們的心靈之中。但是這些都不是思維的產(chǎn)物，而是一個錯誤的根源，將自己放在了一個錯誤的點上。

（五）懷疑亞里士多德的中心邏輯論證

他的分析是關(guān)于這周遭的世界的，要證實一系列的論證，我們就要用可信的另一系列的論證去證實，此外，我們沒有其他的辦法。但是，我們要清楚，我們用來證明的論證也不一定是可信的。所以我們原則上依舊持懷疑態(tài)度。在方法論的高度上，我們可以將笛卡爾的普遍懷疑理論放在分析范疇，他的分析由繁入簡，由世界到個體，再到簡單的數(shù)學(xué)理念，最后才是論證方法。在他眼中，無論是哲學(xué)傳統(tǒng)，周圍世界，我們自己的感知力，還是數(shù)學(xué)觀念到邏輯論證都是可以被懷疑的，換個說法就是我們所能想到的一切都是可以被懷疑的。對于這個理論，笛卡爾也提出了實驗來論證。在試驗中，我們要探求的是我們是否存在懷疑的標(biāo)準(zhǔn)？分析一切可能的規(guī)則，他在最后的回答是否定的。那么，就是笛卡爾開始懷疑自己，從而找到他的第一原則，我不懷疑我懷疑。

四、我思故我在

根據(jù)笛卡爾的理念，懷疑的對象既可以是思想之外的也可以是思想之內(nèi)的，甚至我們可以懷疑我們的思想，但是不能懷疑我們自身在懷疑。我們可以懷疑思想活動中的一切，但是不能去懷疑“我在懷疑”，否則，懷疑將無法進行。再者，懷疑活動一定要確立一個懷疑的主題，要知道作為懷疑的主題，“我”是存在的。

由此，“我思故我在”的理論被提出。有人將I think therefore I am中的I am譯為是，其實這種語言之間的轉(zhuǎn)換是很難通曉其中的真正韻味的。這也正是語言哲學(xué)研究的必要性所在。作為語言哲學(xué)的價值，我們可以將他看做是一種地方性的知識，他用地域性的民族編碼，要研究人及人類的世界，就要分析和解釋這種自然的編碼，因為這是最為直觀的表現(xiàn)方式。這個命題我們暫且分為“我思”與“我在”兩個部分。這其中，“我思”是指思想的東西，那么什么才是思想活動呢？用笛卡爾的話講，就是懷疑，在肯定與否定、愿意與不愿意之間感覺的東西?！拔宜肌弊匀恢肝宜?，就是我所想的一切，不管是理性還是感性，不管是聰明還是糊涂，不管是各種情緒，我思就是我思。更為要緊的是，“我思”作為一種純粹的活動，如果他有具體的內(nèi)容和對象，那么他就是可以懷疑的了，或者更確切地說，“我思”不過是一種自我意識，既然已經(jīng)表達出這樣的道理，那么這就是一個思考與反思考的活動。

笛卡爾認(rèn)為，思想中的“自我”與“本我”都是獨立存在的個體，而“我思”與“我在”中的“我”也是同一個獨立存在的個體，“故”并不是一般意義上的語言邏輯因果關(guān)系，而是闡述了“本我”與“自我”之間的必然聯(lián)系?！拔宜肌闭f的是“本我”作為一個獨立的個體進行思考，同時驗證了“我在”中“自我”的客觀存在性。我們思考問題時要從事物的本體出發(fā)，通過每一個個體的客觀獨立性與主觀能動性來思考研究，從中得出結(jié)論：“‘自我’是一個可以獨立思考的客觀存在的實體?！盵3]

笛卡爾哲學(xué)思想的中心論點就是圍繞“我思故我在”進行的，其根本意義在于將“自我”這一概念歸結(jié)為一個可以獨立思考的客觀存在的個體，但是對于“自我”的獨立思考能力并沒有深入探究，下一步的研究就可以從這一方面出發(fā)，在確立了“我思故我在”這一命題的基礎(chǔ)上深入研究其他知識，我們必須明確的是，自我思考演繹出的本我存在這一客觀真理不僅存在于思辨范圍里，還適用在思辨范圍外。思辨與實質(zhì)是兩種本質(zhì)不同的研究對象，如果想將二者結(jié)合就需用到笛卡爾的“普遍數(shù)學(xué)”中的“度”。因為“普遍數(shù)學(xué)”中的“度”作為一個客觀標(biāo)準(zhǔn)在對比中才能體現(xiàn)其公正性。

笛卡爾在自己的研究體系中認(rèn)為，“自我”這一概念由于其存在的客觀性本身就可以作為衡量研究對象的“度”，也就是說，“自我”本身就具備數(shù)學(xué)中“度”的客觀真理性。這也就證明了“只要是我們能深刻認(rèn)識到的正確的觀點都是客觀存在的具有一定的真理性”這一觀點，而這一觀點的提出使笛卡爾在哲學(xué)上的研究由分析過渡到綜合，以“自我”作為“度”來衡量一切研究目標(biāo)。按照這種觀念可以將以往很多混淆不清的觀念重新梳理，如數(shù)學(xué)中諸如1+1=2之類的問題，由于其淺顯明了不足以為真而缺乏依據(jù)，通過這種“度”就可以將這種簡單不足以為真的數(shù)學(xué)觀念定義為真實的。笛卡爾將哲學(xué)研究對象按觀念不同分為三類，即天賦，外來和虛構(gòu)，虛構(gòu)觀念就是由“本我”這一具備獨立思考能力的個體根據(jù)其主觀能動性思考出的觀念，雖然“本我”是真實的，但“本我”思考的問題卻是不真實的，而天賦觀念和外來觀念卻是由外界事物產(chǎn)生的，一部分是真實的。

五、笛卡爾哲學(xué)思想的語言價值

笛卡爾作為唯理論的主要代表人物之一，以普遍懷疑出發(fā)，以“自我”與“本我”為核心構(gòu)建的新的哲學(xué)思想，在方法論與意識形態(tài)上有著偉大的價值，語言研究大體崇尚思辨哲學(xué)的分析，而笛卡爾早在17世紀(jì)就將數(shù)學(xué)中的“度”這一概念引入到哲學(xué)研究中，使以往由于語言邏輯上的缺陷造成的混淆不清的概念有了新的度量。由此可見，實現(xiàn)科學(xué)研究的目標(biāo)重點不在意識形態(tài)的上層建筑而是在于方法論，“我懷疑我不懷疑”與“我思故我在”是將實踐方式與科學(xué)研究完美地運用到形而上學(xué)中，笛卡爾正是用這樣的方法找出一個清楚明白的道理作為認(rèn)識論的出發(fā)點。

對于懷疑與懷疑對象，其實他們的本質(zhì)都是同屬一個范疇的，就像希望，信任，是非，喜惡，等等，都是思想。或者更為確切地說是一種思想行為。并且我們要知道的是，思想的主題終歸是逃不開人的，思想行為的主題也必然是人。笛卡爾的思想就將人限制在了“我”之中，其哲學(xué)思想昭示了一個根本的道理，那就是一切可以用來認(rèn)知的東西都是值得懷疑的，不能夠拿來作為認(rèn)知的基礎(chǔ)，更不能成為第一原則。唯一的，不能夠被懷疑的就是“我在懷疑”，這個是不能改變的。也就是因為這一理論的提出，整個歐洲的哲學(xué)世界研究目標(biāo)開始轉(zhuǎn)移，它開始注重人的思想行為，以及世界上的組織，而不再繼續(xù)周旋于漫無邊際的大千世界。

按照上文的敘述，結(jié)合真實的標(biāo)準(zhǔn)與上帝的存在證明，我們可以探求了解笛卡爾真實標(biāo)準(zhǔn)的核心，在一方面，是體現(xiàn)自我的，也就是對于自我的理解與領(lǐng)會，是一種對于自我思想的意識，同時這也是真實思想的標(biāo)準(zhǔn)。在另一個方面，“我不懷疑我懷疑”與“我思故我在”兩個思想的指引下，要明白物質(zhì)的本質(zhì)，將中心放在自我行為上，當(dāng)然這也包括了思想行為。

總而言之，笛卡爾時代引領(lǐng)了西方哲學(xué)時代，開始了人與人類世界的探求，將人的思想推到了關(guān)注的中心位置。值得一提的是，在笛卡爾的整個研究和建構(gòu)上，不僅突破了傳統(tǒng)的形而上學(xué)，以人為本，而且是整個社會中的個體人――我為基點，進一步推進了西方哲學(xué)研究世界的人與世界。而這一系列的理論與推進，也正為整個歐洲大陸語言哲學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)。

參考文獻：

[1]肖志紅. 笛卡爾哲學(xué)思想的本體論語言哲學(xué)解讀[J].外語學(xué)刊，2013（03）：82-86.

第2篇：讀者言論范文

引言

圖書館工作遵循的必要準(zhǔn)則便是服務(wù)，讀者服務(wù)在圖書館工作過程中以貫穿線索的形式存在，一直以來，讀者服務(wù)工作都屬于圖書館工作過程中的核心與重要組成，公共圖書館的創(chuàng)設(shè)以及發(fā)展的最終目的在于為社會讀者提供豐富的圖書資源，是一種面向全社會與讀者的服務(wù)類工作。另外在這個過程中，也屬于圖書館各種活動的起點和終點，其重要程度不言而喻。在目前的發(fā)展形勢下，黨和政府對社會主義和諧社會的建構(gòu)越發(fā)重視，良好的服務(wù)屬于建設(shè)和諧社會的重要表現(xiàn)，同時也是圖書館管理制度不斷完善的條件，對提升服務(wù)水平保障意義明顯。因此圖書館的工作人員需要在服務(wù)工作過程中，秉承和諧觀，體現(xiàn)圖書館高服務(wù)水平[1]。

一、公共圖書館讀者服務(wù)工作現(xiàn)狀與存在的問題

1.公共圖書館讀者服務(wù)的工作現(xiàn)狀

計算機信息技術(shù)不斷發(fā)展以及網(wǎng)絡(luò)時代到來的背景下，公共圖書館讀者服務(wù)工作顯現(xiàn)出巨大的改變，在信息網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的背景下，判定圖書館地位高低以及作用的大小程度，并不是單純的以圖書館面積規(guī)模為標(biāo)準(zhǔn)，而更多的在于信息服務(wù)質(zhì)量的優(yōu)劣。從這里可以發(fā)現(xiàn)，信息數(shù)字化圖書館讀者服務(wù)工作有了更高的新要求。現(xiàn)如今，公共圖書館讀者服務(wù)功能主要表現(xiàn)在信息與知識的檢索、收集和傳播的程度上，信息服務(wù)已經(jīng)成為了公共圖書館服務(wù)的一項重要組成[1]。

2.公共圖書館讀者服務(wù)工作中的問題

現(xiàn)如今我國公共圖書館的讀者服務(wù)面臨著信息數(shù)字化的巨大問題，在讀者服務(wù)工作的過程中存在著下列問題，（1），無法滿足網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下的讀者要求。在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境背景下，讀者的閱讀要求表現(xiàn)出了新型特征，大部分的公共圖書館難以和網(wǎng)絡(luò)化與信息化的要求保持一致，無法為讀者傳遞更多及時有效的信息服務(wù)。一方面是因為網(wǎng)絡(luò)社會背景下，讀者對文獻的要求掙脫了時空束縛，表現(xiàn)出多極化特征，公共圖書館無法達到以上要求。另外一方面，公共圖書館文獻信息內(nèi)容過于陳舊，和讀者新穎化的要求不相符。在網(wǎng)絡(luò)時代背景下，讀者提供的文獻信息必須是最新的，公共圖書館因為受到事業(yè)經(jīng)費條件的制約，而無法準(zhǔn)備到足夠數(shù)量的文獻資源，跟不上讀者時代化的閱讀要求；（2）公共圖書館在面對讀者的過程中，信息素養(yǎng)教育嚴(yán)重不足，難以和不同的讀者要求保持一致，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)飛速發(fā)展的過程中，公共圖書館部分讀者因為計算機操作技能不足，對計算機網(wǎng)絡(luò)知識又沒有切實的掌握程度，加上公共圖書館對讀者的指導(dǎo)力度不足，使得館內(nèi)的各種現(xiàn)代化檢索視聽設(shè)備利用程度不夠充分，很多的讀者還是使用一些傳統(tǒng)的檢索工具書進行信息的獲取[2]。除此之外，公共圖書館讀者類型也被分成了研究學(xué)者型、業(yè)務(wù)課題型、應(yīng)試學(xué)習(xí)型以及大眾休閑型幾大類，各種不同類型的讀者有不同的信息要求，其體現(xiàn)的服務(wù)對策彼此間存在差異，可是現(xiàn)如今還是有大量公共圖書館沒能在讀者服務(wù)的過程中設(shè)立針對要求，無法滿足大部分讀者對圖書館的需求。

二、新環(huán)境下圖書館讀者服務(wù)工作組成要素的發(fā)展趨勢

在新的發(fā)展時期背景下，讀者服務(wù)工作并不是單一不變的，圖書館的讀者服務(wù)工作組成要素始終和時展腳步保持一致。不管是文獻承載表現(xiàn)形式、讀者要求，還是服務(wù)體現(xiàn)方式、服務(wù)體現(xiàn)內(nèi)容與體現(xiàn)手段等等，都不能夠和自身行業(yè)發(fā)展規(guī)律相悖逆。

1.紙質(zhì)載體朝著多元化載體區(qū)間轉(zhuǎn)變

現(xiàn)代信息技術(shù)不斷發(fā)展的過程中，保存和傳播信息的載體不斷出現(xiàn)，例如磁帶、光盤、微縮膠片等等各種全新的載體，因為具有大存儲容量、便利存儲方式等特點而受到人們的青睞，這也就使得圖書館的館藏資源在內(nèi)在結(jié)構(gòu)方面的創(chuàng)新成為了必然[3]。紙質(zhì)文獻信息資源、電子信息資源與共享的網(wǎng)絡(luò)信息資源等共享的局面還是持續(xù)，讀者服務(wù)工作基礎(chǔ)在于資源載體形式把對讀者服務(wù)工作的先進性提升到了一個嶄新的層面。

2.知識獲取朝著社會文化獲取的方面轉(zhuǎn)變

時代不斷發(fā)展的過程中，人們來到圖書館已經(jīng)不再滿足看到多少書、閱讀多少知識，而是轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣幕母惺?。所以圖書館打造和諧的人文環(huán)境，對于提升其服務(wù)質(zhì)量有促進性作用。讀者入圖書館，首先接觸的便是圖書館管理員，因此管理員隊伍要和諧統(tǒng)一，用良好的服務(wù)方式讓讀者感受到親和，另外整個圖書館的組織系統(tǒng)需要營造一種團結(jié)向上的動力，從始至終貫穿人文服務(wù)精神，以提升讀者知識獲取的積極性與主動性。

3.傳統(tǒng)服務(wù)向網(wǎng)絡(luò)服務(wù)延伸

在新時期環(huán)境背景下，電子信息資源與網(wǎng)絡(luò)信息資源相繼出現(xiàn)，人們的需求模式也朝著更高的層次拓展，掙脫了傳統(tǒng)信息傳播模式的束縛。所以，等著讀者踏入圖書館，之后再對讀者進行固有的服務(wù)，已經(jīng)不再適應(yīng)信息傳播的發(fā)展，也無法和讀者的要求相適應(yīng)。建立在這種現(xiàn)實基礎(chǔ)上，大量圖書館把服務(wù)類型朝著傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)模式延伸，在這種時代背景的大浪潮下，圖書館需要抓住新興信息網(wǎng)絡(luò)時代背景下的發(fā)展機遇，應(yīng)對接踵而至的挑戰(zhàn)，以達到讀者服務(wù)做到最佳的要求。

4.個性化服務(wù)與共性化服務(wù)共存

現(xiàn)如今我國大多數(shù)的圖書館服務(wù)內(nèi)容還局限在共的基礎(chǔ)上，可是因為每個讀者對信息資源、服務(wù)內(nèi)容以及其中包含的情感環(huán)境等都有不同的要求，因此針對單一讀者開展個性化服務(wù)是必不可少的。針對此我們有足夠的理由相信，共性化服務(wù)是和個性化服務(wù)并存的，將是未來圖書館讀者服務(wù)工作中的一項必要發(fā)展趨勢，占據(jù)著重大地位[4]。但是不容忽視的是，現(xiàn)代圖書館的讀者服務(wù)工作依然包含著單項服務(wù)朝著多元化服務(wù)遞進的發(fā)展趨勢，以及單層次服務(wù)朝著多層次服務(wù)過渡的要求。從這些全新的發(fā)展趨勢中可以發(fā)現(xiàn)，讀者的服務(wù)工作也不是一成不變的，而是需要針對具體的工作進行相應(yīng)調(diào)增，加速讀者服務(wù)水平的提升要求。

三、公共圖書館讀者服務(wù)的全新發(fā)展思路

建設(shè)公共圖書館，離不開思想解放與觀念更新，一個民族發(fā)展的不竭動力在于創(chuàng)新，但是讀者服務(wù)工作的發(fā)展也離不開嶄新的思維輔助，這也是我們堅持貫徹讀者服務(wù)的一項重要發(fā)展動力，結(jié)合新環(huán)境背景下的圖書館讀者服務(wù)建設(shè)重要性以及其建設(shè)新趨勢，找尋新的讀者服務(wù)工作前進發(fā)展有十分重要的地位。

1.提升圖書館管理員的素質(zhì)

圖書館管理員的素質(zhì)優(yōu)劣直接關(guān)系著圖書館服務(wù)職能開展建設(shè)的好壞，直接和圖書館事業(yè)發(fā)展的成敗相關(guān)。圖書館管理員在為讀者服務(wù)的過程中，要求自覺的遵循并且維護讀者的權(quán)益，在服務(wù)過程中保持謙虛熱情、文明禮貌的情緒，并且在這個服務(wù)過程中，秉承著正確的是非觀與價值觀，開展讀者服務(wù)工作的過程中，認(rèn)真工作，踏實負(fù)責(zé)全心全意的為讀者服務(wù)。另外，在服務(wù)過程中遵循服務(wù)至上，一切為了讀者的服務(wù)理念是十分重要的，真正將讀者的憂慮解決，并且新時代背景下的圖書館管理員除了要掌握專業(yè)的圖書館知識外，還需要具有全面、系統(tǒng)的文化組成知識，掌握各種學(xué)科之間互相滲透與交叉的情況，不斷擴展知識的深度與廣度，提升信息的搜集、處理和評價能力，以便更好的服務(wù)于讀者。

2.正確對待問題讀者處理

公共圖書館需要秉持著“讀者至上”的服務(wù)理念，可是對問題讀者也不可忽視，在處理問題讀者的時候，不能夠一味的將問題讀者誘發(fā)的事件責(zé)任全部歸咎到“窗口”工作人員之上，而是需要在管理層面上訂立一個問題讀者的處理方式，怎樣條件下需要盡可能的安撫讀者，怎樣環(huán)境下可以拒絕回答問題讀者的提問，對問題讀者可能產(chǎn)生的最壞影響事前要有一個預(yù)設(shè)，并且提前采取預(yù)防措施。除此之外，還需要依照各種可能出現(xiàn)問題讀者的情境，培訓(xùn)圖書館管理人員，尤其需要強化圖書館管理人員溝通能力的培訓(xùn)，以提升其在面對問題讀者時的應(yīng)變能力。

3.擴大面向弱勢群體的服務(wù)

不管哪個國家，其不管經(jīng)濟發(fā)展程度如何，都一定存在弱勢群體。公共圖書館為廣大讀者尤其是弱勢群體提供服務(wù)是十分必要的。弱勢群體是指一些有少量或者基本沒有三種資源的產(chǎn)業(yè)工人階級、農(nóng)業(yè)勞動者階級與城鄉(xiāng)無業(yè)、失業(yè)與半失業(yè)的人員階級[5]。就當(dāng)下我國弱勢群體的一般情況分析，包括了下崗人員、以零活散活擺攤的殘疾人或者孤寡老人等。這些人員數(shù)量超過1.4億人次，在全國人口中占比約為11%，且這個群體的人數(shù)有遞增的趨勢。但是當(dāng)前我國對公共圖書館的發(fā)展與弱勢群體文化信息資源的需求存在極大的矛盾，所以發(fā)展公共圖書館，強化公共圖書館對弱勢群體的服務(wù)是十分必要的。公共圖書館能夠構(gòu)建盲道、視障閱覽室，提供盲文讀物、有聲讀物或者盲人專用電腦等，在一些下崗工人或者農(nóng)民工數(shù)量集中的區(qū)域，設(shè)立社區(qū)書屋以便于周邊群眾更好的獲取文化信息。尤其要關(guān)注老人與智障兒童，在圖書館擺放老年讀者適宜的桌椅，并且配備老花鏡與放大鏡，以更好的為老年讀者提供服務(wù)。

4.樹立終身教育價值觀

經(jīng)濟社會不斷發(fā)展更新的過程中，人的素質(zhì)在其中起著重要作用。社會教育屬于公共圖書館的一項重要表現(xiàn)職能，公共圖書館是公民接受終身教育的一項重要場合，因此需將公民的素質(zhì)教育擺在重要地位。公共圖書館開放面向廣大的社會群眾，社會的需求便是公共圖書館的工作要求，公共圖書館除了為公民提供學(xué)習(xí)場所和必要的文獻資料外，還需要滿足公民自主擇業(yè)謀取和更大發(fā)展空間的要求，可以定期的舉辦各種形式的培訓(xùn)班，以提升公民的科學(xué)文化素質(zhì)，幫助其掌握一定的外語和計算機能力[6]。公共圖書館只有將關(guān)注點深入到經(jīng)濟建設(shè)和學(xué)習(xí)生活之中，才可能切實的解決公民的實際問題，提升公民對公共圖書館的認(rèn)知度，提升公共圖書館的社會地位。

第3篇：讀者言論范文

內(nèi)容摘要:生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度是我國循環(huán)經(jīng)濟法中的重要制度之一,它將生產(chǎn)者對其產(chǎn)品所負(fù)的責(zé)任延伸到產(chǎn)品生命周期后的廢棄物處置階段,有利于節(jié)約資源和生態(tài)環(huán)境的保護。我國已基本形成了生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度體系,但在責(zé)任劃分與追究力度上仍有不足,為了完善這一制度,應(yīng)明確與細(xì)化生產(chǎn)者責(zé)任以及完善相關(guān)的配套制度。

關(guān)鍵詞:循環(huán)經(jīng)濟法 生產(chǎn)者責(zé)任延伸 對策

循環(huán)經(jīng)濟本質(zhì)上是一種生態(tài)經(jīng)濟,具體而言,循環(huán)經(jīng)濟是指在人類社會的經(jīng)濟活動中,應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)規(guī)律,通過優(yōu)化物質(zhì)在經(jīng)濟系統(tǒng)內(nèi)部的循環(huán)和能量流動,減少資源輸入和污染輸出,使生產(chǎn)過程中的廢棄物減量化、資源化、無害化,從而在經(jīng)濟增長中保護環(huán)境,實現(xiàn)經(jīng)濟系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧循環(huán)與可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟發(fā)展方式(劉國濤,2004)。

我國在經(jīng)歷了20多年的經(jīng)濟高速發(fā)展后,高消耗、高污染造成的資源、環(huán)境問題已經(jīng)開始制約經(jīng)濟增長。循環(huán)經(jīng)濟正是我國走集約型經(jīng)濟發(fā)展道路的主流概念。《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟促進法》 (以下簡稱《循環(huán)經(jīng)濟促進法》)在我國于2009年1月正式實施,這也標(biāo)志著我國已基本形成了比較完善的循環(huán)經(jīng)濟法律法規(guī)體系。《循環(huán)經(jīng)濟促進法》在第二章基本管理制度中列出了六大基本制度,其中生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度可謂是該法的一大亮點,通過實施包括以生產(chǎn)者為主的責(zé)任延伸等一系列制度措施,以規(guī)范和推進循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。從本來意義上的生產(chǎn)者責(zé)任―產(chǎn)品質(zhì)量責(zé)任,到延伸意義上的生產(chǎn)者責(zé)任―后產(chǎn)品責(zé)任,循環(huán)經(jīng)濟立法的這一創(chuàng)新,使經(jīng)濟法的理念和制度發(fā)生了重大的變化(程信和,2007)。

生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度概述

20世紀(jì)80年代,世界經(jīng)濟發(fā)展與全球資源與環(huán)境之間的矛盾日益惡化,這讓人類社會開始從可持續(xù)發(fā)展的視角來審視經(jīng)濟發(fā)展和增長的模式。在可持續(xù)發(fā)展的理念下,循環(huán)經(jīng)濟日益成為許多國家經(jīng)濟發(fā)展所追求的理想模式和長遠(yuǎn)目標(biāo)。

生產(chǎn)者責(zé)任延伸(Extended Producer Responsibility,EPR)正是在這一經(jīng)濟環(huán)境和背景下提出的。1988年瑞典的環(huán)境經(jīng)濟學(xué)家托馬斯教授在給瑞典環(huán)境署提交的一份報告中首次提出延伸生產(chǎn)者責(zé)任的概念。托馬斯教授認(rèn)為:延伸生產(chǎn)者責(zé)任旨在保護環(huán)境,降低產(chǎn)品對環(huán)境的負(fù)面影響。它通過使產(chǎn)品制造者對產(chǎn)品的整個生命周期,特別是對產(chǎn)品的回收、循環(huán)和最終處置負(fù)責(zé)來實現(xiàn)。托馬斯教授對該責(zé)任的描述涵蓋了生產(chǎn)者對產(chǎn)品環(huán)境安全損害、產(chǎn)品的清潔生產(chǎn)、提品環(huán)境安全信息、廢物回收、再循環(huán)利用等產(chǎn)品整個生命周期鏈條上的責(zé)任,并特別強化產(chǎn)品消費后階段生產(chǎn)者預(yù)防和治理廢棄產(chǎn)品污染環(huán)境,影響環(huán)境安全的責(zé)任。這種思路,與以往生產(chǎn)者只負(fù)責(zé)產(chǎn)品的制造、流通和消費階段不同,強調(diào)了產(chǎn)品全生命周期責(zé)任,從此開創(chuàng)了生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的新紀(jì)元。與傳統(tǒng)的責(zé)任劃分類型相比較而言,EPR制度的突出特征可以概括為:一是產(chǎn)品在回收方面的管理和費用方面的責(zé)任部分或全部由地方政府和社會向上游產(chǎn)品生產(chǎn)者轉(zhuǎn)移;二是使企業(yè)在產(chǎn)品設(shè)計時,引入環(huán)保理念,具有考慮環(huán)境影響的動機,力求從源頭上防治污染。

發(fā)達各國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的相關(guān)規(guī)定

目前,生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度已經(jīng)在歐盟、美國、日本等許多國家有關(guān)廢棄產(chǎn)品管理和污染控制的立法和實踐中得到了廣泛運用。生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度理論起源于歐洲,在歐洲的發(fā)展也相對完善,現(xiàn)在歐洲幾乎所有的國家都在循環(huán)經(jīng)濟法律中規(guī)定了生產(chǎn)者責(zé)任延伸。其中最突出的是1991年德國頒布的《商品法》中要求“制造廠對產(chǎn)品整個生命周期負(fù)責(zé)”,由出售商品的商家負(fù)責(zé)回收,由制造廠商負(fù)責(zé)再利用,也就是“誰賣出誰負(fù)責(zé),誰制造誰負(fù)責(zé)”。在美國,其在聯(lián)邦層面對實行和鼓勵生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的相關(guān)政策法規(guī)主要有:環(huán)保局的廢棄物處理計劃及綠燈計劃、能源之星計劃等;而在日本,由于其是最早接受生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的國家,因此在日本關(guān)于生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的環(huán)境立法也是比較系統(tǒng)和成熟的,如《循環(huán)型社會形成推進基本法》中明確規(guī)定了生產(chǎn)者的產(chǎn)品責(zé)任和產(chǎn)品使用后廢棄物處理責(zé)任?！都译娀厥辗ā芬?guī)定了各類家電的回收利用率,生產(chǎn)企業(yè)在規(guī)定的時間內(nèi)若達不到法定標(biāo)準(zhǔn)將受到處罰。

我國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的立法現(xiàn)狀及其完善策略

(一)我國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的確定過程

生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的理念早已在我國立法中予以采納,如1989年頒布的《舊水泥紙袋回收辦法》中明確要求水泥廠對廢舊水泥袋進行回收,并規(guī)定了生產(chǎn)者的回收比例,構(gòu)建了押金―退款制度,該辦法可以被視為我國最早的體現(xiàn)生產(chǎn)者責(zé)任延伸理念的立法,其所建立的生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度為我國最早的適用于特定包裝物的生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度。2002年6月,我國頒布的《清潔生產(chǎn)促進法》第27條、39條都規(guī)定了生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度?！肚鍧嵣a(chǎn)促進法》為形成我國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的完整框架奠定了基礎(chǔ)。之后,生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度在我國多部法律法規(guī)及規(guī)章中得以體現(xiàn),如2003年10月,國家環(huán)?？偩值任宀课?lián)合的《廢電池污染防治技術(shù)政策》、2005年1月起施行的《電子信息產(chǎn)品污染防治管理辦法》、2005年4月施行的修改后的《固體廢物污染環(huán)境防治法》以及2007年3月商務(wù)部等六部委聯(lián)合頒布、2007年5月正式實施的《再生資源回收管理辦法》等。

根據(jù)《循環(huán)經(jīng)濟促進法》的規(guī)定,我國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度包括以下幾方面的內(nèi)容:第一,生產(chǎn)者的回收利用責(zé)任。生產(chǎn)列入強制回收名錄的產(chǎn)品或者包裝物的生產(chǎn)者必須對廢棄的產(chǎn)品或者包裝物負(fù)責(zé)回收,對其中可以利用的負(fù)責(zé)利用,對因不具備技術(shù)經(jīng)濟條件而不適合利用的負(fù)責(zé)無害化處置;第二,銷售者、其他組織或廢物利用處置企業(yè)的回收和利用責(zé)任。由于企業(yè)產(chǎn)品和生產(chǎn)情況的不同,對廢棄產(chǎn)品或者包裝物的回收利用方式也不同,生產(chǎn)者可以建立自己獨立的專用產(chǎn)品回收利用體系,也可委托其他人或組織進行回收、利用和處置;第三,消費者責(zé)任。按照誰污染誰治理的原則,雖然生產(chǎn)者應(yīng)承擔(dān)產(chǎn)品和包裝物的回收、利用和處置的主要責(zé)任,但由于消費者是產(chǎn)品的使用者和受益者,也應(yīng)當(dāng)承擔(dān)一定的責(zé)任。我國生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度要求消費者對列入國家強制回收名錄的廢棄產(chǎn)品或者包裝物要交給生產(chǎn)者或者其委托回收的銷售者或其他組織,不能擅自丟棄;第四,有關(guān)政府部門的責(zé)任。生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度將原本由政府承擔(dān)的責(zé)任轉(zhuǎn)由生產(chǎn)者主要承擔(dān),但這并不代表政府不負(fù)責(zé)任?！堆h(huán)經(jīng)濟促進法》規(guī)定,國務(wù)院循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展綜合管理部門負(fù)責(zé)規(guī)定強制回收的產(chǎn)品和包裝物的名錄及管理辦法。由此可見,生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度中的“生產(chǎn)者”應(yīng)做擴大解釋,法定生產(chǎn)者責(zé)任的范圍要大于經(jīng)濟學(xué)上的生產(chǎn)者責(zé)任的范圍。從現(xiàn)有各國的相關(guān)立法及我國立法實踐來看,生產(chǎn)者責(zé)任延伸的主體不僅包含了“真正”意義上的產(chǎn)品生產(chǎn)者和制造者,也包含產(chǎn)品的銷售者和進出口者,甚至包括消費者和國家政府。因而,生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度在強調(diào)生產(chǎn)者主導(dǎo)責(zé)任的同時,還注重產(chǎn)品生產(chǎn)鏈中其他相關(guān)利益主體(包括產(chǎn)品的銷售者、進出口者、消費者和國家政府)的責(zé)任分擔(dān)問題。

(二)生產(chǎn)者延伸責(zé)任立法中存在的問題

《循環(huán)經(jīng)濟促進法》規(guī)定了以生產(chǎn)者的回收處置責(zé)任為主,包括銷售者、其他組織及廢物利用或者處置企業(yè)接受委托后的利用處置義務(wù),消費者的配合回收義務(wù)以及政府部門制定強制回收名錄的責(zé)任在內(nèi)的不同主體間的責(zé)任分配,全面考慮了產(chǎn)品廢棄后的回收處置事宜,從某種程度上說,該法在生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度上較我國現(xiàn)有立法已有進步,考慮到責(zé)任的分?jǐn)?、回收的?zhí)行以及相應(yīng)的處罰措施,但比起發(fā)達國家的相關(guān)立法和政策執(zhí)行仍有不足。

首先,責(zé)任劃分過于籠統(tǒng)?！堆h(huán)經(jīng)濟促進法》第15條規(guī)定了生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度,該條規(guī)定將生產(chǎn)者列為主要的回收責(zé)任主體,而銷售者、其他組織、廢物利用或處置的企業(yè)甚至是消費者起的是次要的輔助作用,只是規(guī)定這些主體“按照法律法規(guī)的規(guī)定和合同的約定”回收、利用或處置廢棄產(chǎn)品。

其次,違反生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度所產(chǎn)生責(zé)任追究力度不夠。如《循環(huán)經(jīng)濟促進法》第15條對生產(chǎn)者延伸責(zé)任的規(guī)定,雖然規(guī)定了生產(chǎn)者、銷售者、消費者應(yīng)當(dāng)如何履行義務(wù),但在第六章法律責(zé)任的規(guī)定中卻找不到違反生產(chǎn)者責(zé)任延伸義務(wù)后所擔(dān)負(fù)的相應(yīng)法律責(zé)任。這是因為國內(nèi)有許多學(xué)者認(rèn)為,生產(chǎn)者作為社會主義市場經(jīng)濟條件下的主體,應(yīng)具有自主性,對企業(yè)的生產(chǎn)和服務(wù)施加過多的、直接的行政干預(yù)不符合市場經(jīng)濟的自由原則。因此,我國現(xiàn)行的有關(guān)生產(chǎn)者的延伸責(zé)任大多數(shù)規(guī)定屬于指導(dǎo)性規(guī)范,沒有明確規(guī)定不履行延伸責(zé)任的法律責(zé)任以及如何有效地追究法律責(zé)任,作為經(jīng)濟性的生產(chǎn)者、銷售者以及消費者,在行為過程中,必然會考慮到守法成本與違法成本,其規(guī)定起不到一種約束作用,特別是當(dāng)守法成本明顯高于違法成本時,生產(chǎn)者更不會有履行延伸責(zé)任的積極性,同時,也造成了法律執(zhí)行、實施力度上的弱化,削弱了其應(yīng)有的促進生態(tài)保護的作用。

(三)生產(chǎn)者延伸制度的完善措施

明確與細(xì)化生產(chǎn)者責(zé)任。首先,針對違反生產(chǎn)者延伸責(zé)任所產(chǎn)生的法律后果應(yīng)在相應(yīng)的章節(jié)中予以明確,即令生產(chǎn)者預(yù)知自己的違法成本,在行為時即可選擇守法或是違法,否則無論對于生產(chǎn)者還是執(zhí)法者,都不會達到立法者預(yù)期的目的。其次,由于不同的產(chǎn)品、壽命、構(gòu)成不同,市場分布狀態(tài)不同,產(chǎn)品回收價值和廢棄物對環(huán)境的影響也不同,這就決定了靠單一的法律難以有效地規(guī)制生產(chǎn)者延伸責(zé)任,必須針對不同的產(chǎn)品,確立不同的生產(chǎn)者延伸責(zé)任。一般而言,產(chǎn)品回收價值和廢棄物對環(huán)境的影響大小應(yīng)是決定該產(chǎn)品是否單獨規(guī)定生產(chǎn)者延伸責(zé)任的主要因素。對于回收價格高、環(huán)境影響較低的產(chǎn)品,不需單獨規(guī)定生產(chǎn)者延伸責(zé)任,市場可自發(fā)地形成回收再生體系。對于產(chǎn)品數(shù)量多,環(huán)境影響較大、缺乏回收再生商業(yè)利潤的廢棄產(chǎn)品則需要法律規(guī)制,應(yīng)單獨設(shè)立生產(chǎn)者延伸責(zé)任。最后,從借鑒國外生產(chǎn)者責(zé)任延伸立法的成功經(jīng)驗來看,違法情形規(guī)定的愈詳細(xì),就愈可有效地防止違法行為的發(fā)生,保證立法者意圖的實現(xiàn)。因此,我國應(yīng)在生產(chǎn)者延伸責(zé)任方面依主體細(xì)化責(zé)任,這樣才會保證執(zhí)法的可操作性。

完善與生產(chǎn)者延伸責(zé)任有關(guān)的配套制度。制度是一系列制定出來的規(guī)則、程序和行為的準(zhǔn)則,它旨在激勵和約束主體的行為以求得利益或效用的最大化。良好的制度是實現(xiàn)理念或某種事業(yè)不可缺少的保障。生產(chǎn)者延伸責(zé)任的履行同樣需要具體制度的保障,這些具體制度包括:健全相關(guān)法規(guī)標(biāo)準(zhǔn),如產(chǎn)品的分類標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品的報廢標(biāo)準(zhǔn)、產(chǎn)品的回收拆解技術(shù)規(guī)范、環(huán)境標(biāo)志產(chǎn)品的技術(shù)要求等;制定包括稅收優(yōu)惠在內(nèi)的獎懲制度;確立生態(tài)設(shè)計制度實施綠色采購制度;建立完善的環(huán)境企業(yè)信息披露制度;生產(chǎn)者延伸責(zé)任履行績效評價制度;完善生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的監(jiān)督體系,包括完善行業(yè)政府主管部門對行業(yè)內(nèi)企業(yè)的生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的相互監(jiān)督;完善公益訴訟制度等(肖陳翔,2007)。

綜上所述,我國的生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度采用的是強調(diào)生產(chǎn)者為主,銷售者、消費者、其他組織、廢物利用或者處置企業(yè)起輔助作用的回收再利用模式。生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度是循環(huán)經(jīng)濟眾多制度中的一個組成部分,發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟就必須建立起完善的生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度。

參考文獻:

1.劉國濤.循環(huán)經(jīng)濟,綠色產(chǎn)業(yè),法制建設(shè)[M].中國方正出版社,2004

2.《中華人民共和國循環(huán)經(jīng)濟促進法》解讀―推動循環(huán)經(jīng)濟 促進科學(xué)發(fā)展.國家環(huán)境咨詢委員會委員.中國工控網(wǎng)

3.程信和.論循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展中的生產(chǎn)者責(zé)任.中山大學(xué)學(xué)報,2007.4

4.賈國華,葉婷.論生產(chǎn)者責(zé)任延伸制度的完善.天津商業(yè)大學(xué)學(xué)報,2008.9

第4篇：讀者言論范文

──恩格斯《反杜林論》

在廣州購書中心買書，邏輯類的書籍中既然有《泛演化邏輯引論-思維邏輯學(xué)的本體論基礎(chǔ)》（何新著，時事出版社2005年版，以下從該書引用的文字，簡稱何著頁××，表示該書第××頁）這本書。何新先生名氣雖大，但邏輯圈的人知道他不是做邏輯的，何以他也寫下一本有關(guān)邏輯的書呢？出于好奇，我隨手翻了一下，發(fā)現(xiàn)很有些東西能夠刺激我們這些專搞邏輯的人。便買下了何先生的書，由此有了這篇讀后感。

一　大話學(xué)者：從反杜林論談起

大約在150年前，德國出了一個大話學(xué)者杜林，他創(chuàng)造了一個社會主義理論的新哲學(xué)體系。恩格斯在批判杜林的體系時，杜林的東西總算還被恩格斯稱為高超的胡說。杜林，這個創(chuàng)造體系的所謂「智者，自稱為在哲學(xué)和所有科學(xué)領(lǐng)域中都實行了全面的變革，并對所有的知識前輩都用嘲弄謾罵的語氣予以了無情批判。

在時間之軸上，不同時段的事件和人物雖各有不同，卻有驚人的可比較之處。歲月不居，時節(jié)如流，一個半世紀(jì)倏忽而過。在當(dāng)代中國大陸也出現(xiàn)了一個大話學(xué)者，其著作等身，幾乎全知全能。中國的這位「學(xué)者似乎比杜林的功勞更大，不僅在哲學(xué)和其它社會科學(xué)領(lǐng)域碩果累累，在宗教、藝術(shù)、古代中國文化、歷史、政治、甚至是國際政治領(lǐng)域，他也爭取到機會淋漓盡致地發(fā)揮了一番，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了當(dāng)年杜林所涉獵的知識范圍。甚至一般學(xué)者望而生畏的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，他也敢大大咧咧地闖將進來，并極為自得地宣稱：「布爾、弗雷格創(chuàng)立布爾代數(shù)和數(shù)理（符號）邏輯以后，作為一個中國學(xué)者，我為自己能發(fā)現(xiàn)一種新的邏輯工具而感到欣慰。（見何著頁11）

不僅如此，在他洋洋自得宣稱的同時，幾乎對所有的現(xiàn)代邏輯，不僅僅是邏輯知識本身，也包括對邏輯研究的先驅(qū)和后學(xué)，使用了非常不得體的評論方式。這種評論堪和杜林對知識先輩的評論相媲美。

我們先看恩格斯引用的杜林對哲學(xué)家的評論：

缺乏任何優(yōu)良操守的萊布尼茲，這個一切哲學(xué)侍臣中的佼佼者；

出現(xiàn)了特別是叫做費希特和謝林的這兩個直接模仿者的謬誤和既輕率又無聊的蠢話；

達爾文主義的半詩和變態(tài)術(shù)……。（《馬克思恩格斯選集》三卷第70頁）

我們再來看何新這位大話學(xué)者對現(xiàn)當(dāng)代邏輯學(xué)者的評論：

羅素試圖以愚蠢的指號論消除哲學(xué)本體論。這種獨斷論的邏輯斯蒂，可以戲稱為「邏輯中的「法西斯蒂。（何著序言頁11）

當(dāng)今國內(nèi)的主流邏輯學(xué)界，幾乎已被維也納學(xué)派和分析學(xué)派獨擅言語權(quán)。因此，當(dāng)時我的文章自然難以發(fā)表。但正是在那個會上，我有幸第一次接觸了中國的「邏輯斯蒂學(xué)派的若干主要代表人物，欣賞到了他們那種笨拙地模仿羅素的「當(dāng)且僅當(dāng)?shù)挠腥お殧嗾撚^點。（何著頁12）

邏輯正好是我所從事的專業(yè)，雖然在這個領(lǐng)域，一個以教學(xué)為業(yè)的邏輯研究者并沒有做出甚么開創(chuàng)性的工作。但邏輯是一門嚴(yán)肅的科學(xué)，中國邏輯學(xué)界是一個有著良好學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的團體。以致在當(dāng)今哲學(xué)界，有很多人認(rèn)為，從事邏輯學(xué)教學(xué)和研究的這個團體，最鮮明地體現(xiàn)了學(xué)科研究的國際規(guī)范。盡管這個團體有其存在的種種問題，但把獨斷論說成是中國主流邏輯學(xué)界的特點，實在表明評論者對中國邏輯學(xué)界的無知。這種無知，又是評論者對邏輯學(xué)本身也無知的一個體現(xiàn)。出于對邏輯學(xué)科的良知和感悟，也出于對我所在的邏輯學(xué)團體的尊重，我感到有一種無法遏止的沖動，要對這種無知的大話學(xué)者和無理的大話邏輯予以清算。

二　大話邏輯：有根無葉的哲學(xué)思辨

在《反杜林論》中，恩格斯評論他所在時代的德國學(xué)術(shù)界，有一段妙語：「近來在德國，天體物理學(xué)、自然哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)等等體系，雨后春筍般地生長起來。最蹩腳的哲學(xué)博士，甚至大學(xué)生，不動則已，一動至少就要創(chuàng)造一個完整的體系。（馬克思恩格斯選集三卷第46頁）

我把泛演化邏輯稱為大話邏輯，就是因為這個邏輯要就不建立，一旦要建立，那就不僅是要創(chuàng)造一個完整的體系，而且是導(dǎo)引和拓荒意義上的體系，它還是一個革命性的體系。泛演化邏輯的大話可以用作者自己的語言概括為以下四點：

第一，這樣一種邏輯的「根本重要點在于，它并不是一種形式化的主觀的數(shù)理邏輯，而是一種有效預(yù)測事物演化趨勢的智能邏輯。

第二，這樣一種邏輯在更普遍的意義上可以構(gòu)成古典邏輯的本體論基礎(chǔ)。

第三，泛演化邏輯，乃是邏輯的邏輯，可以稱作真正意義上的元邏輯。

第四，現(xiàn)代邏輯多以數(shù)學(xué)中的形式集合論為基礎(chǔ)，我的泛演化邏輯對于概念類集理論的重新研究必將涉及邏輯基礎(chǔ)的重大革命。（何著頁11）

更令人驚詫不已的是，這種邏輯他早就應(yīng)該完全建立起來，但何先生志趣深廣，「當(dāng)時中國改革進程中發(fā)生的激烈的思想和文化沖突與辯論吸引了我，我的研究重點轉(zhuǎn)到了經(jīng)濟、政治、文化等問題上（何著頁112）。按照和何先生歷史概念類集的思辨方法不同的方法，現(xiàn)在，何先生對邏輯的興趣回歸了。他從對泛演化邏輯的興趣，遷移到中國改革進程中的政治、經(jīng)濟和文化，但時過境遷，他再復(fù)歸為今天的所謂邏輯興趣。這樣一個短暫時間段內(nèi)的興趣遷移，似乎是濃縮了個體有關(guān)概念歷史演進的另一種一般進程。但這里沒有進化，作者還在原先知識的起點上。

但奇怪的是，所謂的創(chuàng)造性竟然依舊存在。這個邏輯依然是別人沒有做出，只是他做出的「完全新型的邏輯。在知識變化如此迅速演進的現(xiàn)時代，時隔二十多年。還敢于聲稱這種邏輯是完全新型的邏輯，真讓人佩服他的自信和勇氣。但有點令人欣慰的是，他開始把邏輯看成是非常重要的東西了，遠(yuǎn)超出他以前對政治、經(jīng)濟和文化問題的重視。因為在何文中，何先生聲稱：他那個有關(guān)泛演化邏輯的著作成了何先生一切著作中最重要的著作之一了（何著頁11）。

何先生的邏輯是不是非常重要的邏輯創(chuàng)造呢？我先做出兩個簡要的評述，在本文第三部分再討論何氏邏輯的核心部分：概念歷史類集。

第一個評論，泛演化邏輯只有哲學(xué)思辨的根，沒有邏輯的根和葉。

現(xiàn)時代的知識體系，其專業(yè)門類紛繁復(fù)雜，對從事專業(yè)研究的人員，有較高的專業(yè)素質(zhì)要求?，F(xiàn)時代的任何一個學(xué)科分支，都有其圈內(nèi)的游戲規(guī)則，首先得遵守規(guī)則，然后才有可能突破規(guī)則。我想在這一點上，何新不可能是例外，雖然任何規(guī)則都可能有例外。

但遺憾的是，泛演化邏輯只有主流哲學(xué)和主流思辨的根，除了亞里士多德和黑格爾，卻沒有任何邏輯學(xué)者的工作。它既和主流的邏輯無關(guān)，和我國的非主流邏輯研究也扯不上關(guān)系。在何先生眼里，只有哲學(xué)家和革命家是邏輯學(xué)家，只有錢學(xué)森先生是邏輯學(xué)家，其它的人都不是。而黑格爾的邏輯體系呢？除了馬克思、恩格斯和列寧三個人重視并且理解之外，只有何先生重視并且理解，再也沒有其它人重視和理解。這實在是對中國邏輯學(xué)界的一個歪曲，在中國邏輯學(xué)界，既有何先生所說的主流邏輯研究學(xué)者，現(xiàn)代邏輯的研究團體，辯證邏輯研究也是邏輯學(xué)界中重要的研究項目之一，也有一個專門的辯證邏輯研究團體。

談及現(xiàn)代邏輯的歷史、現(xiàn)狀和發(fā)展，則何文的態(tài)度簡直是認(rèn)為不值一提，現(xiàn)代邏輯幾乎全是陷入死胡同似的東西。用何先生的話：現(xiàn)代邏輯正在變成一種及其主觀和非常形式主義的東西，一個內(nèi)容及其空洞的東西（何著頁117）。相信進化的何先生出此之言，進化大概就只能理解成退化了。

邏輯是一門很專門的學(xué)科，外行可以領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行，但外行不能代替內(nèi)行，外行也很難代替內(nèi)行。哲學(xué)家或者革命家從圈外層面上來看待一個學(xué)科，這和學(xué)科本身的發(fā)展是一種非常弱勢的聯(lián)系。權(quán)威是有語境限制的，權(quán)威的論斷不能代替學(xué)科本身的發(fā)展。邏輯有其自身的發(fā)展契機和進化歷程。某個政治家的青睞，某個財團的資助，某個圈外權(quán)威人士的首肯，不能改變學(xué)科本身的發(fā)展軌跡。在二十世紀(jì)的整個一百年，邏輯學(xué)科枝葉繁茂，生成了一個巨大的知識群落，何先生視而不見，也未看到作甚么研究。在政治、經(jīng)濟、文化等熱鬧領(lǐng)域玩膩了之后，換一個游戲場所，看一點黑格爾的哲學(xué)著作，就擺起開山祖師的架勢。幾十年前這尚有可能，在如今的普適大眾傳媒不再，整個市場細(xì)分，整個知識門類細(xì)分的條件下，無異于天外夢想。

第二個評論，現(xiàn)代邏輯并不排斥黑格爾邏輯。

何文說：由于羅素、弗雷格、維特根斯坦等近代邏輯學(xué)家根本搞不懂黑格爾邏輯，反而由于無知而對黑格爾持輕視的態(tài)度，因此他們對黑格爾的動態(tài)邏輯原理可以說一無所知（何著頁117）。

簡單地把現(xiàn)代邏輯學(xué)者都看成是黑格爾邏輯的反對者是不公道的。在邏輯實證主義的初期，黑格爾哲學(xué)（包括他的邏輯）因為其思辨性質(zhì)而成為科學(xué)拒斥的對象。但現(xiàn)代邏輯發(fā)展到二十世紀(jì)的50年代，情況發(fā)生了很大的變化，辯證邏輯也開始受到現(xiàn)代邏輯學(xué)者的關(guān)注。當(dāng)然，伴隨著這種關(guān)注，仍然存在著重大的爭論。

辯證邏輯是源于西方近代哲學(xué)，特別是黑格爾辯證法體系的產(chǎn)物，作為不同于主流經(jīng)典模式的一種邏輯，它是值得我們關(guān)注的。但是辯證邏輯更適合于看作是哲學(xué)邏輯的一個分支方向，看作是數(shù)理邏輯在非經(jīng)典邏輯方向上的一個發(fā)展。如同道義邏輯是哲學(xué)邏輯的一個分支，因此道義邏輯實際上就是演繹邏輯的一個延續(xù)一樣，辯證邏輯也應(yīng)該看作是演繹邏輯的一個延續(xù)。由波蘭學(xué)者盧卡西維奇，雅斯科夫斯基和巴西學(xué)者科斯塔開創(chuàng)的次協(xié)調(diào)邏輯研究，體現(xiàn)的就是對辯證邏輯的一種研究。

這樣一種邏輯，芬蘭邏輯學(xué)家馮賴特作過頗帶辯證法意味的一個估計。一方面，馮賴特表示，這一邏輯是二十世紀(jì)下半葉最有意義的發(fā)展之一（桂起權(quán)等著《次協(xié)調(diào)邏輯與人工智能》，武漢大學(xué)出版社，2002年版，前言第3頁）；另一方面，馮賴特又表示：

在過去的幾十年中，在邏輯的非經(jīng)典方向的發(fā)展中，發(fā)現(xiàn)了一個出乎意料的、但我認(rèn)為是不可靠的同盟軍，那就是源自于黑格爾的辯證邏輯。我們可以希望的最好結(jié)果是，用次協(xié)調(diào)邏輯和相關(guān)的變異邏輯的形式工具對辯證法的處理，能夠有助于闡明它的那些不大適合理性理解的特征。（馮賴特著，陳波等譯：《知識之樹》，三聯(lián)書店，2003年版，第166頁）

我并不完全同意馮賴特的看法，我對辯證邏輯承認(rèn)矛盾的新奇思想是取支持態(tài)度的。辯證邏輯的一些思想是對經(jīng)典邏輯的某種顛覆，含有野性思維的成分。而正是野性，才可能是理論創(chuàng)新的原動力（同桂起權(quán)等著，第10頁）。但是何先生對待辯證邏輯、對待現(xiàn)代邏輯的態(tài)度，卻讓我頗存疑慮。在學(xué)術(shù)上，誰具有獨斷論的色彩，把何先生的話語和上述馮賴特的引語相對照，結(jié)論就是一目了然的了。我們關(guān)于邏輯的討論最好是不要討論了，最好的思想和最革命的理論已經(jīng)創(chuàng)造出來，邏輯本體論的基礎(chǔ)已經(jīng)建立起來，那里還需要我們?nèi)プ瞿切o聊至極的學(xué)術(shù)討論。

三　告別大話時代：普遍性訴求的衰落

何先生邏輯的核心內(nèi)容，是其歷史概念類集，以馬概念為例：

集合A：馬∣白馬-黑馬-紅馬∣，

集合B：馬∣始祖馬新馬真馬∣

集合A是馬的空間分類，是非歷史的。集合B則是描述動物進化過程的一個歷史概念類集。由這個類集的理解，概念的邏輯關(guān)系依然參照亞里士多德的詞項間關(guān)系，但呈現(xiàn)黑格爾的由簡單到復(fù)雜的進化：同一關(guān)系矛盾關(guān)系交叉關(guān)系對立及種屬關(guān)系（何著頁36）。

概念真是這樣一個進化過程嗎？邏輯也相信直覺，但這里的概念進化過程，讓人很難直覺地接受。一個更容易產(chǎn)生的概念間關(guān)系的直覺，并不是何先生的概念的思辨想象，最大的可能是基于基因的生物鏈聯(lián)想。何先生先有一般關(guān)系的想象，再找一些并不得體的例子來論證自己的想象，無非是共相在先，例證在后的先驗觀，不知道其中的創(chuàng)新之處何在?？纯丛诂F(xiàn)代經(jīng)典邏輯基礎(chǔ)上建立的模態(tài)邏輯，看看集合論，看看今天橫亙于邏輯和數(shù)學(xué)之間的關(guān)系語義學(xué)！你就會感覺到，和主流的邏輯學(xué)家和數(shù)學(xué)家在其中所討論的關(guān)系結(jié)構(gòu)和關(guān)系性質(zhì)相比，所謂泛演化邏輯的歷史概念類集，是一個多么小兒科的東西。類集概念分析實際上僅僅只是對亞里士多德詞項外延間關(guān)系的笨拙模仿，毫無任何現(xiàn)代感可言。很難理解，錢學(xué)森這位科學(xué)家為甚么把這樣的常識性理解看成是一個創(chuàng)造，并把這個概念類集的簡單圖示美譽為一個專業(yè)的「何新樹的稱謂?，F(xiàn)代模態(tài)邏輯早就在研究樹結(jié)構(gòu)，還有其它的結(jié)構(gòu)方式。何先生對樹的小兒科理解，哪里能夠和現(xiàn)代邏輯學(xué)家對樹和其它關(guān)系結(jié)構(gòu)的研究相比（見劍橋大學(xué)出版社，2001年英文版，《模態(tài)邏輯》，第一章基本概念部分）。

即使這個邏輯構(gòu)想真是一個合理的構(gòu)想，那也用不著抬到具有革命性轉(zhuǎn)折意義的高度。革命在今天已經(jīng)不是一個時髦的詞匯，也許用不著革命同樣可以實現(xiàn)進化。而夸張說泛演化邏輯是邏輯的邏輯，一種真正意義上的元邏輯，這不過是普遍性訴求在何文中的回光返照。今天的時代，是告別大話的時代，普遍性訴求正在衰落。即使是經(jīng)濟的全球化趨勢，也無法去除各個社會群體、各種社會知識的個性特征和語境特征。

人類知識體系，從古希臘一直到現(xiàn)在，似乎都假定了至少有一個被認(rèn)為在理論上無懈可擊、在實踐上歷久長新，因此非?？赡苁侨f世不移的普遍原則，它被當(dāng)作是知識體系的基石。通常這類據(jù)信為「絕對無疑的普遍原則，被人們稱為「金規(guī)則。而且，那些在歷史中各自獨立地自發(fā)生成并且以不同方式表述出來的金規(guī)則，似乎含義上也「都驚人地相似，其邏輯語義也似乎是完全一致的。這種一致性也就表明，金規(guī)則應(yīng)該是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍必然原則。

然而現(xiàn)代社會的實踐活動表明，所謂普遍必然的原則，現(xiàn)在到處都在面臨挑戰(zhàn)。就是在作為理性標(biāo)準(zhǔn)的邏輯和數(shù)學(xué)領(lǐng)域，也并不存在一個理論上無懈可擊，在實踐上歷久常新的萬世不移法則。在美國學(xué)者克萊因的著作《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中，克萊因以令人信服的證據(jù)表明，數(shù)學(xué)之確定性、絕對無疑性并不存在，邏輯也同樣如此。1930年哥德爾的著名定理既是對數(shù)學(xué)提出的質(zhì)疑，也是對邏輯學(xué)提出的質(zhì)疑。正是哥德爾的這個定理引起了數(shù)學(xué)和邏輯的巨變，并且使數(shù)學(xué)和邏輯隨后的發(fā)展帶來更大的麻煩。但是，這些麻煩并沒有消滅數(shù)學(xué)和邏輯，而是給數(shù)學(xué)和邏輯增加了更多可能的結(jié)構(gòu)，同時把數(shù)學(xué)家和邏輯學(xué)家分成了更多的不同派別。用美國數(shù)學(xué)家克萊因在《數(shù)學(xué)─確定性的喪失》一書中的表述：

數(shù)學(xué)的當(dāng)前困境是有許多種數(shù)學(xué)而不是只有一種，而且由于種種原因每一種都無法使對立學(xué)派滿意。顯然，普遍接受的概念、正確無誤的推理體系──1800年時的尊貴數(shù)學(xué)和那時人的自豪──現(xiàn)在都成了癡心妄想。與未來數(shù)學(xué)相關(guān)的不確定性和可疑，取代了過去的確定性和自滿（克萊因著，李宏魁譯：《數(shù)學(xué)－確定性的喪失》，湖南科技出版社，2000年版，第7頁）。

何文建立起來的所謂泛演化邏輯，充其量不過是邏輯學(xué)探索長河中的一個小小支流。企圖把這個思辨探索的粗糙猜想看成是某種普遍邏輯法則，甚至是法則的法則，這只是一種知識的迷信和盲目的自大。數(shù)學(xué)原則和邏輯原則通過我們的直覺就有可能被我們所接受，但仍然是有可能受到質(zhì)疑的。就此而言，泛演化邏輯普世化的知識訴求，在今天這樣一個永不停息地推陳出新的現(xiàn)代社會中，在競爭和博弈幾乎存在于一切現(xiàn)存領(lǐng)域的社會中，也許永遠(yuǎn)只能是我們的主觀想象，而不能是生活世界的現(xiàn)實。 轉(zhuǎn)貼于

四　現(xiàn)代邏輯走進死胡同了嗎？

何文的無知主要不在其泛演化邏輯，他至少看了很多黑格爾的書。在其《泛演化邏輯引論》一書中，粗略而且保守地估計一下，其中討論黑格爾思想和著作的篇幅占到了全書的四分之三以上，討論現(xiàn)代邏輯的章節(jié)卻一個也沒有。

所以，他就有資格說全世界只有他真正地懂得了黑格爾。就是恩格斯也「并沒有徹悟黑格爾的思辨邏輯，因此他所謂『辯證邏輯體系從未建立成功（何著頁6）。

所以，他也就有資格初生牛犢不怕虎，反正這虎是厲害還是不厲害他全然不知，冒犯了也可以不負(fù)任何責(zé)任，頂多就是被老虎咬傷吃掉而已。但誰能吃掉一個思辨的天才，一個雄心勃勃的知識界英雄？

看黑格爾的書并不意味著你就懂現(xiàn)代邏輯，現(xiàn)代邏輯和黑格爾的邏輯是完全不同的的邏輯。何先生把現(xiàn)代形式邏輯獨斷地、武斷地認(rèn)定為：「現(xiàn)代邏輯在形式化道路上愈走愈遠(yuǎn)，現(xiàn)在已經(jīng)陷入了死胡同（何著頁117），這是很不負(fù)責(zé)任的說法，實際的情形正好相反。僅以我所關(guān)注的模態(tài)邏輯而言，這一新邏輯正獲得其歷史發(fā)展中的一個極好機遇。這個說法可不是信口開河，僅憑思辨和懂一點黑格爾思辨邏輯就能獲得的。

模態(tài)邏輯是二十世紀(jì)50年代以來最富成長性的一門邏輯分支。路易斯在20年代針對實質(zhì)蘊涵提出嚴(yán)格蘊涵的概念，到30年代，由路易斯創(chuàng)立了最早的模態(tài)邏輯系統(tǒng)。自50年代以來，模態(tài)邏輯在語形方向、代數(shù)方向、模型論方向以及道義、可證性、多值、直覺主義、認(rèn)知等等領(lǐng)域發(fā)展迅速。一直到今天還繼續(xù)保持向許多領(lǐng)域滲透和擴張的強勁勢頭。模態(tài)邏輯既在人文社科領(lǐng)域具有形上思辨的啟示功能，例如在倫理道德、法制建構(gòu)、社會博弈領(lǐng)域；在自然科學(xué)和工程科學(xué)領(lǐng)域，特別是在計算機和人工智能領(lǐng)域也顯示出良好的應(yīng)用前景。今天，模態(tài)邏輯幾乎是我國所有邏輯學(xué)研究生課程中的必修課程。近二十年來，國家社科基金和教育部人文社科規(guī)劃都對模態(tài)邏輯的研究給與了支持。這些錢絕不是白花的，它為中國邏輯學(xué)研究和世界接軌，并創(chuàng)造出新的邏輯知識打下了良好的基礎(chǔ)。

第5篇：讀者言論范文

一、解放思想，更新教學(xué)管理觀念

全面加強教學(xué)管理，提高教學(xué)質(zhì)量和人才培養(yǎng)質(zhì)量，既是新時期經(jīng)濟社會發(fā)展的客觀要求，也是我校實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的必然選擇和必由之路。面對新形勢和新要求，如何確保我校的教學(xué)質(zhì)量，已成為擺在我校面前的一個重大課題。我個人認(rèn)為，穩(wěn)定教學(xué)秩序、深化教學(xué)改革、提高教學(xué)質(zhì)量、抓好教學(xué)管理工作的關(guān)鍵是就要更新教學(xué)管理觀念，并在新觀念的指導(dǎo)下尋求以質(zhì)量求生存、求發(fā)展的最佳途徑。

1、摒棄傳統(tǒng)的學(xué)科本位體系，探索構(gòu)建能力本位體系。作為以實際工作能力培養(yǎng)為中心的中等職業(yè)教育，在課程體系上要堅持立足于全面素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)，突出實際操作能力的培養(yǎng)。應(yīng)避免學(xué)科越分越細(xì)、各門學(xué)科自成體系；理論內(nèi)容偏多偏深，實踐內(nèi)容可有可無；各學(xué)科之間缺乏有機聯(lián)系，缺乏整體優(yōu)化。學(xué)校應(yīng)結(jié)合專業(yè)特點引入能力本位思想，探索集群式模塊教學(xué)（寬基礎(chǔ)，活模塊）的基本規(guī)律，最終按照適應(yīng)職業(yè)崗位的綜合能力要求，組織教學(xué)內(nèi)容，以課程的應(yīng)用性、整體性、綜合性為特征，探索構(gòu)建能力本位體系。

2、實現(xiàn)由單純培養(yǎng)職業(yè)技能型人才向具有全面素質(zhì)的復(fù)合型人才轉(zhuǎn)變。隨著計劃經(jīng)濟勞動分工的簡單化向市場經(jīng)濟勞動分工的復(fù)雜化轉(zhuǎn)變，崗位職責(zé)將由單一職能向綜合職能發(fā)展，一個人一生從事的職業(yè)將由一種向多種轉(zhuǎn)變。作為以數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智能化、集成化、移動化、個性化為標(biāo)志的未來知識經(jīng)濟時代的勞動者，必須改變單一的知識技能結(jié)構(gòu)，具備全面素質(zhì)和綜合職業(yè)能力。所以，我們應(yīng)更新觀念，將人才培養(yǎng)規(guī)格定位于某一特定的崗位需要的專項技能和多種職業(yè)都需要的通用技能上，同時，又具有在某一崗位群內(nèi)轉(zhuǎn)崗和繼續(xù)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，以培養(yǎng)復(fù)合型人才為己任。

二、以人為本，提升教師整體素質(zhì)。

當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷深化，要求從事中等職業(yè)教育的教師成為優(yōu)秀教師與合格工程師為一身的雙師型教師，這就意味著我們的教師應(yīng)努力做到：

1．具有豐厚的知識儲備。教師要在具有廣博的科學(xué)文化知識的基礎(chǔ)上，還要具有適應(yīng)本專業(yè)教學(xué)需要的專業(yè)技術(shù)知識和技能；不但要對自己所教專業(yè)的基本知識、基本理論、主要內(nèi)容、研究方法以及它的歷史、現(xiàn)狀、未來發(fā)展、社會功能等方面有深入的了解和必要的研究，還要了解和掌握一些鄰近學(xué)科的知識，并有能力及時吸取當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果，對新興學(xué)科、邊緣學(xué)科的基本知識有所認(rèn)識。

2．具有自我學(xué)習(xí)提高能力所謂自我學(xué)習(xí)提高能力，就是教師在總結(jié)前人、他人和自己經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，圍繞自己所教專業(yè)，繼續(xù)將最有價值的新知識、新技能掌握過來，自覺地調(diào)整和更新自己的知識結(jié)構(gòu)和技能結(jié)構(gòu)，確保自己知識系統(tǒng)的先進性，并不斷探索教學(xué)改革的新路子。因此，要求廣大一線教師要有自我學(xué)習(xí)提高的計劃、所要達到的目標(biāo)以及如何去傳授、影響、培養(yǎng)學(xué)生的自我學(xué)習(xí)提高能力。

同時，學(xué)校還應(yīng)該努力建立有利于提升教師素質(zhì)和最大限度發(fā)揮老師積極性的管理機制：包括評估機制、競爭機制、培訓(xùn)機制、激勵機制和保障機制等等；組織、教育教師加強學(xué)習(xí)，增強角色意識，樹立優(yōu)質(zhì)教學(xué)理念，做敬業(yè)、好學(xué)、愛生、愛校的合格老師；珍重知識，珍重人才，加強組織文化建設(shè)，營造濃厚的校園人文氣息，對教師進行人性化、人情味的服務(wù)管理。

三、結(jié)合實際，探索新的課堂教學(xué)規(guī)律

課堂教學(xué)是實現(xiàn)育人目標(biāo)的主渠道。我個人認(rèn)為，要在結(jié)合我校教學(xué)管理實際的基礎(chǔ)上，對課堂教學(xué)規(guī)律進行全方位的、多層面的、有重點的、有特性的探索。

1、努力探索新的教學(xué)模式。中等職業(yè)教育的教學(xué)模式主要包括教育目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容（課程開發(fā)、教學(xué)計劃）教學(xué)方法及評價。改革以傳統(tǒng)學(xué)科為中心建立起來的教學(xué)模式，構(gòu)建以能力為中心的教學(xué)模式已取得職業(yè)教育同仁的共識。因此，改革教學(xué)模式的關(guān)鍵是如何以模塊教學(xué)法來推動職業(yè)教育的教學(xué)改革。模塊教學(xué)以技能訓(xùn)練為核心，需要教師成為有較高的操作技能，又有一定的專業(yè)理論，并懂教育學(xué)、心理學(xué)、教學(xué)法等知識的復(fù)合型高級教育教學(xué)人才。當(dāng)然，“模塊”素質(zhì)、能力的具備，“模塊”教材的建設(shè)（選擇、編寫），“模塊”法的探究等也將成為教學(xué)改革工作的重點和難點。

2、努力掌握現(xiàn)代課堂教學(xué)的基本方法和手段。掌握現(xiàn)代課堂教學(xué)方法和手段的過程，就是革新傳統(tǒng)課堂教學(xué)方法和手段的過程，也是區(qū)別現(xiàn)代教學(xué)與傳統(tǒng)教學(xué)的過程。革新傳統(tǒng)的教學(xué)方法和手段，包括對原有教學(xué)方法和手段的充實、調(diào)整和更新，也包括借鑒、引進國內(nèi)外新的教學(xué)方法和手段，并在教學(xué)實踐中形成自己的方法和手段。

我校教學(xué)工作應(yīng)體現(xiàn)現(xiàn)代教學(xué)方法的基本特征，即“教會學(xué)生怎樣學(xué)習(xí)”。在現(xiàn)代教學(xué)方法的指導(dǎo)下，在老師充分發(fā)揮主導(dǎo)作用的前提下，學(xué)生應(yīng)該處于主體地位。體現(xiàn)主體地位要避免一個由原來的“結(jié)論灌輸式”向“滿堂提問式”的簡單的、極端的過渡。在教學(xué)中除了教給學(xué)生最基本的知識外，主要應(yīng)著力于開發(fā)學(xué)生的智力，發(fā)展學(xué)生的綜合職業(yè)能力，使學(xué)生在已有知識的基礎(chǔ)上，自覺探索新知識，使學(xué)生從“認(rèn)識型”變?yōu)椤爸悄苄汀保瑥摹袄^承型”變?yōu)椤皠?chuàng)造型”，提高學(xué)生全面適應(yīng)與自我發(fā)展的能力。在課堂教學(xué)過程中，課的開端、課中、結(jié)束三個主要環(huán)節(jié)要做好藝術(shù)處理，以提高課堂教學(xué)的藝術(shù)水平。要有現(xiàn)代化教育手段的利用、研究意識和能力?；脽魴C在課堂教學(xué)的使用與出現(xiàn)絕不是現(xiàn)代化課堂教學(xué)手段的標(biāo)志，教育發(fā)展到今天，它只能是一個被廣大教師所基本掌握和接受了的輔教學(xué)手段。雖然，它在相當(dāng)長的時期起到了完善教學(xué)環(huán)境，提高教學(xué)質(zhì)量的作用，今后也將被一些教師在課堂教學(xué)中所利用，但是，課件的運用在未來的教學(xué)中將占有主導(dǎo)作用。為此，在現(xiàn)代化教學(xué)手段的利用上進一步廣開思路，做一些深層次的探索，把現(xiàn)代化教學(xué)手段的功能在實際教學(xué)中體現(xiàn)的更加充分就顯得尤為重要。

3、努力調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容。調(diào)整課程設(shè)置和教學(xué)內(nèi)容是貫徹教育振興行動計劃、深化職業(yè)教育改革的一項重要任務(wù)。我認(rèn)為，我校應(yīng)著力研究以下兩方面的問題。

一是課程綜合化的研究。課程綜合化是組織具體教學(xué)內(nèi)容的一種方法，作為集群式模塊課程的內(nèi)涵之一，很多學(xué)校都有所探究，取得了有實效性的成果。我校的課程綜合化是個系統(tǒng)工程，應(yīng)該對所設(shè)專業(yè)課程綜合化的范圍、方式和程度都做一些有深度、有廣度的探索，逐步探索課程綜合化的規(guī)律和原則。

二是教材建設(shè)的研究。教學(xué)內(nèi)容的改革，實質(zhì)就是教材的改革和建設(shè)。教材建設(shè)研究應(yīng)主要打破教材學(xué)科本位體系，滿足復(fù)合型人才培養(yǎng)要求，解決知識內(nèi)容陳舊，增強彈性內(nèi)容四個方面的問題。應(yīng)根據(jù)我校實際，結(jié)合現(xiàn)有教材，逐步進行完善。這勢必為我校的教學(xué)研究、教學(xué)管理、質(zhì)量提高，創(chuàng)造一個良好條件。我校的教師們可根據(jù)教學(xué)的內(nèi)容要求，探索新的、符合教學(xué)實際的規(guī)律，也可在模塊式教材選擇、教材編寫方面進行一些實驗探討。

四、學(xué)習(xí)致用，加強實踐教學(xué)

實踐教學(xué)主要包括課堂教學(xué)中的操作實訓(xùn)、課堂教學(xué)以外的生產(chǎn)實習(xí)等。我個人認(rèn)為，我校在加強實踐教學(xué)的過程中應(yīng)當(dāng)注意以下幾點：

1、按操作技能形成規(guī)律組織實踐教學(xué)。操作技能的形成一般分為接觸感知、操作模仿、協(xié)調(diào)完善和熟練掌握四個階段。接觸感知屬于技能訓(xùn)練中的低級階段，具體講就是通過教師的講解、示范演示，使學(xué)生明確本層次技能訓(xùn)練的目的、意義、內(nèi)容，對掌握的操作技能形成一個整體的直觀印象；操作模仿是指在教師引導(dǎo)或示范下，按照正確的程序與動作規(guī)范要求進行的一種實踐活動；協(xié)調(diào)完善階段是學(xué)生把已經(jīng)掌握了的局部動作連接起來，在此階段教師要注意指導(dǎo)操作技能的完整性，加強局部動作的綜合練習(xí)；熟練掌握是指經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練，技能已達到精練純熟的程度，并能把已經(jīng)掌握的動作運用到實際工作或模擬環(huán)境中去。在四個階段的教學(xué)中，教師的指導(dǎo)重點應(yīng)在于訓(xùn)練與其他技能相關(guān)的聯(lián)系和融合，以完成新的任務(wù)。

以上四個層次說明，操作技能的形成離不開實踐教學(xué)，實踐教學(xué)的各個環(huán)節(jié)也貫穿于操作技能形成的始終。為此，有目的、有步驟、有層次、有組織的實踐教學(xué)，可以使學(xué)生的操作技能達到更高的水準(zhǔn)，也必將使從我校的學(xué)生們更能滿足社會的需要。

2、按三個原則管理實踐教學(xué)。實踐教學(xué)是我校教學(xué)環(huán)節(jié)中的重中之重。實踐教學(xué)質(zhì)量的好壞直接關(guān)系到我校學(xué)生全面素質(zhì)的培養(yǎng)和綜合職業(yè)能力的形成。我校應(yīng)按照理論教學(xué)與實踐相結(jié)合、思想教育與實踐教學(xué)相結(jié)合、實踐教學(xué)與生產(chǎn)產(chǎn)品相結(jié)合的原則，實施實踐教學(xué)的科學(xué)化管理。具體地說：一是制定實踐教學(xué)計劃，實施計劃管理；二是建立實踐教學(xué)組織網(wǎng)絡(luò)和信息反饋網(wǎng)絡(luò)，實施網(wǎng)絡(luò)化管理；三是研究建立實踐教學(xué)評估體系，正確分析、評價和完善實踐教學(xué)。

五、立足長遠(yuǎn)，完善教學(xué)的科學(xué)管理體系

教學(xué)管理水平如何直接影響到我校的教學(xué)秩序和教學(xué)質(zhì)量，因此，為了我校的可持續(xù)發(fā)展，必須要完善教學(xué)的科學(xué)管理體系。

1、逐步實現(xiàn)管理標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范化。我校教學(xué)的科學(xué)管理，必須規(guī)定明確具體的要求，在現(xiàn)有規(guī)章制度的基礎(chǔ)，結(jié)合我校的實際，制定出具有可行、可操作的學(xué)藉管理、教師考核、考勤、備課基本要求以及教學(xué)檢查、總結(jié)等制度，使之形成教學(xué)管理規(guī)章制度體系，為開展科學(xué)的教學(xué)管理打下堅實的基礎(chǔ)

2、逐步實現(xiàn)教學(xué)管理手段的現(xiàn)代化。作為中等職業(yè)學(xué)校，我校應(yīng)該特別注重利用計算機將教學(xué)活動中各個環(huán)節(jié)的信息及時地進行統(tǒng)計、分析、處理和貯存，為教學(xué)組織管理的決策提供科學(xué)的依據(jù)。避免傳統(tǒng)的手工勞動方式造成的誤差，使教學(xué)管理水平達到高效能的程度。

第6篇：讀者言論范文

[關(guān)鍵詞]東方汽輪機；高壓遮斷模塊；泄漏；

中圖分類號：TK263 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-914X（2015）24-0310-01

隨著東方汽輪機市場份額不斷的擴大，越來越多的工業(yè)領(lǐng)域使用該系統(tǒng)機組，本文以某廠系統(tǒng)為例，分析汽輪機高壓遮斷模塊實驗回路節(jié)流孔帶壓在線堵漏的方法。

1.簡介

某廠汽輪機為東方汽輪機廠引進日立技術(shù)生產(chǎn)制造的超臨界壓力汽輪機，型號為：N660-24.2/566/566，是典型的超臨界、一次中間再熱、單軸、三缸四排汽、雙背壓、純凝汽式汽輪機；最大連續(xù)出力為695MW，額定出力660MW；。該汽輪機采用復(fù)合變壓運行方式；汽輪機具有八級非調(diào)整回?zé)岢槠?/p>

2、高壓遮斷電磁閥試驗功能描述

在高壓遮斷集成塊上有四個高壓遮斷電磁閥5YV、6YV、7YV、8YV及壓力開關(guān)PS4和PS5（現(xiàn)在有的機組以改為壓力變送器通過邏輯判斷送出PS4和PS5信號）。當(dāng)進行5YV或7YV的試驗時，中間油壓將升高，壓力開關(guān)PS4發(fā)訊，表明被試驗的電磁閥已有效動作；當(dāng)進行6YV或8YV的試驗時，中間油壓將降低，壓力開關(guān)PS5發(fā)訊，表明被試驗的電磁閥已有效動作。

3、事件背景

某廠#1 機高壓遮斷模塊試驗回路測試孔滲油給機組安全運行帶來的隱患，擬在機組運行中更換高壓遮斷模塊試驗回路測試孔堵頭，（該孔暫時安裝一塊壓力表）

4、處理過程

（1）辦理工作票，聯(lián)系值長及運行人員；

（2）強制“安全油壓低”（

（3）工作票期間運行不得進行5YV、6YV、7YV、8YV定期試驗，工作過程中與運行保持聯(lián)系，運行加強PS4、PS5開關(guān)狀態(tài)監(jiān)視；

（4）將高壓遮斷模塊試驗回路測試孔所安裝的壓力表投入運行，以便更換測試孔堵頭前判斷壓力值是否已安全泄壓；

（5）取掉8YV電磁閥線圈插頭，使8YV失電，相應(yīng)的卸荷閥開啟，同時觀察測試孔壓力表示值是否回零（或已泄壓）、安全油壓是否正常，否則不得進行下步更換工作；

注：由于5YV、6YV、7YV、8YV高壓遮斷電磁閥采用“兩并-兩串”的跳閘回路，當(dāng)其中只有一個電磁閥失電動作不會引起安全油壓消失（此種情況與定期試驗是等同的）。

（6）只有在確認(rèn)試驗回路測試孔壓力表已泄壓的情況下，才能夠小心、緩慢進行壓力表取樣表管的拆卸工作，拆卸過程中必須嚴(yán)密監(jiān)視高壓遮斷模塊安全油壓力表，當(dāng)出現(xiàn)安全油下降的異常情況時，應(yīng)立即停止拆卸并恢復(fù)；

5、結(jié)論

高壓遮斷模塊的安全、可靠性，對汽輪機的安全穩(wěn)定運行有著嚴(yán)重的影響。需要運行人員精心操作和認(rèn)真巡檢、汽機點檢人員嚴(yán)格把守安裝質(zhì)量、熱工檢修人員維護好 DEH 系統(tǒng)軟硬件，熟悉實驗過程以及其產(chǎn)生的衍生影響，才能消除由于泄漏帶來的危害。

參考文獻

[1] 《國產(chǎn)600MW汽輪機DEH系統(tǒng)說明書》.東方汽輪機自動控制有限公司.

作者簡介

第7篇：讀者言論范文

傳媒間的競爭說到底是奪取受眾的競爭，要在競爭中脫穎而出，理應(yīng)在滿足受眾需要方面尋求突破。應(yīng)當(dāng)說，新聞評論在滿足受眾需要方面大有作為，通過如下分析不難理解這一點。

我們所處的時代是一個信息過載的網(wǎng)絡(luò)時代，也是一個原創(chuàng)和獨家信息匱乏的時代。不過，我們也應(yīng)清醒地看到，網(wǎng)絡(luò)時代的新聞發(fā)掘"有時盡"，信息的整合卻"無絕期"。所謂整合，就是通過信息的排列次序和結(jié)構(gòu)形式的組合達到信息增值的目的。解釋性報道就是著眼于多種信息在時間和空間上的相互關(guān)聯(lián)，通過對龐雜信息的提煉加工再生出新的信息。不言而喻，網(wǎng)絡(luò)時代的媒體競爭將面臨著從"賣新聞"到"賣觀點"的轉(zhuǎn)變，新聞評論也是一種整合信息的方式，新聞評論是對新聞事件向受眾作闡釋與批評。搞好新聞評論，有助于滿足受眾對原創(chuàng)和獨家信息的閱讀需求，適應(yīng)從"賣新聞"到"賣觀點"的轉(zhuǎn)變。

網(wǎng)絡(luò)時代是強調(diào)個性化的時代，網(wǎng)絡(luò)時代的受眾更加重視個性化傳播。因此，網(wǎng)絡(luò)時代的新聞傳媒形成、保持和發(fā)揚自己的個性，對它的生存發(fā)展是極為重要的。獨家新聞是最能體現(xiàn)媒體個性的傳播內(nèi)容，一家媒體披露的獨家新聞多，自然就有了必讀性和不可替代性。與新聞報道相比，新聞評論更易于形成獨家。獨家新聞靠發(fā)掘，獨家評論靠闡釋，闡釋的觀點別的媒體沒有表達過。獨家新聞的發(fā)掘更多地依賴外部條件，獨家評論的闡釋更多地源自內(nèi)部積累。顯而易見，新聞評論是黨報的強項，理應(yīng)發(fā)揮新聞評論的優(yōu)勢，形成更多的獨家新聞，突出傳播的鮮明個性。

新聞評論將滿足受眾對新聞解讀的需求。瀏覽各媒體，因為新聞來源相同、內(nèi)容雷同而缺少個性，其優(yōu)勢正在隨著個性的缺乏而弱化并漸漸失去。在這種情況下，受眾需要了解新聞，但更需要了解新聞背后的信息，了解新聞的意義，了解新聞的發(fā)展趨向，了解人們尤其是編輯部對新聞的態(tài)度。而新聞評論正是解讀新聞的重要形式，從某種意義上講，它是關(guān)于新聞的"消息"、"觀點"，且是不可克隆、無法重復(fù)的，對受眾而言，評論是最具價值、最具判斷力的，也是最具有原創(chuàng)魅力的信息。誰為受眾提供了這樣高質(zhì)量的關(guān)于新聞的觀點和信息，誰就會顯現(xiàn)出其個性，擁有獨特的新聞品牌，提升核心競爭力，走出新聞低質(zhì)量重復(fù)的窘境。

若想打造殺手锏，黨報的新聞評論必須取得宣傳上的規(guī)模效應(yīng)，零打碎敲或三天打魚兩天曬網(wǎng)是絕對不行的，而只有經(jīng)營好新聞評論專欄是取得這種規(guī)模效應(yīng)的制度保障，這就提出一個問題，即我們所著力經(jīng)營的新聞評論專欄以刊發(fā)什么品種的新聞評論為價值取向。通常，黨報新聞評論可分為大型言論、中型言論、小型言論三個層次。社論、評論員文章屬于大型言論，300字左右的署名小言論屬于小型言論，而千字左右的署名言論屬于中型言論。小型言論篇幅短，論題單一，議論只能點到為止，思想展不開，難于對較重大厚重的題材發(fā)表議論。大型言論雖然權(quán)威分量重，但由于目前新聞體制及大型黨報言論體例等原因，多屬"命題作文"，具有黨委政府代言人性質(zhì)，也不便于對讀者所普遍關(guān)注的焦點熱點問題隨時發(fā)表觀點或態(tài)度，因為讀者習(xí)慣于把黨報大型言論發(fā)表的觀點或態(tài)度視為黨委或政府的觀點與態(tài)度。這就是說，黨報大型言論的運用領(lǐng)域有很大的局限性，在打造殺手锏方面與小型言論一樣作為不大，只有黨報的中型言論有所作為，因為它不具有兩者的短處，卻具有大小型言論的長處：篇幅較大，承載的思想含量大，對復(fù)雜厚重的思想觀點能從容展開，發(fā)揮得淋漓盡致；由于系署名言論，不具有官方背景，發(fā)表言論束縛較少，自由度大，能伸展開拳腳，對各類讀者關(guān)注的問題均能發(fā)表議論，而且寫法靈活，容易形成不同風(fēng)格，等等。

第8篇：讀者言論范文

毋庸諱言，在過去的很長一段時間，地方理論版囿于這樣一種思維定勢：理論版是權(quán)威的施教者，受眾是被動的閱讀者。理論編輯則囿于這樣一種角色定位：我們說的是真理，受眾必須去接受。正是受到這種思維定勢和角色定位的束縛，理論宣傳的吸引力和感召力大打折扣。

焦作日報的理論宣傳在破除固有的思維定勢和角色定位束縛上作了一些嘗試。筆者認(rèn)為，面對新的形勢和任務(wù)，黨報理論宣傳也要做到雅俗共賞。實現(xiàn)雅俗兼顧，也就是說要實現(xiàn)報紙理論宣傳的指導(dǎo)性與可讀性的有機統(tǒng)一。雅，即指導(dǎo)性，這是報紙理論宣傳的本質(zhì)特征；俗，即可讀性，這是增強理論宣傳效果的基本要求。只有尋找到這二者的有機統(tǒng)一的途徑和方法，才能真正有效增強報紙理論宣傳的效果，雅俗共賞，讀者受益。

滿足受眾參與的需求，給受眾搭建一個發(fā)表言論或傾聽“聲音”的平臺

在市場經(jīng)濟不斷發(fā)展和經(jīng)濟全球化快速推進的今天，紛呈不絕的新觀念、新問題使人目不暇接，每天發(fā)生的事件都讓人思索回味，人們的思想會產(chǎn)生這樣或那樣的想法和認(rèn)識，而且正以一種前所未有的現(xiàn)實的理性的態(tài)度，冷靜地思考和觀察著面臨的、發(fā)生的和將要發(fā)生的各種問題，特別是對那些同物質(zhì)生活、精神生活、社會生活緊密相連的種種問題有著刨根問底的強烈欲望。受眾的這種欲望。正是報紙理論宣傳開展服務(wù)、大顯身手的地方。報紙理論宣傳的服務(wù)就是對人們實踐活動的理性思考，在思想認(rèn)識、觀念養(yǎng)成上提供服務(wù)，不僅要講是什么，還要講為什么，回答讀者的疑問。當(dāng)前報紙《新聞時評》等專欄的興盛，從一個側(cè)面可以說明：“觀點時代”已經(jīng)到來，受眾早已不再局限于單純的新聞接受，而更愿意發(fā)表或傾聽“聲音”。《焦作日報》理論版開辦《論壇》專欄，就是順應(yīng)這一時代要求，適應(yīng)讀者的需求，給讀者搭建一個發(fā)表言論或傾聽“聲音”的平臺，讓讀者說話，發(fā)表見解，傾吐心聲。

開辦《論壇》專欄，關(guān)鍵是組稿。《焦作日報》理論版在選稿方面既兼顧雅，又兼顧俗，既有“陽春白雪”，又有“下里巴人”。因為報紙不是獨立于社會之外的，理論從來不能離開地面。理論文章要發(fā)，但不要都是“陽春白雪”，離開了地面，受眾不愿意看。所以，不管是誰寫的評論文章，只要文章具有思想性、科學(xué)性、指導(dǎo)性，能以事說理，反映積極向上的思想觀點，不管是褒揚人或事，還是批評人或事，可選取編發(fā)文章的精華觀點，使受眾能從中閱讀到各界人士發(fā)言的“聲音”。

同時，《論壇》刊發(fā)的評論文章要反映民生問題、時政問題，既要保持言論宣傳與新聞報道一樣具有新聞性，又要注意把握二者的不同個性。新聞言論的主要特點是議論說理，重在把道理寓于“新近發(fā)生的事實”(新聞)之中，用理論闡明新的事實，說出新的道理，實現(xiàn)言論新聞化和新聞理論化的統(tǒng)一。新聞則意味著時效，言論的新聞性一旦凸顯，時效性就增強了，對受眾的吸引力、感召力也就相應(yīng)增強了?！督棺魅請蟆防碚摪嬖谥卮髥栴}上敢于發(fā)言，圍繞就業(yè)、就醫(yī)、教育、醫(yī)保、住房、股市、環(huán)保等民生問題，組織編發(fā)了大量評論文章，起到了解疑釋惑、穩(wěn)定人心的作用。

《焦作日報》理論版還及時緊跟、跟進焦作市委、市政府開展的中心工作，按照市委、市政府的工作部署，圍繞確立“工業(yè)強市”形象、叫響旅游名市品牌、大力加強節(jié)能減排、新農(nóng)村建設(shè)、創(chuàng)建國家衛(wèi)生城市、開發(fā)“四大懷藥”等中心工作，組織刊發(fā)新聞評論和心得體會文章，宣傳市委、市政府的指導(dǎo)思想和工作目標(biāo)任務(wù)、要求。十七大召開后，《焦作日報》理論版開辦了《學(xué)習(xí)十七大精神筆談》欄目，給讀者搭建了一個談心事、談學(xué)習(xí)、談收獲、談見解的平臺。

滿足受眾求新求知的需要，尋找理論宣傳與理論研究的最佳結(jié)合點

《今日美國》的編輯經(jīng)常告訴記者，遇到一個新聞事件。你必須問自己：用什么樣的新聞方式進行報道?用什么樣的新聞意識、理念進行報道?基于這種理念，我們也在思考：作為地市級黨報，應(yīng)以什么樣的方式進行最新的理論動態(tài)宣傳，尋找理論宣傳與理論研究的最佳結(jié)合點，讓受眾能“傾聽”社會各階層人士對民生問題、時政問題的最新評論，進而在理論層面上實現(xiàn)雅與俗的對接結(jié)合、“上層”與“下層”的對接結(jié)合。在尋求這個結(jié)合點上，《焦作日報》理論版進行了嘗試：開辦《新論選登》專欄。

《新論選登》專欄，就是從報紙雜志上摘編國內(nèi)學(xué)術(shù)界專家、學(xué)者的最新理論研究動態(tài)和時政言論進行刊發(fā)，這類文章要具有理論上的權(quán)威性、思想性，而且視角新穎、觀點獨到。但是在摘編文章時應(yīng)堅持理論研討無、理論宣傳有分寸的原則，把社會效果始終放在第一位，也就是說，摘編文章要從有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展、有利于先進文化的發(fā)展、有利于最廣大人民群眾的根本利益、有利于團結(jié)穩(wěn)定和發(fā)展的大局角度，去辨別和取舍最新的理論動態(tài)和時政言論。

另外，選稿要突出可讀性，就是說《新論選登》專欄的文章在內(nèi)容上要為讀者所喜聞樂見，要在滿足讀者需求的過程中履行教育、引導(dǎo)、提高讀者的思想認(rèn)識和覺悟的職能作用，要有吸引力、說服力和感染力，既有指導(dǎo)性，又有可讀性，使理論宣傳言之有物、言之有理，讀之受益、讀之管用。

《焦作日報》理論版摘編的新論文章在可讀性方面突出了以下“四性”：一是針對性，就是針對受眾需求的信息，及時刊發(fā)，猶如雪中送炭；二是實用性，著眼于為受眾服務(wù)，不僅釋疑解惑，還給予鼓舞和勇氣；三是知識性，就是理論文章的知識量要大，使受眾能開闊思路，加速知識的驟增和更新；四是藝術(shù)性，就是文章要美，寫作技巧和表現(xiàn)手法新穎，能啟人聯(lián)想、引人入勝，讓人回味無窮。十七大召開后，《焦作日報》理論版及時刊登了十七大報告的新觀點、新提法、新表述及十七大詞典等。如中國特色社會主義――從“建設(shè)”到“發(fā)展”、“基層群眾自治制度”納入中國特色的政治制度、翻兩番――由“總量”到“人均”、“生態(tài)文明”，“轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式”變?yōu)椤稗D(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式”等。

強調(diào)視覺效果，讓理論文章好看耐看，吸引眼球

報紙新聞，其實就是視覺新聞。受眾的視覺意識改變了編輯們組織報道的思維方式。理論版如何在文章形式、版式上求新?如何在視覺上悅目、引起受眾視覺上的興奮和閱讀興趣呢?除了理論文章內(nèi)容方面的要求，從表現(xiàn)形式看，就是要求文章語言散文化、體裁多樣化、版面精美化。比如，可把抽象、嚴(yán)謹(jǐn)、厚重的學(xué)術(shù)概念轉(zhuǎn)換成形象、生動、活潑的具體詞匯來表達，文章寫起來如行云流水，讀者讀起來似江河放舟，能在輕松閱讀中捕捉知識、在愉快中解讀學(xué)問。

《焦作日報》理論版堅持不以文章的長短、選題的大小和作者職位的高低論分量，大膽采用受眾喜歡又適合理論宣傳特點的諸如訪談、評論、調(diào)查、述評、摘編等體裁的文章，使文章表現(xiàn)形式從單一變?yōu)槎鄻樱鷦踊顫?。文章盡量壓短，一般在1000字以內(nèi)，只要能闡明道理就行，因為文章太長了讀者在心理上很難接受，也對不起讀者的閱讀時間，畢竟我們生活在一個信息過剩而時間短缺的世界里。

一張好報紙需要好品相。版式設(shè)計決定了報紙產(chǎn)品最終面對市場時的視覺形象，即所謂賣相，更進一步講就是品相。為追求一個好品相，《焦作日報》理論版注重修飾“邊幅”，版式不是“傻、大、黑、粗”，板著面孔，而是“淡妝濃抹總相宜”，具體做到了以下兩點：一是在組稿方式上下工夫。以開辟言論小專欄、組織座談會發(fā)言摘要、編發(fā)心得體會等形式，將文章進行集納式編排，既造成了版面強勢，又能使受眾有選擇地閱讀。二是版式上突出個性特色。版式是報紙的第二種語言，在新聞內(nèi)容同質(zhì)化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重的情況下，只有在版式上制造差異，才能吸引受眾的眼球。

第9篇：讀者言論范文

中國是文明古國,在文明傳承中,人們形成了一定的閱讀習(xí)慣,繼而形成一定的閱讀心理,“欲知后事如何,且聽下回分解”,這是中國讀者閱讀心理的真實反映,《紅樓夢》、《三國演義》和其他章回小說,在章末的吊人胃口之語,可以說是這些名著贏得讀者的“雕蟲小技”之一。讀者的“后知欲”和作者的“下回分解”,是“心理”與“小技”的關(guān)系。掌握了這般“小技”,作者就能牽著讀者走。

以上所言是文學(xué),其實報紙新聞也一樣,都繞不開閱讀心理,既然如此,在新聞制作供應(yīng)中搞“下回分解”,乃是贏得讀者之舉。章回小說中的“下回分解”,對應(yīng)于報紙新聞,便是“新聞追蹤”。隨著版面的增多,廣州日報的服務(wù)意識增強,其新聞追蹤的意識和力度前所未有。以2009年11月 25日廣州日報為例,A8版的頭條《新興礦難18礦工家屬簽補償協(xié)議》,這篇稿屬于新聞追蹤,A15評論版的三篇稿《應(yīng)為遇難礦工開追悼會》、社評《規(guī)避留學(xué)風(fēng)險要把好三道關(guān)》、專論《糊里糊涂的校長實名推薦制》也是新聞追蹤,報紙所追蹤的新聞事件,是讀者所欲了解的事件及其新的進展,當(dāng)一則追蹤新聞呈現(xiàn)在讀者眼前時,報紙便完成了對讀者心理的契合。按照心理活動的規(guī)律,再追蹤、再契合就有可能反復(fù)進行下去了。

新聞追蹤的幾個斷面

新聞追蹤的涵蓋面越廣,報紙讀者的涵蓋面就越廣,廣州日報的新聞追蹤,在時間銜接上是日日不間斷,在內(nèi)容安排上廣及各種追蹤類別,在版面安排上不拘于要聞版、都市版、評論版、專版,而且追蹤的勢頭各不相讓,以下是新聞追蹤的幾個斷面:

l.本地新聞追蹤。這是新聞追蹤的重頭戲,地方黨報追蹤本地新聞是理所當(dāng)然的,是對讀者負(fù)責(zé)的表現(xiàn),也是吸引讀者的必然要求。2009年11月4日,廣州日報頭版頭條刊出《105歲殘疾婆婆晚景堪憂,兒孫有心力薄誰來幫一幫》的新聞,大篇幅介紹了黃婆婆的身體狀況、連遭不幸的經(jīng)過、家人的情況等,配發(fā)照片及制畫,收到了很好的效果。次日,廣州日報又對該事件進行追蹤,報道了有關(guān)部門及社會各界人士資助黃婆婆的情況,新聞追蹤延續(xù)了4天。

2009年11月12日A19版邊欄頭條《醉駕警官或丟飯碗,“白襯衫”身份未明》,是對11月9日A17版頭條《酒后駕O牌車撒野,叫囂我是“公務(wù)員”》一稿的追蹤。12月4日都市調(diào)查版頭條推出《黑中介承包太平間,趁你斷氣“宰一刀”》,對廣州殯葬黑中介進行曝光,引起良好反響,12月7日A15版又對該新聞進行追蹤,推出《一醫(yī)院職工向本報揭殯葬中介承包醫(yī)院太平間黑幕,黑太平間不買壽衣就扣遺體》報道,調(diào)動了讀者的閱讀興趣。接著,報社又獲得讀者的舉報線索,12月8日A20版頭條推出《三甲醫(yī)院太平間老職工“曝家丑”,殯葬黑中介四宗罪,一個死亡信息100元》。這組追蹤報道將殯葬黑中介及太平間里的黑幕層層揭出,把這個行業(yè)的利益鏈展現(xiàn)在讀者面前,報紙的影響力在不怒而威的行動中產(chǎn)生。

以上諸例都是對發(fā)生在當(dāng)?shù)氐男侣勈录淖粉檲蟮?這類報道在廣州日報每天的新聞中所占比例最多,是記者、編輯們最為關(guān)注和著力的。

2.國內(nèi)重大突發(fā)事件追蹤。國內(nèi)重大突發(fā)事件是讀者很想了解的新聞點,誰能及時報道突發(fā)事件發(fā)生的經(jīng)過,及時給讀者解答事件的原因,誰就能贏得讀者,廣州日報對國內(nèi)重大突發(fā)事件的關(guān)注和追蹤,可謂反應(yīng)敏捷而又“斬獲多多”。2009年11月12日,山東威海發(fā)生旅游車墜海事故。廣州日報于次日刊出《天雨路滑旅游大巴墜橋入海廣東游客6人生還13人遇難》的新華社通稿后,當(dāng)天即派出記者前往威海采訪,先后刊發(fā)了《落水何姨臨淵不懼協(xié)救3人》等5篇追蹤報道,將廣東游客的遇難、獲救經(jīng)過以及善后事項一一給讀者告明。僅隔10日左右,11月21日凌晨黑龍江發(fā)生鶴崗煤礦瓦斯爆炸事故,廣州日報11月22日刊發(fā)了綜合稿,即日派出記者前往事故現(xiàn)場,于12月23日至26日,刊發(fā)了4篇追蹤報道。對這兩個突發(fā)事件的追蹤報道,反映了該報的一個出發(fā)點:廣州人關(guān)注的(接近性)要報,國人關(guān)注的也要報,不能只關(guān)心接近性,而讓關(guān)心國內(nèi)大事的讀者失望。這還是一般的國內(nèi)重大突發(fā)事件追蹤,像汶川大地震這樣的突發(fā)事件,廣州日報的追蹤,時至今日還在進行,不但在新聞報道上見功,還在募捐救災(zāi)上出了大力。

3.國際國內(nèi)熱點新聞追蹤。突發(fā)事件讀者關(guān)注,國際國內(nèi)熱點新聞人們也是很關(guān)注的,對此,廣州日報亦不惜力。2009年9月4日,國務(wù)院總理去北京三十五中聽課,9月7日廣州日報采用了新華社通稿――《在北京三十五中調(diào)研時強調(diào),重視不重視教育首先要看教師地位,保證教師工資不低于公務(wù)員》,還配發(fā)了聽課圖片。對于這樣的熱點新聞,采編人員沒有輕易放過,而是反復(fù)研讀,又從新華社發(fā)的照片中發(fā)現(xiàn)了新聞。9月8日,廣州日報推出追蹤報道――《“溫總理與學(xué)生一起上課”圖片中只有總理坐姿端正引熱議(副)學(xué)生仔坐不直危害健康,成年人坐不正怎當(dāng)表率(主)》,這個追蹤將學(xué)生坐姿與成年人考試坐姿進行對比報道,有說服力,影響力極大。

2009年12月14日,意大利總理貝盧斯科尼在集會演說時遭襲,12月15日,廣州日報在A3版頭條位置刊發(fā)《意大利總理貝盧斯科尼遭突襲鼻折牙飛,一醒來就要看報》一稿,整個報道占據(jù)半個版面,信息量很豐富,十分吸引讀者。12月16日,又在A10版以頭條刊發(fā)《襲擊者向老貝道歉,稱為自己“淺薄、怯懦、輕率的行為”感到后悔》。這兩篇報道環(huán)環(huán)相扣,使人手不釋報。

2009年11月上旬,舉世關(guān)注的哥本哈根聯(lián)合國氣候變化大會的預(yù)告消息發(fā)出后,這個會議即成為國內(nèi)外媒體關(guān)注的熱點。從那時開始,廣州日報就對該話題進行追蹤,先后推出“哥本哈根氣候變化大會特別報道”、“即將消失的版圖”等系列報道,這一次跨國采訪,凸顯了廣州日報的獨特影響力。

4.新聞言論追蹤。推出消息、通訊是報紙客觀向讀者提供新聞的活動,而新聞言論則是報社影響讀者,對新聞事件發(fā)表看法,從而形成報紙影響力的活動。兩者互相呼應(yīng),可以增強讀者對“新聞報道”的關(guān)注度。正因為如此,廣州日報在編輯實踐中,加大了新聞言論追蹤的力度。2009年11月23日和29日,在對黑龍江鶴崗礦難進行追蹤報道的同時,該報發(fā)表了兩篇新聞評論《治理礦難需要整體性的省思》、《“國企安全論”也是一種安全隱患》,言辭犀利,讓安全生產(chǎn)管理者聞之警醒。12月9日A3版對湖南湘鄉(xiāng)育才學(xué)校踩踏事件進行報道之后,12月10日AⅡ7版發(fā)表社評《從踩踏事件反思安全教育》,新聞和言論一前一后緊緊抓住讀者。12月10日,該報對農(nóng)民工甲流棄兒進行首次報道,之后連續(xù)追蹤,并于12月11日配發(fā)快評《政府救助不能等弱者上門》(A3),12月12日配發(fā)評論《甲流男童被遺棄背后之痛》(A11版)、《是什么讓父母選擇了放棄》。這些評論分析了事件的根源,也對政府如何應(yīng)對此類事件提出了建議。言論追蹤既是對消息、通訊追蹤的補白,又是對消息、通訊報道的深化,它既可以靈活地為報紙牽住讀者,又能滿足讀者的閱讀需要,言論追蹤如今成了吸引讀者的手法之一。

新聞追蹤的運作模式

整個報社如何運作新聞追蹤?從廣州日報社的實踐來看,主要是循著如下軌跡:

1.決策層有明確、高端的戰(zhàn)略定位。根據(jù)廣州日報所處的激烈的競爭環(huán)境,報社提出了廣州日報人的追求:“有人類生活的地方,就有我們的目光;有重大新聞的地方,就有我們在現(xiàn)場;有眾說紛紜的事件,就有我們的觀點。”要實現(xiàn)這個高端的戰(zhàn)略追求,沒有新聞追蹤是無法完成的。換言之,新聞追蹤是實現(xiàn)報社戰(zhàn)略要求的必然選擇。

2.操作層面有切實可行的采編戰(zhàn)術(shù)原則。為實現(xiàn)上述戰(zhàn)略要求,廣州日報采編部門推出了“新聞專題化,報眉獨立化,報道系列化”的采編原則,其中報道系列化就是要求進行新聞追蹤,對人們關(guān)注的新聞事件進行延伸報道,從而調(diào)動讀者的閱讀興趣,使他每天關(guān)注報紙。

3.“一日兩會”落實新聞追蹤。有了高端的戰(zhàn)略定位和獨特的戰(zhàn)術(shù)原則,關(guān)鍵還要抓落實。報社堅持每日中午的采前會和下午的編前會制度,在這兩個會上,“發(fā)現(xiàn)”和“追蹤”是主題。所謂“發(fā)現(xiàn)”就是解決“今天發(fā)生了什么新聞事件”這個問題,所謂“追蹤”,就是解決“昨天的報道今天做何延伸”的問題。會議對記者的一個個報題進行“會診”,新聞追蹤最終得以落實。

4.落實獎勵制度助推新聞追蹤。廣州日報的評稿制度,明確規(guī)定了各等級稿件的獎勵額度,每周三次評稿會評定整個周的好稿。此外,部門還根據(jù)實際情況對記者進行獎勵,今年9月份,廣州日報政文部對“聽課照片只有總理坐姿正”報題者和寫稿記者進行了獎勵。?

新聞追蹤出影響力和競爭力

報紙的影響力決定報紙的生命。廣州日報在提升報紙影響力的努力中,舉措頗多,但是通過新聞追蹤擴大影響力,是諸多舉措中作用最大的。