明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)精選(九篇)
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第1篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
明朝晚期的“異端”李贄和明末清初三大思想家的思想與中國傳統(tǒng)儒學(xué)的關(guān)系，近幾年岳麓版教科書對該部分知識的處理無論是課題的名稱的變化“從‘明清之際的思想批判’到‘明清之際的進(jìn)步思潮’”，還是具體內(nèi)容的表述都有較大的變化。可見，該部分知識學(xué)生確實(shí)存在不易理解之處，反思教學(xué)，本文試從政治、經(jīng)濟(jì)和思想文化三個(gè)層面為學(xué)生解疑釋問。
第一，從政治主張層面，明清之際的思想家對君主專制進(jìn)行了深刻的批判，體現(xiàn)了早期民主啟蒙思想。黃宗羲痛斥君主專制“以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”（引自《明夷待訪錄?原君》），從而使人民“怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨(dú)夫”。顧炎武非常贊賞黃宗羲的《明夷待訪錄》，認(rèn)為自己的觀點(diǎn)“同于先生（黃宗羲）者十之六七”（引自《與黃太沖書》，見張穆《亭林年譜》）。在對君權(quán)的問題上，他提出了“以天下之權(quán)寄之天下之人”（引自《亭林文集》卷1）的命題，反對君權(quán)的專制。王夫之在對封建專制主義的批判中，反對秦始皇把天下看成一己之私產(chǎn)，稱其為“孤秦”；針對宋太祖杯酒釋兵權(quán)后不僅沒有使宋朝強(qiáng)大反而在北方強(qiáng)敵面前“形勢解散”的狀況，稱其為“陋宋”。
可見，明清之際的思想家并不是從根本上反對封建的政治制度，他們的政治主張僅僅是其在看到統(tǒng)治階級的政治弊端、政治腐敗后提出的支離破碎的不全面的方案，是在不動搖封建統(tǒng)治前提下進(jìn)行的修補(bǔ)，而可見其仍然代表地主階級利益的利益，他們沒有也不可能提出系統(tǒng)、全面的改革社會的新方案。
第二，從經(jīng)濟(jì)主張層面，明清之際的思想家針對封建統(tǒng)治者提出的“重農(nóng)抑商”政策，順應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潮流，提出了“農(nóng)工商皆本”的思想。黃宗羲痛斥“世儒不察”“圣王崇本抑末之道”，“以工商為末”的傳統(tǒng)做法。他認(rèn)為，古代圣王所說的“崇本抑末”之道只是針對一些不符合儒家人倫日用的消費(fèi)方式及其經(jīng)濟(jì)行為；同時(shí)他提出“夫工固圣王之所欲來，商又使其出于途者，蓋皆本也”（引自《明夷待訪錄》），可見，對于真正有利社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的工商業(yè)，古代圣王不僅不加以抑制，而且設(shè)法使他們到自己的國家來。王夫之通過對明末清初的社會經(jīng)濟(jì)事實(shí)的考察，也提出了“大賈富民者，國之司命（掌握經(jīng)濟(jì)命脈）也”的主張，反對僅僅以農(nóng)為本的思想，而是主張以農(nóng)為本的亦工亦商，在滿足人們最基本的衣食住行的基礎(chǔ)上發(fā)展手工業(yè)與商業(yè)。顧炎武通過實(shí)地觀察也認(rèn)清了明代中葉以來中國社會商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大勢。他認(rèn)識到私欲的合理性，認(rèn)為正是每一個(gè)人追求其合理的私人利益的欲望，才為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了最直接的動力。在他筆下，中國東南沿海的商人也有著如西歐商人那種明知航海危險(xiǎn)也要冒死以往的精神：“海濱之民，惟利是視，走死地如鶩，往往至島外區(qū)脫之地曰臺灣者，與紅毛番為市。……官府即知之而不能禁，禁之而不能絕”，“異時(shí)海販船十損二三，……蓋海濱民射利如此。”（引自《天下郡國利病書》）他主張自由貿(mào)易，包括開放海禁，允許民間商人出海開展對外貿(mào)易活動，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。為了促進(jìn)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他還極力主張幣制的統(tǒng)一，反對地方保護(hù)主義的貨幣政策。他說：“近日河南、陜西各自行錢，不相流通，既非與民同利之術(shù)，而市肆之滑乘此以欺愚人，窘行旅?！鳖櫻孜涞倪@一論述，反映了打破地域壁壘、建立統(tǒng)一的全國貿(mào)易市場的時(shí)代要求。
可見，明清之際的思想家并不否定以農(nóng)為本的思想，而是主張?jiān)谝赞r(nóng)為本的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)的并重，推動社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。
第三，從思想文化層面來看，明清之際的思想家對宋明理學(xué)進(jìn)行了批判。當(dāng)時(shí)公然以“異端”自居的李贄的反封建思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是對儒家經(jīng)典如“六經(jīng)”、《論語》、《孟子》等抱著蔑視的態(tài)度，說其“大半非圣人之言，即便出自‘圣人之口’也不過是因病所發(fā)的藥石，并非萬世之至論”（引自《焚書》卷3），并提出了不能以“孔子之是非”為原則，必須打倒盲從的教條，建立“今日之是非”（引自《藏書?世紀(jì)列傳總目前論》）。二是在人性問題上，主張“圣人”與“凡人”平等，沒有貴賤高低之分，否定了儒家傳統(tǒng)的等級人性論。三是其思想中“不可止以婦人之見為見短也”并公開招收女弟子所體現(xiàn)的男女平等的思想，體現(xiàn)了其向世俗觀念的挑戰(zhàn)。而黃宗羲在論證“臣道”時(shí)也指出，人們出仕是“為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也”（引自《明夷待訪錄?原君》），他敢于以“為天下”去否定“為君”，以“為萬民”去批判“為一姓”，表現(xiàn)和傳統(tǒng)封建思想相對抗的傾向。
第2篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
一城市、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究
城市和市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究是本區(qū)域清代經(jīng)濟(jì)史研究的重要組成部分，20世紀(jì)80年代和90年代初的研究主要集中于漢口、景德鎮(zhèn)和沙市等大城市，90年代以后，研究的視角由上而下，注意到中小城鎮(zhèn)、墟市以及對市鎮(zhèn)體系的考察。近年來，還出現(xiàn)了對一個(gè)省乃至長江中游全區(qū)域市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的綜合研究。這種研究趨勢的發(fā)展的特點(diǎn)也從一個(gè)側(cè)面證明了長江中游區(qū)域城鎮(zhèn)體系的層級特點(diǎn)，即屬于全國性或全區(qū)域性的中心城市規(guī)模大，數(shù)量也與本區(qū)域在全國的地位相匹配；初級市場——大量的介于縣與村之間小市鎮(zhèn)(集市)數(shù)最多、分布廣；而處于大城市和小集市之間的中間層級的城鎮(zhèn)數(shù)量少，起不到在前兩級之間的承接作用。
漢口。關(guān)于長江中游地區(qū)城市和市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的研究以漢口最多。吳量愷在研究清前期國內(nèi)市場時(shí)已注意到漢口在全國商品轉(zhuǎn)運(yùn)、銷售中的重要地位②，并以漢口為例說明城市經(jīng)濟(jì)和商業(yè)貿(mào)易之間的關(guān)系③。其后，吳量愷又在對清代湖北沿江口岸城市的研究中指出，清代漢口等湖北沿江口岸城市已成為全國性的轉(zhuǎn)運(yùn)中心、各地商貨的集散中心和各地商人活動中心，其城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展是互為條件的。轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易的興盛促使湖北自然經(jīng)濟(jì)發(fā)生分解，刺激了商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，也對全國經(jīng)濟(jì)局勢產(chǎn)生影響④。
陶建平的研究認(rèn)為，至遲到康熙年間，漢口已成為一個(gè)商業(yè)網(wǎng)絡(luò)極為遼闊的大商鎮(zhèn)，其形成原因可以從物資依托、地理優(yōu)勢、社會氛圍和武漢原有的貿(mào)易基礎(chǔ)方面考慮。漢口商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成對商品生產(chǎn)的發(fā)展、商人組織的涌現(xiàn)乃至當(dāng)?shù)氐拿裆袼滓约皾h口的文化教育、公益事業(yè)的發(fā)展都起了影響和促進(jìn)作用⑤。宋平安從市場、商業(yè)組織、貿(mào)易及其機(jī)制、交通諸方面對明清漢口商業(yè)經(jīng)濟(jì)體系進(jìn)行了探討，認(rèn)為作為轉(zhuǎn)口貿(mào)易型城市，清代的漢口已處于其商業(yè)經(jīng)濟(jì)的“黃金時(shí)代”，漢口商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了我國封建社會后期自然經(jīng)濟(jì)解體的速度，但解體是相對的，由于農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的制約，轉(zhuǎn)運(yùn)型貿(mào)易城市無法真正自立。漢口商品經(jīng)濟(jì)的繁盛反映了我國封建社會后期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一般狀況與命運(yùn)⑥。石瑩認(rèn)為清代前期漢口鎮(zhèn)興起并發(fā)展為全國四大名鎮(zhèn)之一，正是“兩通”(交通、流通)發(fā)展的結(jié)果。并對清前期漢口商品市場的形成、規(guī)模及主要功能等方面作了探討，認(rèn)為漢口市場具有明顯的消費(fèi)性特征，其主要功能是中轉(zhuǎn)貿(mào)易，作為一個(gè)典型的商業(yè)城市，依靠轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易形成的商業(yè)繁榮，其商品流通的性質(zhì)不是資本主義的，而是封建經(jīng)濟(jì)的重要補(bǔ)充⑦。關(guān)文發(fā)從漢口商業(yè)發(fā)展的歷史因素、背景條件和地理優(yōu)勢對漢口商業(yè)崛起的原因進(jìn)行了探討，認(rèn)為漢口之興與漢陽奠定的基礎(chǔ)有直接的關(guān)系，鸚鵡洲的湮沒間接地促使?jié)h口成為大市，明代成化年間的漢水改道則是漢口興盛諸因素中最重要、最直接的因素，為漢口的地理優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為商業(yè)優(yōu)勢提供了前提，實(shí)現(xiàn)了漢口歷史上的第一次起飛。關(guān)文發(fā)探討了商業(yè)的主體結(jié)構(gòu)以及商業(yè)行幫等問題，指出漢口主體行業(yè)的發(fā)展與其地得“水”之利和得“中”之勢有關(guān)，但是由于生產(chǎn)技術(shù)條件的限制，漢口工業(yè)與商業(yè)發(fā)展不平衡。漢口商幫對于漢口市場環(huán)境的形成、對于漢口成為全國性的中心大市起了不可估量的作用⑧。梅莉、張國雄通過對歷史上武漢市場轉(zhuǎn)移的考察，也認(rèn)為由于成化年間的漢水改道，商業(yè)市場更明顯地向漢口集中，使?jié)h口后來居上，成為著名商業(yè)中心。漢口在短短幾百年間的崛起，其原因在于兩湖平原大開發(fā)帶來社會經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步和商品生產(chǎn)的發(fā)展，為城鎮(zhèn)商業(yè)繁榮提供了物資依托，唐、宋商業(yè)的繁榮為明清商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成提供了基礎(chǔ)，同時(shí)還在于漢口所處的地理交通優(yōu)勢適應(yīng)了社會生產(chǎn)對商品市場的需求。清代的漢口已是全國性商品市場，其主要功能是中轉(zhuǎn)貿(mào)易，也是各地商人廣泛集中活動的中心⑨。
此外，范植清考察了前漢口商業(yè)資本發(fā)展的狀況與原因⑩。王永年對晚清漢口城市的發(fā)展以及對外貿(mào)易和商業(yè)發(fā)展作了研究⑾。彭雨新和江溶就美國學(xué)者羅威廉對漢口商業(yè)行會的研究作了介紹⑿。任放對漢口城市近代化的研究⒀以及陳鈞對漢口商業(yè)文化的研究⒁，皮明庥對武漢城市史的研究等⒂，把清代漢口經(jīng)濟(jì)研究更推向縱深。
景德鎮(zhèn)和沙市。在景德鎮(zhèn)城市經(jīng)濟(jì)研究方面，80年代初，梁淼泰就撰文指出，景德鎮(zhèn)的興起，不是因?yàn)樗谡紊匣蜍娛律嫌泻沃匾匚?，也不是因地處要沖而繁榮，景德鎮(zhèn)之所以成為城市，全憑瓷業(yè)的發(fā)展，是一座單一的手工業(yè)城市。但它又與明清時(shí)期江南的手工業(yè)城鎮(zhèn)不同，就手工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離而言，明清時(shí)的景德鎮(zhèn)已基本上完成了這一歷程而走在江南其他市鎮(zhèn)的前面，成為一座次等城市⒃。90年代初，梁氏將其景德鎮(zhèn)研究總結(jié)為一部專著⒄。蕭放考察了自宋迄清八百多年景德鎮(zhèn)作為工商業(yè)城市逐漸形成和發(fā)展，以及與農(nóng)村分離的過程。指出清代是景德鎮(zhèn)走向繁榮的階段，這一時(shí)期瓷業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)是以小型民營手工工場為主，出現(xiàn)了燒造聯(lián)合的較大的手工工場。景德鎮(zhèn)同農(nóng)村分離的過程在前尚未完成，但已預(yù)示著有向近代城市轉(zhuǎn)化的趨勢⒅。曹國慶的研究指出，明清時(shí)期，徽商尤其是徽州瓷商在景德鎮(zhèn)活動非?；钴S，這與瓷業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展帶動了商業(yè)貿(mào)易的繁榮，景德鎮(zhèn)瓷器原材料對徽州祁門瓷石的依賴，以及徽商的經(jīng)商才能等多種因素有關(guān)⒆。曹國慶與蕭放還根據(jù)實(shí)地調(diào)查材料，結(jié)合有關(guān)文獻(xiàn)討論了景德鎮(zhèn)的瓷業(yè)生產(chǎn)、商業(yè)貿(mào)易、行會、城市社會生活，以及與周邊地區(qū)的關(guān)系等問題⒇。此外，近年關(guān)于景德鎮(zhèn)的綜合研究，還有方李莉的《飄逝的古鎮(zhèn)——瓷都舊事》[21]。
在長江中游城市和市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究中，關(guān)于沙市的研究僅次于漢口和景德鎮(zhèn)。徐希凱討論了清末民初時(shí)棉花貿(mào)易在沙市的地位及其與沙市城市經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系[22]。吳量愷在研究湖北沿江口岸城市時(shí)同時(shí)指出，沙市與漢口一樣具有轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易性質(zhì)[23]。陳關(guān)龍利用地方志及竹枝詞等史料對明清時(shí)期沙市的商品市場進(jìn)行了探討，認(rèn)為沙市經(jīng)歷了明清之際的蕭條及清初百年生聚之后，咸豐同治時(shí)商品市場繁榮，并分析了其繁榮和貿(mào)易發(fā)達(dá)的原因、清末開埠后傳統(tǒng)市場的被沖擊，以及明清時(shí)期沙市商品市場盛衰的原因[24]。梅莉、張國雄的研究綜合了前人的大部分論點(diǎn)，在考察商品市場和商幫的基礎(chǔ)上指出，沙市的商品結(jié)構(gòu)與漢口相似，帶有明顯的消費(fèi)特征，貿(mào)易的功能主要是轉(zhuǎn)口貿(mào)易，這與其地理位置有關(guān)，隨著兩湖平原開發(fā)的深入和漢口的興起，沙市的地位削弱[25]。
其他城市、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究。關(guān)于宜昌，吳量愷的研究說明，它與漢口、沙市一樣，屬于湖北沿江口岸的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易城市，但地位與功能稍次[26]。段超考察了宜昌城市在清展的各個(gè)階段，認(rèn)為宜昌是一個(gè)轉(zhuǎn)口性極強(qiáng)的貿(mào)易城市，并進(jìn)一步闡述了轉(zhuǎn)口貿(mào)易城市的發(fā)展和國內(nèi)經(jīng)濟(jì)狀況、社會環(huán)境、運(yùn)輸狀況及地理環(huán)境的關(guān)系[27]。
蕭放討論了明清時(shí)期江西四大工商市鎮(zhèn)(景德鎮(zhèn)、河口鎮(zhèn)、吳城鎮(zhèn)、樟樹鎮(zhèn))發(fā)展的共同特點(diǎn)以及各自在工商業(yè)和貿(mào)易中的側(cè)重[28]，并且就樟樹鎮(zhèn)藥業(yè)的發(fā)展作了詳細(xì)的個(gè)案研究[29]。 20世紀(jì)90年代以后，國內(nèi)對于初級市場形態(tài)以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的市鎮(zhèn)和墟鎮(zhèn)的考察逐漸增多。徐曉望在對江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的研究中討論了江西農(nóng)村墟市的分布和市場一般情形[30]。王根泉考察了江西撫州府墟鎮(zhèn)的數(shù)量、規(guī)模、層次以及分布特點(diǎn)[31]。曾學(xué)優(yōu)探討了贛江中游的農(nóng)村小市場、縣級市場和地區(qū)市場，實(shí)際上也是關(guān)于市鎮(zhèn)、城市的研究。他的研究分析了贛江中游地區(qū)市場分布的特點(diǎn)，指出清代贛中地區(qū)已初步形成農(nóng)村市場網(wǎng)絡(luò)[32]。謝廬明利用歷史文獻(xiàn)和田野調(diào)查資料，對明清時(shí)期贛南農(nóng)村墟市的數(shù)量、類型及特點(diǎn)進(jìn)行描述和分析，探討了近代社會變遷對贛南農(nóng)村墟市的影響，并分析了當(dāng)?shù)剞r(nóng)村墟市在近代市場化過程中遲緩的深層次原因[33]。
李華在關(guān)于清代湖南商業(yè)的研究中對長沙、湘潭、衡陽、清泉縣城、衡山縣城等的商業(yè)發(fā)展形態(tài)進(jìn)行了分析，填補(bǔ)了這些地區(qū)城市經(jīng)濟(jì)研究的空白[34]。王朝輝以永順縣王村鎮(zhèn)清末至民國年間桐油貿(mào)易與港口勃興為切人點(diǎn)，討論了近代湘西市鎮(zhèn)化的發(fā)展[35]。張家炎的研究認(rèn)為，明清時(shí)期江漢平原的農(nóng)業(yè)開發(fā)吸引了外地和本地商人的活動，有利于加速該地區(qū)農(nóng)產(chǎn)品商品化的過程，同時(shí)也促進(jìn)了該地區(qū)農(nóng)村市鎮(zhèn)的繁榮，然而其商業(yè)只限于初級農(nóng)副產(chǎn)品輸出和境內(nèi)外物資簡單轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易，市鎮(zhèn)功能過于單一，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)突破種植業(yè)為主的結(jié)構(gòu)，使得江漢平原始終只以農(nóng)業(yè)見長[36]。
此外，許檀關(guān)于明清農(nóng)村集市的研究中對長江中游也有所涉及，指出湖廣、江西的農(nóng)村集市與華北大體相同，是在明代中葉起步，清代中葉時(shí)形成一個(gè)涵蓋廣闊、運(yùn)作自如的農(nóng)村集市網(wǎng)[37]。
關(guān)于本區(qū)內(nèi)較大范圍市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的整體性研究，較早的是劉石吉對明清江西墟市和市鎮(zhèn)的研究[38]。90年代以后，尤其是近年來許檀的研究以及一批碩士、博士論文的研究，將長江中游區(qū)域市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)史研究基本覆蓋。許檀對江西商業(yè)城鎮(zhèn)的研究認(rèn)為，由于贛江航道在江西商業(yè)中的地位和作用以及明清獨(dú)口通商，大庾嶺商道在全國南北貿(mào)易中的地位也愈加重要，他并考察了大庾嶺商道沿線的七個(gè)商業(yè)城鎮(zhèn)的興盛及其與大庾嶺商道的關(guān)系[39]。巫仁恕和傅樂園分別探討了明清湖南、湖北的市鎮(zhèn)發(fā)展與變遷[40]。任放則考察了明清整個(gè)長江中游地區(qū)的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)，包括其依托的自然和人文環(huán)境、市鎮(zhèn)網(wǎng)絡(luò)、墟場和集期、專業(yè)市鎮(zhèn)、市鎮(zhèn)與倉儲、市鎮(zhèn)管理機(jī)制、市鎮(zhèn)功能以及以漢口為代表的市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的近代轉(zhuǎn)型，內(nèi)容非常全面，部分研究的開拓和深入為前人所未及[41]。方志遠(yuǎn)在其專著《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》[42]中對本地區(qū)城鄉(xiāng)市場進(jìn)行了層級劃分(作者文中稱為“有形市場”，實(shí)為學(xué)者所研究的城市或市鎮(zhèn))，并考察了其分布和特點(diǎn)、專業(yè)市場(市鎮(zhèn))以及決定其規(guī)模的諸因素。
二市場、商品流通和商人的研究
20世紀(jì)80年代以來的全國性清代經(jīng)濟(jì)史研究中，涉及到長江中游地區(qū)市場(廣義的市場)和商品流通的考察，首先有吳承明《論清代前期我國國內(nèi)市場》和《論我國半殖民地半封建國內(nèi)市場》[43]對清代長江中游地區(qū)在國內(nèi)市場中的地位、糧食和棉布流通的地位進(jìn)行的總體性考察，其結(jié)論對隨后的研究具有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。吳量愷對清代前期國內(nèi)市場進(jìn)行了考察[44]，認(rèn)為清朝前期區(qū)域性市場已發(fā)展為全國性市場，商人遠(yuǎn)距離活動活躍，并指出了全國商品糧運(yùn)銷中湘鄂地區(qū)的作用。方行對市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)功能類型的分析，也注意到了湖南“保障供給”型市鎮(zhèn)和江西“商品集散市場”功能性質(zhì)的市鎮(zhèn)，但論述的重點(diǎn)是江南地區(qū)“多功能全面發(fā)展”的市鎮(zhèn)[45]。傅衣凌認(rèn)為明清時(shí)代國內(nèi)市場已經(jīng)初步形成，較早地論及湖南、湖北、江西的初級市場，如洪江、劉家隔、樟樹鎮(zhèn)，專業(yè)市鎮(zhèn)如漢口、江西景德鎮(zhèn)和東鄉(xiāng)縣，以及江西鉛山的商品市場、江西、洞庭商人等。勾畫了明清長江中游在全國市場中的地位和商品流通的概貌[46]。另外，陳學(xué)文的《中國封建晚期的商品經(jīng)濟(jì)》也部分涉及到長江中游的商品流通[47]。
隨著清代經(jīng)濟(jì)史其它領(lǐng)域研究的展開，對長江中游的研究也更加拓寬深入。如徽州學(xué)研究中關(guān)于長江中下游商品流通的研究，使長江中游的地位顯得重要起來。張海鵬的《徽商研究》是對80年代中期以前徽商研究的總結(jié)，其中“徽商在長江流域的經(jīng)營活動”涉及到了長江中游和下游的商業(yè)流通情況；“徽商在茶、木、糧、典和棉布業(yè)中的經(jīng)營活動”探討了除鹽業(yè)以外，徽商所從事的大宗商品的長途販運(yùn)貿(mào)易活動，包括徽商與茶葉貿(mào)易、徽商與木材貿(mào)易、徽商與糧食貿(mào)易、徽州典商述略、徽商與江南棉織業(yè)幾個(gè)部分[48]。此外，王廷元和李琳琦分別對徽商與吳楚貿(mào)易、木材貿(mào)易進(jìn)行了專題研究[49]。
除了徽商研究中的長江中下游長距離商品貿(mào)易外，對本地區(qū)商品流通的專門研究，目前僅限于糧食、食鹽和棉花的流通。其中關(guān)于糧食流通，較早的是80年代初陳支平對清代江西糧食運(yùn)銷的研究。他詳細(xì)考察了江西產(chǎn)生省內(nèi)糧食運(yùn)銷的原因和特點(diǎn)、省外糧食運(yùn)銷的方向和路線，估算了外運(yùn)糧食數(shù)量，并指出其對東南沿海和本地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的促進(jìn)作用及其有限性。這一研究可稱為研究區(qū)域糧食運(yùn)銷的優(yōu)秀范例，亦為本研究領(lǐng)域長期無人超越的里程碑[50]。此后，大量的糧食貿(mào)易研究圍繞著“湖廣熟，天下足”的討論展開。吳琦在對清代湖廣漕運(yùn)的研究中，論述了湖廣漕運(yùn)(主要是糧食)與商品流通的關(guān)系及其對城鎮(zhèn)發(fā)展的促進(jìn)作用，尤其是對本地區(qū)商業(yè)城市繁榮的推動作用[51]。鐘永寧用計(jì)量方法討論了18世紀(jì)湖南糧食輸出的可行性問題[52]。張國雄對兩湖糧食外運(yùn)的研究認(rèn)為，“湖廣熟，天下足”這一經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象產(chǎn)生于明代中后期，盛于清代，外運(yùn)糧食有漕糧、官府采買和民間商販三種結(jié)構(gòu)，其集中的方式、解決的問題以及產(chǎn)生的作用各不相同。在同時(shí)期的余糧輸出省中，兩湖居首位，地位高于四川、江西等省[53]。這一觀點(diǎn)在張國雄與梅莉合著的《兩湖平原開發(fā)探源》中也有表述。張建民在其關(guān)于“湖廣熟，天下足”的討論中也考察了長江沿岸的米糧流通[54]。方志遠(yuǎn)的近著對以上觀點(diǎn)作了總結(jié)研究。此外，張巖考察了漢口糧食的省外省內(nèi)運(yùn)銷情況及其性質(zhì)和影響[55]。最近，鐘興永在對湘米貿(mào)易的研究中，對清代湘米產(chǎn)量和輸出渠道、省內(nèi)湘米市場網(wǎng)絡(luò)、湘米交易方式、貿(mào)易價(jià)格以及湘米貿(mào)易發(fā)展的原因等作了更為細(xì)致的考察，填補(bǔ)了該領(lǐng)域研究的空白[56]。至此，對長江中游糧食貿(mào)易的研究基本全面。
方志遠(yuǎn)對明清湘鄂贛地區(qū)食鹽流通的研究非常詳細(xì)，包括淮鹽的行鹽區(qū)與行鹽額、政府對淮鹽和私鹽販運(yùn)的不同態(tài)度，以及淮鹽在湘鄂地區(qū)行銷的狀況[57]。關(guān)于棉布流通情況，劉秀生論述了清中期湘鄂贛地區(qū)棉布生產(chǎn)的自給性，討論了其區(qū)域內(nèi)市場和外銷市場圈，從而考察湘鄂贛市場圈在清代全國布匹市場格局形成中的決定性影響，以及形成這種格局的原因。這一研究別開生面，很有價(jià)值，對于商品流通研究具有指導(dǎo)性意義，無論就其研究方法還是研究結(jié)論而言，均可稱為這一研究領(lǐng)域的上乘之作[58]。對于其他經(jīng)濟(jì)作物作為商品的流通，目前雖未見到專門的研究，但一些學(xué)者的研究已對本區(qū)域的藍(lán)靛、甘蔗、苧麻和茶葉的流通有所涉及[59]。
關(guān)于商人的研究和城市、市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)研究以及商品流通的研究密不可分，時(shí)常交織在一起。如前引王廷元、李琳琦對徽商的研究和曹國慶對景德鎮(zhèn)徽州瓷商的研究。張海鵬的《徽商研究》更涉及徽商在長江中游的活動、經(jīng)營行業(yè)、經(jīng)營方式、商業(yè)資本流向情況。李華對湖北的地方商人、湖南的本地和外籍商人都有專門的研究。他認(rèn)為清代湖北農(nóng)村由于經(jīng)濟(jì)作物的大面積種植，農(nóng)產(chǎn)品的商品化，吸引和刺激了各地商人的到來，其中，外地商人多于本地商人，外省商人勢力大于本省商人，商品交易的頻繁還促進(jìn)了大小市場和專業(yè)市場的形成，但占絕對多數(shù)的仍是小市場，進(jìn)而指出湖北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在全國的地位。在清代湖南的城鄉(xiāng)則活躍著除本籍商人之外的十幾個(gè)外省商幫，為其他省份所少見，這一現(xiàn)象意味著湖南商品經(jīng)濟(jì)的活躍和社會經(jīng)濟(jì)增長水平的高度發(fā)展，有清一代湖南的社會經(jīng)濟(jì)已發(fā)展到僅次于長江三角洲和珠江三角洲的地位。在湖南活動的各商幫中，本地商人似乎最為強(qiáng)大，他們不僅在本省經(jīng)商，且在鄰省城鄉(xiāng)活動，湖南商人在當(dāng)時(shí)全國眾多商幫中處于中等以上的地位[60]。前引方志遠(yuǎn)近著對湘鄂贛地區(qū)的商人亦作了總結(jié)性研究，內(nèi)容涉及商人的社會構(gòu)成與資金來源、經(jīng)營行業(yè)與方式、經(jīng)營觀念與利潤投向以及商人組織與市場管理。
三農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究
關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的研究，80年代較少，90年代學(xué)者對這一領(lǐng)域的關(guān)注開始加強(qiáng)。這方面的專著，首推傅衣凌的《明清社會經(jīng)濟(jì)史論文集》[61]，他在書中關(guān)于城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)、江西工商人口流動的研究，具有開拓意義。陳學(xué)文、鄭昌淦以及劉秀生等學(xué)者在全國性商品經(jīng)濟(jì)研究中對長江中游經(jīng)濟(jì)均有涉及[62]，可視為清代本地區(qū)在全國經(jīng)濟(jì)地位的一種反映。對于本地區(qū)的研究專著有吳量愷的《清代湖北農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)研究》[63]，龔勝生的《清代兩湖農(nóng)業(yè)地理》[64]，以及近期方志遠(yuǎn)的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》。
關(guān)于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的論文，也大量集中于糧食研究。譚天星就兩湖糧食產(chǎn)量、糧食商品化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)水平以及兩湖農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)表了多篇論文[65]，是較早關(guān)注這一領(lǐng)域的學(xué)者之一。江漢平原農(nóng)業(yè)研究方面，張家炎的貢獻(xiàn)尤多，除前文介紹的關(guān)于農(nóng)業(yè)開發(fā)對當(dāng)?shù)厣倘嘶顒雍褪墟?zhèn)發(fā)展影響的研究之外，主要集中于清代江漢平原地區(qū)的水稻生產(chǎn)、作物結(jié)構(gòu)特征以及該地區(qū)農(nóng)業(yè)發(fā)展的地區(qū)特征、湖北雜糧作物等方面，指出了江漢平原糧棉兼重、各種類型均有發(fā)展的特點(diǎn)。他并撰文比較兩湖平原和長江三角洲農(nóng)業(yè)的發(fā)展，圍繞“蘇湖熟，天下足”和“湖廣熟，天下足”諺語的轉(zhuǎn)化，討論了兩地農(nóng)業(yè)重點(diǎn)的次第轉(zhuǎn)變、勞動力轉(zhuǎn)移的不同途徑及其對當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變的正負(fù)作用、城鎮(zhèn)工商業(yè)對農(nóng)業(yè)的不同反饋?zhàn)饔茫褟拿枋?、分析的研究積累上升到理論總結(jié)的高度[66]。張國雄是又一位對“湖廣熟，天下足”有專門探討的學(xué)者，在前引張氏與梅莉的合著中可以看出，同時(shí)他還專門發(fā)表了討論該諺語的經(jīng)濟(jì)地理特征和產(chǎn)生條件的論文[67]。龔勝生除了前文介紹的對兩湖農(nóng)業(yè)地理的研究外，還專門考察了清代兩湖玉米和甘薯的分布。并在對兩湖米價(jià)的考察中指出，清代兩湖米價(jià)經(jīng)歷了一個(gè)由高而低又由低而高的趨勢過程，這個(gè)趨勢過程與其耕地負(fù)荷量的變化有著密切的關(guān)系，實(shí)質(zhì)上反映了人地關(guān)系的演變，清代兩湖米價(jià)的長期上漲還對其民生狀況產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。另外，龔勝生對本地區(qū)耕地結(jié)構(gòu)的研究填補(bǔ)了該領(lǐng)域的空白，在對明清載籍耕地類型進(jìn)行的探討中，龔氏闡述了該地區(qū)耕地結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)及形成原因，指出自然條件的制約是該地耕地梯度差異形成的主要原因，水田比重是影響該地區(qū)明清商品大米輸出諸因素中的主導(dǎo)因素[68]。此外，李華研究了湖南的稻谷生產(chǎn)[69]，梅莉探討了湖北的農(nóng)業(yè)區(qū)域特征[70]。
關(guān)于本區(qū)域經(jīng)濟(jì)作物的研究，龔勝生考察了兩湖茶葉的種植與分布和棉花的集中產(chǎn)區(qū)[71]。梅莉?qū)辈枞~的集中產(chǎn)區(qū)進(jìn)行了專門的研究，并提出明清湖北茶葉發(fā)展的兩個(gè)階段，分析了各階段的發(fā)展情形和原因[72]。李華對湖北、湖南經(jīng)濟(jì)作物均有研究，并指出了湖北經(jīng)濟(jì)作物種植與商人活動、商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系[73]。關(guān)于江西經(jīng)濟(jì)作物的研究也有不少，曹樹基的研究較早地涉及到贛南和贛北經(jīng)濟(jì)作物的種植。[74]其后于少海在對贛南商品經(jīng)濟(jì)的考察中再次討論了贛南的經(jīng)濟(jì)作物。[75]前引王根泉等的文章還考察了江西撫州府地區(qū)經(jīng)濟(jì)作物的種植。[76]昌慶鐘、李衛(wèi)東等則對清代江西省經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展及其局限作了全面的探討[77]。至此，對于湘鄂贛三省這一領(lǐng)域的研究已基本覆蓋。最后，值得一提的仍是方志遠(yuǎn)的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》，該書內(nèi)容博大，除前引各方面專題均有總結(jié)性研究外，于湘鄂贛經(jīng)濟(jì)作物和加工的研究可謂用力匪淺，在茶葉、棉花的研究之外，又開辟了對苧麻、藍(lán)靛、煙草以及其他作物種植與加工的研究。
90年代還出現(xiàn)一些對于農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的研究，如方行、李華對湖南的研究[78]，前引王根泉等對江西撫州商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的研究[79]，徐曉望對江西農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)總體性的研究[80]。此外，梁淼泰對江西浮梁縣農(nóng)村商品的考察最為細(xì)致，他認(rèn)為明清時(shí)期景德鎮(zhèn)的商品經(jīng)濟(jì)繁榮，浮梁農(nóng)村則自然經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定，一個(gè)地區(qū)之內(nèi)，先進(jìn)的手工業(yè)和低下的耕作水平長期并存，很不相稱，城市雖能帶動農(nóng)村輸出大量農(nóng)村商品，卻不能引發(fā)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的變化[81]。
四 手工業(yè)和礦業(yè)研究
這方面的研究主要有李華對湖南采礦業(yè)的考察[82]和梅莉?qū)奔徔棙I(yè)的研究[83]。江西手工業(yè)的研究則主要集中于景德鎮(zhèn)瓷器的研究，此處不再贅述。
本區(qū)域手工業(yè)和礦業(yè)整體性的研究以方志遠(yuǎn)的《明清湘鄂贛地區(qū)的人口流動與城鄉(xiāng)商品經(jīng)濟(jì)》中相關(guān)專題的考察最為全面，其內(nèi)容包括制瓷業(yè)、造紙業(yè)以及各種經(jīng)濟(jì)作物加工業(yè)(棉布加工業(yè)等)。文中比較了主要手工業(yè)與經(jīng)濟(jì)作物加工業(yè)的異同，指出其共同性是使用簡單的工具、具有一定的科學(xué)含量，但基本上屬于手工生產(chǎn)，其動力均為原始動力。差異性則表現(xiàn)在生產(chǎn)方式、商品化程度以及社會效應(yīng)等方面。該書還考察了本地區(qū)的礦冶業(yè)及其生產(chǎn)方式。
五 經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境變遷研究
清代也是長江中游部分地區(qū)的經(jīng)濟(jì)大開發(fā)時(shí)期，這方面的研究較早的有80年代曹樹基對流民與江西山區(qū)開發(fā)的考察[84]，但這時(shí)的研究只注重開發(fā)對經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用，還未對其引發(fā)的環(huán)境問題進(jìn)行考察。隨著研究的深入和展開，經(jīng)濟(jì)開發(fā)在產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，其生態(tài)效應(yīng)的問題也日益受到學(xué)界的關(guān)注。張建民較早地在這方面作了探討，認(rèn)為清代湘鄂西部山區(qū)人口的急劇增長推動了開潮，而落后的開發(fā)手段和水利條件，加上在不宜糧的山區(qū)進(jìn)行以糊口為目的的開發(fā)，造成單一的生產(chǎn)、超薄型平面墾殖、以消耗甚至破壞自然資源為實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長手段的經(jīng)濟(jì)特征。這種開發(fā)雖實(shí)現(xiàn)了量的增長，但最終造成森林等資源的破壞和浪費(fèi)、與此相關(guān)的多種經(jīng)營的枯竭以及在當(dāng)時(shí)即已出現(xiàn)的水土流失現(xiàn)象或傾向。另外他還就江漢平原、洞庭湖區(qū)垸田與水災(zāi)進(jìn)行了考察，注意到了清后期該地區(qū)生態(tài)惡化的問題[85]。
此后，宋平安對江漢平原水災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)開發(fā)的互動關(guān)系進(jìn)行了分析[86]。龔勝生探討了清代兩湖人口壓力下的環(huán)境惡化問題，認(rèn)為兩湖在乾隆時(shí)期出現(xiàn)了人口壓力，根本原因是清中期的社會安定、人口增長，使得人均耕地下降。人口壓力的緩和主要靠剩余人口擴(kuò)散——土地開墾來實(shí)現(xiàn)，從而引起生態(tài)環(huán)境的惡化。對此清人雖已有認(rèn)識，但囿于時(shí)代的局限和現(xiàn)實(shí)的困難，未能采取有效的防治措施[87]。張國雄對兩湖農(nóng)業(yè)的研究也注意到經(jīng)濟(jì)開發(fā)與環(huán)境變遷的關(guān)系[88]，在《兩湖平原開發(fā)探源》中又分析了兩湖平原水旱災(zāi)害的變化及其與垸田經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，以此考察大開發(fā)過程中經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)效應(yīng)的相互影響，從而使兩湖經(jīng)濟(jì)研究又上升到新的高度。
20世紀(jì)80年代以來國內(nèi)關(guān)于清代長江中游經(jīng)濟(jì)史的研究已經(jīng)取得可喜的成就，尤其是近年來關(guān)于本地區(qū)市鎮(zhèn)和商品經(jīng)濟(jì)綜合研究的出現(xiàn)，說明在這一領(lǐng)域的研究正在朝著趕超同期江南經(jīng)濟(jì)研究的方向邁進(jìn)。但與同期江南經(jīng)濟(jì)研究、珠江三角洲經(jīng)濟(jì)研究相比，清代長江中游經(jīng)濟(jì)史的研究仍然處在弱勢。無論是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的描述和分析，還是理論高度的總結(jié)，無論是數(shù)量或是質(zhì)量，無論是方法論還是研究思想，本區(qū)域的研究都有待學(xué)者繼續(xù)探索。
綜上所述，清代長江中游經(jīng)濟(jì)史的研究還存在著以下不足，筆者在此提出，以供商榷。
一是各領(lǐng)域研究不平衡。對城市和市鎮(zhèn)的研究比重較大，也出現(xiàn)了一些總結(jié)性研究成果。但現(xiàn)有的研究主要集中于大城鎮(zhèn)，尤其是沿江港口和景德鎮(zhèn)的研究，對于廣大的中小城鎮(zhèn)，雖有涉及，但從整體來看，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。對商品流通和農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的研究在整個(gè)區(qū)域經(jīng)濟(jì)研究中的比例適中，但其中的研究又是只關(guān)注到糧食、棉花、茶葉幾個(gè)大類，最多的還是集中于對平原稻米的研究上。對于各類商品的生產(chǎn)圈、輻射圈、流通路線及其在清代的變化之類的研究基本還是空白。另外，對于手工業(yè)、礦業(yè)的研究還很薄弱。
二是同類研究中的重復(fù)內(nèi)容很多。不知是學(xué)術(shù)態(tài)度的問題還是學(xué)術(shù)信息不暢，筆者在閱讀前人研究成果的過程中，往往發(fā)現(xiàn)雷同的研究思路甚至結(jié)論。因此，本領(lǐng)域的研究也亟待學(xué)者加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流，拓寬視野，共同推進(jìn)。
三是研究手段和思想的陳舊。在已有的研究成果中，的確有一大批論文堪稱優(yōu)秀之作，但也有不少研究創(chuàng)新不足，從而無法在理論上升華。
今后的研究，竊以為可以從以上薄弱環(huán)節(jié)出發(fā)，克服以往研究中的弊病和障礙，使本領(lǐng)域的研究達(dá)到新的高度和深度。
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① [日]重田德：《清初湖南米市之考察》，《東洋文化研究所紀(jì)要》1956年10期。[日]森田明：《關(guān)于清代湖廣地方的定期集市1，《商經(jīng)論壇》1964年第3卷第1期。
②[44] 吳量愷：《清朝前期國內(nèi)市場的發(fā)展》，《科會科學(xué)輯刊》1986年第2期。
③ 吳量愷：《明清時(shí)期城市經(jīng)濟(jì)的繁榮和商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年2期。
④[23][26] 吳量愷：《清代湖北沿江口岸城市的轉(zhuǎn)運(yùn)貿(mào)易》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年1期。
⑤ 陶建平：《明清時(shí)期漢口商業(yè)網(wǎng)絡(luò)的形成及其影響》，同上。
⑥ 宋平安：《明清時(shí)期漢口城市經(jīng)濟(jì)體系的形成與發(fā)展》，同上。
⑦ 石瑩：《清代前期漢口的商品市場》，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》1989年2期。
⑧ 關(guān)文發(fā)：《試論清代前期漢口商業(yè)的發(fā)展》，載葉顯恩主編《清代區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)研究》，中華書局，1992年。
⑨[25] 梅莉、張國雄：《兩湖平原開發(fā)探源》，江西教育出版社，1995年。
⑩ 范植清：《前漢口鎮(zhèn)商業(yè)資本的發(fā)展》，《中南民族學(xué)院學(xué)報(bào)》1982年2期。
⑾ 王永年：《論晚清漢口城市的發(fā)展和演變》，《江漢論壇》1988年4期；《晚清漢口對外貿(mào)易的發(fā)展與商業(yè)的演變》，收入章開沅、朱英主編《對外經(jīng)濟(jì)關(guān)系與中國近代化》，華中師范大學(xué)出版社，1990年。
⑿ 彭雨新、江溶：《十九世紀(jì)漢口商業(yè)行會的發(fā)展及其意義》，《中國經(jīng)濟(jì)史研究》1994年4期。
⒀ 任放、杜七紅：《傳統(tǒng)市鎮(zhèn)近代化芻論——以漢口鎮(zhèn)為個(gè)案的研究》，《人文論叢》2000年號。
⒁ 陳鈞、任放：《世紀(jì)末的興衰——張之洞與晚清湖北經(jīng)濟(jì)》，中國文史出版社，1991年；陳鈞：《武漢近代商業(yè)文化的結(jié)構(gòu)分析》，載《近代武漢城市文化散論》，香港天馬圖書有限責(zé)任公司，1994年。
⒂ 楊蒲林、皮明庥：《武漢城市發(fā)展軌跡》，天津社會科學(xué)院出版社，1990年；皮明庥：《近代武漢城市史》，中國社會科學(xué)出版社，1993年；皮明庥、吳勇：《漢口五百年》，湖北教育出版社，1999年；皮明庥：《一位總督·一座城市·一場革命——張之洞與武漢》，武漢出版社，2001年。
⒃ 梁淼泰：《明清時(shí)期景德鎮(zhèn)城市經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)》，《江西社會科學(xué)》1984年7期。
⒄ 梁淼泰：《明清景德鎮(zhèn)城市經(jīng)濟(jì)研究》，江西人民出版社，1991年。
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⒆ 曹國慶：《明清時(shí)期景德鎮(zhèn)的徽州瓷商》，《江淮論壇》1987年2期。
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[28] 蕭放：《試論明清時(shí)期江西四大工商市鎮(zhèn)發(fā)展的特點(diǎn)》，同上。
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[73] 李華：《清代湖北農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作物的種植和地方商人的活躍》；又《清代湖南農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展》，《清史研究通訊》1989年3期。
[74] 曹樹基：《明清時(shí)期的流民和贛南山區(qū)的開發(fā)》，《中國農(nóng)史》1985年4期；《明清時(shí)期的流民和贛北山區(qū)的開發(fā)》，《中國農(nóng)史》1986年2期。
[75] 于少海：《試論明清贛南商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》，《江西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1997年2期。
[76][79] 王根泉、魏佐國：《明清兩代江西撫州地區(qū)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平》。
[77] 昌慶鐘：《清代江西經(jīng)濟(jì)作物發(fā)展的原因》，《南昌大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年3期。李衛(wèi)東：《清代江西經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展及其局限》，《中國農(nóng)史》2001年4期。
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[81] 梁淼泰：《明清時(shí)期浮梁的農(nóng)村商品》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1989年1期；《明清時(shí)期浮梁的田畝數(shù)和畝產(chǎn)量》，《江西大學(xué)學(xué)報(bào)》1988年1期。
[82] 李華：《清代湖南的采礦業(yè)》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1990年3期。
[83] 梅莉：《清代湖北紡織業(yè)的地理分布》，《湖北大學(xué)學(xué)報(bào)》1993年2期。
[84] 曹樹基：《明清時(shí)期的流民和贛北山區(qū)的開發(fā)》，《中國農(nóng)史》1986年2期。
[85] 張建民：《清代湘鄂西山區(qū)的經(jīng)濟(jì)開發(fā)及其影響》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1987年4期；《清代江漢一洞庭湖區(qū)堤垸農(nóng)田的發(fā)展及其綜合考察》，《中國農(nóng)史》51987年2期。
[86] 宋平安：《清代江漢平原水災(zāi)害與經(jīng)濟(jì)開發(fā)探析》，《中國社會經(jīng)濟(jì)史研究》1990年2期。
第3篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
案頭題材的發(fā)展衍化自從一開始便依附于人物畫,其后隨著人物畫和花鳥畫的不斷發(fā)展和變化,催生了案頭題材的衍化,案頭題材的衍化也反應(yīng)了人物畫和花鳥畫的變化。
一、表現(xiàn)內(nèi)容上的繼承與發(fā)展
自明清起,案頭題材就開始大量出現(xiàn)在花鳥畫中;無論是人物畫還是花鳥畫,此時(shí)表現(xiàn)的案頭內(nèi)容較之前有了巨大的發(fā)展。
在明清至民國時(shí)期的人物畫中案頭內(nèi)容一如既往的大量出現(xiàn),它不僅豐富了人物畫的表現(xiàn)力,也讓我們一窺繪畫變化發(fā)展背后的社會和歷史變更。在明清時(shí)期的繪畫中,按照案頭內(nèi)容大致可以概括為三類:(1)以蔬果題材為主,比如剛剛從集市買來的河鮮、水果,田地里剛剛采來的時(shí)令蔬菜,這些表現(xiàn)市民日常飲食和不同地域風(fēng)貌的食材成為畫家們樂于表現(xiàn)的題材。(2)以盆景為主,比如人物畫中為了營造空間的室內(nèi)盆景、花鳥畫則以各種花卉盆景為主題。(3)表現(xiàn)民眾的實(shí)用生活器物,比如茶壺、燭臺、油燈等。表現(xiàn)貴族和士大夫宴飲內(nèi)容的場景在明代的雅集圖中還時(shí)有出現(xiàn),但自明末后幾乎就消失了。代之于表現(xiàn)市民階層的各種實(shí)用的生活器物。這些題材在齊白石、吳昌碩的畫中都有出現(xiàn)。
比較唐宋元人物畫中的案頭內(nèi)容,20世紀(jì)海上畫派繪畫中案頭內(nèi)容顯然有了明顯的不同,這主要與其畫家的身份不同有關(guān),表現(xiàn)唐宋元案頭內(nèi)容的畫家大都是宮廷畫工,他們?yōu)榛始曳?wù),表現(xiàn)皇家及貴族上層階級的生活和趣味,因而,選擇的案頭內(nèi)容均與貴族上層階級有關(guān)。而明清之后,隨著市民文化的發(fā)展,畫家的社會地位遠(yuǎn)不能與宮廷畫家相比,他們更多地生活于民間,故表現(xiàn)內(nèi)容也多與市民生活狀態(tài)有關(guān)。其背后的社會原因是清末隨著清政府統(tǒng)治的沒落,中國傳統(tǒng)花鳥畫急于擺脫傳統(tǒng)文人畫蕭逸疏遠(yuǎn)的意境,而迎接新興城市的審美意趣,時(shí)代呼喚繪畫出現(xiàn)新局面,海派的出現(xiàn)正是順應(yīng)了這種要求,表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的時(shí)代特性。同時(shí)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代城市結(jié)構(gòu)的改變,畫家成為一種謀生職業(yè),按勞取酬,為海派畫家的藝術(shù)創(chuàng)作提供的物質(zhì)保障,也同時(shí)由于西方物質(zhì)文明及藝術(shù)主張、新興城市市民審美時(shí)尚的影響,海派花鳥畫呈現(xiàn)了清新妍麗、雅俗共賞的新風(fēng)貌。
二、畫面地位
此時(shí)案頭內(nèi)容在畫面中的分量和地位越來越重了,從趙之謙、吳昌碩等畫家的作品中就可以看見。繪畫題材豐富了,在畫面中的地位改變了,我們可以看到案頭內(nèi)容不同于唐宋時(shí)期在畫面中的次要地位,此時(shí)已經(jīng)成為一部分畫家繪畫作品中的主體了。
除了極少一部分用來表現(xiàn)文人雅集題材的作品中案頭內(nèi)容還是繼承之前的作用外,我們會欣喜地發(fā)現(xiàn)一部分人物畫對營造畫面空間和氣氛特別的重視,這種現(xiàn)象的出現(xiàn)是人物畫不斷發(fā)展的結(jié)果,也和西洋畫的傳入中國有關(guān)。在這些人物畫中我們可以明顯看見案頭題材開始被越來越多的重視,畫家們也越來越自覺的認(rèn)識到畫面的空間、畫面中人物的氣氛、畫面本身的豐富,越來越多的需要案頭題材的作用。
花鳥畫特別是寫意花鳥畫在明清兩朝有了長足的發(fā)展,出現(xiàn)了徐渭、陳淳、、趙之謙等等一大批影響力很大的畫家。案頭內(nèi)容在花鳥畫中的大量出現(xiàn)主要在清代中葉至民國時(shí)期?；B畫的長足發(fā)展也使以表現(xiàn)案頭內(nèi)容的花鳥畫占據(jù)一定地位。此時(shí)花鳥畫中的案頭內(nèi)容和人物畫中的案頭內(nèi)容有著極大的變化,人物畫中的案頭內(nèi)容無論如何也不過是人物畫中的第二主體,而此時(shí)花鳥畫中的案頭內(nèi)容, 已儼然成為了第一主體。
由此可見,明清到民國時(shí)期海派繪畫案頭題材相較于五代宋元時(shí)期有了極大的變化。無論在表現(xiàn)的技法上,還是在畫面主次關(guān)系上都和唐宋元有著巨大的不同,表現(xiàn)內(nèi)容也更加豐富,表現(xiàn)技法上的不斷創(chuàng)新、畫面中地位的不斷攀升。
三、表現(xiàn)手法
海派花鳥畫中的案頭題材在表現(xiàn)技法上比之前要豐富許多,無論從它隸屬的題材還是它所具體運(yùn)用的技法我們都可以明顯的看到。在題材上,中國畫技法的豐富讓題材的范圍不斷的擴(kuò)大,題材范圍的擴(kuò)大讓更多的案頭題材進(jìn)入畫面有了可能。在具體技法上,案頭題材在工筆、沒骨、寫意上都有很大的發(fā)展,尤其是在寫意花鳥上的成就最大。這主要是受新興城市市民階層審美要求,繪畫題材更接近于人們的現(xiàn)實(shí)生活,傳達(dá)祈祥祝福寓意;構(gòu)圖上,將詩、書、畫、印融入繪畫,布局更加簡化、險(xiǎn)峻,突顯現(xiàn)代構(gòu)圖意識。代表人物趙之謙、蒲華、任伯年、吳昌碩。
四、藝術(shù)價(jià)值
20世紀(jì)繪畫格局的變化與城市的發(fā)展,和市民階層的不斷壯大息息相關(guān)。商業(yè)的繁榮,商人和市民階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力的提高使他們迫切需要改變自己的社會地位,繪畫的商業(yè)色彩因此更加濃烈,表面上看是一些不起眼的小物件進(jìn)入畫面,實(shí)際上在這表象的背后是市民階層的興起,商業(yè)的繁榮,消費(fèi)的擴(kuò)大而導(dǎo)致的藝術(shù)欣賞主體的改變和藝術(shù)審美的豐富,也表現(xiàn)了此時(shí)期百姓世俗生活的活潑。因而,此時(shí)的畫更具世俗化傾向。
最能表現(xiàn)這個(gè)時(shí)期案頭內(nèi)容的特點(diǎn),是案頭內(nèi)容越來越多地在花鳥畫中以主體物的身份出現(xiàn),這個(gè)時(shí)期是案頭內(nèi)容的表現(xiàn)不斷向前發(fā)展的關(guān)鍵階段。此時(shí)表現(xiàn)的案頭內(nèi)容幾乎可以獨(dú)立成科,成為“案頭畫”了。但是這種越來越多的“案頭畫”并非是被畫家自覺的創(chuàng)作出來的,僅僅是作為花鳥畫的一個(gè)表現(xiàn)內(nèi)容發(fā)展到一定階段的自然表現(xiàn),而這種表現(xiàn)的背后是人們的生活和思想,以及欣賞繪畫主體變化所導(dǎo)致的。也就是說案頭內(nèi)容在很多的花鳥畫中被抽離出來作為畫面的主題來表達(dá),但這種抽離并不是畫家自覺的、刻意的。它只是中國畫發(fā)展到一定階段,本身需要開拓題材和形式的需要,故此時(shí)的案頭內(nèi)容依然依附于花鳥畫和人物畫中。
第4篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
國以民為本，民以食為天，糧食作物一直以來是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)中最基本的農(nóng)作物，糧食生產(chǎn)自古以來也是關(guān)乎國計(jì)民生的大事。據(jù)20世紀(jì)70年代編寫的《珠江三角洲農(nóng)業(yè)志》第五冊記載，珠江三角洲糧食作物主要有水稻和旱糧兩類，其中旱作糧又包括麥類、薯類、豆類和粟類四大類作物。[1]珠江三角洲的稻谷栽培有著久遠(yuǎn)的歷史，也是我國稻作起源地之一。栽培作物的起源，是由野生稻的逐漸馴化而來。著名的水稻專家丁穎于1926年在廣州市東郊犀牛尾發(fā)現(xiàn)野生稻，以后陸續(xù)在珠江三角洲的番禺、增產(chǎn)、從化、三水、清遠(yuǎn)及開平等縣都有發(fā)現(xiàn)。[2]野生稻的發(fā)現(xiàn)，也在某種程度上印證了珠江三角洲是我國栽培稻作起源地之一。周晴對明清以來珠江三角洲北部的的低塱區(qū)的深水稻和水生植物進(jìn)行討論，指出16－20世紀(jì)中期珠江三角洲北部的低塱區(qū)分布著面積廣闊的湖沼濕地資源，這里的作物栽培及水生植物群落都具有鮮明的地域特色。[3]珠江三角洲歷來都是以稻谷為主要的糧食作物，直到明中期以后，商品經(jīng)濟(jì)逐步有所發(fā)展，稻谷生產(chǎn)的發(fā)展，逐漸為其他作物代替，稻谷開始出現(xiàn)緊張以至供不應(yīng)求的狀態(tài)。除水稻外，明清時(shí)期珠江三角洲開始普遍種植番薯、玉米和木薯等旱糧作物。實(shí)際上，明清時(shí)期，美洲作物的引進(jìn)改變了糧食作物的種植結(jié)構(gòu)。王雙懷認(rèn)為，明代中后期，華南地區(qū)與海外諸國的聯(lián)系密切，從海外引進(jìn)的糧食作物主要有玉米、番薯和花生。[4]吳建新等討論了明清時(shí)期番薯、玉米、花生、煙草在廣東的引進(jìn)和傳播情況，認(rèn)為明清時(shí)期，中國傳統(tǒng)作物結(jié)構(gòu)及種植制度，由于外來作物的引進(jìn)及其廣泛的傳播，發(fā)生了顯著的變化。[5]對于糧食作物的研究，學(xué)者們大多從糧食生產(chǎn)與貿(mào)易的角度進(jìn)行討論。謝天禎、潘燕萍對宋元明時(shí)期廣東的糧食生產(chǎn)與貿(mào)易狀況進(jìn)行了分析，認(rèn)為宋、元、明三代，廣東曾是我國一大糧食產(chǎn)區(qū)，每年均有大批商品糧運(yùn)往外地，接濟(jì)閩、浙及東南亞地區(qū)，以廣州為中心的珠江三角洲不僅是廣東的主產(chǎn)區(qū)，也是廣東米糧貿(mào)易活躍的區(qū)域之一。[6]吳建新認(rèn)為，明代中葉以后廣東農(nóng)業(yè)商品化過程中，糧食生產(chǎn)并沒有像經(jīng)濟(jì)作物一樣快速增長，相反由于經(jīng)濟(jì)作物種植面積的大量增加，在一定程度上使得糧食作物種植面積相對減少，以至于出現(xiàn)了明中葉以后廣東的長期缺糧問題。[7]乃至到民國時(shí)期，廣東的缺糧問題依然嚴(yán)重。曾偉對民國廣東的糧食狀況進(jìn)行了論述，認(rèn)為民國時(shí)期廣東出于缺糧狀態(tài)，尤其是抗戰(zhàn)時(shí)期廣東的缺糧問題更為嚴(yán)重，各地出現(xiàn)嚴(yán)重的糧荒，釀成了嚴(yán)重的社會問題。[8]對于清代廣東的缺糧問題，陳春聲認(rèn)為，在人口增長所帶來的糧食短缺的壓力下，廣東人選擇了種植更多的高價(jià)值的非糧食作物，使單位面積耕地可以容納更多的勞動力并使其收益可以養(yǎng)活更多的人口，所需糧食則從市場上獲得的方式來解決。
二、關(guān)于經(jīng)濟(jì)作物的研究
經(jīng)濟(jì)作物是明清時(shí)期珠江三角洲種植的重要農(nóng)作物之一。經(jīng)濟(jì)作物的種類包括甘蔗、蒲葵、茶葉、花木、蔬菜和水果等。20世紀(jì)70年代編寫的《珠江三角洲農(nóng)業(yè)志》，其中第四本關(guān)于珠江三角洲蠶桑業(yè)發(fā)展史，第五本關(guān)于珠江三角洲主要作物和畜牧、林木歷史，第六本關(guān)于珠江三角洲果木業(yè)發(fā)展概況和荔枝龍眼、柑桔、香大蕉、菠蘿四大（筆者認(rèn)為是“五大”）水果生產(chǎn)發(fā)展史，這些都涉及到了珠江三角洲經(jīng)濟(jì)作物種植的歷史。[10]明清時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，珠江三角洲的經(jīng)濟(jì)作物種植得到了快速發(fā)展，逐步形成主要經(jīng)濟(jì)作物專業(yè)區(qū)。據(jù)葉顯恩等人的研究，明清時(shí)期在珠江三角洲開始逐漸形成甘蔗、茶葉、蒲葵、蔬菜、花木和水果等專業(yè)種植區(qū)。例如甘蔗的種植，至明末已經(jīng)形成以番禺、東莞和增城為中心的甘蔗產(chǎn)區(qū)。[11]劉正剛等對明清時(shí)期珠江三角洲的果樹栽培進(jìn)行了討論，指出明清時(shí)期珠江三角洲地區(qū)人們對果樹的認(rèn)知、分類更為細(xì)化，通過接枝、駁枝等技術(shù)培育果樹的新品種，在實(shí)踐中注重氣候、土壤、防護(hù)等對果樹栽培的影響，對果品貯藏也進(jìn)行了新的嘗試，進(jìn)一步推動了珠江三角洲地區(qū)的農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)展。[12]陳偉民對宋代嶺南的主要糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行了討論，經(jīng)濟(jì)作物論述主要分副食作物、纖維作物、辛香作物、果樹作物、糖料作物、花卉作物和林木作物七大類分述。[13]王雙懷討論了明代華南的棉花、蠶桑、諸麻、甘蔗、茶葉、芝麻、油菜、油桐、烏桕、荔枝、龍眼、檳榔、杉樹、諸竹、諸菜、香料、染料和藥材等經(jīng)濟(jì)作物的分布及其地域特征，認(rèn)為明代中期以后,商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對經(jīng)濟(jì)作物的生產(chǎn)具有較大刺激作用,而經(jīng)濟(jì)作物的增長反過來又在一定程度上推動了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。[14]司徒尚紀(jì)討論了明代廣東農(nóng)業(yè)和手工業(yè)分布的特點(diǎn)，認(rèn)為明代廣東農(nóng)業(yè)中，經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)是最發(fā)達(dá)的商業(yè)性農(nóng)業(yè)，其中蠶桑、甘蔗、水果、魚苗、蒲葵、種香、花卉、蔬菜等，已形成商品性集中產(chǎn)區(qū)，成為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的珠江三角洲的農(nóng)業(yè)地理特征。[15]唐森、李龍潛分析了明清時(shí)期廣東經(jīng)濟(jì)作物的種植情況，認(rèn)為由于糧食作物品類的單調(diào)，水稻所產(chǎn)又不足供食，廣東經(jīng)濟(jì)作物的種植和發(fā)展，在明以前肯定受到極大的限制。明清時(shí)期廣東經(jīng)濟(jì)作物的種植情況出現(xiàn)了新的趨向，諸如明清廣東經(jīng)濟(jì)作物品類繁多，經(jīng)濟(jì)作物種植面積不斷擴(kuò)大；隨著經(jīng)濟(jì)作物種植的推廣，專業(yè)化的農(nóng)作物區(qū)的出現(xiàn)；明清時(shí)期廣東經(jīng)濟(jì)作物種植的目的，已不單純地為了滿足生產(chǎn)者本身的需求，而是作為商品生產(chǎn)投入流通領(lǐng)域去獲取交換價(jià)值。[16]李華分析了明清時(shí)期廣東農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展，認(rèn)為廣東農(nóng)村種植經(jīng)濟(jì)作物有悠久的歷史，但經(jīng)濟(jì)作物大面積生產(chǎn)，農(nóng)產(chǎn)品的商品化，則是從明朝嘉靖、萬歷年間開始的，到了清中葉，廣東有些府州縣農(nóng)村經(jīng)濟(jì)作物的發(fā)展，農(nóng)產(chǎn)品商品化的程度，已經(jīng)超過了江南五府而躍居第一位。
三、關(guān)于農(nóng)業(yè)商業(yè)化的研究
明清時(shí)期珠江三角洲經(jīng)濟(jì)作物的大量種植和農(nóng)業(yè)的商業(yè)化有著密切關(guān)系，一方面經(jīng)濟(jì)作物的大面積種植，可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)的商品化，另外一方面，農(nóng)業(yè)的商業(yè)化也帶來了經(jīng)濟(jì)作物更大范圍的種植。葉顯恩對珠江三角洲的農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)表了系列論文，討論了農(nóng)業(yè)商業(yè)化的興起、增進(jìn),及其發(fā)展水平、性質(zhì)，認(rèn)為明代晚期，珠江三角洲的各種經(jīng)濟(jì)作物陸續(xù)形成各自的中心產(chǎn)地，商品性農(nóng)業(yè)專業(yè)區(qū)域逐漸出現(xiàn)和擴(kuò)大。[18]在農(nóng)業(yè)商業(yè)化發(fā)展的基礎(chǔ)之上，明中葉以降,珠江三角洲的農(nóng)村墟市所呈現(xiàn)的繁榮景象。[19]蔣祖緣討論了明代廣東農(nóng)業(yè)商品性生產(chǎn)發(fā)展的原因、狀況及其影響，認(rèn)為自明代嘉靖以后，白銀流通更為廣泛，珠江三角洲以經(jīng)濟(jì)作物為主的商品性生產(chǎn)的發(fā)展勢頭越來越大，專業(yè)區(qū)域開始形成。[20]姜守鵬討論了清代前期廣東商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，認(rèn)為廣東商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展主要表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)作物和園藝作物及其加工業(yè)的商品化和迅速發(fā)展。[21]平比較了長江三角洲和珠江三角洲兩地的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，指出明清時(shí)期珠江三角洲與長江三角洲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上都不同程度地突破了單一的自給性糧食生產(chǎn)，形成了以經(jīng)濟(jì)作物為主要內(nèi)容的商品化種植業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)的商品化程度迅速提高。[22]程明討論了清代環(huán)珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，認(rèn)為環(huán)珠江三角洲地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)在明末清初曾遭受重大破壞，自康熙朝起，環(huán)珠江三角洲地區(qū)的商品經(jīng)濟(jì)有了迅速的發(fā)展，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)作物的廣泛種植、商品性園藝作物的大量栽培、手工業(yè)生產(chǎn)部門的專業(yè)化趨勢和墟市的普遍繁榮。[23]劉志偉指出，清代廣東的糧食貿(mào)易，主要是由于珠江三角洲等地農(nóng)村在出口貿(mào)易的刺激下，大量發(fā)展經(jīng)濟(jì)作物，從事日益專業(yè)戶的商品生產(chǎn)，形成了廣闊的糧食需求市場。以國內(nèi)外貿(mào)易為基本內(nèi)容的商品流通形成的市場刺激，是清代廣東商品生產(chǎn)發(fā)展的直接動因。[24]
第5篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
概述中國古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解中國古代商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。
【三維目標(biāo)】
一知識與目標(biāo)
掌握中國商業(yè)發(fā)展的基本線索和歷代商業(yè)的基本特點(diǎn)
了解城市發(fā)展的歷史和不同類型城市的產(chǎn)生
掌握中國傳統(tǒng)重農(nóng)抑商思想的產(chǎn)生、歷代重農(nóng)抑商政策對商業(yè)和中國社會發(fā)展的影響
二過程與方法
結(jié)合歷史資料探究古代商業(yè)發(fā)展的基本歷程
觀察比較唐、宋京城的布局，探究古代商業(yè)活動區(qū)域的變化
探究重農(nóng)抑商政策的社會根源和發(fā)展過程，分析明清重農(nóng)抑商的危害
三情感態(tài)度與價(jià)值觀
認(rèn)識商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果
認(rèn)識社會環(huán)境與城市功能的關(guān)系以及商業(yè)繁榮與城市的聯(lián)系
認(rèn)識重農(nóng)抑商政策，不僅抑制商業(yè)發(fā)展，對農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展亦是不利的
【重點(diǎn)難點(diǎn)】
重點(diǎn)：中國古代商業(yè)產(chǎn)生發(fā)展繁榮的表現(xiàn)，重農(nóng)抑商政策
難點(diǎn)：對“工商食官”制度，重農(nóng)抑商政策的評價(jià)。
【教學(xué)方法】
談話法教學(xué)，問題式教學(xué)，設(shè)置歷史情景教學(xué)。
【學(xué)習(xí)方法】
自主學(xué)習(xí)，閱讀教材，歸納特點(diǎn)，發(fā)現(xiàn)問題，探究解決問題的方法。
一新課導(dǎo)入（5分鐘）
點(diǎn)擊（幻燈片1）通過圖片感受當(dāng)今社會商業(yè)、城市的興盛繁華，過渡到課文引言所設(shè)的關(guān)于中國古代商業(yè)、市鎮(zhèn)的發(fā)展歷程和商業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)的問題，明確該課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
師商業(yè)是是社會生產(chǎn)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)又能反過來促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展。當(dāng)今的社會商品基本上是無時(shí)不在、無處不在，商業(yè)與我們的生活息息相關(guān)，構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)特別重要的一個(gè)組成部分。那么，商業(yè)是什么時(shí)候產(chǎn)生的呢？與商業(yè)活動密切聯(lián)系的城市發(fā)展呈現(xiàn)出怎樣的特點(diǎn)？在歷史發(fā)展的不同階段，統(tǒng)治階級對商業(yè)活動的態(tài)度有什么不同？這些都是本課內(nèi)容所要解決的問題。
二講授新課
【知識梳理】
一、商業(yè)的發(fā)展
(一) 產(chǎn)生原因:原始社會末期，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)和社會分工的發(fā)展
（二）發(fā)展概況
1．商代：產(chǎn)生了專門的職業(yè)商人和最早的紙幣
2．西周：實(shí)行“工商食官”政策
3．春秋戰(zhàn)國：私商逐漸取代官商成為商人的主體
4. 隋唐：出現(xiàn)長安、洛陽等打都市。陸上、海上絲綢之路
5.宋代：出現(xiàn)世界上最早的紙幣，集鎮(zhèn)、夜市興盛
6．元代：紙幣廣泛流通，古代商業(yè)步入一個(gè)新的高峰期
7． 明代：出現(xiàn)許多新的特點(diǎn)
①商業(yè)市鎮(zhèn)興起
②貨幣經(jīng)濟(jì)占據(jù)主要地位
③農(nóng)產(chǎn)品大量進(jìn)入市場
④經(jīng)濟(jì)作物普遍種植成為商品化的組成部分
⑤廣泛使用貴金屬貨幣白銀
⑥區(qū)域性的商人群體實(shí)力雄厚
⑦資本主義萌芽產(chǎn)生
問題探究一：原始社會末期商業(yè)產(chǎn)生的根本原因是什么？
第6篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
一、歸納概括，尋明清時(shí)期中西方歷史階段特征
歷史階段特征的歸納概括，就是通過對此階段相關(guān)內(nèi)容的重新整合和抽象，以形成質(zhì)量更高、結(jié)構(gòu)更強(qiáng)的知識系統(tǒng)，以培養(yǎng)學(xué)生的歷史整體思維和宏觀把握能力。歸納概括的步驟是先列出此階段的重大事件，然后對此階段的重大事件進(jìn)行分類整合，抽象出政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面的領(lǐng)域特征與總體特征。
1.明清時(shí)期中國：從總體上看，明清時(shí)期處于由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前夜，統(tǒng)一多民族國家進(jìn)一步發(fā)展。具體來說：（1）政治上：君主專制制度空前加強(qiáng)并發(fā)展到頂峰；市民工商業(yè)者力量日益壯大，但未形成新的階級力量。（2）經(jīng)濟(jì)上：農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)高度繁榮，統(tǒng)治者重農(nóng)抑商，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位；明朝中后期資本主義萌芽產(chǎn)生并緩慢發(fā)展，帶有向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的趨勢。（3）思想文化上：統(tǒng)治者實(shí)行文化專制，理學(xué)走向極端，束縛人們思想發(fā)展；帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產(chǎn)生；小說成為文學(xué)主流，京劇產(chǎn)生發(fā)展，文人畫成為繪畫主流。（4）對外關(guān)系上：由開放逐漸走向閉關(guān)自守，逐漸脫離世界；西方殖民勢力東來，中國人民開始反侵略斗爭。（5）民族關(guān)系：堅(jiān)決同分裂勢力斗爭和反對外來侵略，統(tǒng)一多民族國家得到鞏固發(fā)展。
2.明清時(shí)期西方：從總體上看西方主要國家由農(nóng)耕文明逐步向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。具體來說：（1）政治上：西方主要國家封建專制統(tǒng)治日益腐朽；資產(chǎn)階級力量日益壯大，資產(chǎn)階級統(tǒng)治與代議制逐漸確立。（2）經(jīng)濟(jì)上：資本主義工商業(yè)產(chǎn)生、迅速發(fā)展并進(jìn)行工業(yè)革命，工廠逐漸取代手工工場。（3）思想文化上：文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動推動人們思想不斷解放，天主教神學(xué)思想的統(tǒng)治地位日益削弱；近代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展。（4）對外關(guān)系上：進(jìn)行新航路開辟和早期殖民擴(kuò)張，積極發(fā)展對外貿(mào)易，拓展國際市場。
總之，通過對明清時(shí)期中西方基本史實(shí)的歸納概括，明清時(shí)期中國與西方歷史階段特征以及政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的具體體現(xiàn)清晰可見，初步將紛繁復(fù)雜的歷史知識系統(tǒng)化、網(wǎng)絡(luò)化。
二、入乎其內(nèi)探究明清時(shí)期中西方歷史階段特征之內(nèi)在聯(lián)系及中西方之異同
歸納概括，形成的歷史階段特征，學(xué)生獲得的歷史知識只能是膚淺的、機(jī)械的，并不能靈活應(yīng)用，內(nèi)化成自己的答題能力。因此，必須加大思維力度，入乎其內(nèi)，多角度、多層次地對歷史階段特征進(jìn)行動態(tài)的分析，找出其中的因果聯(lián)系，加深學(xué)生對歷史知識的理解。以下舉例說明：
1.歷史階段特征之內(nèi)
首先以明清中國為例，一定社會的思想是一定社會政治經(jīng)濟(jì)的反映，明清時(shí)期反封建的早期民主啟蒙思想的產(chǎn)生，實(shí)質(zhì)上是政治上封建專制統(tǒng)治日益腐朽，經(jīng)濟(jì)上資本主義萌芽產(chǎn)生在思想領(lǐng)域的反映。再以明清時(shí)期西方為例，資產(chǎn)階級代議制的確立實(shí)質(zhì)上是政治上資產(chǎn)階級統(tǒng)治確立、經(jīng)濟(jì)上資本主義經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，思想上啟蒙思想廣泛傳播的必然結(jié)果。當(dāng)然，像這樣的內(nèi)在聯(lián)系舉不勝舉，只要我們能依據(jù)歷史唯物主義和辯證法的基本觀點(diǎn)，舉一反三，必將加深學(xué)生對歷史知識內(nèi)在聯(lián)系的把握，提高學(xué)生的歷史思維能力與解決問題能力。
2.歷史階段特征之間
明清時(shí)期中西方歷史階段特征及具體表現(xiàn)的異同
通過上述表格，我們可以清晰看出明清時(shí)期中西方在政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、外交方面的異同，也輕易的讓學(xué)生在歷史學(xué)習(xí)中超越國界，將中國歷史置于世界大背景下進(jìn)行考察，同時(shí)也使明清時(shí)期中國與西方不同發(fā)展態(tài)勢以及其他一些相關(guān)現(xiàn)象的內(nèi)在原因不言自明，使學(xué)生的知識體系更加系統(tǒng)完善，知識應(yīng)用能力與思維能力進(jìn)一步增強(qiáng)。
三、學(xué)以致用，強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用明清時(shí)期中西方歷史階段特征解題之力
研讀教材，掌握基礎(chǔ)知識，是為了解答具體的歷史試題。近幾年高考新材料、新角度的試題不斷出現(xiàn)，但不管材料、角度如何新穎，許多試題在教材中都能直接找到原型，切記“背景或者題干在書外，答案或者答案的原理在書內(nèi)”，平時(shí)教學(xué)中教師應(yīng)選擇典型例題，多角度進(jìn)行訓(xùn)練，以達(dá)到學(xué)以致用，提高學(xué)生運(yùn)用歷史階段特征解題的能力。
第7篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：西湖竹枝詞；杭城文化；城市化
中圖分類號：I222 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）11-0016-01
“竹枝”原是古代流傳于巴渝地區(qū)的一種與音樂、舞蹈結(jié)合在一起的民歌。興起于盛唐開元以前，元代突破了以三峽為主的傳播地域限制，南下到江浙地區(qū)。元末楊維楨首創(chuàng)西湖竹枝詞，以西湖作為歌詠的對象。明、清兩代，隨余杭地區(qū)的逐漸城市化，文人對竹枝詞的創(chuàng)作熱情被激發(fā)，以西湖為主題的作品數(shù)量可觀，從而奠定它在西湖文學(xué)中的重要地位。
一、平民畫圖：民歌形式下的世俗百態(tài)
（一）休閑文化
西湖自古就是杭州人休閑娛樂的絕佳之地。元代楊維楨首創(chuàng)的西湖竹枝詞大多是以西湖及周邊景色為背景寫作的。發(fā)展到明清時(shí)期的西湖竹枝詞已從對山水名勝的即興歌詠發(fā)展成了對游覽者與景色的同步展現(xiàn)，且將重點(diǎn)放在了游者行為和心理的突顯上。
明清時(shí)期游湖之風(fēng)盛行，并且是杭人特有的風(fēng)俗習(xí)慣和休閑方式。記錄晚清杭州城民俗生活的《杭俗遺風(fēng)》中有云：“春正二月，梅花大放，城中士女，坐船游賞。”張其昀《西湖風(fēng)景史》中亦有言：“蘇白二堤，夾道種植桃柳，二三月間，柳葉桃花，游人闐塞?！笨梢姶喝沼魏ⅰ?/p>
（二）農(nóng)商文化
杭城自古是魚米之鄉(xiāng)，農(nóng)業(yè)文明起源早且發(fā)展穩(wěn)定。而重農(nóng)的同時(shí)亦有“越之俗好賈”的說法。周密《武林舊事》載：其時(shí)杭州商業(yè)約有400余行，城內(nèi)店鋪林立，各類叫賣聲不絕于耳，酒肆茶樓、教坊藝場、驛站旅舍，舉目皆是?？梢娝文┰鯐r(shí)杭城的商業(yè)已經(jīng)十分發(fā)達(dá)。竹枝詞中較為集中的展現(xiàn)了杭城桑蠶、采蓮等江南特有的生產(chǎn)民俗。
可見，得天獨(dú)厚的自然地理?xiàng)l件和穩(wěn)定的城市化及商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是杭城充滿活力的重要因素，竹枝詞充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。
（三）宗教文化
江浙自古便是篤信鬼神之地，的情況本就極為普遍。而城市化的發(fā)展使民眾的現(xiàn)世煩惱越來越多，宗教因此成為了各階層的精神寄托和解脫之道。杭城中不僅出現(xiàn)了很多宗教場所，杭城百姓的日常習(xí)俗亦受到了宗教的滲透和影響。
從竹枝詞中可以看出，明清時(shí)期杭城佛事最為盛行，香客眾多，有“今年喜煞三天竺，個(gè)個(gè)僧房釀酒增”、“梵宇莊嚴(yán)占翠微，千家粒食養(yǎng)緇衣”的現(xiàn)象。而頻頻出現(xiàn)的天竺、靈隱、慈恩等無疑是其中香火最為旺盛的宗教場所。竹枝詞中描寫的香客多為女性形象，所求之事大抵為求子、姻緣。
佛教的傳播使得杭人從現(xiàn)世中獲得了巨大的精神力量和安慰，這種力量也指引著他們形成了知足長樂、安然自若的地域性格。
二、文人執(zhí)筆：融雅于俗的城市書寫
（一）江南詩性的傳承
江南人對詩性境界的追求，大抵可分為三類：“杭州士人的西湖游賞有三種詩性的境界，即詩酒美人的詩性審美境界、感時(shí)傷往的詩性政治境界和高朗靜深的詩性空明境界，而這也正代表了江南生活的三種詩性境界，也可以說是江南空間的三種詩性境界?！蔽骱裰υ~中對這三種境界均有所體現(xiàn)。
詩酒美人的詩性審美境界在愛情主題中得到彰顯。西湖竹枝詞中通過與西湖有關(guān)的意象，以女性的口吻來表達(dá)對愛情的忠貞及對男子搖擺不定的批判。
（二）對“欲望”都市的融入
就目前學(xué)者對西湖竹枝詞風(fēng)格流變的研究來看，明代時(shí)竹枝詞中寫景、懷古的題材增多，代替了元代單純表達(dá)男女情感的情詩，作品的地域性特色逐漸增強(qiáng)。到了清代，竹枝詞的取材范圍更加廣闊，寫景、懷古、歌詠風(fēng)土等均成為清代竹枝詞風(fēng)格的一大特色。這種流變不僅與杭州城市化進(jìn)程相照應(yīng)，也與文人的創(chuàng)作態(tài)度有關(guān)。
在吟詠美景的同時(shí)，文人亦融入了尋常人家、市民百姓階層的日常生活之中，對城市生活的認(rèn)同感也逐步趨同。由此出現(xiàn)了大量表現(xiàn)日常生活細(xì)節(jié)的作品，如范祖述的“孩兒押歲討銅錢，快樂真如天上仙。
明清城市化進(jìn)程中的西湖竹枝詞承載著巨大的文化價(jià)值，它不僅體現(xiàn)了杭州城市文學(xué)的通俗化與文人性的統(tǒng)一，也體現(xiàn)了杭州城市文化雅俗交融的品性。作為杭州城市文化和城市文學(xué)的重要組成部分，明清西湖竹枝詞在展示當(dāng)時(shí)杭城文化的同時(shí)也豐富了杭城文化的歷史積淀。
參考文獻(xiàn)：
第8篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
關(guān)鍵詞：道教 苗族 祭祀圈 重構(gòu)
基金項(xiàng)目：湖南省民族學(xué)優(yōu)勢特色重點(diǎn)學(xué)科基地項(xiàng)目（項(xiàng)目編號：11JDZB013）階段性研究成果
一、湘西苗族二元祭祀圈的文化樣貌
湘西苗族的宗教祭祀中表現(xiàn)出來的苗族原生宗教文化與道教文化并存的特點(diǎn)在我國苗族居住區(qū)當(dāng)中具有典型性。相比之下，湘西州地區(qū)之外一些地區(qū)的苗族已經(jīng)視道教文化成為本民族的主體信仰，而一些與外界接觸較少的山區(qū)苗族則更多地保有本民族原生文化的特點(diǎn)。道教是中原華夏文明的伴生性宗教。中原華夏文明在其發(fā)生、發(fā)展、繁榮和定型的過程中一直存在著與四周各少數(shù)族的文化交流，并在交流過程中施加著對他族文化變遷進(jìn)程的影響。對于中國西南苗族來說，接受漢文化的影響并由此加速自身大規(guī)模文化變遷的歷史過程，并不發(fā)生在中國封建社會繁榮的唐宋時(shí)期，而是一個(gè)屬于中國封建文化定型時(shí)期社會內(nèi)容。代表著已經(jīng)高度成熟的中國封建文化、構(gòu)成穩(wěn)定社會秩序思想支柱的儒釋道三家之一的中國道教，和其它兩家相比，更加強(qiáng)有力地影響著湘西苗族特別是底層群眾的心靈世界。
在近世定型的湘西苗族人民的宗教意識、宗教生活、歲時(shí)節(jié)慶的表現(xiàn)形態(tài)就是苗族原生和漢族最具代表性的原生宗教――道教的結(jié)合。在明清兩代長達(dá)五個(gè)半世紀(jì)的時(shí)間跨度里，在漢苗兩民族直接交流或者以湘西土家族的前身“土民”作為中介進(jìn)行交流的過程中，漢苗兩個(gè)民族、及其對應(yīng)的兩種社會結(jié)構(gòu)以及產(chǎn)生于其上的作為上層建筑的兩大宗教的碰撞融合，在安定和動蕩交織的的歷史環(huán)境中曲折進(jìn)行。作為建立在歷時(shí)形成的，與特定生產(chǎn)力相結(jié)合的民族性的血緣和地緣組織之上的，同時(shí)又是超越了這一社會結(jié)構(gòu)的宗教意識形態(tài)的載體的苗族“祭祀圈”結(jié)構(gòu)的變化，是湘西苗族經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑宏觀的矛盾運(yùn)動的“微觀顯示”。
二、湘西苗族地區(qū)的官方道教對本地祭祀圈的影響大小評估
在唐宋的史籍中“蠻”和”瑤”之類的少數(shù)民族族稱大量出現(xiàn)，而在其時(shí)將“苗”作為某一具體的民族的族稱則至為少見，這反映出南方各民族的民族構(gòu)建過程仍在進(jìn)行之中，，苗民族共同體尚未從南方的少數(shù)民族共同體中分化出來。明清湘西苗族被統(tǒng)治階級稱為”紅苗”，其勢力“較諸苗為最盛”，是由上古苗瑤集團(tuán)遷徙到此地的一支和當(dāng)?shù)赝林褡彘L期結(jié)合演變而成的。其區(qū)域“經(jīng)三百里，緯百二十里，周千二百里，隔越漢境，不得與靖州相接壤?！卑凑帐芊饨ㄕ谓y(tǒng)治力量影響程度劃分明清早期湘西苗族，湘西苗族居民被劃分為三個(gè)部分：東南部被辰州府瀘溪縣管轄的苗民、北部（酉水以北）彭氏和田氏土司控制下的“北江散居苗”，以及西南部（酉水以南）的“南江聚居苗”（“上六里”紅苗）。在明清很長的時(shí)間里，無論是土司政權(quán)，還是周圍的漢地州縣對苗疆地區(qū)的影響都是有限的。在當(dāng)時(shí)的湘西苗疆，土司官衙、軍事衛(wèi)所和用于隔絕“生苗”與外界交流之用的“邊墻”長期存在，與此同時(shí)的道教遺跡極少。雖然老司城中彭氏家族的家廟“祖師殿”離苗區(qū)不遠(yuǎn)，但是在等級森嚴(yán)的土司制時(shí)代，這座代代享受著土司的私家香火的廟宇并不對周邊苗族人民開放。
這些長期處于國家戶籍體系之外的苗族居民繁衍生息、不斷發(fā)展壯大，并在不斷擴(kuò)大的地緣血緣組織（“鼓社”、“議榔”乃至村寨）基礎(chǔ)之上不斷完善具體而微的民間制度。上古苗族遷徙之后所處的自然環(huán)境極其惡劣，嚴(yán)酷的大自然全面壓制著苗族微弱的生產(chǎn)力。而生產(chǎn)力水平的不發(fā)達(dá)，導(dǎo)致了苗族社會成員極度依賴狹小的農(nóng)村公社群體，于是作用于苗族人民的大自然的力量和社會的力量在人間幻化成為了超人間的宗教形式。這種形式內(nèi)在于苗族人民心靈即表現(xiàn)為苗族，外在于苗族社會之中則展開為苗族社會的宗教“祭祀圈”。
湘西苗族原生形態(tài)的“祭祀圈”表現(xiàn)為以下的內(nèi)容：1、苗族居民崇巫信鬼，祖先神靈崇拜和自然神崇拜占據(jù)了重要的位置，而且其中夾雜著大量的原始的泛靈信仰和泛生信仰。2、散布在湘西武陵山脈中山、低山丘陵以及山間盆地地貌區(qū)的湘西苗族村落聚居點(diǎn)是苗族人民從事生產(chǎn)生活、舉行宗教祭祀和舉辦大型民俗活動的基本單位，是實(shí)行宗教祭祀活動的主體，遇有大型的祭祀活動如“椎?！?、“接龍”等，合寨出動。3、地區(qū)性的大型祭祀活動通過村寨之間血緣關(guān)系進(jìn)行整合，通婚圈和親屬制度規(guī)定著是苗族宗教民俗活動的邊界。然而，湘西并不是能永遠(yuǎn)隔絕于外界的存在，在明清國家大一統(tǒng)國家形態(tài)長期存在、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)在封建生產(chǎn)關(guān)系所能容納的范圍內(nèi)仍有一定提高和全國人口穩(wěn)定快速增長的大背景之下，湘西地區(qū)也即將傳入新的生產(chǎn)力要素和接納國家管理機(jī)構(gòu)。苗族社會成員積極吸收新的宗教意識形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上重構(gòu)作為苗族社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑交匯點(diǎn)的苗族宗教祭祀圈。
明清兩代王朝無論是出于對儒家學(xué)說和觀念的信奉，還是著眼于封建王朝的現(xiàn)實(shí)需要，都孜孜不倦地推動著國家行政的一體化。這種行政一體化過程表現(xiàn)為通過“改土歸流”在“新辟地”設(shè)置新的府州廳縣，同時(shí)推行國家的教化。道教則官方可以掌握的三種主要的體系化的教化工具之一，盡管明清統(tǒng)治階級對道教的有一個(gè)重視到輕視的態(tài)度轉(zhuǎn)變，但是推行正統(tǒng)的道教諸神崇拜始終是在官方“神道設(shè)教”思想指導(dǎo)下的一項(xiàng)基本政策。這一政策表現(xiàn)為：被明清官方認(rèn)可為合法的道教廟宇存在于大一統(tǒng)帝國的各級政府所駐的中心城市，各府縣官員定期祭祀列入國家祀典的道教神靈。臨近湘西苗疆地區(qū)的辰州府的府治就有著一整套道教廟宇系統(tǒng)。辰州府下轄的瀘溪縣，和在康雍時(shí)期后期設(shè)立的乾州、鳳凰廳和永綏廳（三廳曾歸辰州府管轄，后升為直隸廳）以及雍正時(shí)期廢除土司后設(shè)置的永順府，以及其下轄的除桑植縣外的各廳縣（永順、龍山、保靖、古丈坪廳）的治所都是直接分布在湘西苗疆地區(qū)的各級區(qū)域政治中心，同時(shí)又是一個(gè)個(gè)官方道教祠廟的駐節(jié)點(diǎn)。
雖然由于本身宗教哲學(xué)形態(tài)的嚴(yán)重缺失和唐宋時(shí)修煉成仙的實(shí)踐活動屢遭失敗，到了明清時(shí)代，道教從理論到實(shí)踐都對封建士大夫失去了特別的吸引力，可是由于出于現(xiàn)實(shí)需要，封建官吏們卻自覺地抬出道教來加強(qiáng)對社會的控制。然而在改土歸流后很長一段時(shí)間的湘西地區(qū)，對于苗族居民來說，官方的道教諸神和他們所庇佑的官吏們都是陌生的存在，而地方神“白帝天王”才是他們熟悉、畏懼的最高存在。因此，湘西的國家政權(quán)并未強(qiáng)制性地推行正統(tǒng)道教信仰，而是借助“白帝天王“這一本來就具有道教玉帝封神印記的信仰崇拜，利用苗人”“畏鬼甚于畏法”的心理，力圖實(shí)現(xiàn)苗族社會的“宗教過渡”。例如：在湘西任職期間曾大力重修、廣建天王廟的官員傅鼐就是這樣的一個(gè)政策執(zhí)行者?？墒牵醒胪醭谙嫖鞯恼瘟α恳M(jìn)了道教的神靈，將他們安放在城墻內(nèi)的神祠里，卻決不會把他們親自送到苗族人家的供桌上。這一政策將會導(dǎo)致湘西地區(qū)成為二元社會，其中體現(xiàn)的是本土與外來、農(nóng)村與城市的差異，其根源是官與民之間的對立，本質(zhì)上是一種深刻的階層對立。如果道教只是借助國家政權(quán)的力量，而不是通過群眾傳播進(jìn)入湘西地區(qū)，那么它將只能夠在數(shù)個(gè)孤零零的城邑中生存，同時(shí)面對著周圍苗族原生宗教的包圍。
三、混同漢苗的道教文化精神
歷史的進(jìn)程表明，真正對苗族祭祀圈的重構(gòu)起主導(dǎo)作用的是漢苗勞動人民之間長期的文化涵化。隨著明清湘西農(nóng)業(yè)開發(fā)的深入，湘西地區(qū)開始出現(xiàn)了大量的“民村”和“漢土民村”。在農(nóng)業(yè)進(jìn)步的基礎(chǔ)上，商業(yè)繁榮起來，漢族、土家族的商人和手工業(yè)者在湘西交通貿(mào)易節(jié)點(diǎn)處修造的聚集地逐漸發(fā)展成湘西的市鎮(zhèn)（如浦市、所里等），這些城鎮(zhèn)和村莊是道教民俗活動的天然舞臺。漢族人民帶來了豐富多彩的民俗活動，例如，與湘西“苗疆三廳”關(guān)系密切的原辰州府地區(qū)就給湘西地區(qū)帶來了辰州符、辰州儺、有濃厚道教色彩的辰河高腔等地方文化精華。這些民俗活動之所以帶上了濃厚的道教色彩是因?yàn)槊髑宓澜痰氖浪谆?。明清時(shí)期的道教世俗化把道士變成俗人，又把俗
人變成像模像樣的巫師。道教的貴族氣息減弱了，它的在俗世中的可應(yīng)用性卻增強(qiáng)了，而它曾經(jīng)發(fā)展出來的一整套宇宙觀和倫理觀仍然使它不同于一般的巫術(shù)。這種矛盾的存在是它同時(shí)具有豐富性和局限性的原因。它的豐富性表現(xiàn)在一個(gè)社會成員的從生到死的所有人生儀式都可以被道教所容納；它的局限性則表現(xiàn)在其缺乏有力改變一個(gè)人的人生觀世界觀的力量。道教在湘西乃至整個(gè)西南地區(qū)的傳播中清楚地表現(xiàn)出來了這些特點(diǎn)。
明清道教吸引明清湘西苗族的首先是與自身文化特征、民族的深層的心理相契合的東西，而不是國家政權(quán)樹立起的道教偶像。清朝改土歸流后，湘西苗族接觸到了更多的外來異質(zhì)文化。道教富麗堂皇的神仙世界、完整的儀軌體系和豐富多彩的藝術(shù)表達(dá)方式使苗族人民看到了一個(gè)全新的宗教世界。這個(gè)宗教世界的“神”與他們固有的“鬼”有很多相同之處。道教的神和苗族固有宗教的鬼一樣可以通過巫術(shù)被召喚而來干預(yù)現(xiàn)世生活。既然同樣是能護(hù)佑我的鬼神，就不必管它是操苗語還是漢語，都可為我所用。由于道教更適合于“改土歸流”后的近世日常生活社會，故道教在湘西苗族社會中發(fā)揮了越來越大的作用，迫使苗族宗教師（巴岱）分裂出道教色彩濃厚的巴岱扎一支，主動適應(yīng)苗族人民內(nèi)心世界需求的變化。
四、重構(gòu)的歷史意義
湘西苗族祭祀圈最顯著的變化就是苗族宗教內(nèi)部的巴岱扎（客教）與巴岱雄（苗教）的分流。從空間角度看，巴岱扎將苗族的空間置于廣闊的道教宇宙時(shí)空中，激發(fā)苗族人民更多地接受“天下一家”的國家觀念。而巴岱雄則是更多的是強(qiáng)調(diào)本村本寨的小群體血脈聯(lián)系，從而使苗族永遠(yuǎn)依戀養(yǎng)育自己的土地。
在長期的文化交流過程中，漢族道教文化影響苗族宗教文化，促使其祭祀圈發(fā)生重構(gòu)是事物的主要方面，但亦不可忽視苗族文化對湘西漢族的一些積極影響。苗族宗教中天真質(zhì)樸的的特點(diǎn)亦潛移默化地改造著湘西土家族和漢族的民族性格。苗族的祭祀圈的若干要素參與到了近代湘西地方文化精神的塑造之中去。這是苗族祭祀圈重構(gòu)最積極的歷史意義。
參考文獻(xiàn)
[1]湖南少數(shù)民族古籍辦公室 《湖南地方志？少數(shù)民族史料》[M] ，岳麓書社，1991年版
第9篇：明清商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)范文
龍游出世
龍游商幫的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長的過程。它產(chǎn)生于南宋時(shí)期，活躍在明朝中葉，到清乾隆年間發(fā)展到鼎盛時(shí)期。
宋室南遷后，在杭州建都，為了方便同長江沿岸抗金前線的聯(lián)系，官府修建了東起京城杭州，西接湘贛的官道。這條官道在龍游和壽昌交界的梅嶺關(guān)入龍游境，龍游商見此大好商機(jī)，就把木材運(yùn)到杭州銷售。也有大商人到浙江外地經(jīng)商致富，如龍游韋塘人朱世榮，“流寓常州致巨富，置產(chǎn)亙常州三縣之半，后歸衢江古碼里，復(fù)大置產(chǎn)，當(dāng)時(shí)以為財(cái)雄衢常二府?！钡搅嗣鞒?，一個(gè)以龍游商人為中心，帶動整個(gè)衢州地區(qū)商人們的流域性商業(yè)團(tuán)體閃亮登場，他們在金衢盆地崛起，逐鹿中原，遠(yuǎn)征邊關(guān)，漂洋出海，以“遍地龍游”的氣勢被人們稱為“龍游幫”。據(jù)史料記載：明萬歷年間，“龍丘之民，往往糊口于四方，誦讀之外，農(nóng)賈相半”。明天啟年間，“龍游之民，多向天涯海角，遠(yuǎn)行商賈，幾空縣之半?！比缟倘送薮ㄔ诩尉改觊g至宣府大同做邊貿(mào)生意，“一往返旬月，獲利必倍，歲得數(shù)萬金，自是兄弟更相往來，垂20余年，遂成大賈?！敝燎迩∧觊g童氏家族“多行賈四方，其居家土著者，不過十之三四耳。”當(dāng)時(shí)的龍游商幫，以龍游商人為主體，涵蓋了周圍衢州諸縣的商家。
儒商之道
龍游商幫，實(shí)際上是衢州府(包括江山、常山、開化縣)的商人集團(tuán)，其中因?yàn)辇堄慰h的商人人數(shù)最多，經(jīng)商手段也最為高明，所以人們將他們命名為“龍游商幫”。
徽商經(jīng)營文房四寶(歙硯、徽墨、宣紙、湖筆)，大致可以推斷出很多讀書人由自用開始經(jīng)商，很自然地完成了商人與讀書人之間的角色轉(zhuǎn)化，而成為人們通常所說的儒商。龍游商幫大多經(jīng)營珠寶業(yè)、墾拓業(yè)、造紙業(yè)和印書業(yè)。因?yàn)榻?jīng)營造紙業(yè)和印書業(yè)的緣故，使他們與讀書人有廣泛的接觸。當(dāng)時(shí)全省有11家著名的刻書坊，而衢州就有7家，加上龍游一家，居然占全省除杭州之外的80％。加之歷史上的南孔文化的影響，讓龍游商幫有了近水樓臺先得月之機(jī)緣，龍游就成為最早從南孔文化傳播中獲益的地方。讀書人開始經(jīng)商，使原先的商人素質(zhì)有了很大提高，商人形象也由此改變。他們亦賈亦儒，注重誠信，信泰的商業(yè)原則是“義中取利”，而這正是南孔思想中的精髓。
龍游商幫中最具代表性的儒商應(yīng)該是童佩。童佩(1524～1578)字子鳴，以字行是完全儒化的書商，或者可說是典型的賈儒相兼的儒商。祖父童永良“貿(mào)易閩廣，遂成富有?！逼涓?、叔亦“往來閩粵吳中，多財(cái)善賈?！备竿瘡┣迨且晃弧叭逖拧睍獭Ｍ鍙男〖措S父販書船往來于吳中，《江浙藏書家史略》將童佩列為藏書家，“獨(dú)以詩文游公卿間”，家藏書達(dá)25000卷。童佩完全靠勤奮自學(xué)成才，詩詞“清韻”，作文“亦工亦善”，深得大學(xué)問家歸有光的器重，曰：“子鳴于書蓋歷能誦之。”經(jīng)他手之書凡屬珍善本者，則不惜代價(jià)即收藏之。因藏書多，成為集收藏、鑒賞、考證、校讎印刻、賑銷于一身的明代儒商。
儒學(xué)氛圍中崛起的龍游商幫，有著較高的文化水準(zhǔn)，這是與當(dāng)時(shí)眾多商幫的最大區(qū)別。明代與唐寅(伯虎)、文征明齊名的一代名士李維楨，即專為龍游商人李汝衡立傳，題為《贈李汝衡序》；龍游商人童佩、胡貿(mào)也與一代名士王世貞、歸有光等成莫逆之交。龍游商人能與這些清高自許的名士結(jié)交，若非氣質(zhì)相近是很難解釋的。龍游商人“賈而好儒”之風(fēng)可見一斑。
敢為人先
在明中葉嘉靖、萬歷年間(1522～1620)，十大商幫中最活躍的是洞庭商、徽商和龍游商，當(dāng)時(shí)社會上流傳著“遍地龍游商”這樣一句諺語。龍游歷史上為姑篾文化發(fā)祥地，更是“入闌要道”、“金衢處徽之沖”，為古代重要鹽道餉道，“通浙孔道，饋餉之所必系”之地，又是浙、皖、閩、贛4省的交通樞紐。龍游人在農(nóng)耕之外，借交通之便利，又把經(jīng)商當(dāng)作一種謀生的重要手段，加之龍游社會上素有不賤商的理念，使得頭腦活絡(luò)的人多選擇了經(jīng)商之路。龍游有豐富的資源，這也為他們經(jīng)商提供了物質(zhì)條件。龍游多以山林、竹木和茶、漆、糧油為主，這些土特產(chǎn)品就成為龍游商當(dāng)時(shí)最重要的外貿(mào)商品。龍游商幫雖地處偏僻，卻有著開放的心態(tài)，在觀念上也比較新潮。在投資上，龍游商幫表現(xiàn)得最為突出的，就是敢為人先驅(qū)的精神。龍游商幫不像晉商手握巨資、經(jīng)營票號，在金融市場上顯山露水；也不像徽商壟斷鹽鹺、聲名顯赫。龍游商幫的顯著特點(diǎn)是：埋頭苦干、不露聲色，卻在珠寶、古董業(yè)中獨(dú)占鰲頭；又在印書、刻書、販書業(yè)中從事于文化傳播。不僅如此，他們還在海外貿(mào)易中插了一手，成為頗具實(shí)力的一大商幫。
明清時(shí)期，許多商人將經(jīng)營商業(yè)所賺得的資金用來購買土地或者經(jīng)營典當(dāng)、借貸業(yè)，以求有穩(wěn)定的收入。而龍游商敏銳地意識到，要獲得更多的利潤，必須轉(zhuǎn)向手工業(yè)生產(chǎn)和工礦產(chǎn)業(yè)。他們果斷地投入于紙業(yè)、礦業(yè)的商品生產(chǎn)，或者直接參與商品生產(chǎn)，使商業(yè)資本轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)資本，給當(dāng)時(shí)封建社會注入了帶有雇傭關(guān)系的新生產(chǎn)關(guān)系。
海納百川
龍游商人從不排斥外地商幫對本鄉(xiāng)的滲透，并且和他們友善相處，吸收外地商人于己幫，有利地推進(jìn)了龍游商幫的發(fā)展。
明清時(shí)期，有許多外籍商人紛紛奔赴龍游經(jīng)商，有的還寓居于龍游，加入龍游商幫的行列，并把各自的經(jīng)商經(jīng)驗(yàn)帶入到了龍游商幫中。如徽商程廷柱，在康熙年間曾率眾在龍游經(jīng)營典業(yè)和田莊；汪文俊，在龍游經(jīng)營有鹽業(yè)。又如贛商周學(xué)錦，在康熙年間從江西撫州趨利業(yè)商于龍游，并定居于此。還如閩商“三元”戴馮氏、黃靜齋、池明英等，都先后經(jīng)商于龍游。清末至民國時(shí)期，龍游縣籍商人漸少，客籍居多，他們大多來自浙江的遂昌、蘭溪、義烏、紹興、寧波和徽州府所屬各縣，以及江西、福建等省。由此可見，龍游商幫商人群體融合了徽商、粵商、蘇商、浙商、閩商和贛商等外地商幫商人。龍游商幫的形成基于血緣、地緣關(guān)系，本質(zhì)上具有排他性，但他們卻能容納其他商幫的商人的融人，足可見其胸襟的寬大。
誠信重義
龍游商人在經(jīng)商活動中，歷來看重“財(cái)自道生，利緣義取”、“以儒術(shù)飾賈事”。主張以誠信為本，堅(jiān)守以義取利，是龍游商幫一貫的儒商品格，也使其獲得了良好的市場信譽(yù)。從根本意義上說，將誠信作為經(jīng)商從賈的道德規(guī)范，正是龍游商幫獲得成功的要訣。
明清時(shí)期，龍游商幫之所以能在與實(shí)力雄厚的徽商、晉商等競爭中獨(dú)樹一幟，在珠寶業(yè)、墾拓業(yè)、造紙業(yè)和印書業(yè)中立于不敗之地，除了它有開拓進(jìn)取、不怕艱苦的精
神和善于經(jīng)營管理之外，就是它具有較高的文化素養(yǎng)和誠實(shí)守信的職業(yè)道德。
龍游商人傅家來開設(shè)傅立宗紙?zhí)?，非常注重產(chǎn)品的質(zhì)量，精益求精，所造之紙，堅(jiān)韌白凈，均勻齊整，比其他家的紙，在同一件紙?zhí)栔兄厥嘟?。造紙是多工序的生產(chǎn)流程，他為了保證質(zhì)量，層層把關(guān)，嚴(yán)格檢驗(yàn)，次品決不出售，產(chǎn)品暢銷大江南北，經(jīng)久不衰。為了表示對用戶負(fù)責(zé)和維持良好的信譽(yù)，他的產(chǎn)品都統(tǒng)一加印“西山傅立宗”印記。姜益大棉布店以信譽(yù)著稱，冠為金(華)衢(州)嚴(yán)(州)三府第一家。自從胡筱漁接管以來，非常重視信譽(yù)，以誠實(shí)守信教育每一位職工，多次提出要薄利多銷，童叟無欺，決不二價(jià)。為了防止流通中有銀元摻假損害顧客利益，特聘請了三位有經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)銀工，嚴(yán)格檢驗(yàn)，凡經(jīng)過他店的銀幣加以“姜益大”印記，讓顧客放心。胡筱漁在經(jīng)營中目光遠(yuǎn)大，不以短期行為來賺錢，為了信譽(yù)，寧愿承擔(dān)暫時(shí)的損失。有一次，他在海寧訂購了7500匹石門布，價(jià)值6萬銀元，在運(yùn)輸過程中遭劫，這本不關(guān)姜益大店的事，海寧布商亦立即派人來龍游處理此事，主動承擔(dān)損失，胡筱漁重義疏財(cái)，當(dāng)場償付了對方6萬元布款，還再訂購了7500匹棉布，并熱情款待海寧布商。由于這一義舉，姜益大布店信譽(yù)大增，遐邇聞名，在以后的經(jīng)商活動中，凡碰到貨物緊俏時(shí)，海寧等地布商都首先滿足他的貨源需求，全力支持他渡過難關(guān)。他對職工也以禮相待，以誠相待，從不刻薄，職工中年長者，以叔伯相稱，同輩以兄弟、晚輩以弟侄相呼，平等待人；年終還發(fā)“紅利壓歲錢”，春節(jié)賞每一職工一匹布代價(jià)的獎(jiǎng)勵(lì)金。以心比心，誠摯待人，職工受感動，工作就更負(fù)責(zé)，保證了姜益大的良好運(yùn)作。
西部先驅(qū)
龍游商幫與同時(shí)代其他商幫相比，它最大特色和優(yōu)點(diǎn)乃是富于開拓精神，不畏艱險(xiǎn)，勇敢地邁出家門，走出山區(qū)，投向廣闊的天地，在闖蕩市場中，逐漸地?fù)P棄了“安土重遷”、“骨肉相附”的情結(jié)。他們是明清時(shí)代最早走向西部開發(fā)的商壇勁旅。大批離開土地的農(nóng)民加入商賈行列，也有大批合儒從商之人，他們“挾資以出，守為恒業(yè)，即秦晉蜀滇萬里，視若比臺，俗有遍地龍游之諺?！?/p>
明清時(shí)期，經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)是長江三角洲(江南)和珠江三角洲一帶，秦晉滇蜀西邦地區(qū)相對來說較為落后，而龍游商幫不嫌西部經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，生活艱苦，路途遙遠(yuǎn)，行程險(xiǎn)阻，以豪邁的氣概，視天涯海角為若比鄰，無遠(yuǎn)而不屆，誠為天涯賈客。龍游商人李汝衡，攜絲綢經(jīng)商于蜀楚。李維楨記：“李十二汝衡者，越之龍游人也。自其父鶴汀賈江陵，迄今人與年蓋兩世矣。父子饒心計(jì)，趨時(shí)不失累。至汝衡而資益拓，所居積綺，遍四方之珍異，挽舟轉(zhuǎn)轂以百數(shù)，所冠帶衣履，遍楚之十五郡。而善與時(shí)低昂，人或就之貰貸無所靳?！蓖薮ㄙ善涞苁⒋ㄓ诩尉搁g，在“宣府大同貿(mào)易邊庭，……厥后子若侄嗣其業(yè)，資利益饒?！蓖蠑?shù)代在宣大做邊界貿(mào)易致巨富。最值得大書特書的是龍游商人群體挺進(jìn)大西南滇省姚安等地區(qū)開發(fā)。在明清時(shí)代交通條件下，攜妻帶子千萬里跋涉至西南決非易事，非得有數(shù)月始可抵達(dá)。因?yàn)樵诮?、華南、中原等地商業(yè)中競爭已不容易，施展才能的空間畢竟也有限，他們獲悉滇省尚有大發(fā)展的前景，所以毅然前往，足見龍游商幫對商業(yè)信息還是靈通的。
