智慧課堂的內(nèi)涵與特征精選(九篇)
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第1篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
當(dāng)前，隨著我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)的深刻轉(zhuǎn)型，基礎(chǔ)教育課程改革正在向縱深發(fā)展，對(duì)教師和課堂提出了新要求。新課程中教師必須轉(zhuǎn)變自己的角色，就像葉瀾教授提出的：“把課堂還給學(xué)生，讓課堂充滿生命活力；把創(chuàng)造還給教師，讓教育充滿智慧挑戰(zhàn)?！币虼?，中小學(xué)教師應(yīng)把“爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂”作為努力的方向。
一、智慧教師和生命課堂的內(nèi)涵
（一）智慧教師具有的五種基本品質(zhì)
1.從思想品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有崇高的職業(yè)道德和社會(huì)責(zé)任感
師德在構(gòu)成教師素質(zhì)的元素中，居于核心位置。葉瀾教授精辟地指出，教育在本質(zhì)上是生命與生命的交流。而教師的生命價(jià)值，在本質(zhì)上，通過千萬個(gè)學(xué)生的生命，甚至可以說通過民族的生命得以延續(xù)和發(fā)展。因此智慧教師應(yīng)建立在教師職業(yè)道德信念的基礎(chǔ)上。
2.從情感品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有職業(yè)認(rèn)同感和幸福感
職業(yè)認(rèn)同感是指一個(gè)人對(duì)所從事的職業(yè)從內(nèi)心上認(rèn)為它有價(jià)值、有意義，并能夠從中找到樂趣。職業(yè)幸福感是指主體在從事某一職業(yè)時(shí)基于需要得到滿足、潛能得到發(fā)揮、力量得以增長所獲得的持續(xù)快樂體驗(yàn)。申繼亮教授認(rèn)為，職業(yè)認(rèn)同感正在成為教師能否實(shí)現(xiàn)自我成長的內(nèi)在動(dòng)力。教師的職業(yè)認(rèn)同感是職業(yè)幸福感的基礎(chǔ)。
3.從文化品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該有博專的學(xué)科知識(shí)和文化素養(yǎng)
蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》中說：“教師所知道的東西，就應(yīng)當(dāng)比他在課堂上要講的東西多十倍?！钡拇_，作為一名教師，如果視野不寬，就會(huì)知識(shí)貧乏，不善舉例、比喻和聯(lián)想，不能把知識(shí)擴(kuò)展和深化，教不活、化不開；如果底蘊(yùn)不厚，就會(huì)智慧疲軟，欠缺深度和厚度；如果修養(yǎng)不足，就會(huì)育人乏術(shù)，責(zé)任心雖強(qiáng)，藝術(shù)性卻差，貌似很優(yōu)秀，其實(shí)問題多；如果情趣不多，就會(huì)生活乏味，類似套中人，難與學(xué)生溝通。還何談智慧教師？
4.從意志品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該勇于實(shí)踐和不斷創(chuàng)新
葉瀾教授說：“教師是使人類和自己都變得更美好的職業(yè)……生命的本質(zhì)就是創(chuàng)造，內(nèi)在的魅力就是創(chuàng)造的魅力，也就是生命的魅力……”在教育實(shí)踐中，教師只有豐富和積累經(jīng)驗(yàn)、總結(jié)和提升能力、提煉和形成智慧，同時(shí)要求教師不斷地去創(chuàng)新，才可能逐步由一般教師成長為智慧教師。
5.從行為品質(zhì)角度說，智慧教師應(yīng)該善于思考和經(jīng)?？偨Y(jié)
肖川博士在《教育探索：從自我反思開始》中說道：許多的教育探索并不需要高精尖的儀器與設(shè)備，它只需要一顆忠誠、明銳的心，只需要我們對(duì)那些習(xí)以為常的事物進(jìn)行批判性審視，只需要我們不斷咀嚼那些理所當(dāng)然的常規(guī)說辭，只需要我們?cè)噲D去改變那些貌似合理的想法與做法，哪怕一點(diǎn)點(diǎn)。
（二）生命課堂的主要標(biāo)志
1.生命課堂是教育教學(xué)目標(biāo)全面明晰的課堂
新課程改革提出了三維教學(xué)目標(biāo)，知識(shí)和技能、過程和方法、情感、態(tài)度和價(jià)值觀是新課程目標(biāo)的三個(gè)維度。分別立足于讓學(xué)生學(xué)會(huì)、會(huì)學(xué)和樂學(xué)。任何割裂 “三維目標(biāo)”的教學(xué)都不能促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。
2.生命課堂是學(xué)生喜歡的課堂
俗話說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！边@說明了興趣和態(tài)度的重要性。教學(xué)內(nèi)容生動(dòng)有趣，教學(xué)形式靈活多樣；教師風(fēng)采紛呈、魅力無限；學(xué)生情趣被激發(fā)、智慧被開啟、創(chuàng)造力得到發(fā)揮，主體地位凸顯。這些無疑是生命課堂的重要特征。
3.生命課堂是激情澎湃、生動(dòng)活潑、和諧發(fā)展的課堂
課堂教學(xué)應(yīng)是師生人生中一段重要的生命經(jīng)歷。對(duì)于學(xué)生而言，課堂教學(xué)是其學(xué)校生活的最基本構(gòu)成部分；對(duì)于教師而言，課堂教學(xué)是職業(yè)生活的最基本的構(gòu)成部分?；诖?，生命課堂對(duì)于參與者具有個(gè)體生命價(jià)值，應(yīng)該激情澎湃、生動(dòng)活潑、和諧發(fā)展。
4.生命課堂是教學(xué)預(yù)設(shè)巧妙、生成精彩的課堂
新課程倡導(dǎo)在互動(dòng)中，教師、學(xué)生的思想和教學(xué)文本交匯碰撞，火花不斷迸發(fā)。新的信息、新的問題不斷產(chǎn)生，通過討論、辯論，認(rèn)識(shí)不斷提高，體驗(yàn)不斷加深，情感不斷升華，這就是生成性的課堂。葉瀾教授曾說過，教師只要思想上真正顧及了學(xué)生多方面成長，顧及了生命活動(dòng)的多面性和師生共同活動(dòng)中多種組合和發(fā)展方式的可能性，就能發(fā)現(xiàn)課堂教學(xué)具有生成性的特征。
二、智慧教師與生命課堂的關(guān)系
智慧教師是構(gòu)建生命課堂的前提，生命課堂是錘煉智慧教師的熔爐。教師是在課堂中“學(xué)會(huì)教學(xué)”的，是和學(xué)生一起在教室里成長進(jìn)步的，課堂是教育思想生長和實(shí)踐的土壤，這是教師成長和發(fā)展的規(guī)律。
三、爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂
（1）不斷學(xué)習(xí)。古詩有云“問渠哪得清如許，為有源頭活水來?！睂W(xué)習(xí)是教師維持其職業(yè)生命連續(xù)性的重要手段。
（2）不斷實(shí)踐。實(shí)踐出真知，實(shí)踐長才干。學(xué)習(xí)只是培養(yǎng)智慧教師的前提，教育實(shí)踐才是教師成為智慧教師的不竭動(dòng)力和源泉。
（3）不斷反思。教師的反思，主要是指教師對(duì)其教育教學(xué)及其管理實(shí)踐的過程和結(jié)果，不斷進(jìn)行自我診斷與修正的過程。帕斯卡爾說：“人是一根思想的蘆葦?！苯處煈?yīng)該是個(gè)思想者。
成為智慧教師是教師一生的追求，只要不斷地學(xué)習(xí)、實(shí)踐和反思，最終會(huì)成為一名智慧教師。
四、智慧教師構(gòu)建生命課堂的主要策略
策略之一：在學(xué)習(xí)目標(biāo)確定的基礎(chǔ)上，應(yīng)基于學(xué)情設(shè)計(jì)教學(xué)過程、環(huán)節(jié)。在“教”與“學(xué)”的活動(dòng)中，教師應(yīng)從“獨(dú)奏者”向“伴奏者”的角色轉(zhuǎn)變。
策略之二：根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容，巧妙設(shè)計(jì)師生、生生交談以及辯論內(nèi)容，牽一發(fā)而動(dòng)全身，激活學(xué)生思維。
策略之三：設(shè)法把課程內(nèi)容與學(xué)生生活實(shí)際結(jié)合起來，增強(qiáng)教學(xué)中的實(shí)踐活動(dòng)，引入情境教學(xué)。
策略之四：借助傳媒、肢體語言等手段，使學(xué)生保持旺盛的學(xué)習(xí)興趣。
策略之五：尊重基于個(gè)體差異的學(xué)習(xí)方式、方法。
綜上所述，伴隨著新課改向縱深發(fā)展，爭做智慧教師，構(gòu)建生命課堂，應(yīng)該成為廣大中小學(xué)教師追求的目標(biāo)，成為教育人的共同理想。
參考文獻(xiàn)：
[1]葉 瀾.讓課堂煥發(fā)出生命活力――論中小學(xué)教學(xué)改革的深化[J].教育研究，1997（9）.
[2]王 鑒.教學(xué)智慧內(nèi)涵、特點(diǎn)與類型[J].課程?教材?教法，2006（6）.
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[4]劉良華.成為有教學(xué)智慧的教師[N].中國教育報(bào)，2007-4-29.
第2篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
在教育信息化飛速發(fā)展的時(shí)代，經(jīng)常會(huì)聽到某高校建成了“智慧教學(xué)環(huán)境”或“智慧校園”，甚至有些高校進(jìn)行了簡單的信息化教學(xué)設(shè)施的改造，也冠名為“智慧教育環(huán)境”建設(shè)。是技術(shù)發(fā)展太快，還是概念炒作呢？或者是人們對(duì)“智慧教學(xué)環(huán)境”的內(nèi)涵理解有偏差呢？帶著這些問題，筆者對(duì)智慧教育的概念進(jìn)行了深入研究，并對(duì)現(xiàn)階段已經(jīng)建成的智慧教學(xué)環(huán)境進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研。希望通過開展此項(xiàng)研究找到當(dāng)前智慧教學(xué)環(huán)境建設(shè)中存在的問題與漏洞，為今后智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)提供建議。
一、智慧教學(xué)環(huán)境的內(nèi)涵
今天我們所說的智慧教育源于IBM提出的“智慧地球”，智慧地球的核心是以一種更智慧的方法通過利用新一代信息技術(shù)來改變政府、公司和人們交互的方式，以便提高交互的明確性、效率、靈活性和響應(yīng)速度。智慧地球具有三個(gè)明顯的特征：①對(duì)環(huán)境透徹的感知力，通過利用物聯(lián)網(wǎng)等實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地感知、測量、捕獲和傳遞信息；②更全面的互聯(lián)互通，在有線和無線網(wǎng)絡(luò)支持下，利用先進(jìn)的系統(tǒng)協(xié)同工作實(shí)現(xiàn)全面互通；③深入的智能化，利用人工智能技術(shù)獲取智能化的洞察并付諸實(shí)踐，進(jìn)而創(chuàng)造新的價(jià)值。[1]
《2015中國智慧學(xué)習(xí)環(huán)境白皮書中》指出，智慧學(xué)習(xí)作為一類學(xué)習(xí)系統(tǒng)，是通過物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、大數(shù)據(jù)系統(tǒng)和人工智能技術(shù)等現(xiàn)代高科技來全面感知學(xué)習(xí)情境、識(shí)別學(xué)習(xí)者特征，提供合適的學(xué)習(xí)資源與便利的互動(dòng)工具，自動(dòng)記錄學(xué)習(xí)過程和測評(píng)學(xué)習(xí)結(jié)果，有效支持人們的終身學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。從而可以實(shí)現(xiàn)人們能夠在任意時(shí)間（Any time）、任意地點(diǎn)（Any where），以任意方式（Any way）和任意步調(diào)（Any pace）（簡稱4A）進(jìn)行學(xué)習(xí)，這類學(xué)習(xí)環(huán)境能夠支持學(xué)習(xí)者輕松地（Easy Learning）、投入地（Engaged Learning））和有效地（Effetive Learning））（簡稱3E）學(xué)習(xí)。[2]
我國學(xué)者祝智庭教授認(rèn)為：智慧教育的真諦就是通過構(gòu)建技術(shù)融合的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓教師能夠施展高效的教學(xué)方法，讓學(xué)習(xí)者能夠獲得適宜的個(gè)性化學(xué)習(xí)服務(wù)和美好的發(fā)展體驗(yàn)，使其由不能變?yōu)榭赡?，由小能變?yōu)榇竽?，從而培養(yǎng)具有良好的價(jià)值取向、較強(qiáng)的行動(dòng)能力、較好的思維品質(zhì)、較深的創(chuàng)造潛能的人才。[3]
通過對(duì)上述概念的分析可以看出，智慧教學(xué)環(huán)境的基本條件是對(duì)環(huán)境的感知、全面的互聯(lián)互通和深入的人工智能；智慧教學(xué)環(huán)境中主要用到物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能來感知學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)者特征、營造學(xué)習(xí)情景，主動(dòng)提供學(xué)習(xí)資源、自動(dòng)記錄和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)結(jié)果；智慧教學(xué)環(huán)境建設(shè)為培養(yǎng)具有良好的價(jià)值取向、較強(qiáng)的行動(dòng)能力、較好的思維品質(zhì)、較深的創(chuàng)造潛能的人才，提供環(huán)境保障。
智慧教學(xué)環(huán)境主要具有如下特征：①?ρ?習(xí)者和環(huán)境的感知，比如，通過一些傳感設(shè)備（物聯(lián)網(wǎng)）實(shí)時(shí)控制教室的溫度、濕度、亮度等，為學(xué)習(xí)者提供最為舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；②個(gè)性化資源的推送，在智慧教學(xué)環(huán)境中，可以實(shí)時(shí)感知學(xué)習(xí)過程，并主動(dòng)推送個(gè)性化的學(xué)習(xí)資源；③對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的記錄與分析。智慧教學(xué)環(huán)境通過對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)過程的記錄與分析，可自動(dòng)分析學(xué)習(xí)者的特征和學(xué)習(xí)情況，并產(chǎn)生相應(yīng)的學(xué)習(xí)報(bào)表或者學(xué)習(xí)建議；[4]（4）智慧教育最根本的特征是要實(shí)現(xiàn)教育信息化的終極目標(biāo)。
二、智慧學(xué)習(xí)環(huán)境的建設(shè)現(xiàn)狀
當(dāng)前智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)正在如火如荼的進(jìn)行，部分高校已經(jīng)建成了智慧教學(xué)環(huán)境示范區(qū)。為深入研究智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)與應(yīng)用情況，筆者對(duì)部分高校的智慧教學(xué)環(huán)境示范區(qū)進(jìn)行了實(shí)地考察，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前的智慧教學(xué)環(huán)境可分如下幾類：
1.普通多媒體教室的改造升級(jí)
在已經(jīng)建設(shè)成功的“智慧教室”中最為初級(jí)的是普通多媒體教室的升級(jí)版，此類教室只是對(duì)普通多媒體教室進(jìn)行了裝修和改造，使得教室中的座位靈活、舒適，其多媒體設(shè)備配置更加先進(jìn)。當(dāng)前改造成功的多媒體教室中基本都安裝了高清投影、交互式電子白板或互動(dòng)式大屏幕、無線擴(kuò)音系統(tǒng)等。
2.課堂互動(dòng)工具應(yīng)用型
當(dāng)前智慧教室中的互動(dòng)系統(tǒng)種類繁多，比較常見的主要包括：利用臺(tái)式電腦通過局域網(wǎng)進(jìn)行互動(dòng)、利用Internet進(jìn)行遠(yuǎn)程的互動(dòng)教學(xué)、基于手機(jī)或平板電腦的互動(dòng)系統(tǒng)：
（1）基于臺(tái)式電腦的互動(dòng)系統(tǒng)。這種類型的教室中，每個(gè)學(xué)生座位上配有一臺(tái)臺(tái)式計(jì)算機(jī)，通過相關(guān)的互動(dòng)軟件，可實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生之間在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的實(shí)時(shí)互動(dòng)交流，包括教師單獨(dú)輔導(dǎo)，下發(fā)、上傳資料等。
（2）基于網(wǎng)絡(luò)的遠(yuǎn)程直播、互動(dòng)系統(tǒng)。為實(shí)現(xiàn)跨校區(qū)之間、跨區(qū)域之間的教學(xué)直播互動(dòng)，部分院校建設(shè)了“遠(yuǎn)程直播”教室。在此類型教室中通過高清攝像機(jī)、直播管理系統(tǒng)，可實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)距離直播、互動(dòng)等功能。此外，通過錄播控制系統(tǒng)，也可以實(shí)現(xiàn)對(duì)教師授課過程的自動(dòng)錄制和保存。
（3）基于智能手機(jī)或平板電腦的課堂互動(dòng)系統(tǒng)。有些學(xué)校的“智慧課堂”可以看到基于手機(jī)或平板電腦的互動(dòng)系統(tǒng)，此類互動(dòng)系統(tǒng)可以讓師生之間通過智能手機(jī)或平板電腦進(jìn)行互動(dòng)，下發(fā)、上傳資料，也實(shí)現(xiàn)了學(xué)生實(shí)時(shí)投票、搶答等功能。另外，此類課堂互動(dòng)系統(tǒng)已經(jīng)初步實(shí)現(xiàn)記錄課堂教學(xué)過程，并對(duì)授課情況可進(jìn)行初步分析與統(tǒng)計(jì)。
3.教學(xué)資源庫及社會(huì)化軟件應(yīng)用型
（1）有些地區(qū)或?qū)W校建設(shè)了相應(yīng)的資源庫或?qū)W習(xí)平臺(tái)，便稱之為智慧教育環(huán)境。
（2）還有些學(xué)?？衫梦⑿?、QQ等社會(huì)化軟件實(shí)現(xiàn)新生注冊(cè)、宿舍查詢等功能，他們把這些社會(huì)化軟件的簡單應(yīng)用說成了智慧校園。[5]
4.環(huán)境友好型
（1）教學(xué)環(huán)境的提升
部分智慧教學(xué)示范區(qū)中教室顏色鮮艷、明亮，走廊和學(xué)習(xí)區(qū)溫馨、清爽，桌椅板凳舒適、靈活，教室里面配置了中央空調(diào)、電動(dòng)窗簾等，整個(gè)示范區(qū)使學(xué)生能感受到愉悅、清新。但在信息化智能技術(shù)的應(yīng)用方面，很少看到大數(shù)據(jù)分析系統(tǒng)、物聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算等新型技術(shù)的應(yīng)用，因此，這些環(huán)境也難以稱為智慧教學(xué)環(huán)境。
（2）物聯(lián)網(wǎng)的初步應(yīng)用
有些學(xué)校建成的“智慧教室”中開始使用一些初級(jí)的物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備，比如，顯示溫度、濕度、照度等參數(shù)設(shè)備。僅僅使用一些物聯(lián)網(wǎng)設(shè)備也難以稱之為智慧教學(xué)環(huán)境。
5.綜合應(yīng)用型
一些學(xué)校智慧教室中綜合了各種前沿技術(shù)，我們似乎看到了智慧教育的影子。此類教學(xué)環(huán)境中：教室實(shí)現(xiàn)有線和無線網(wǎng)絡(luò)的全覆蓋；教室外安裝了人臉識(shí)別系統(tǒng)和RFID考勤機(jī)，這些系統(tǒng)采集的數(shù)據(jù)可直接傳送到教務(wù)系統(tǒng)；可以感知教室的溫度、光線等，并可實(shí)現(xiàn)自動(dòng)控制；開發(fā)了基于云計(jì)算的教育資源庫和移動(dòng)學(xué)習(xí)管理系統(tǒng)；此外，還有智能控制系?y、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)的互動(dòng)演示和視頻會(huì)議系統(tǒng)、自動(dòng)錄播系統(tǒng)等。[6]
三、現(xiàn)階段高等院校智慧教學(xué)環(huán)境“智慧”的缺失
通過對(duì)智慧教育內(nèi)涵的研究，結(jié)合智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段“智慧教學(xué)環(huán)境”的建設(shè)與傳統(tǒng)教學(xué)環(huán)境相比已經(jīng)有了很大的提升，但還沒真正實(shí)現(xiàn)“智慧教育”。下面筆者對(duì)照智慧教育的概念與特征，從環(huán)境建設(shè)、技術(shù)的運(yùn)用以及對(duì)人才培養(yǎng)的支持等方面對(duì)現(xiàn)階段的“智慧教學(xué)環(huán)境”加以分析：
1.對(duì)環(huán)境和學(xué)習(xí)者的感知
感知學(xué)習(xí)情景涉及學(xué)習(xí)者特征分析、傳感器技術(shù)和自動(dòng)推理等方面的應(yīng)用，通過信息采集、動(dòng)態(tài)建模和情景推理三個(gè)模塊來實(shí)現(xiàn)[7]，要感知學(xué)習(xí)情景，物聯(lián)網(wǎng)和人工智能技術(shù)是必不可少的。目前，智慧教學(xué)環(huán)境中對(duì)物聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的應(yīng)用還處在最初級(jí)的對(duì)基本環(huán)境的感知方面，比如，溫度、濕度和光線的感知，缺乏對(duì)物聯(lián)網(wǎng)的深入應(yīng)用。要實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)者特征的自動(dòng)識(shí)別，必然用到人工智能、學(xué)習(xí)分析等技術(shù)，但在目前的智慧教育環(huán)境中還沒有看到成功案例。
2.智慧教育資源的提供
智慧資源是指以培養(yǎng)具有21世紀(jì)生存技能的智慧創(chuàng)造者為目的，支持智慧學(xué)習(xí)和智慧教學(xué)活動(dòng)的有效開展，具有泛在性、情景感知性、聯(lián)通性、進(jìn)化性、多維交互性和個(gè)性化智能推送等核心特征的新型數(shù)字化學(xué)習(xí)資源[8]。在智慧教育資源的建設(shè)和應(yīng)用過程中：首先，用到大數(shù)據(jù)分析技術(shù)，對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特征和學(xué)習(xí)情況進(jìn)行全面的分析；其次，通過人工智能等技術(shù)實(shí)現(xiàn)向?qū)W習(xí)者進(jìn)行優(yōu)質(zhì)教育資源的精準(zhǔn)推送；第三，可通過物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能來全面感知學(xué)習(xí)環(huán)境，利用VR技術(shù)營造更為真實(shí)的學(xué)習(xí)情境。在當(dāng)前建設(shè)的“智慧教學(xué)環(huán)境”中，雖然可以看到豐富的學(xué)習(xí)資源和互動(dòng)工具，但它們并沒有達(dá)到智慧資源的標(biāo)準(zhǔn)。
3.對(duì)學(xué)習(xí)結(jié)果的記錄與分析
Siemens認(rèn)為學(xué)習(xí)分析是：“關(guān)于學(xué)習(xí)者以及他們的學(xué)習(xí)環(huán)境的數(shù)據(jù)測量、收集、分析和匯總呈現(xiàn)，目的是理解和優(yōu)化學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)情境”[9]，學(xué)習(xí)分析必然會(huì)用到學(xué)習(xí)科學(xué)、人工智能、大數(shù)據(jù)等方面的理論和技術(shù)。目前我們看到的是一些授課軟件對(duì)課堂的記錄與初步的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并不能達(dá)到學(xué)習(xí)分析的標(biāo)準(zhǔn)。在對(duì)教學(xué)過程的記錄過程中，通過自動(dòng)錄播系統(tǒng)，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)教學(xué)過程的自動(dòng)錄制，但這種記錄只能是機(jī)械的記錄，缺少智能成分。
4.對(duì)教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)
智慧教育最根本的特征是要實(shí)現(xiàn)教育信息化的根本目標(biāo)，即“要破解制約我國教育發(fā)展的難題，促進(jìn)教育的變革與創(chuàng)新；要對(duì)教育發(fā)展具有革命性影響”[10]。要對(duì)教育發(fā)展產(chǎn)生革命性影響，智慧教學(xué)環(huán)境應(yīng)做到如下幾點(diǎn)：首先，要改變知識(shí)產(chǎn)生、傳播和管理的方法和模式，讓知識(shí)變得觸手可及；其次，要支持學(xué)習(xí)者的終身學(xué)習(xí)、職業(yè)發(fā)展和自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)；第三，要營造良性的教育生態(tài)環(huán)境，使學(xué)習(xí)者能隨時(shí)、隨地開展所需的學(xué)習(xí)。顯然目前的“智慧教學(xué)環(huán)境”還不能支持實(shí)現(xiàn)教育信息化的根本目標(biāo)，因此還難以稱之為智慧教學(xué)環(huán)境。
四、智慧教學(xué)環(huán)境建設(shè)建議
通過上述分析可以看出智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)還處在初級(jí)階段，目前建設(shè)的很多“智慧教學(xué)環(huán)境”只能說是現(xiàn)代教育環(huán)境，還不能稱之為智慧教學(xué)環(huán)境。要真正實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)環(huán)境，還需要在教育理論、技術(shù)和方法等方面大幅提升。結(jié)合上述分析，本文對(duì)智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)提出如下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：
1.強(qiáng)化頂層設(shè)計(jì)，準(zhǔn)確定位，系統(tǒng)規(guī)劃
智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它包括校園環(huán)境、教室環(huán)境、硬件設(shè)施、軟件系統(tǒng)，甚至還包括教師的教學(xué)理念、方法，學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、方式等方面的內(nèi)容。因此，智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)首先需要明確目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)頂層設(shè)計(jì)，對(duì)我們將要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的規(guī)劃。
2.遵從事物發(fā)展規(guī)律，循序漸進(jìn)，穩(wěn)步推進(jìn)
智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)是一個(gè)長期的過程，不可能一蹴而就。在智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)過程中還伴隨著教學(xué)方法、理念的轉(zhuǎn)變。因此，智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)應(yīng)該在系統(tǒng)規(guī)劃的基礎(chǔ)上分階段開展，循序漸進(jìn)地做好每個(gè)階段的工作，最后才有可能實(shí)現(xiàn)真正的智慧教育。
3.明確智慧教育本質(zhì)，平心靜氣，不忘教育根本
智慧教育的本質(zhì)是利用信息化手段，為學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)提供更優(yōu)質(zhì)的環(huán)境、更人性化的服務(wù)。智慧教學(xué)環(huán)境的建設(shè)必然用到云計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和人工智能等技術(shù)；智慧教學(xué)環(huán)境必然能給師生提供更便捷的教與學(xué)支持，讓學(xué)生可以開展任何時(shí)間、任何地點(diǎn)、任意方式的學(xué)習(xí)；智慧教學(xué)環(huán)境必然給師生提供豐富的、個(gè)性化的資源和及時(shí)的教與學(xué)的分析報(bào)告；智慧教學(xué)環(huán)境可以支持實(shí)現(xiàn)教育信息化的根本目標(biāo)。滿足了上述條件才可稱之為智慧教學(xué)環(huán)境，切不可將簡單的環(huán)境改造、軟件應(yīng)用和資源建設(shè)冠名為智慧教學(xué)環(huán)境。
第3篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
【關(guān)鍵詞】教學(xué)；智慧課堂；智慧型教師
智慧課堂是一個(gè)以整體性、復(fù)雜性、開放性為特征，運(yùn)用非線性教學(xué)模式，以培養(yǎng)智慧型人才為目標(biāo)的一種課堂形態(tài)。智慧課堂一反傳統(tǒng)課堂的固化與呆板，轉(zhuǎn)而追求課堂中的德行、能力、靈敏和創(chuàng)新，它不是狹義的智力課堂、智能課堂，而是一種激情與智慧相伴、科學(xué)素養(yǎng)與人文素養(yǎng)相隨、充滿活力和創(chuàng)造力的課堂。教師作為課堂教學(xué)中的靈魂人物，對(duì)有效實(shí)施智慧課堂的理念起著至關(guān)重要的作用。因此，有效建構(gòu)智慧課堂首先應(yīng)著力提升教師素養(yǎng)，打造智慧型教師。
一、“智慧型教師”的內(nèi)涵
“智慧型教師的教育智慧是教育科學(xué)與藝術(shù)高度融合的產(chǎn)物，是教師在探求教育教學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上長期實(shí)踐、感悟、反思的結(jié)果，也是教師的教育理念、知識(shí)學(xué)養(yǎng)、情感與價(jià)值觀、教育機(jī)制、教學(xué)風(fēng)格等多方面素質(zhì)高度個(gè)性化的綜合體現(xiàn)?！?[1]智慧型教師就是具有較高教育智慧水平的教師。智慧型教師的內(nèi)涵應(yīng)包括四個(gè)智慧因素：以教育規(guī)律為導(dǎo)向的理性智慧；以感性經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的知性智慧；以職業(yè)情操、情感價(jià)值觀為靈魂的情感智慧；以教學(xué)感悟、教育經(jīng)驗(yàn)為發(fā)展的實(shí)踐智慧。只有同時(shí)具備理性智慧、知性智慧、情感智慧，并能在教學(xué)實(shí)踐中轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧的教師，才能在教學(xué)活動(dòng)中充分發(fā)揮教育智慧，推動(dòng)智慧課堂的發(fā)展。
二、自主發(fā)展，充實(shí)智慧型教師職業(yè)品質(zhì)
（一）明確教育價(jià)值，提升理性智慧
21世紀(jì)是一個(gè)“學(xué)習(xí)化”的時(shí)代，教育工作的重心是塑造具有新型人格的學(xué)習(xí)者。學(xué)校教育的根本任務(wù)是使學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)工作、學(xué)會(huì)合作和學(xué)會(huì)生存。因此，智慧型教師首先應(yīng)明確當(dāng)前教育教學(xué)的價(jià)值訴求，通過轉(zhuǎn)變教育觀和學(xué)生觀來提升理性智慧。
教育觀。教育的真正目的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是使學(xué)生的好奇心、想象力、理解力和創(chuàng)造力得到喚醒和激發(fā)。正如雅斯貝爾斯所說：“在我看來，教育活動(dòng)所關(guān)注的是人的潛力如何最大限度的調(diào)動(dòng)起來并加以實(shí)現(xiàn)，以及人的內(nèi)部靈性和可能性如何充分的生成。”因此智慧型教師對(duì)教育的本真意義應(yīng)有深刻的理解、體驗(yàn)和洞察；學(xué)生觀。新課程理念高度關(guān)注學(xué)生生命的差異性、整體性和生成性，把學(xué)生看作具有多方面發(fā)展需要和發(fā)展可能的人，是學(xué)習(xí)活動(dòng)中不可替代的主體。教師應(yīng)樹立“一切為了生命，為了一切生命，為了生命一切”的理念，關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，與學(xué)生平等對(duì)話，助力學(xué)生生命成長。
（二）發(fā)掘感性經(jīng)驗(yàn)，提升知性智慧
知性智慧是教師對(duì)教學(xué)活動(dòng)的直覺靈感與感性經(jīng)驗(yàn)，是教師基于豐盈的教育理論及教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而形成的一種超乎尋常的快速反應(yīng)能力。具有知性智慧的教師，能把教學(xué)現(xiàn)場中出現(xiàn)的偶然因素轉(zhuǎn)化為一種有利的教學(xué)時(shí)機(jī)，恰如其分地把教學(xué)引向，推向深入。
提高教師的知性智慧包括三方面：提升敏銳捕捉的觀察能力。通過情境直感，迅速判斷、讀懂學(xué)生的內(nèi)心世界，理解學(xué)生內(nèi)心情感的心理反應(yīng)，做到目中有人；提高應(yīng)隨機(jī)決斷的調(diào)控能力。在教學(xué)過程中，對(duì)課堂上突發(fā)性事件做出準(zhǔn)確、及時(shí)的反應(yīng)，機(jī)智果斷地給予恰當(dāng)?shù)靥幚?，把可能成為病點(diǎn)的問題轉(zhuǎn)化為教學(xué)的亮點(diǎn)；培養(yǎng)柔性設(shè)計(jì)的執(zhí)行能力。在課堂教學(xué)中，教師可以循循善誘、因勢利導(dǎo)，可以靈活果斷、隨機(jī)應(yīng)變，也可以幽默風(fēng)趣，利用多種形式提升自己對(duì)知性智慧的執(zhí)行力。
（三）關(guān)注職業(yè)情操，激感智慧
在職業(yè)道德層面，師德是教師職業(yè)之魂。我國自古以來就把它作為教師的首要標(biāo)準(zhǔn)。在某種意義上，教師就是一個(gè)國家倫理的化身。教師所從事的工作是導(dǎo)人向善的活動(dòng)，教師就是道德的踐行者。在《世紀(jì)承諾――2001年教師節(jié)主題晚會(huì)》上，北大校長許智宏等代表了大中小學(xué)校、老中青三代教師莊嚴(yán)宣誓“我立志做一名人民教師，育人為本，敬業(yè)愛生；傳承文明，啟智求真；為人師表，弘揚(yáng)正氣；終身學(xué)習(xí)，勇于創(chuàng)新；為人民的教育事業(yè)努力奮斗。”這是新時(shí)期教師應(yīng)恪守的職業(yè)道德規(guī)范和道德承諾，是智慧型教師的道德基礎(chǔ)。
在人文修養(yǎng)層面，教師的人文修養(yǎng)是人文知識(shí)的積累、內(nèi)化及對(duì)人文精神深刻體驗(yàn)的結(jié)果。教師人文修養(yǎng)的提升，不僅表現(xiàn)為教師人文知識(shí)量的積累，還體現(xiàn)在教師對(duì)人文知識(shí)的理解并內(nèi)化為教師的人文精神上。人文精神是教師人文修養(yǎng)的核心內(nèi)容，教師需要通過課堂教學(xué)實(shí)踐這一富含教師生命意義的環(huán)節(jié)去不斷錘煉，將價(jià)值追求注入課堂，將生命精神融于學(xué)生。這樣，教師才能在人文修養(yǎng)上得到本質(zhì)上的提高，得到真正的發(fā)展。
三、知行合一，發(fā)展智慧型教師實(shí)踐智慧
（一）教學(xué)策略的藝術(shù)性。
1.創(chuàng)設(shè)情境，尋求智慧
合宜生動(dòng)的教學(xué)情境可將學(xué)生的思維與情感迅速融入教學(xué)中，推動(dòng)有效課堂實(shí)施。以“情”現(xiàn)“境”，以“境”促“情”，“情”、“境”相生，情和境共同構(gòu)成情境教學(xué)的靈魂與載體。教師在課堂中創(chuàng)設(shè)情境，一方面將長期被淡化的學(xué)科教學(xué)內(nèi)容中的情感、意志及學(xué)生的興趣、態(tài)度和價(jià)值觀等內(nèi)在因素重新定位，另一方面拉近了學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和學(xué)科教學(xué)知識(shí)的距離，將死知識(shí)變?yōu)榛钌睿瑸閷W(xué)生的主動(dòng)發(fā)展、智慧提升開辟了有效途徑。因此，智慧型教師需在課堂教學(xué)中適時(shí)地創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興致、調(diào)動(dòng)學(xué)生情感體驗(yàn)、融合課堂與現(xiàn)實(shí)生活，以生活、生命為教育的核心命題，共同促進(jìn)智慧課堂建構(gòu)。比如，語文教學(xué)名師韓軍在講授《登高》前，用一段充滿詩意的語言聲情并茂地呈現(xiàn)了一幅電影畫面，講述的是當(dāng)年杜甫登高時(shí)的場景與心境，頓時(shí)將學(xué)生帶入詩境中，激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，這也是此課例成功的關(guān)鍵所在。
2.“預(yù)設(shè)”與“生成”相協(xié)調(diào)
在課堂中，教學(xué)的預(yù)設(shè)和生成是對(duì)立統(tǒng)一的。一方面，教學(xué)活動(dòng)是一種科學(xué)活動(dòng)，即必須符合教學(xué)的必然規(guī)律，因而具有預(yù)設(shè)性；另一方面，教學(xué)活動(dòng)又是一種基于教學(xué)實(shí)踐的藝術(shù)，各種智慧因子大多是在動(dòng)態(tài)中迸發(fā)的，因而也具有生成性。預(yù)設(shè)為生成創(chuàng)造了條件和基礎(chǔ)，而生成又豐富和發(fā)展了預(yù)設(shè)。因此，智慧型教師不僅要在課前對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行精心準(zhǔn)備，同時(shí)也能在教學(xué)過程中把握時(shí)機(jī)，左右逢源，及時(shí)獲取智慧信號(hào)，這樣才能為學(xué)生個(gè)性化的活動(dòng)和發(fā)展創(chuàng)設(shè)更大的空間，不斷提升自身的實(shí)踐智慧。
3.教學(xué)形式與學(xué)生興趣相融合
教師的教學(xué)實(shí)踐智慧不僅表現(xiàn)為對(duì)教學(xué)過程中突發(fā)事件的應(yīng)對(duì)，也同時(shí)包括對(duì)教學(xué)形式的組織。由于主客觀條件的制約，當(dāng)前我國采用的是班級(jí)授課制這一單一的課堂組織形式，但教師可根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的差別在班級(jí)內(nèi)采用適宜的、符合學(xué)生興趣點(diǎn)的個(gè)性化教學(xué)形式，比如以互動(dòng)交流為主題的展示課、以審美鑒賞為核心的閱讀課、以反思總結(jié)為內(nèi)核的習(xí)題課，就需分別采用合作互助、教師講授、自主探究的教學(xué)組織形式。因此，教師的實(shí)踐智慧應(yīng)善于將學(xué)生興趣融于多樣化的教學(xué)形式，唯有這樣才能凸顯教育的價(jià)值和意義，才能使教師在課堂上游刃有余地傳播智慧、指點(diǎn)迷惑。
（二）教學(xué)實(shí)踐反思性
教師的教育智慧是教師在長期的教育實(shí)踐中，不斷反思、探究、創(chuàng)造的結(jié)果。教師反思主要體現(xiàn)在理念和行為兩個(gè)方面：理念側(cè)重于對(duì)教師持有的教育理論的反思；行為側(cè)重于對(duì)教育實(shí)踐的反思。因此教學(xué)反思不僅有助于加深教師的理論智慧，同時(shí)也是教師教育實(shí)踐智慧生成的主要途徑。教師可通過學(xué)習(xí)隱含在教育理論中的智慧；撰寫反思日記；觀摩教學(xué)以及教師之間、教師和學(xué)生之間、教師和專家之間的對(duì)話；對(duì)真實(shí)課堂教學(xué)情境的反思來提高教學(xué)反思能力，實(shí)現(xiàn)理念智慧向?qū)嵺`智慧的成功跨越。
總之，課堂教學(xué)要實(shí)現(xiàn)傳播智慧和培養(yǎng)智慧型人才的價(jià)值訴求，就必須依靠教師。教師要想助力智慧課堂的有效建構(gòu)，就必須以提升專業(yè)素養(yǎng)為己任，以發(fā)展教育智慧為目標(biāo)。只有擁有理性智慧、情感智慧、知性智慧及實(shí)踐智慧的復(fù)合型教育人才，才能在課堂上彰顯智慧風(fēng)采，傳播智慧因子，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)智慧型學(xué)生的終極價(jià)值追求。
【參考文獻(xiàn)】
[1]王，等.智慧型教師的誕生[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006.
第4篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
【摘要】幼兒教師的實(shí)踐智慧是指幼兒教師在具體的教育情境中，基于已有的理論知識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)精神，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)，主動(dòng)對(duì)自己的教育理念和教育行為不斷進(jìn)行反思和總結(jié)，從而表現(xiàn)出的機(jī)智應(yīng)對(duì)和創(chuàng)造性地解決教育實(shí)踐問題的綜合能力及不斷超越自我的專業(yè)精神追求。文章從一節(jié)相對(duì)成功的大班語言活動(dòng)《美麗的夢(mèng)想》為出發(fā)點(diǎn)，闡述有實(shí)踐智慧教師的特征，并在如何成為有實(shí)踐智慧的教師這個(gè)問題上提出見解，以供探討交流。
關(guān)鍵詞 實(shí)踐；智慧；幼兒教師
中圖分類號(hào)：G615文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-0568（2014）24-0135-02
一、關(guān)于大班語言活動(dòng)《美麗的夢(mèng)想》
一次偶然的機(jī)會(huì)，筆者有幸觀摩了蘭州陸總幼兒園馬藝珊老師的大班語言教學(xué)活動(dòng)《美麗的夢(mèng)想》。同去觀摩的老師和同學(xué)都贊口不絕，因?yàn)樵谡麄€(gè)教學(xué)活動(dòng)中，馬老師能輕松地激發(fā)幼兒的興趣，調(diào)動(dòng)幼兒的積極性，整堂課氣氛活躍，在幼兒與老師自如的互動(dòng)中圓滿結(jié)束。有觀摩者感嘆：真是一名有實(shí)踐智慧的幼兒老師??！
幼兒教師的實(shí)踐智慧是指幼兒教師在具體的教育情境中，基于已有的理論知識(shí)、教育經(jīng)驗(yàn)和職業(yè)精神，根據(jù)幼兒的表現(xiàn)，主動(dòng)對(duì)自己的教育理念和教育行為不斷進(jìn)行反思和總結(jié)，從而表現(xiàn)出的機(jī)智應(yīng)對(duì)和創(chuàng)造性地解決教育實(shí)踐問題的綜合能力及不斷超越自我的專業(yè)精神追求。幼兒園成功的教學(xué)活動(dòng)，無疑滲透著幼兒教師的教學(xué)智慧，馬藝珊老師的教學(xué)藝術(shù)也正在于此，短短的一堂課，無處不彰顯她獨(dú)有的教學(xué)智慧。
首先，這節(jié)教學(xué)活動(dòng)課堂內(nèi)容豐富，條理清晰，銜接緊湊。教師將幼兒平時(shí)比較熟悉的小動(dòng)物：兔子、小豬、小羊、蝸牛等一一搬上課堂，并向幼兒分別展現(xiàn)這些小動(dòng)物平時(shí)體現(xiàn)出來的弱點(diǎn)，據(jù)此提出它們的夢(mèng)想，暗示“夢(mèng)想”是對(duì)改變自己弱點(diǎn)的一種渴望，讓幼兒體會(huì)什么是夢(mèng)想，為幼兒表達(dá)自己的夢(mèng)想埋下伏筆。整個(gè)活動(dòng)過程緊扣活動(dòng)目標(biāo)，步驟銜接緊密，而且所選內(nèi)容切合幼兒的思維特點(diǎn)，易于讓幼兒產(chǎn)生共鳴。
其次，馬老師有較強(qiáng)的語言表達(dá)能力，能吸引幼兒與自己互動(dòng)。教師在講述故事的時(shí)候，用了較多貼切的詞語，將兔子、小豬、小羊、蝸牛這些小動(dòng)物講得活靈活現(xiàn)，充分體現(xiàn)出了它們的特點(diǎn)，仿佛這些小動(dòng)物就在幼兒眼前。教師幽默、風(fēng)趣地把故事講述得形象逼真，這就帶動(dòng)幼兒與老師一起融入故事，一起思考，并在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)遷移，讓幼兒暢談自己的夢(mèng)想。
最后，馬老師能充分操控課堂，把握課堂的節(jié)奏。馬老師表現(xiàn)得自然、活潑，就像孩子們的大姐姐一樣，在整個(gè)講述過程中都是蹲下來被幼兒圍在中間，她與幼兒的關(guān)系是平等的，這使得活動(dòng)的氣氛更加濃厚。特別是讓幼兒們扮演瘋狂的小羊一起熱舞的環(huán)節(jié)，緩解了活動(dòng)中重復(fù)、沉悶的感覺，幼兒們也跳得很開心。
二、幼兒教師實(shí)踐智慧的基本特征
馬藝珊老師在整個(gè)活動(dòng)當(dāng)中所彰顯出來的教師實(shí)踐智慧，在一定程度上也體現(xiàn)出了幼兒老師實(shí)踐智慧的一些主要特征。
1.實(shí)踐智慧的實(shí)踐性?！皳碛袑?shí)踐智慧的人就必須具備實(shí)踐感知”，顧名思義，實(shí)踐智慧必須扎根于實(shí)踐這塊土壤中。教師在實(shí)踐的過程中，只有通過鮮活的師生互動(dòng)、真切的工作體會(huì)和深刻的教學(xué)反思，才能激發(fā)靈感、培育智慧。同時(shí)，實(shí)踐的過程也是積累經(jīng)驗(yàn)的過程，就馬藝珊老師而言，其實(shí)踐智慧的形成雖然通過一節(jié)課得以反映，但她的教育智慧不可能在一次的教學(xué)活動(dòng)中形成，而是在眾多的教學(xué)活動(dòng)中，通過自身敏銳的感受、不斷反思，才逐漸形成了教育智慧。
2.實(shí)踐智慧的生成性。幼兒教師教學(xué)實(shí)踐智慧的生成性指幼兒教師必然要根據(jù)幼兒園實(shí)際教學(xué)活動(dòng)、特定情境以及幼兒情況的不斷變化而有針對(duì)性地對(duì)教學(xué)預(yù)設(shè)進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。一般而言，在幼兒園教育實(shí)踐中，教師會(huì)預(yù)先設(shè)定教育活動(dòng)的計(jì)劃和方案，并且對(duì)活動(dòng)過程中可能會(huì)遇到的問題以及解決的方案做一個(gè)假設(shè)。然而，教育實(shí)踐復(fù)雜多變，在真正的教育情境中，往往會(huì)有許多預(yù)設(shè)之外的狀況發(fā)生，這就需要幼兒教師根據(jù)當(dāng)前教育情境中發(fā)生的實(shí)際情況做出適當(dāng)反應(yīng)，對(duì)整個(gè)教育活動(dòng)進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在這個(gè)過程中，無疑會(huì)體現(xiàn)出幼兒教師已有的實(shí)踐智慧，而教師也因此會(huì)獲得新的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，從而進(jìn)一步促進(jìn)其教育實(shí)踐智慧的生成。
3.實(shí)踐智慧的個(gè)性化。實(shí)踐智慧與其說是教師群體共同擁有的一種行為模式，不如說是基于教師個(gè)體知情意行的認(rèn)知和行動(dòng)。教育情境的多樣性、教師個(gè)性品質(zhì)的千差萬別，再加上老師們各自知識(shí)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不同，其在一定的情境中所彰顯出來的實(shí)踐智慧也有明顯的個(gè)性化特征。馬老師本身語言表達(dá)能力較強(qiáng)，再加上語言幽默、風(fēng)趣，自然能較好地吸引幼兒的注意力。
三、如何做有實(shí)踐智慧的幼兒教師
通過這節(jié)課，筆者更加了解了作為一名幼兒教師，其教育實(shí)踐智慧是非常重要的，因?yàn)樗粌H關(guān)系到教師自身的發(fā)展，更關(guān)系到幼兒的健康發(fā)展。關(guān)于該如何做一名有實(shí)踐智慧的幼兒教師，筆者認(rèn)為應(yīng)做好以下幾方面：
1.全面、科學(xué)、適宜的知識(shí)學(xué)習(xí)是幼兒教師提高實(shí)踐智慧的根本前提。知識(shí)發(fā)展是幼兒教師專業(yè)成長的重要基礎(chǔ)之一，豐富、淵博的專業(yè)知識(shí)是幼兒園教師實(shí)踐智慧形成的根本前提。幼兒園教師實(shí)踐智慧是其知識(shí)發(fā)展的最高境界，也是其知識(shí)獲得與積累的最終目的。因此，全面、科學(xué)的幼兒教育理論知識(shí)學(xué)習(xí)應(yīng)貫穿在整個(gè)實(shí)踐智慧的形成過程中。
2.豐富多樣的教育實(shí)踐是教師提高實(shí)踐智慧的主要途徑。幼兒園教師只有經(jīng)過豐富多樣的教育實(shí)踐的歷練，才能轉(zhuǎn)識(shí)為智。無論是知識(shí)學(xué)習(xí)的結(jié)果，還是教師自身的教育感悟，或是同事的經(jīng)驗(yàn)分享，都需要在教育實(shí)踐中予以實(shí)證與檢驗(yàn)。幼兒園教師正是在與工作環(huán)境中的人與物的互動(dòng)中逐漸成長起來的，豐富多樣的教育實(shí)踐更有助于教師形成實(shí)踐智慧。
3.深層次的自主實(shí)踐反思是教師提高實(shí)踐智慧的主要方法。美國著名學(xué)者波斯納認(rèn)為，“沒有反思的經(jīng)驗(yàn)是狹窄的經(jīng)驗(yàn)，只有經(jīng)過反思，經(jīng)驗(yàn)方能上升到一定的理論高度，并對(duì)后繼教學(xué)行為產(chǎn)生影響?！狈此际谴龠M(jìn)教師教學(xué)智慧形成的基本途徑，比如，在實(shí)踐智慧形成的孕育階段，職前幼兒園教師或新手教師首先面對(duì)的是如何完成教育教學(xué)任務(wù)的挑戰(zhàn)。隨著參與教育教學(xué)次數(shù)的增加和參與程度的深化，他們開始有意識(shí)地反思自己的教育教學(xué)實(shí)踐和理論知識(shí)之間的差異，并試圖對(duì)兩者進(jìn)行整合。這種有意識(shí)地發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的過程就是幼兒園教師教育智慧生成的過程。反思可有多種形式，如研討反思、觀摩考察反思和教育敘事博客等，其中，寫教育敘事博客是近年來幼兒園教師教學(xué)智慧形成和發(fā)展的新路徑之一。
總之，幼兒教師在教育教學(xué)中，一定要不斷進(jìn)行教學(xué)反思，提升自身的教學(xué)智慧，只有這樣，才能取得較好的教學(xué)效果。
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第5篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
論文摘要：培養(yǎng)智慧的人需要智慧的教育者，培養(yǎng)有創(chuàng)新能力的學(xué)生需要具有創(chuàng)新智慧的教師。教師創(chuàng)新智慧的生成是課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力交互作用的結(jié)果。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步試探。
在“知識(shí)文化走向智慧文化，知識(shí)教育走向智慧教育”的時(shí)代，越來越多的目光開始投向智慧教育的領(lǐng)域。當(dāng)研究者沉浸于如何培養(yǎng)富有創(chuàng)新能力的學(xué)生時(shí)，卻忽視了教師創(chuàng)新智慧的培養(yǎng)；當(dāng)教師沉醉于使學(xué)生成為有智慧的人時(shí)，卻忽略了自身智慧的凝聚。按照“只有智慧的教育才能培養(yǎng)出智慧的人，只有有智慧的教師才能培養(yǎng)出有智慧的學(xué)生”的邏輯，[1]是否能夠得出“只有具備創(chuàng)新智慧的教師才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的學(xué)生”的結(jié)論呢？隨著有關(guān)教育智慧研究的深入，涉及教師創(chuàng)新智慧相關(guān)的探討卻為數(shù)不多。從我國中小學(xué)教育的現(xiàn)狀來看，創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中具有至關(guān)重要的作用。本文擬對(duì)教師創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵及生成進(jìn)行初步探索。
一、教師創(chuàng)新智慧概念的提出
1.創(chuàng)新智慧背景的分析
20世紀(jì)90年代以來，受馬克斯·范梅南（max van manen）的現(xiàn)象學(xué)教育學(xué)層面的教育機(jī)智論的影響，我國教育學(xué)界掀起了一股探索教學(xué)機(jī)智、教育智慧的熱潮。已有研究主要集中于教育智慧的概念探討、教育智慧的表現(xiàn)與獲得、教育智慧與教師專業(yè)發(fā)展等方面。有感于當(dāng)前我國中小學(xué)教育智慧的缺失，學(xué)者開始呼喚教育智慧和智慧型教師。當(dāng)化知為智成為時(shí)下教育的一種價(jià)值走向時(shí)，教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵也愈見清晰。教師需要智慧，不僅需要理性智慧來完善自己對(duì)教育問題的理性思考，需要情感智慧來豐富自己對(duì)學(xué)生的愛和關(guān)心，需要實(shí)踐智慧來充實(shí)自己對(duì)教學(xué)主張的探索和感悟，同樣也需要?jiǎng)?chuàng)新智慧來挖掘創(chuàng)造潛能，提升自身智慧素養(yǎng)。理性智慧、情感智慧、創(chuàng)新智慧和實(shí)踐智慧共同完成了對(duì)智慧的“知、情、意、行”四維度的整體把握。因此，筆者認(rèn)為，教師需要生成創(chuàng)新智慧來指導(dǎo)學(xué)生的創(chuàng)新。
2.創(chuàng)新智慧內(nèi)涵的厘定
“智慧”一詞與洞見、知識(shí)有關(guān)。國外學(xué)者理解“智慧是一個(gè)很上位的世俗概念，表示一種飽含情感的、統(tǒng)攬性的實(shí)踐藝術(shù)技巧，指向個(gè)人和社會(huì)的各種產(chǎn)品（goods）?！盵2]哲學(xué)家馮契認(rèn)為，“智慧就是合乎人性的自由發(fā)展的真理性的認(rèn)識(shí)?！盵3]心理學(xué)上，解決問題的能力便是智慧。教育學(xué)中界定“智慧是個(gè)體生命活力的象征，是個(gè)體在一定的社會(huì)文化心理背景下，在知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)習(xí)得的基礎(chǔ)上，在知性、理性、情感、實(shí)踐等多個(gè)層面上生發(fā)，在教育過程和人生歷練中形成的應(yīng)對(duì)社會(huì)、自然和人生的一種綜合能力系統(tǒng)?！盵1]智慧的人依托于智慧的教育者。誠如“創(chuàng)造性是每個(gè)人所普遍具有的智慧潛能，教育最主要的功能就是使這種潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)造力”所言，[4]創(chuàng)造性與智慧的聯(lián)系是密不可分的，創(chuàng)新最核心的部分是創(chuàng)造性，而“教育勞動(dòng)原本具有創(chuàng)造性，教師職能本應(yīng)創(chuàng)造知識(shí)，它是以教師的完整智慧觀來駕馭與推動(dòng)的?！盵4]教師要想盡職盡能，以完整智慧觀來推進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)，必須獲得教育智慧，尤其是創(chuàng)新智慧。
鑒于目前有關(guān)創(chuàng)新智慧界定的缺失，觀照創(chuàng)新智慧在教師專業(yè)發(fā)展中的重要性，筆者擬將創(chuàng)新智慧的內(nèi)涵厘定為：作為生命主體的教師基于已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力，依據(jù)自身對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收，發(fā)揮創(chuàng)造潛能并靈活機(jī)智、新穎獨(dú)特地開展教育活動(dòng)而達(dá)到一種智慧碰撞、和諧相生的教育情境的綜合性本領(lǐng)。這種本領(lǐng)是教師應(yīng)對(duì)不同的教育情境所復(fù)演出來的感知、建構(gòu)、重組、創(chuàng)造等多種能力優(yōu)化整合后的高水平綜合能力。
就內(nèi)容劃分來看，由于教師的教育活動(dòng)主要集中于課堂，因此，教師創(chuàng)新智慧主要包括課堂教學(xué)的智慧、課堂管理的智慧和課程開發(fā)的創(chuàng)新。就產(chǎn)生途徑而言，“已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、文化素養(yǎng)和人格魅力”以及“對(duì)新知識(shí)、新方法的借鑒吸收”是創(chuàng)新智慧的主要來源。有創(chuàng)新智慧的教師善于“以學(xué)致學(xué)”，巧妙地將國內(nèi)外優(yōu)秀的教育教學(xué)理論方法化為己用，最大程度地激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能，最大化地實(shí)現(xiàn)智慧教學(xué)。
二、教師創(chuàng)新智慧的生成要素
“智慧是生成的，知識(shí)是學(xué)來的”，這是我國著名教育家陶行知對(duì)智慧生成性涵義的表達(dá)。[5]有論者指出，“智慧文化綜合力”是作為智慧型教師素質(zhì)生成的母本范式。見下圖：有關(guān)“智慧文化綜合力”的母本范式示意圖解。由圖可以清晰地認(rèn)識(shí)到“智慧文化綜合力”是智慧生成的最主要的“力”，是智慧型教師素質(zhì)生成的重要?jiǎng)恿?。八種力的綜合促進(jìn)了智慧的生成，開啟了教師以智慧啟迪智慧、以心靈感動(dòng)心靈的教育藝術(shù)之門。
那么，教師的創(chuàng)新智慧又是如何生成的呢？“我們?cè)谔接懼腔坌徒處熕刭|(zhì)時(shí)，最初（《智慧型教師塑造與教師創(chuàng)新智慧生成試探》)提出了創(chuàng)新智慧生成的‘三力’說，即文化力、思維力、審美力。”[6]基于此，參照“智慧文化綜合力”的母本范式研究，通過對(duì)創(chuàng)新智慧生成的“三力”學(xué)說的研讀，筆者認(rèn)為，生成教師創(chuàng)新智慧的基本要素包括教師的課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力三大要素。
1.課程權(quán)力
教師的課程權(quán)力主要包括課程開發(fā)和課程管理的權(quán)力，其中最重要的是課程開發(fā)的權(quán)力。課程開發(fā)是指通過精心計(jì)劃的活動(dòng)，開發(fā)出一項(xiàng)課程并將其提供給教育機(jī)構(gòu)中的人們，以此作為進(jìn)行教育方案的過程，它包括課程目標(biāo)的確定、課程內(nèi)容的選擇與組織、課程實(shí)施與評(píng)價(jià)等階段。[7,8]換言之，課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)是課程開發(fā)的主要環(huán)節(jié)。課程開發(fā)的權(quán)力就要賦予教師以課程設(shè)計(jì)、課程實(shí)施和課程評(píng)價(jià)的權(quán)力。教師在具體的課程開發(fā)過程中，如果能充分表達(dá)自己的心聲，完全考慮學(xué)生各方面的差異，有選擇地對(duì)教學(xué)方案進(jìn)行針對(duì)性的規(guī)劃，那么教師的創(chuàng)造性潛能才有發(fā)揮的空間，創(chuàng)新智慧的生成才有可能。教師課程開發(fā)的能力直接影響其課程管理的效果。我國新課改的目標(biāo)是要不斷創(chuàng)造課程管理新機(jī)制，用機(jī)制來激勵(lì)教師的教學(xué)。當(dāng)教師擁有較大的課程管理權(quán)力時(shí)，便能夠根據(jù)實(shí)際及時(shí)作出判斷，從而調(diào)節(jié)自己的教育行為，使學(xué)生積極投入學(xué)習(xí)和創(chuàng)造中。
課程權(quán)力下放到教師，可以促進(jìn)教師的教學(xué)活動(dòng)，激勵(lì)教師的自我發(fā)揮、自我建構(gòu)和自我創(chuàng)造。如果每門課程的實(shí)施都由教師來決定教學(xué)內(nèi)容，自然而然就會(huì)形成一種課程校本化實(shí)施的理想狀態(tài)。所以，“課程權(quán)力的分配與管理是影響課程實(shí)施水平的重要條件，特別是教師擁有多大的課程權(quán)力直接決定著教師創(chuàng)新智慧和潛能的發(fā)揮程度?！盵9]教師合理、高效地行使課程權(quán)力，就可能生成并發(fā)揮自己的創(chuàng)新智慧。
2.民主決策力
決策力，是企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究中的一個(gè)重要概念。簡單地理解，決策力就是制定方案辦法的能力。善于分析、果敢決斷、敢于承擔(dān)是決策力的三大表現(xiàn)。之所以把民主決策力列為創(chuàng)新智慧生成的一大要素，最主要的原因是教師在教學(xué)中也充當(dāng)著決策者的角色。決策要民主，只有群策群力才能激發(fā)新思維；民主是平等，只有平等對(duì)話才能形成新思想。對(duì)話交往式教學(xué)保證了師生間對(duì)話的平等性。
然而，在真實(shí)的課堂上，如若教師成為“一意孤行”的決策者，對(duì)學(xué)生有著強(qiáng)烈的控制欲，由此學(xué)生在課堂上的民主話語權(quán)便喪失了。
學(xué)生的反問不應(yīng)當(dāng)被視為一種對(duì)教師權(quán)威的挑戰(zhàn)。天地君師的傳統(tǒng)原本就扼殺了民主。教師勿須畏懼并拒絕學(xué)生的反問，相反學(xué)生的反問往往能促使會(huì)思考的教師萌生新的教學(xué)想法。如果課堂上能夠形成一種民主決策的氛圍，教師不再以權(quán)威自居，那么學(xué)生就有更多的自由空間來思考、來質(zhì)疑，教師就能與學(xué)生一同思考、一同學(xué)習(xí)，從而迸發(fā)出創(chuàng)新智慧的火花。
3.反思洞察力
歌德有句名言，“缺少知識(shí)人類就無法進(jìn)步，缺少思考就不會(huì)有知識(shí)。”思考有助于知識(shí)和智慧的生成。反思洞察力是思維力的核心部分，它是基于理性思考的前提，通過準(zhǔn)確判斷、合理推理和正確歸因，進(jìn)行發(fā)現(xiàn)并敏銳捕捉到各種問題和矛盾的思維能力。如：richard d parsons和kimber lee s.brow所指出的：“教師需要對(duì)自己的行為進(jìn)行反思，進(jìn)行自我調(diào)整，以適應(yīng)個(gè)人所面臨的獨(dú)特的教學(xué)環(huán)境”，“智慧和機(jī)智是我們通過教學(xué)實(shí)踐，不僅僅是教學(xué)本身所獲得的通過過去的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)的反思，我們得以體現(xiàn)機(jī)智”。[10]針對(duì)教育對(duì)象和教育內(nèi)容的復(fù)雜性，教師可以通過敏銳洞察、縝密分析和批判反思來創(chuàng)造性地解決教學(xué)中的突發(fā)狀況。學(xué)生的一個(gè)目光、一個(gè)手勢、一句不經(jīng)意間破口而出的話語，都是值得教師反思洞察的。當(dāng)教師的教學(xué)不能按照原定計(jì)劃進(jìn)行下去時(shí)，也許暫時(shí)的終止與阻礙能激發(fā)教師創(chuàng)造性潛能的發(fā)揮。具備了反思洞察思維能力的教師便會(huì)不自覺地展現(xiàn)其創(chuàng)新智慧。
從動(dòng)態(tài)生成的角度來看，課程權(quán)力是創(chuàng)新智慧生成的激勵(lì)性因素，民主決策力是創(chuàng)新智慧生成的發(fā)揮性因素，反思洞察力是創(chuàng)新智慧生成的創(chuàng)造性因素。課程權(quán)力激勵(lì)教師去挖掘自己課程開發(fā)和課程管理的能力，在這種激勵(lì)下民主決策力使教師獲得思維發(fā)揮的空間和智慧啟迪的力量，而反思洞察力的進(jìn)一步作用，則推動(dòng)教師創(chuàng)造性地教學(xué)。這三者之間的有機(jī)結(jié)合和相互作用，推動(dòng)了教師創(chuàng)新智慧的生成。
三、教師創(chuàng)新智慧生成路徑
熱愛智慧——獲得智慧——優(yōu)化智慧是智慧教育生成的三部曲。[4]依循此路徑，教師創(chuàng)新智慧就當(dāng)從提高知識(shí)涵養(yǎng)做起。只有提高知識(shí)涵養(yǎng)，才能從書本理論中萌生新思維，只有思維優(yōu)效，才能順利地實(shí)現(xiàn)即席創(chuàng)作，從而在創(chuàng)作中走向創(chuàng)新智慧的持續(xù)生成。
第一，知識(shí)涵養(yǎng)是基礎(chǔ)?！皩W(xué)高為師”是傳統(tǒng)意義上對(duì)教師角色的判斷。這里的“學(xué)高”就是高水平的知識(shí)結(jié)構(gòu)。為師者，用蘇霍姆林斯基的名言來說就是“學(xué)生眼里的教師應(yīng)當(dāng)是一位聰明、博學(xué)、善于思考、熱愛知識(shí)的人”。教師創(chuàng)新智慧的源頭乃是高深的知識(shí)涵養(yǎng)。全面而扎實(shí)、科學(xué)而合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)技能，不僅是教師教育教學(xué)的根基，也是教師創(chuàng)新智慧生成的基礎(chǔ)。教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)是復(fù)合結(jié)構(gòu)和交叉結(jié)構(gòu)的。專業(yè)學(xué)科知識(shí)、心理學(xué)知識(shí)、日常生活常識(shí)、乃至一些常用的救護(hù)知識(shí)，都應(yīng)為教師所掌握。只有滿腹經(jīng)綸的教師才不會(huì)懼怕反問和質(zhì)疑，才能靈活自如地應(yīng)對(duì)教學(xué)的不同情境。
第二，思維優(yōu)效是關(guān)鍵。一定的行為習(xí)慣都會(huì)受到一定思維的支配。思維活動(dòng)過程中表現(xiàn)出來的特征和風(fēng)格便形成了思維方式。人與人之間的思維方式有很大差異。每個(gè)人的習(xí)慣性的思維操作方式以及對(duì)意識(shí)水平還是非意識(shí)水平的思維活動(dòng)的肯定，乃至偏好使用的思維工具都不盡相同。創(chuàng)新智慧生成的關(guān)鍵是思維的優(yōu)效，即思維方式的優(yōu)效。教師要擺脫既定思維操作方式的束縛，破除陳舊的思維習(xí)慣，尋找優(yōu)效思維活動(dòng)的突破口。
第三，即席創(chuàng)作是表現(xiàn)?！敖虒W(xué)就是‘即席創(chuàng)作’?！盵10]在馬克斯·范梅南看來，即席創(chuàng)作就是一種臨場發(fā)揮的天賦。教師創(chuàng)新智慧的外在表現(xiàn)便是即席創(chuàng)作。筆者認(rèn)為，即席創(chuàng)作其實(shí)是一種隨機(jī)應(yīng)變的能力。充滿創(chuàng)新智慧的教師能夠高度靈活地隨機(jī)應(yīng)變，將教學(xué)活動(dòng)中的種種矛盾以無聲來化解，從而出色完成教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、不斷發(fā)展推進(jìn)的過程。這個(gè)過程既有規(guī)律可循，又有靈活的生成性和不可預(yù)測性。只要教師在教學(xué)中抓住課堂中的生成性資源，運(yùn)用適當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)進(jìn)行引導(dǎo)、挖掘。一次精彩的即興發(fā)言，一個(gè)異于常規(guī)的舉動(dòng)，甚至一次看似干擾教學(xué)的突發(fā)事件，都有可能成為教學(xué)的資源，呈現(xiàn)即席創(chuàng)作的巨大魅力。
總之，教師的創(chuàng)新智慧在課程權(quán)力、民主決策力和反思洞察力的交互作用下，沿著“提升知識(shí)涵養(yǎng)——優(yōu)效思維——即席創(chuàng)作”的路徑生成。即使創(chuàng)新智慧的生成遭遇了諸多現(xiàn)實(shí)困境，但只要能夠轉(zhuǎn)換教學(xué)模式，改變思維定勢，營造創(chuàng)新氛圍，創(chuàng)新智慧這朵教育智慧藝術(shù)中的奇葩便會(huì)愈發(fā)奪目，智慧教育中的“靜水投石”亦能蕩起驚人的漣漪。
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第6篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
[關(guān)鍵詞]預(yù)設(shè) 生成 多元發(fā)展 對(duì)話教學(xué) 問題教學(xué)
隨著新課程改革的實(shí)施，“預(yù)設(shè)”和“生成”成了教育教學(xué)領(lǐng)域的熱門話題。只有透徹理解、深刻把握“預(yù)設(shè)”和“生成”的本質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值追求以及相互關(guān)系才能真實(shí)地走進(jìn)新課程，實(shí)現(xiàn)教育教學(xué)觀念、內(nèi)容、方式的切實(shí)轉(zhuǎn)變，不斷促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的發(fā)展。
（一）預(yù)設(shè)和生成的本質(zhì)探求
預(yù)設(shè)指的是教師對(duì)課前、課堂以及課后總體教學(xué)計(jì)劃的規(guī)劃、設(shè)計(jì)、假設(shè)和安排，反映教師對(duì)教學(xué)的準(zhǔn)備和用心程度。生成，是生長和構(gòu)建，是根據(jù)課堂教學(xué)進(jìn)行而產(chǎn)生的動(dòng)態(tài)過程。有什么樣的教學(xué)觀就會(huì)有什么樣的課堂教學(xué)行為和模式，也就表現(xiàn)為不同的課堂教學(xué)特征。“預(yù)設(shè)”和“生成”是兩種不同教學(xué)觀指導(dǎo)下的課堂教學(xué)行為特征的外在表現(xiàn)，實(shí)則反映了教學(xué)領(lǐng)域理論和實(shí)踐智慧的發(fā)展。
（二）預(yù)設(shè)和生成的關(guān)系把握
在新課程教學(xué)條件下，預(yù)設(shè)與生成是辨證的對(duì)立統(tǒng)一體。預(yù)設(shè)是生成性條件下的預(yù)設(shè)，預(yù)設(shè)是為了更好的生成。一般說來，預(yù)設(shè)得越充分，課堂的生成空間越有保證，課堂的對(duì)話才會(huì)更持久、更深刻。這就要求教師必須立足于學(xué)生本位，關(guān)注學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)背景、思維方式、情感體驗(yàn)以及他們認(rèn)識(shí)的局限。不僅要關(guān)注知識(shí)目標(biāo)，更要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)方法以及情感體驗(yàn)?；谏净A(chǔ)上的預(yù)設(shè)必然能夠促進(jìn)學(xué)生的知識(shí)融合、思維發(fā)展、個(gè)性張揚(yáng)，這種動(dòng)態(tài)的發(fā)展又生成了新的問題情境，為課堂上新的預(yù)設(shè)提供了條件。因此，課堂實(shí)質(zhì)應(yīng)是一種預(yù)設(shè)?邛生成?邛預(yù)設(shè)?邛生成的邏輯結(jié)構(gòu)。課堂教學(xué)的過程并不只是以解決問題為終結(jié)，而是一個(gè)舊的問題不斷解決、新的更有價(jià)值的問題不斷生成的過程。新課程下的課堂應(yīng)是精彩的預(yù)設(shè)與美麗的生成不斷實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)平衡的多元發(fā)展過程。要通過預(yù)設(shè)去促進(jìn)生成，通過生成完成預(yù)設(shè)目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)與生成的動(dòng)態(tài)平衡，從而營造充滿生機(jī)和活力的生命化課堂教學(xué)氛圍。
（三）預(yù)設(shè)和生成的實(shí)施策略
新課程的課程觀、教學(xué)觀、學(xué)生觀決定了新課程下的課堂教學(xué)必須關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，尊重學(xué)生的人格、個(gè)性，實(shí)現(xiàn)師生的互動(dòng)、交往，促進(jìn)師生的共同發(fā)展，分享彼此的智慧和經(jīng)驗(yàn)，從而把課堂打造成一個(gè)師生學(xué)習(xí)的“共同體”。為實(shí)踐這一課堂觀念，教師必須尋求一種恰當(dāng)?shù)恼n堂教學(xué)原則，尋找一種適宜的課堂教學(xué)策略。西方的對(duì)話教學(xué)理論為新課程的理念設(shè)計(jì)提供了理論依據(jù)，杜威的“問題教學(xué)”則為對(duì)話教學(xué)的展開提供了具體的操作技巧。在此，深入探討“對(duì)話教學(xué)”理論和“問題教學(xué)”方式是有效實(shí)現(xiàn)“預(yù)設(shè)”和“生成”的關(guān)鍵所在。
1.對(duì)話教學(xué)理論為“預(yù)設(shè)”和“生成”的實(shí)施提供了原則性支撐。
（1）對(duì)話教學(xué)理論下的課堂教學(xué)理念：在對(duì)話理論支配下的教學(xué)一定是主體性教學(xué)、互動(dòng)性教學(xué)，教師和學(xué)生人格平等、經(jīng)驗(yàn)分享、智慧共生，真正實(shí)現(xiàn)了教學(xué)的民主，學(xué)生不再畏懼“權(quán)威”和“尊嚴(yán)”，而是獲得了個(gè)性張揚(yáng)的“安全心理環(huán)境”，從而使對(duì)話不斷走向深入。對(duì)話的過程就是師生的精神發(fā)展變革的過程，師生的思想、認(rèn)識(shí)、情感、智慧在對(duì)話中不斷螺旋式發(fā)展變化，從而實(shí)現(xiàn)人性和人格的嬗變。
（2）對(duì)話教學(xué)理論下的課堂內(nèi)涵特征：對(duì)話教學(xué)理論下的課堂由于關(guān)注經(jīng)驗(yàn)和生成，因而是不確定性的，表現(xiàn)形式一定是豐富多彩的，但它仍然具有本質(zhì)特征――開放、互動(dòng)、對(duì)話、創(chuàng)生?！伴_放”是對(duì)話理論指導(dǎo)下的課堂教學(xué)的最基本特征。因?yàn)閷?duì)話，關(guān)注個(gè)體的智慧和經(jīng)驗(yàn)，這就決定了課堂本身具有不確定性和未完成性，由此表現(xiàn)出課堂的開放性。在開放性的前提條件下，師生才會(huì)有真誠的交流和合作。教師應(yīng)養(yǎng)成學(xué)生多角度研究問題的習(xí)慣，鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑、探索，形成基于個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特見解，并在吸納別人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷深化思維和開闊視野。“互動(dòng)”是對(duì)話教學(xué)理論指導(dǎo)下課堂的表現(xiàn)形式。“對(duì)話”是建立在人格尊重和平等基礎(chǔ)上的真誠交流，對(duì)話雙方互為依存條件，在“對(duì)話場”中沒有旁觀者，對(duì)話理論下的課堂的主體性應(yīng)是雙向的，只有在主體的雙向運(yùn)作中才能完成“對(duì)話”。在對(duì)話課堂上，師生雙方的關(guān)系變?yōu)椤拔舀D你”的對(duì)話關(guān)系，這種關(guān)系強(qiáng)調(diào)直接體認(rèn)，師生的積極介入，通過建立彼此的學(xué)習(xí)信任，利用個(gè)人經(jīng)驗(yàn)催生別人智慧的生成，在互動(dòng)、交流、溝通中實(shí)現(xiàn)知識(shí)的建構(gòu)。“創(chuàng)生”是對(duì)話教學(xué)指導(dǎo)理論下課堂的本質(zhì)訴求。對(duì)話教學(xué)就是主體之間經(jīng)驗(yàn)的分享、智慧的碰撞，在此過程中，學(xué)生的創(chuàng)造力被激發(fā)、智慧的火花被點(diǎn)燃，生成對(duì)文本意義的創(chuàng)造性獨(dú)特理解。這種不斷創(chuàng)生的過程必然帶來學(xué)生創(chuàng)新能力的增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)新課程的使命要求。
2.“問題教學(xué)”方式是“預(yù)設(shè)”和“生成”有效實(shí)施的操作平臺(tái)。問題教學(xué)模式主張教學(xué)在兒童生活經(jīng)驗(yàn)和興趣的基礎(chǔ)上，讓兒童“在做中學(xué)”，在此基礎(chǔ)上出現(xiàn)的探究學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、基于問題學(xué)習(xí)、有意義學(xué)習(xí)無一不是以問題教學(xué)為根本。因此，問題教學(xué)法形成了現(xiàn)代課堂教學(xué)的基本特征，揭示了學(xué)生心智發(fā)展和情感發(fā)展的基本操作途徑。
（1）“問題”的界定。每一個(gè)問題都包含三個(gè)要素：①目標(biāo)，指有關(guān)問題結(jié)果狀態(tài)的描述。②給定的信息，指有關(guān)問題的基本描述和材料背景。③障礙，這是問題的核心價(jià)值體現(xiàn)，指在解決問題的過程中遇到的種種困難，它需要解決者的科學(xué)的假設(shè)，系統(tǒng)的分析、歸納、推理，全面、深刻地表現(xiàn)研究者的知識(shí)水平、思維特點(diǎn)、個(gè)性特征、心智模式等。
（2）“問題”特征為問題設(shè)計(jì)提供范式。問題的設(shè)計(jì)應(yīng)基于兒童的先前經(jīng)驗(yàn)和最近發(fā)展區(qū)，讓學(xué)生在原有知識(shí)的基礎(chǔ)上，通過自身的努力和教師的適當(dāng)指導(dǎo)來完成探究任務(wù)。從“問題”的三要素來看，“問題”應(yīng)表現(xiàn)出以下顯著特征：①首次接觸問題時(shí)，問題并不十分明朗。這就為學(xué)習(xí)者提供了對(duì)現(xiàn)象或情景進(jìn)行觀察以及創(chuàng)造性思考的機(jī)會(huì)，試圖明確、理解問題。②問題缺乏界定，解決問題所需的信息不足。這就為學(xué)習(xí)者提供了調(diào)查、收集、組織、研究相關(guān)信息的機(jī)會(huì)。③對(duì)問題的描述不夠清晰，問題的結(jié)構(gòu)較差。這就為學(xué)習(xí)者提供了批判性地思考所收集的數(shù)據(jù)，分析、綜合、評(píng)價(jià)所提出的假設(shè)，進(jìn)行科學(xué)推理或反思的機(jī)會(huì)。④問題很可能會(huì)發(fā)生改變。這就使學(xué)習(xí)者時(shí)刻敏銳地認(rèn)識(shí)到自己所作的假設(shè)或試驗(yàn)實(shí)質(zhì)上就是基于不完整數(shù)據(jù)作出的結(jié)論，隨時(shí)需要作出適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。⑤數(shù)據(jù)不完整或存在沖突甚至價(jià)值立場的沖突，對(duì)問題的各種解答可能各有利弊或者相互制約。這就使學(xué)習(xí)者認(rèn)識(shí)到所得結(jié)果的意義和重要性，認(rèn)識(shí)到價(jià)值觀在知識(shí)建構(gòu)中的作用，并基于倫理對(duì)結(jié)果進(jìn)行分析，考慮解答方案的正確性、可靠性以及價(jià)值。
（3）問題的開放度體現(xiàn)了問題設(shè)計(jì)的質(zhì)量水平。馬克爾根據(jù)師生雙方在問題、方法以及解答三個(gè)維度的認(rèn)知狀態(tài)水平以及師生認(rèn)知關(guān)系的變化，提出了“問題連續(xù)體”理論，將問題分為五個(gè)層級(jí)：第一層強(qiáng)調(diào)基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練，這一層問題的界定是明確的，教師對(duì)問題解決擁有絕對(duì)的權(quán)威，學(xué)生能根據(jù)已有的知識(shí)做出分析、判斷。第二層強(qiáng)調(diào)學(xué)生根據(jù)概念、判定、定理、公式等獨(dú)立尋找解決問題的方法或規(guī)律，要求學(xué)生掌握規(guī)律性知識(shí)。第三層強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生尋找多元的解決問題的方法，學(xué)生的自主性增強(qiáng)，教師也需要多角度思考問題。第四層是引導(dǎo)學(xué)生針對(duì)同一個(gè)問題自主選擇不同的解決方法，這時(shí)的方法不僅是多元的，而且是不可數(shù)的，有多少學(xué)生就會(huì)有多少答案，教師這時(shí)不能給出規(guī)定性的答案，只能提供經(jīng)驗(yàn)和看法。第五層是給學(xué)生提供一個(gè)問題情境，而這樣一個(gè)情境的探究結(jié)果對(duì)師生雙方來說都是未知的。由以上表述來看，在問題連續(xù)體上，隨著問題的開放性逐漸增強(qiáng)，教師的權(quán)威逐漸減弱。隨著問題的逐漸開放，教師與學(xué)生的認(rèn)知關(guān)系相應(yīng)發(fā)生著變化，師生的地位越來越平等，直到第五層問題，師生共同面對(duì)未知領(lǐng)域，師生雙方組成了學(xué)習(xí)共同體，教師成了和學(xué)生一樣的參與者、研究者?？梢?，問題的開放性提供了師生平等的環(huán)境氛圍，促進(jìn)課堂教學(xué)實(shí)現(xiàn)人本化變革。
（4）問題教學(xué)法的實(shí)施策略。問題教學(xué)法以高質(zhì)量的開放性問題的提出為前提實(shí)施條件，由此引導(dǎo)學(xué)生分析、判斷問題，提出假設(shè)，搜集資料，驗(yàn)證假設(shè)，得出結(jié)論。因此，也稱為五步教學(xué)法。在具體實(shí)施過程中，教師可以根據(jù)學(xué)科的性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容的特點(diǎn)，靈活選擇演繹式教學(xué)法或歸納式教學(xué)法。
演繹式教學(xué)法的一般步驟如下：①提出問題。教師提出開放性的問題，設(shè)置恰當(dāng)?shù)膯栴}情境，激起學(xué)生的困惑和探究的愿望。②分析問題。教師引導(dǎo)學(xué)生分析問題的條件、范圍、指向、性質(zhì)，明確研究的方向和目標(biāo)，并進(jìn)一步確定問題中所涉及的因素，對(duì)這些因素進(jìn)行可操作性的界定，包括問題探究的規(guī)模、范圍和程度等。③提出假設(shè)。所謂假設(shè)是指研究者在一定的知識(shí)準(zhǔn)備基礎(chǔ)上，對(duì)要研究的現(xiàn)象的規(guī)律性聯(lián)系提出的某種設(shè)想。事物之間的規(guī)律性聯(lián)系包括因果關(guān)系和相關(guān)關(guān)系兩種類型，根據(jù)這兩種不同類型關(guān)系可選擇不同的提出假設(shè)的方法。④選擇假設(shè)。教師指導(dǎo)學(xué)生討論、分析所有可能的假設(shè)，考慮假設(shè)的可能性，在可能性選擇中要充分考慮問題的范圍、條件以及條件之間的相關(guān)性、因果關(guān)系的大小，從而做出比較合理的選擇。⑤驗(yàn)證假設(shè)。要充分運(yùn)用現(xiàn)有條件，在分析、比較、概括、歸納的基礎(chǔ)上有邏輯性地證明假設(shè)，驗(yàn)證假設(shè)的合理性。如果求證的假設(shè)是無效的，應(yīng)重復(fù)第三步以后的步驟，直至問題解決。
歸納式教學(xué)方法的一般步驟：①提出問題。②分析問題。以上兩點(diǎn)與演繹式策略相同。③搜集資料。指導(dǎo)學(xué)生從教材、實(shí)驗(yàn)、參考材料以及學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備中搜集有關(guān)解決問題的資料，在資料的搜集中要盡可能全面、詳實(shí)，同時(shí)考慮資料的深刻性、典型性。④整理資料。對(duì)搜集的資料按照一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行歸類整理，并根據(jù)問題情境確定資料的價(jià)值大小，理清支持問題解決的核心要素。⑤得出結(jié)論。在整理資料的基礎(chǔ)上，抓住主要矛盾和核心要素，得出問題的主要結(jié)論，同時(shí)考慮次要條件，辨證地全面地分析問題、得出結(jié)論。
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第7篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
關(guān)鍵詞：課堂教學(xué)；實(shí)踐智慧；生成策略
中圖分類號(hào)：G42 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2013）08-0031-05
智慧課堂呼喚著教師的教學(xué)實(shí)踐智慧。教學(xué)實(shí)踐智慧不僅是教師專業(yè)特性的重要表現(xiàn)，更是當(dāng)今教師教育追求的重要目標(biāo)之一。因此，教師不但要努力發(fā)現(xiàn)自己的教學(xué)實(shí)踐智慧，發(fā)展自己的教學(xué)實(shí)踐智慧，而且要善于將自己的這種實(shí)踐性極強(qiáng)的教學(xué)智慧啟迪、開發(fā)、轉(zhuǎn)化為學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧和創(chuàng)造智慧。
一、教學(xué)實(shí)踐智慧的概念和特點(diǎn)
教學(xué)實(shí)踐智慧，是指教師在理解教學(xué)本質(zhì)、把握教學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過對(duì)教學(xué)文本、教學(xué)情境和教學(xué)事件的持續(xù)關(guān)注和研究反思，進(jìn)而在教學(xué)過程中形成的深刻理解教學(xué)文本、敏銳把握教學(xué)情境，靈活應(yīng)對(duì)教學(xué)事件，自如駕馭教學(xué)課堂，始終彰顯道德德性和生命意義的一種綜合實(shí)踐能力。其基本特征為：
1.實(shí)踐性。教學(xué)實(shí)踐智慧是一項(xiàng)很復(fù)雜的實(shí)踐活動(dòng)，它既不同于理論知識(shí)，可以通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)獲得；也不同于實(shí)踐技能，可以通過有意識(shí)的系統(tǒng)訓(xùn)練形成，它必須依賴于課堂教學(xué)情境的不斷建構(gòu)，依托于具體的課堂教學(xué)實(shí)踐，即通過師生之間的積極互動(dòng)和智慧對(duì)話才能真正獲得。如此看來，教師的教學(xué)實(shí)踐智慧必定是在實(shí)踐中體現(xiàn)，必須是在實(shí)踐中養(yǎng)成，必然是在實(shí)踐中得到發(fā)展。
2.動(dòng)態(tài)性。教學(xué)實(shí)踐智慧的生成有賴于具體的課堂教學(xué)情景，而真實(shí)的教學(xué)情境又是動(dòng)態(tài)生成的、不確定的，所以，教學(xué)實(shí)踐智慧也是動(dòng)態(tài)的、不確定的。它需要教師對(duì)具體的情景作出及時(shí)的判斷和處理，并適時(shí)調(diào)整教學(xué)環(huán)節(jié)和內(nèi)容，從而讓實(shí)踐智慧得到充分而自然的生成。
3.真理性。教學(xué)實(shí)踐智慧是“教師在教學(xué)實(shí)踐中形成的有關(guān)教學(xué)整體的真理性直覺認(rèn)識(shí)”。[1]其真理性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，它是教育教學(xué)理論在教學(xué)實(shí)踐中的轉(zhuǎn)化和具體應(yīng)用；第二，它是教師教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的積淀和升華，是教師運(yùn)用自己積累的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，靈活而恰當(dāng)?shù)靥幚砀鞣N教育問題的綜合能力的體現(xiàn)。
4.獨(dú)創(chuàng)性。教學(xué)實(shí)踐智慧最能體現(xiàn)教師的個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性。這是因?yàn)?，不同的教師，由于其年齡、性別、成長經(jīng)歷和生活背景等因素的不同，他們對(duì)教學(xué)的感悟、對(duì)情景的敏感度就會(huì)存在著差異；再加上其思維方式、性格特征、職業(yè)生涯的不同，必定會(huì)對(duì)相同的問題采取個(gè)性化的處理方法，從而形成獨(dú)特的個(gè)性化實(shí)踐智慧。
5.緘默性。教學(xué)實(shí)踐智慧是教師個(gè)體面對(duì)具體教學(xué)情景所作出的一系列反應(yīng)，它以行動(dòng)為導(dǎo)向，綜合體現(xiàn)了教師的知識(shí)、能力、個(gè)性特點(diǎn)，是邏輯推理所不能解釋的，也很難通過語言進(jìn)行傳遞的。[2]這正與波蘭尼所勾畫的緘默性相吻合。
二、教學(xué)實(shí)踐智慧的生成原則
教學(xué)實(shí)踐智慧是教師面對(duì)復(fù)雜多變的教學(xué)情景而生成的一種教育智慧，它體現(xiàn)了教師靈動(dòng)的教學(xué)機(jī)智和隨機(jī)應(yīng)變的綜合能力，是教師在長期的教學(xué)實(shí)踐過程中積淀的經(jīng)驗(yàn)智慧。鑒于此，在課堂教學(xué)中，教師必須堅(jiān)持四個(gè)基本原則。
1.立足整體原則。教學(xué)實(shí)踐智慧體現(xiàn)在教師進(jìn)行著的、真正發(fā)生的教學(xué)過程中，能比較全面、動(dòng)態(tài)地體現(xiàn)教師的教學(xué)狀態(tài)。在教學(xué)過程中，教師不僅要重視課堂45分鐘的師生對(duì)話，還要把教學(xué)視角向前延伸到前置課堂（準(zhǔn)確解讀教材、準(zhǔn)確判斷學(xué)情、有效教學(xué)設(shè)計(jì)等），向后拓展到后置課堂（主動(dòng)的教學(xué)反思、學(xué)習(xí)效果的客觀分析等），才能從真正意義上提升其實(shí)踐智慧。
2.理論積淀原則。先進(jìn)的教育理論是人們對(duì)教學(xué)現(xiàn)象的能動(dòng)反映，對(duì)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)理性思考的產(chǎn)物，對(duì)教學(xué)規(guī)律的真理性認(rèn)識(shí)。既然如此，教師必須有計(jì)劃地學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育理論，不斷提升理論素養(yǎng)，夯實(shí)提升教學(xué)實(shí)踐智慧的底蘊(yùn)。
3.合作共享原則。教學(xué)實(shí)踐智慧是一種復(fù)雜的心智活動(dòng)和行為方式，它不僅需要教師個(gè)體兀兀窮年的探索和追求，還需要依靠團(tuán)隊(duì)的互助合作，匯聚集體的智慧結(jié)晶，才能漸次形成。學(xué)校（包括教育行政部門）必須要組建具有較強(qiáng)團(tuán)隊(duì)意識(shí)的教師共同體，讓全體教師學(xué)會(huì)相互合作，共同探究問題，體驗(yàn)研究收獲，分享成功喜悅，逐步生成教學(xué)實(shí)踐智慧。
4.持續(xù)關(guān)注原則。教學(xué)實(shí)踐智慧的生成與發(fā)展是個(gè)復(fù)雜的過程，是在教師個(gè)體的教學(xué)理念和教學(xué)實(shí)踐的撞擊中實(shí)現(xiàn)著動(dòng)態(tài)的發(fā)展和和諧發(fā)展。鑒于此，教師必須持之以恒地學(xué)習(xí)教育理論、研究教學(xué)實(shí)踐、反思教學(xué)過程，自覺地把教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和教學(xué)實(shí)踐的反思和諧融通起來，使自身的教學(xué)實(shí)踐知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)，和教育的知性、理性、情感等有效嫁接、整合、融化，才能升華為教學(xué)實(shí)踐智慧。
三、教學(xué)實(shí)踐智慧的生成策略
課堂教學(xué)的復(fù)雜多變性，決定了它不是教師展現(xiàn)知識(shí)、演練技藝的場所，而是彰顯教師實(shí)踐智慧的過程。所以，在課堂教學(xué)時(shí)，教師要致力于教學(xué)實(shí)踐智慧的發(fā)現(xiàn)、積淀和生成。
（一）科學(xué)設(shè)計(jì)，繪制智慧藍(lán)圖
作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)，課堂教學(xué)需要精心設(shè)計(jì)。從一定意義上說，沒有精心的教學(xué)設(shè)計(jì)，就沒有嚴(yán)格意義上的課堂教學(xué)。美國教育心理學(xué)家加涅認(rèn)為：“教學(xué)是一組經(jīng)過精心設(shè)計(jì)的用以支撐學(xué)生內(nèi)部學(xué)習(xí)的外部行為。”這就充分說明，科學(xué)地、精心地進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，是生成教學(xué)實(shí)踐智慧的基石。
1.智慧解讀文本，把握教學(xué)核心。談到課堂教學(xué)的原點(diǎn)，一般老師都認(rèn)為是教學(xué)設(shè)計(jì)；其實(shí)不然，課堂教學(xué)的真正原點(diǎn)是文本解讀。這是因?yàn)?，教者只有認(rèn)真閱讀教材，深刻解讀文本，才能理解文本的內(nèi)涵和要義，才能對(duì)文本價(jià)值進(jìn)行二度開發(fā)，把文本的“原生價(jià)值”轉(zhuǎn)換、生成為“教學(xué)價(jià)值”，實(shí)現(xiàn)文本解讀和教學(xué)設(shè)計(jì)的對(duì)接。也唯有如此，才能為教學(xué)實(shí)踐智慧的“顯山露水”搭建好平臺(tái)。
第一，品讀文本，敏感感知。在解讀文本時(shí)，教者要讀出文本的韻味，讀出屬于自己的而不是人云亦云的感悟，也就是說要具有一種對(duì)文本的敏感，一種初進(jìn)文本時(shí)所特有的感覺：敏感于初讀文本時(shí)的靈光一現(xiàn)、敏感于初讀文本時(shí)的一臉茫然、敏感于初讀文本時(shí)的深刻印記……從而由表及里，詮釋出隱藏于敏感背后的東西——極為珍貴的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)價(jià)值。第二，吸納精華，彌補(bǔ)不足。僅僅依靠自身的原始閱讀，難以把握文本的深度；依托教學(xué)參考用書這個(gè)“拐杖”，也往往無濟(jì)于事。這時(shí)，教師就要有選擇地閱讀一些與之相關(guān)的文獻(xiàn)資料（特別是近年來的一些研究成果），彌補(bǔ)個(gè)體閱讀的不足，使文本解讀得更深刻更到位。第三，揚(yáng)長避短，批判吸收。文本是特定時(shí)代的產(chǎn)物，它雖然凝聚了作者和編者的心血和智慧，但也不可避免地會(huì)在某些方面出現(xiàn)瑕疵。這樣，教師在解讀文本時(shí)，要帶著批判的目光，深入研讀，發(fā)現(xiàn)文本的不足和錯(cuò)誤之處，并加以靈動(dòng)“處理”，將其轉(zhuǎn)化為適宜的教學(xué)內(nèi)容，凸顯課堂教學(xué)實(shí)踐智慧。
2.智慧設(shè)計(jì)藍(lán)圖，彰顯實(shí)踐智慧。教師之文本解讀，其根本目的不是為了“學(xué)術(shù)研究”，而是為了智慧設(shè)計(jì)和智慧教學(xué)。因此，教師在深度解讀文本的基礎(chǔ)上，必須圍繞學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)活動(dòng)這一核心設(shè)計(jì)“教學(xué)藍(lán)圖”，對(duì)課堂教學(xué)活動(dòng)過程及各要素進(jìn)行系統(tǒng)的分析和設(shè)計(jì)，保證課堂教學(xué)的有序高效地進(jìn)行。
第一，設(shè)計(jì)起點(diǎn)，凸現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”。在設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，應(yīng)緊緊突出“主動(dòng)學(xué)習(xí)”的教育目標(biāo)，努力為學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)而設(shè)計(jì)，為賦予學(xué)習(xí)以學(xué)生的意義而設(shè)計(jì)，為發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力而設(shè)計(jì)，為建立學(xué)習(xí)共同體而設(shè)計(jì)，為幫助學(xué)生形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)而設(shè)計(jì)，為培育學(xué)生的創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力而設(shè)計(jì)……
第二，設(shè)計(jì)理念，圍繞學(xué)生的“學(xué)”。課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)理念是課程、教學(xué)理念在教學(xué)設(shè)計(jì)中的具體體現(xiàn)。在設(shè)計(jì)價(jià)值取向上，要從追求教會(huì)學(xué)生知識(shí)、技能，轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生基本學(xué)科素養(yǎng)的設(shè)計(jì)價(jià)值取向；在設(shè)計(jì)思路上，要從尊重教材文本邏輯，轉(zhuǎn)向尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知發(fā)展邏輯的設(shè)計(jì)思路；在設(shè)計(jì)主體上，要從教師作為既定教學(xué)設(shè)計(jì)的被動(dòng)執(zhí)行者，轉(zhuǎn)向教師是課堂教學(xué)設(shè)計(jì)的主體。
第三，設(shè)計(jì)要素，體現(xiàn)學(xué)生的“學(xué)”。教學(xué)設(shè)計(jì)是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中，需要考慮諸多要素（如教學(xué)目標(biāo)、教法學(xué)法、問題設(shè)計(jì)等），但學(xué)生之“學(xué)”是核心要素，必須放在最重要的位置。制定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，要分析學(xué)習(xí)者的學(xué)情；編制教學(xué)問題時(shí)，要把握學(xué)生的“最近發(fā)展區(qū)”；設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)時(shí)，要遵循學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和邏輯思維特點(diǎn)；設(shè)計(jì)課堂觀察和評(píng)價(jià)時(shí)，要基于學(xué)生的心理和生理特征，尊重關(guān)愛學(xué)生，啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生……簡而言之，就是在教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，要以“學(xué)生之學(xué)”為根本，統(tǒng)領(lǐng)其他諸要素，讓他們以快樂的心態(tài)，自主地學(xué)習(xí)，享受課堂學(xué)習(xí)的樂趣。
（二）有效教學(xué)，收獲智慧碩果
具有智慧性的教學(xué)設(shè)計(jì)，只有置身于教學(xué)實(shí)踐之中，才能使課堂教學(xué)煥發(fā)生命的氣息和活力，才能彰顯其真正意義上的教學(xué)實(shí)踐智慧。
1.智慧理答，讓課堂教學(xué)更精彩。教師要能讓課堂平靜的思想蕩起無數(shù)的漣漪，在與學(xué)生一次次的對(duì)話中不斷地?fù)崞胶拖破?，使整個(gè)課堂的各個(gè)因素充滿著相互間的引力，從而不斷擴(kuò)張課堂的張力，使教學(xué)產(chǎn)生理想的效果。理答作為一種重要的教學(xué)對(duì)話形式，正是彰顯課堂張力的智慧快車。[3]
第一，激勵(lì)性理答，點(diǎn)燃學(xué)生激情。馬斯洛的需要層次理論告訴我們，當(dāng)愛、信任和尊重的需要得到滿足后，才會(huì)產(chǎn)生自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展的要求。激勵(lì)性理答就是一種積極有效的鼓勵(lì)方式，但它不是簡單的表揚(yáng)，而是善意的、恰到好處的激勵(lì)，是教師根據(jù)學(xué)生的有效回答，迅速捕捉、找準(zhǔn)極具激勵(lì)性的支點(diǎn)、亮點(diǎn)和美點(diǎn)，用富有學(xué)科專業(yè)特點(diǎn)的話語加以表揚(yáng)和鞭策，使學(xué)生品嘗到成功的快樂，點(diǎn)燃起他們心中的求知火花，使他們產(chǎn)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的正能量。
第二，發(fā)展性理答，提升思維品質(zhì)。建構(gòu)有效的對(duì)話教學(xué)，是發(fā)展性理答的基本特點(diǎn)，它包括追問、轉(zhuǎn)問、探問、反問四種理答行為。追問，就是當(dāng)學(xué)生就某一問題回答后，教師為了引領(lǐng)學(xué)生深入思考，故意來個(gè)“回馬槍”，其目的不是讓學(xué)生措手不及，而是讓學(xué)生由“知其然”上升到“知其所以然”。探問，就是當(dāng)學(xué)生由于知識(shí)欠缺、問題本身有一定難度等原因無法回答時(shí)，教師智慧地變換角度，讓學(xué)生換一個(gè)角度來思考，進(jìn)而讓學(xué)生透徹理解，真正掌握。轉(zhuǎn)問，與探問同中有異。當(dāng)學(xué)生回答卡殼或回答不正確時(shí)，教師把問題拋向其他學(xué)生（或?qū)W生自己把問題轉(zhuǎn)問同伴），其目的是讓問題得到更多學(xué)生的關(guān)注和討論，從而使問題得到圓滿解決。反問，表面看來是疑問形式，實(shí)際上表達(dá)肯定的意思。用反問的形式引發(fā)學(xué)生思考和探究，能穿透語言文字的表面形象，探索文本的核心價(jià)值，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，彰顯學(xué)生的學(xué)習(xí)智慧。
第三，再組織理答，升華學(xué)生智慧。教師在理答的最后階段，對(duì)學(xué)生的回答重新加以組織或概括。此時(shí)的理答，充滿睿智和精妙，或歸納總結(jié)，提高學(xué)生認(rèn)識(shí)的精度和清度；或推波助瀾，培養(yǎng)學(xué)生思維的深度和廣度；或理性提升，催生學(xué)生情感的濃度和厚度。簡而言之，教師在課堂中表現(xiàn)出來的這種智慧理答，收獲到的是學(xué)生更有深度和寬度的回答，回報(bào)的是學(xué)生更為精彩、更為精辟的回答。
2.智慧生成，讓課堂教學(xué)更靈動(dòng)。如果說預(yù)設(shè)是教學(xué)實(shí)踐智慧的孵化器，那么，生成就是教學(xué)實(shí)踐智慧的成果庫。在課堂教學(xué)中，要通過教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生、學(xué)生與文本之間的對(duì)話和合作等活動(dòng)，產(chǎn)生交互影響，讓“生成”之花在課堂綻放，讓凝聚著智慧的火花熊熊燃燒起來。
生成，分為兩類：精心預(yù)設(shè)的生成，未曾預(yù)設(shè)的生成。課堂教學(xué)，不僅要“精雕細(xì)琢”，重視預(yù)設(shè)生成，使生成更具方向、更有實(shí)效；還要“高瞻遠(yuǎn)矚”動(dòng)態(tài)的課堂生成，不斷地捕捉、重組課堂教學(xué)中涌現(xiàn)出來的各種資源（如錯(cuò)誤、疑問、創(chuàng)見等），把其中有價(jià)值的新問題、新信息轉(zhuǎn)化成新的教學(xué)資源，巧妙地納入到教學(xué)過程之中，使之成為播撒智慧的火種；同時(shí)，對(duì)沒有價(jià)值的“節(jié)外生枝”，也要恰當(dāng)處理，使之同預(yù)設(shè)的軌道“無縫對(duì)接”，讓課堂教學(xué)真正成為生成教學(xué)實(shí)踐智慧的殿堂。
3.智慧過渡，讓課堂教學(xué)更自如。無論是傳統(tǒng)課堂的線性教學(xué)，還是現(xiàn)代課堂的塊狀教學(xué)，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是有幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的知識(shí)（能力）系統(tǒng)組合而成的。教師在組織課堂教學(xué)時(shí)，必須借助睿智的過渡語，激活、、銜接各個(gè)子系統(tǒng)，才能建構(gòu)一個(gè)完善的認(rèn)知系統(tǒng)。因此，教師要精心策劃過渡語，講究過渡語的起承轉(zhuǎn)合，讓過渡語隨教學(xué)自然催生，隨學(xué)習(xí)靈活生成。
第一，飽蘸情感，撥動(dòng)學(xué)生心弦。用充滿感情、富有感召力的語言，喚起學(xué)生的情感體驗(yàn)，激發(fā)學(xué)生的求知欲望，讓學(xué)生沉浸在充滿智慧的課堂教學(xué)之中。主要方法有：一是以情動(dòng)人。根據(jù)文本的教學(xué)內(nèi)容和特定的教學(xué)場景，用富有變化的情感語言作為過渡語，感染學(xué)生，促使學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)。激昂時(shí)，高亢激越，令人肅然；悲壯時(shí)，慷慨陳情，為之動(dòng)容；委婉時(shí)，細(xì)雨霏霏，使人感懷；凄涼時(shí)，悲哀宛轉(zhuǎn)，讓人揪心……二是懸念誘惑。創(chuàng)設(shè)一個(gè)懸而待解、富有誘惑力的問題，滿足學(xué)生的期待心理，激發(fā)他們的求知欲望，去主動(dòng)解開誘惑力極強(qiáng)的疑團(tuán)。三是幽默風(fēng)趣。用適宜的幽默語作為過渡語，調(diào)節(jié)學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，讓他們帶著輕松愉悅的情緒進(jìn)入下面環(huán)節(jié)的學(xué)習(xí)。四是智慧點(diǎn)評(píng)。針對(duì)學(xué)生的課堂反饋給予積極鼓勵(lì)、友情提醒或善意糾錯(cuò)，自然引起下一環(huán)節(jié)的教學(xué)。
第二，設(shè)問質(zhì)疑，點(diǎn)燃思維火花。新課程背景下的課堂教學(xué)，其顯著特點(diǎn)就是把教學(xué)內(nèi)容分割成幾個(gè)相對(duì)獨(dú)立的“塊”，然后組織對(duì)話教學(xué)。那么，如何把這些“各自為政”的板塊有機(jī)地銜接起來呢？通過巧妙設(shè)問和睿智質(zhì)疑來過渡，就能架起板塊之間的橋梁，讓學(xué)生的思維得以順利貫通并深入發(fā)展，自然地從前一個(gè)教學(xué)板塊“”到后一個(gè)教學(xué)板塊的學(xué)習(xí)。主要方法有：行文并行，并列句過渡；逐層推進(jìn)，遞進(jìn)句過渡；前后對(duì)照，對(duì)比句過渡；花開兩支，轉(zhuǎn)折句過渡；事理抽象，比喻句過渡……
第三，總結(jié)示范，提升學(xué)習(xí)能力。課堂教學(xué)離不開學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)和歸納，教師如能用過渡語加以總結(jié)和示范，并導(dǎo)入到后續(xù)學(xué)習(xí)之中，不失為一種良策。這種過渡語，既帶有總結(jié)性，對(duì)學(xué)習(xí)方法有系統(tǒng)的歸納和提煉，使學(xué)生對(duì)所學(xué)方法有整體的把握；又凸現(xiàn)示范性，對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)、借鑒和運(yùn)用具有較強(qiáng)的啟發(fā)性，為下一環(huán)節(jié)的展開起到鋪墊和引領(lǐng)作用。如此過渡，融總結(jié)和示范為一體，不僅課堂教學(xué)效果好，還提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
4.智慧板書，讓課堂教學(xué)更精美。充滿智慧的板書設(shè)計(jì)，不僅是教師教學(xué)意圖的體現(xiàn)，教學(xué)重點(diǎn)的呈現(xiàn)，教法和學(xué)法的一種指導(dǎo)，更是教師對(duì)文本細(xì)讀后的概括，對(duì)文本咀嚼后的提煉。教師在課堂教學(xué)時(shí)，務(wù)必精巧設(shè)計(jì)板書，讓課堂教學(xué)因板書設(shè)計(jì)而彰顯智慧——主題鮮明，閃耀思想美；目標(biāo)明確，彰顯點(diǎn)睛美；內(nèi)容緊湊，凸顯簡約美；精巧安排，展現(xiàn)格式美；圖文并茂，體驗(yàn)和諧美……
（三）理性反思，走進(jìn)智慧殿堂
教師實(shí)踐智慧的釋放，是課堂教學(xué)主體（學(xué)生）的需要，也是教師獲得專業(yè)發(fā)展和成長的需要。所以，教師必須要對(duì)精心編制的教學(xué)設(shè)計(jì)和用心經(jīng)營的課堂教學(xué)作出客觀評(píng)判，加以理性反思，去粗取精，去偽存真，不斷提高設(shè)計(jì)能力和課堂教學(xué)水平，使自己逐步擁有更豐富的、更睿智的教學(xué)實(shí)踐智慧。
1.求真崇是，客觀審視教學(xué)得失。面對(duì)精心設(shè)計(jì)后實(shí)施的課堂教學(xué)，教師要用百分之百的真誠理性解剖，實(shí)事求是，客觀審視教學(xué)的優(yōu)劣得失：反思教學(xué)目標(biāo)是否有效達(dá)成，反思教學(xué)過程是否符合學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，反思教學(xué)內(nèi)容是否適應(yīng)學(xué)生的個(gè)性差異，反思是否創(chuàng)造性地使用了教材，反思合作探究是否流于形式……簡單地說，就是通過批判性反思，不僅直觀具體地發(fā)現(xiàn)問題、研究問題、解決問題，再次研究教材和學(xué)生，優(yōu)化教學(xué)方法和手段，還要善于將教學(xué)經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化，使認(rèn)識(shí)上升到理論高度，進(jìn)而擁有更豐碩的教學(xué)實(shí)踐智慧。
2.向善崇德，努力完善自我人格?？档抡J(rèn)為：“一個(gè)人可以沒有知識(shí)，但不能沒有道德，人之所以為人，就是因?yàn)槿擞械赖??！毙乱惠喕A(chǔ)教育課程改革更是把“一切為了每一位學(xué)生的發(fā)展”作為核心理念，這就要求教師之反思，不能僅僅滿足于反思教學(xué)設(shè)計(jì)和課堂教學(xué)的合理性，還應(yīng)該反思教學(xué)過程中“人”的主體性是否得到真正的凸現(xiàn)，從而將教學(xué)實(shí)踐智慧提升到更高的境界。
第一，立足于學(xué)生的全面發(fā)展主動(dòng)反思。提升教學(xué)實(shí)踐智慧，從本質(zhì)上看，就是為了更好地促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，自主學(xué)習(xí)；幫助學(xué)生形成良好的思維品質(zhì)，引導(dǎo)他們自主發(fā)展，智慧發(fā)展。所以，基于教學(xué)實(shí)踐智慧的反思，就是要反思課堂教學(xué)是否面向全體學(xué)生，是否使大多數(shù)學(xué)生都能達(dá)到課標(biāo)要求，并獲得成功；反思課堂教學(xué)是否促進(jìn)每一位學(xué)生的個(gè)性發(fā)展；反思課程教學(xué)的設(shè)計(jì)是否符合學(xué)生的心理和發(fā)展特點(diǎn)，是否關(guān)注學(xué)生的需要、興趣、體驗(yàn)、困惑和疑難等因素……
第二，立足于教師對(duì)學(xué)生的服務(wù)自覺反思。教師是一名教育者，承擔(dān)著促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的神圣使命，同時(shí)，教師又是一名特殊服務(wù)者，與其他服務(wù)行業(yè)的人員一樣，“每個(gè)人都成為優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供者”，盡力給他的顧客（學(xué)生）帶來愉悅，這就要求教師以服務(wù)者的身份組織課堂教學(xué)，促進(jìn)學(xué)生能動(dòng)地對(duì)體驗(yàn)的內(nèi)化、知識(shí)意義的生成和人格精神的自主建構(gòu)。從這里可以看出，教師之教學(xué)反思，必須要使自己的課堂教學(xué)達(dá)到如下目標(biāo)：尊重學(xué)生的主體性，彰顯其獨(dú)立人格；尊重學(xué)生的獨(dú)立性，重視其情感體驗(yàn)；尊重學(xué)生的能動(dòng)性，培養(yǎng)其參與意識(shí)；尊重學(xué)生的創(chuàng)造性，激勵(lì)其發(fā)散思維；尊重學(xué)生的發(fā)展性，促進(jìn)其多元發(fā)展。
3.唯美崇研，不斷追求藝術(shù)境界。熊川武教授認(rèn)為，教學(xué)反思就是“教學(xué)主體借助行動(dòng)研究，不斷探究與解決自身和教學(xué)目的以及教學(xué)工具等方面的問題，將‘學(xué)會(huì)教學(xué)’與‘學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)’統(tǒng)一起來，努力提升教學(xué)實(shí)踐的合理性，使自己成為學(xué)者型教師的過程”。[4]反思可以使教師從沖動(dòng)的或例行的行為中解放出來，以審慎的方式行動(dòng)，不斷解決教育教學(xué)中存在的問題，更好地、更有效地完成教學(xué)任務(wù)。
如此看來，教學(xué)反思的過程，其實(shí)就是教師借助行動(dòng)研究，不斷優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)、不斷追求教學(xué)藝術(shù)、不斷提升實(shí)踐智慧的審美過程，就是積極探尋適合學(xué)生和自身實(shí)際的“教學(xué)模式”，努力形成自己的教學(xué)風(fēng)格，逐步實(shí)現(xiàn)從“搬運(yùn)工”向“研究者”角色轉(zhuǎn)換的過程。簡而言之，教學(xué)反思就是教師不斷追求教學(xué)藝術(shù)過程，不斷攀登教學(xué)實(shí)踐智慧這一神圣殿堂的過程。
教學(xué)實(shí)踐智慧是一種刻骨銘心的感受，是一方個(gè)性張揚(yáng)的思維場，是一棵心心相印的思想樹……教者只要浸潤于課堂教學(xué)實(shí)踐，致力于實(shí)踐智慧的開發(fā)研究，教師的教學(xué)實(shí)踐智慧，就會(huì)在智慧課堂的大熔爐里得到不斷鍛造、顯揚(yáng)和升華。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
[關(guān)鍵詞]教育生態(tài)觀 高職數(shù)學(xué)教育 改革 建議
[作者簡介]陳瑜（1974- ），女，浙江文成人，溫州科技職業(yè)學(xué)院數(shù)學(xué)教研室主任，講師，碩士，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)教育；溫紅蕾（1975- ），女，浙江平陽人，溫州大學(xué)數(shù)學(xué)與信息科學(xué)學(xué)院，講師，碩士，研究方向?yàn)閿?shù)學(xué)教育。（浙江 溫州 325000）
[中圖分類號(hào)]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1004-3985（2014）08-0116-02
一、教育生態(tài)觀的含義
教育生態(tài)觀是一種新的教育觀念，和傳統(tǒng)教育觀相比較，它從生態(tài)教育出發(fā)，強(qiáng)調(diào)尊重學(xué)生個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)為教育目標(biāo)，教育生態(tài)觀和以往的教學(xué)觀相比，無論在教育的方法、教育的內(nèi)容及教育環(huán)境方面都與傳統(tǒng)教育有著很大區(qū)別。教育生態(tài)觀下，教育方法采用具有多樣性，卻也保持了教育的差異性。在課堂教學(xué)方法中，包含了講授式教學(xué)方法，也包含對(duì)學(xué)生的自主教育、情感教育和能力教育。教育生態(tài)觀這種教育觀念正成為一種科學(xué)的生態(tài)教育觀念，也飛速滲透到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。教育以學(xué)生為主體，也牽涉到其他很多因素。在這樣一個(gè)作為審視工具的教育生態(tài)觀下，可以從更開闊的教育視野審視我們的高職數(shù)學(xué)教育。
二、高職數(shù)學(xué)教育存在的問題
1.教育價(jià)值取向的功利性。教育一方面和技術(shù)能力聯(lián)系著，另一方面教育和統(tǒng)治階層的地位鞏固有著密切聯(lián)系。埃洛特認(rèn)為：通過教育如果不能獲得更多的金錢，或更大的權(quán)力，提高自己的社會(huì)地位，那么人們對(duì)教育的需求便會(huì)減少?，F(xiàn)代高職數(shù)學(xué)教育也是這樣，教育價(jià)值取向帶有功利性。教育的一個(gè)目的是使人們更好地生活，但是，如果以這個(gè)作為興辦教育的一種思想原則，必然會(huì)使教育失去教育本身的價(jià)值，也失去了教育的最終目標(biāo)。這樣，教育對(duì)人的發(fā)展存在意義也就變得微乎其微了。
2.高職數(shù)學(xué)教育內(nèi)容以“知識(shí)為中心”?，F(xiàn)在的高職數(shù)學(xué)教育由于過分關(guān)注對(duì)純數(shù)學(xué)理論知識(shí)的傳授，忽視了數(shù)學(xué)文化、數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)的生活實(shí)際應(yīng)用，這就造成了學(xué)生的數(shù)學(xué)無用的思想。其原因就是教育理論對(duì)“知識(shí)”的過分強(qiáng)調(diào)，具體表現(xiàn)在高職數(shù)學(xué)教育中的以知識(shí)為中心，重視對(duì)邏輯的、系統(tǒng)的、理論化的純數(shù)學(xué)知識(shí)傳遞，而忽略對(duì)人生價(jià)值、數(shù)學(xué)應(yīng)用與數(shù)學(xué)與生活等一些問題的滲透。高職數(shù)學(xué)教育以“數(shù)學(xué)知識(shí)為中心”忽略了高職學(xué)生的非理性因素的存在，這種教育是不全面的，也是遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活的。
3.高職數(shù)學(xué)教育過程以“教師為中心”。長期以來，高職數(shù)學(xué)教育過程以“教師為中心”，忽略了學(xué)生“學(xué)”的過程。大多數(shù)高職數(shù)學(xué)教師，對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的過程理解得很片面，認(rèn)為教師認(rèn)真教就可以了，感受不到學(xué)生的實(shí)際需求。高職學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中處于被動(dòng)的地位，非常麻木地接受枯燥的數(shù)學(xué)理論，因此缺少了自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和學(xué)習(xí)積極性。實(shí)際上，在這樣的數(shù)學(xué)教育過程中缺乏的是學(xué)生的自主發(fā)展。
三、教育生態(tài)觀下改革高職數(shù)學(xué)教育的建議
1.從教育生態(tài)觀出發(fā)反思高職數(shù)學(xué)教育。教育應(yīng)該關(guān)注學(xué)生成長的過程，要從尊重生命出發(fā)，高職數(shù)學(xué)教育也應(yīng)是體現(xiàn)教育生態(tài)觀的載體。高職教師除了在課堂上教給學(xué)生數(shù)學(xué)知識(shí)，還要考慮學(xué)生學(xué)習(xí)生活的自主狀態(tài)，充分考慮學(xué)生個(gè)體發(fā)展有何需求，給予學(xué)生時(shí)間和空間自主發(fā)展。只有關(guān)心學(xué)生的生存狀態(tài)，才能給予學(xué)生較大的個(gè)性發(fā)展空間，這也是教育的一部分。這樣，高職數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)才能成為學(xué)生的自主活動(dòng)的一部分。教育生態(tài)觀的理念是走自然的生態(tài)教育路線，學(xué)校教育應(yīng)以促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)。因此，教育生態(tài)觀下的高職數(shù)學(xué)教育目標(biāo)要實(shí)現(xiàn)，首先要改變數(shù)學(xué)教師的教學(xué)觀念。高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的場所主要在課堂，因此課堂成為數(shù)學(xué)教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的主要學(xué)習(xí)環(huán)境，從生態(tài)教育理念出發(fā)來改善課堂學(xué)習(xí)環(huán)境，能夠使數(shù)學(xué)生態(tài)課堂成為重要載體來體現(xiàn)教育生態(tài)觀，創(chuàng)造生態(tài)教育的氣氛。從生態(tài)教育理念出發(fā)，學(xué)院將成為學(xué)生安心的學(xué)習(xí)樂園，課堂也將成為充滿生命力與學(xué)習(xí)力的地方。生態(tài)數(shù)學(xué)課堂應(yīng)是教育生命觀的載體，新型的課堂教學(xué)是充滿教育生命活力的課堂運(yùn)行體系，充滿教育生命活力的課堂運(yùn)行體系是教育自身發(fā)展和教育改革的需求，也是高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的需求。數(shù)學(xué)課堂中的學(xué)生狀態(tài)、教師狀態(tài)和時(shí)間等不確定因素，決定了數(shù)學(xué)教師的每一節(jié)課都不應(yīng)是按照預(yù)定模式授課的，也可以說，每一節(jié)課都會(huì)成為教師與學(xué)生的互動(dòng)交流的一種創(chuàng)新過程。在生態(tài)學(xué)視野下，課堂是一個(gè)大系統(tǒng)，教學(xué)效果的高低程度，很大方面是由數(shù)學(xué)課堂中教學(xué)信息在師生間流動(dòng)和反饋效果決定的。
2.師生共同發(fā)展，充分展現(xiàn)教學(xué)智慧，以學(xué)生為本。教育必須以學(xué)生為本，教育過程中強(qiáng)調(diào)師生自我成長、自我發(fā)展，充分展現(xiàn)教學(xué)智慧，師生共同發(fā)展。從生態(tài)學(xué)視野上看，這種共同發(fā)展是教學(xué)智慧的“自我性”實(shí)踐，是一種“自組織”的過程。學(xué)生與教師的課堂教學(xué)交流合作實(shí)踐是自發(fā)行為，不受外力控制和掌握，課堂教學(xué)活動(dòng)是教師與學(xué)生內(nèi)部結(jié)構(gòu)動(dòng)態(tài)變化的過程，如情感、能力、知識(shí)和價(jià)值觀動(dòng)態(tài)變化的過程等。也就是說，知識(shí)是教學(xué)智慧展示的根本。雖然教學(xué)智慧是一種知識(shí)，但是并不是有了更多的知識(shí)就有更高的教學(xué)智慧，它們之間不是成正比例關(guān)系。事實(shí)上，高職數(shù)學(xué)教學(xué)中教師的教學(xué)智慧是如何展示立體知識(shí)，包括知識(shí)的來源與發(fā)展的能力，只有師生在課堂上達(dá)到良好的相互影響和作用，充分展現(xiàn)教學(xué)智慧，才能達(dá)到師生自我成長和共同發(fā)展。從教育生態(tài)觀出發(fā)，教師的教學(xué)智慧是實(shí)現(xiàn)學(xué)生成長與自我發(fā)展的有效手段，課堂教學(xué)是以學(xué)生為本，建立師生的交流與對(duì)話，以促進(jìn)學(xué)生有效成長。同時(shí)，教學(xué)智慧也在師生的交流中相互影響和發(fā)展。因此，教師和學(xué)生作為教學(xué)的主體，兩者之間是相互作用、影響和互相依賴的，在教學(xué)過程中教師和學(xué)生的知識(shí)和能力、情感，三者之間在相互作用和相互影響著，并且和諧、健康動(dòng)態(tài)地發(fā)展。數(shù)學(xué)教學(xué)中運(yùn)用教學(xué)智慧，體現(xiàn)了“以學(xué)生為本”的教學(xué)理念，高職數(shù)學(xué)教育應(yīng)強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本，師生共同發(fā)展。
3.師生共同創(chuàng)造條件，共同應(yīng)對(duì)教學(xué)情景的融通共生。當(dāng)某個(gè)個(gè)體缺乏生態(tài)因子對(duì)其作用時(shí)，個(gè)體的生長則會(huì)受到較明顯的限制，這種因子稱為限制因子。當(dāng)課堂的生態(tài)平衡被某個(gè)教學(xué)情景打破，教學(xué)情景中的這個(gè)生態(tài)因子達(dá)到極限時(shí)，教學(xué)情景就成為一種限制，教學(xué)發(fā)展就會(huì)產(chǎn)生某種沖突。在生態(tài)課堂中，教師要使學(xué)生到達(dá)和諧與自由發(fā)展，但限制學(xué)生這一生態(tài)因子的發(fā)展因素有突發(fā)的某種沖突出現(xiàn)，當(dāng)幾種生態(tài)因子都處于不平衡的時(shí)候，數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)生態(tài)出現(xiàn)不平衡，就會(huì)爆發(fā)出生態(tài)教育限制。所以，教師與學(xué)生應(yīng)共同努力創(chuàng)造條件，共同應(yīng)對(duì)教學(xué)情景使之融通共生。生態(tài)學(xué)視野下的生態(tài)課堂是每種因素在沖突與平衡、關(guān)聯(lián)與和諧下的一種統(tǒng)一，它是動(dòng)態(tài)和自由生成的。教育生態(tài)觀下的高職數(shù)學(xué)教育中，數(shù)學(xué)教師應(yīng)在自身的知識(shí)與能力的基礎(chǔ)上適應(yīng)各種突發(fā)教學(xué)情景，積極主動(dòng)利用自身?xiàng)l件和創(chuàng)造條件，機(jī)智高效地應(yīng)對(duì)突發(fā)教學(xué)課堂事件。應(yīng)用教學(xué)情景的積極因素，激發(fā)學(xué)生的數(shù)學(xué)探究性，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，激起學(xué)生的課堂積極性。教師職業(yè)本身肩負(fù)著教育學(xué)生的職責(zé)，常年與學(xué)生相處，教師熟悉學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律。所以，一個(gè)優(yōu)秀的教師可以覺察出教學(xué)情景中的各種消極與積極因素，及時(shí)洞察教育情景中各種積極的教育因素，不斷完善教學(xué)環(huán)節(jié)，同時(shí)也為學(xué)生提供情感與智力上的支持。在高職教師適應(yīng)各種突發(fā)教學(xué)情景的過程中，教師與學(xué)生的教學(xué)智慧也隨之成長。在教師利用教學(xué)智慧不斷處理和應(yīng)對(duì)各種突發(fā)的教學(xué)情景中，高職數(shù)學(xué)課堂又有了一種全新的生態(tài)平衡。在生態(tài)數(shù)學(xué)課堂中教學(xué)生態(tài)因子達(dá)到一種和諧，教學(xué)狀態(tài)是平衡到不平衡，由不平衡又到平衡的一個(gè)過程。數(shù)學(xué)課堂中的教學(xué)智慧不僅是個(gè)體智慧，它還是一種群體的、師生的智慧。當(dāng)這種群體的、師生的智慧在課堂中充分地發(fā)揮作用，高職數(shù)學(xué)課堂就會(huì)達(dá)到揮灑自如的、非常好的狀態(tài)。教師與學(xué)生教學(xué)相長，在共同應(yīng)對(duì)教學(xué)情景中使高職數(shù)學(xué)課堂教學(xué)達(dá)到一種自然的探求知識(shí)的新境界。
4.把傳授數(shù)學(xué)知識(shí)與提升學(xué)生“用”數(shù)學(xué)的能力有機(jī)結(jié)合。從教育生態(tài)觀出發(fā)，高職數(shù)學(xué)教育的目的并不僅僅向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)知識(shí)，高職數(shù)學(xué)應(yīng)該透過數(shù)學(xué)教學(xué)來提升學(xué)生的精神生活，培養(yǎng)學(xué)生的健全人格，使學(xué)生成為既有實(shí)際生活運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力，又有相當(dāng)?shù)膶徝烙^念，還能懂得如何生活的人。在課堂教學(xué)中傳遞數(shù)學(xué)的價(jià)值觀念，以數(shù)學(xué)方法和思想為中心，把傳授數(shù)學(xué)知識(shí)與提升學(xué)生“用”數(shù)學(xué)的能力有機(jī)結(jié)合，能有效地培養(yǎng)學(xué)生良好的精神面貌，鍛煉學(xué)生正確的思維方式，也很好地提升了學(xué)生處理生活問題的能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，應(yīng)用數(shù)學(xué)去思考構(gòu)成了數(shù)學(xué)能力的一種，這也是日新月異社會(huì)的一種智力，這種智力可以使學(xué)生估計(jì)問題的風(fēng)險(xiǎn)，從而變通出解決問題的辦法。 這種“用”數(shù)學(xué)知識(shí)去思考的思維方式，不僅影響著學(xué)生傳統(tǒng)的思維，而且影響學(xué)生的生活方式和價(jià)值觀。同時(shí)，數(shù)學(xué)所給予學(xué)生的力量還不僅僅是數(shù)學(xué)知識(shí)的應(yīng)用，更重要的是數(shù)學(xué)獨(dú)特的美對(duì)學(xué)生的感染，以及數(shù)學(xué)家在追尋數(shù)學(xué)科學(xué)的理論道路上那種堅(jiān)韌不拔的意志、永不放棄的精神對(duì)學(xué)生的精神影響力。把提升學(xué)生“用”數(shù)學(xué)的能力與傳授數(shù)學(xué)知識(shí)有機(jī)結(jié)合起來，挖掘高職數(shù)學(xué)知識(shí)中所蘊(yùn)含的處理問題的數(shù)學(xué)方法，在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)知識(shí)的講解下突出數(shù)學(xué)方法、數(shù)學(xué)思想的傳授，這是我們高職數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一個(gè)方向。通過高職數(shù)學(xué)教學(xué)發(fā)展學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性、生活責(zé)任感和強(qiáng)烈自信，從而豐富學(xué)生的精神世界，培養(yǎng)學(xué)生實(shí)事求是的科學(xué)精神和不斷探索的創(chuàng)新品質(zhì)，這是素質(zhì)教育的方向，也是數(shù)學(xué)教育的必然發(fā)展?，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展道路則更是離不開數(shù)學(xué)，離不開數(shù)學(xué)強(qiáng)有力的思考方式。數(shù)學(xué)的原則、數(shù)學(xué)公理、數(shù)學(xué)的簡約精神、 數(shù)學(xué)建模思想、 精確的數(shù)量分析等，都是人類文化中的精華，如何在傳授數(shù)學(xué)思想方法的過程中去體現(xiàn)數(shù)學(xué)價(jià)值，幫助學(xué)生更好地認(rèn)識(shí)人文與自然，使學(xué)生更好地適應(yīng)社會(huì)，促進(jìn)學(xué)生有條理地思考，良好地進(jìn)行交流，處理和篩選生活信息的能力，也是高職數(shù)學(xué)改革的難點(diǎn)。
高職數(shù)學(xué)教育教學(xué)改革不斷地深入著，高職數(shù)學(xué)教育不僅僅要重視對(duì)學(xué)生文化知識(shí)的傳授，更要注重學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展；而教育生態(tài)觀恰恰為高職數(shù)學(xué)教育改革提供了這樣的方向。只要我們注重以學(xué)生為本，師生共同創(chuàng)造條件，共同應(yīng)對(duì)教學(xué)情景，把傳授數(shù)學(xué)知識(shí)與提升學(xué)生“用”數(shù)學(xué)的能力有機(jī)結(jié)合，教育將是一種體現(xiàn)生態(tài)教育的生機(jī)勃勃的教育。當(dāng)數(shù)學(xué)教師把師生的群體智慧融入高職數(shù)學(xué)教育，在這種自然和諧的數(shù)學(xué)教學(xué)的氣氛中，將會(huì)使更多高職學(xué)生熱愛數(shù)學(xué)，喜歡數(shù)學(xué)。
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第9篇：智慧課堂的內(nèi)涵與特征范文
【關(guān)鍵詞】教師教育智慧 內(nèi)涵 生成要素
教師教育智慧是近些年來教育界密切關(guān)注的熱點(diǎn)問題之一。無論是新課程改革還是教師專業(yè)發(fā)展，都離不開教師的教育智慧。沒有教育智慧，就沒有教育的生存與發(fā)展。那么，究竟什么是教育智慧？教育智慧到底是以何種方式體現(xiàn)其神奇的魔力？教師又該如何生成教育智慧？這些將是本文試圖探討的問題。
一、教師教育智慧內(nèi)涵的審視
1．教師教育智慧不僅僅局限于教育能力和諸要素的綜合
已有的對(duì)教師教育智慧的界定有很多種闡述，有學(xué)者認(rèn)為教師的教育智慧集中表現(xiàn)在教育教學(xué)實(shí)踐中，它具有敏銳感受、準(zhǔn)確判斷生成和變動(dòng)過程中可能出現(xiàn)的新形勢和新問題的能力；具有把握教育時(shí)機(jī)、轉(zhuǎn)化教育矛盾和沖突的機(jī)智；具有根據(jù)對(duì)象實(shí)際和面臨的情境及時(shí)做出決策和選擇、調(diào)節(jié)教育行為的魅力。[1] 也有學(xué)者認(rèn)為教育智慧是教師的教育境界，包括教育理智、教育意識(shí)、教育能力、教育藝術(shù)、教育機(jī)智等要素，是教育感性與教育知性、教育理性與教育悟性的統(tǒng)一。[2]
前者把教師教育智慧歸結(jié)為教師的一種能力，這種解釋有一定的道理，但似乎混淆了智慧和能力的區(qū)別。能力主要體現(xiàn)在具體的實(shí)際活動(dòng)中，是自身素質(zhì)的一種體現(xiàn)和外化。而智慧具有緘默性，即通常無法用語言清晰地表述，它表達(dá)的是人生的一種境界，是面對(duì)復(fù)雜的場景時(shí)所展現(xiàn)的綜合素養(yǎng)，具體可表現(xiàn)為敏捷的思維、明智的判斷、正確的選擇、機(jī)智的實(shí)踐等方面，同時(shí)也是人追求真善美等生命價(jià)值的方式。換句話說，能力僅僅是智慧的一種表現(xiàn)方式。不管是教育智慧的內(nèi)涵還是外延都要比“教育能力”的范疇廣。
后者認(rèn)為教師教育智慧是多要素的綜合體。這一解釋揭示了教師教育智慧內(nèi)涵中所包含的部分要素，但未能完全詮釋教師教育智慧整合性特征。教師教育智慧不僅應(yīng)包含教育能力、教育理智、教育藝術(shù)等諸多要素，并且應(yīng)當(dāng)是各種要素的有機(jī)整合及靈活性、創(chuàng)造性運(yùn)用。
2．教師教育智慧主要體現(xiàn)在落實(shí)兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”
鑒于以上分析，教師教育智慧是教師追求并踐行教育真、教育善、教育美的教育境界，是教師對(duì)教育和人生的真理性認(rèn)識(shí)，表現(xiàn)在應(yīng)對(duì)復(fù)雜教育情境的智慧型行動(dòng)。教育的本體是教學(xué)成人。[3] 教學(xué)和成人是同一教學(xué)過程的兩個(gè)方面，教師教育智慧是實(shí)現(xiàn)課堂情景下從“教學(xué)”到“成人”的智慧型行動(dòng)，這種智慧型行動(dòng)具體又體現(xiàn)在教師善于機(jī)智地實(shí)現(xiàn)兩個(gè)“轉(zhuǎn)化”。
（1）促進(jìn)學(xué)生知識(shí)向智慧轉(zhuǎn)化。莫蘭曾說，一個(gè)構(gòu)造得宜的頭腦勝過一個(gè)充滿知識(shí)的頭腦。在充滿知識(shí)的頭腦里，知識(shí)被堆積，但不具有一個(gè)給它們以意義的選擇和組織的原則……相對(duì)而言，構(gòu)造得宜的頭腦同時(shí)擁有比知識(shí)更重要得多的提出和處理問題的能力以及能夠連接知識(shí)和給予它們以意義的組織原則。[4] 涂爾干也曾說，教育的任務(wù)不是給予學(xué)生更多的知識(shí)，而是在學(xué)生那里形成一種類似靈魂的聚焦的東西，使他不僅在童年而且要在今后的人生中朝著一個(gè)確定的方向前進(jìn)。學(xué)會(huì)生活不僅需要知識(shí)，更需要把獲得的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹腔鄄阎腔廴谌肷钪?，而教師教育智慧在其中起著不可替代的重要作用?/p>
（2）促使學(xué)生智慧向健全人格轉(zhuǎn)化。只有優(yōu)質(zhì)的教育才能促進(jìn)智慧的發(fā)展，才能培養(yǎng)出智慧的人。學(xué)生的知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化離不開教師的教育智慧，學(xué)生的智慧向健全人格的轉(zhuǎn)化，也離不開教師的教育智慧。教師基于對(duì)教育和人生的真理性認(rèn)識(shí)，通過集教育科學(xué)和教育藝術(shù)的靈活性、創(chuàng)造性運(yùn)用，最終促使學(xué)生成長為全面發(fā)展的人。教育智慧鮮明地體現(xiàn)了教師對(duì)學(xué)生深切的人文關(guān)懷。從某種意義上來講，擁有教育智慧的教師在教學(xué)中替代并超越了學(xué)生父母的角色，對(duì)學(xué)生的整個(gè)學(xué)習(xí)世界和生活世界起著重要的影響作用。盡管課堂只是學(xué)生生活世界的一部分，盡管教師在課堂教學(xué)中所表現(xiàn)出來的智慧對(duì)學(xué)生人格的影響也相對(duì)有限，但教師永遠(yuǎn)不能放棄提升教育智慧的努力。
二、教師教育智慧的生成
正因?yàn)榻處熃逃腔凼菍?shí)現(xiàn)從“教學(xué)”到“成人”轉(zhuǎn)化的橋梁，滋養(yǎng)教師的智慧品性，提升教師的教育智慧，是促進(jìn)教師專業(yè)化發(fā)展的重要途徑。而教師教育智慧又是一個(gè)內(nèi)涵構(gòu)成豐富、彼此和諧互補(bǔ)的完整系統(tǒng)，倘若把教師教育智慧比作一棵枝繁葉茂的大樹，那么，對(duì)學(xué)生的愛是智慧之樹滋生的土壤，為大樹的生長提供著豐富的養(yǎng)分；廣博的知識(shí)是大樹發(fā)達(dá)的根系，固持著整棵株體并源源不斷地為之輸送水和無機(jī)鹽；寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)是智慧之樹的干，支撐著大樹巍峨的身軀；勤奮的教學(xué)反思則是那茂盛的綠葉，通過光合作用為智慧之樹提供生長的能量。
1．愛——教師教育智慧之樹滋生的土壤
智慧既屬于認(rèn)識(shí)范疇，又屬于情感范疇。倘若僅在認(rèn)識(shí)范疇談教師教育智慧，那么這種智慧就缺失了其和諧性與完整性。情感既是智慧的重要組成部分，又是智慧生成的強(qiáng)大動(dòng)力，是教師教育智慧發(fā)展的維持系統(tǒng)。古今中外，縱使教師教育智慧的表現(xiàn)形式有千萬種，但“其共同的根源在于教師對(duì)學(xué)生純真的愛與無條件的信任”。[5] 教師對(duì)學(xué)生的愛，是教育事業(yè)的靈魂。這種愛在性質(zhì)上是無私的神圣的愛、在原則上是嚴(yán)慈相濟(jì)的愛。羅森塔爾的教師期望效應(yīng)也表明：如果教師能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生能力的肯定，并對(duì)其抱以適度的期望，那么這種期望就會(huì)轉(zhuǎn)化成一種能量，不斷激勵(lì)學(xué)生的發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生一旦感受到了這種愛，就會(huì)“親其師”“信其道”。在這種師生之間愛的相互投入與回報(bào)的良性循環(huán)過程中，教育便默默地實(shí)現(xiàn)了它“育人”的根本功能。
