人文主義的觀點(diǎn)精選(九篇)

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第1篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：小學(xué)時期；班主任管理；工作難點(diǎn)；工作問題；優(yōu)化建議；

作者：吳畏

小學(xué)班主任在整個小學(xué)教育階段擔(dān)當(dāng)著重要角色，肩負(fù)著管理和教育工作的職責(zé)。小學(xué)班主任的管理方式，會直接影響到小學(xué)生的心理健康和學(xué)習(xí)態(tài)度。在我國教育領(lǐng)域改革不斷深化的背景下，小學(xué)教學(xué)活動有一定的調(diào)整和改變。因此，在具體落實(shí)小學(xué)班主任管理工作的過程中，應(yīng)當(dāng)主要了解小學(xué)生，從小學(xué)生需求的角度出發(fā)來合理教育、管理、指導(dǎo)學(xué)生，促使學(xué)生良好發(fā)展。所以，優(yōu)化落實(shí)小學(xué)班主任管理是非常必要的。

一、小學(xué)班主任管理工作難點(diǎn)分析

1.班級集體建設(shè)難度大

班主任作為班級的建設(shè)者、管理者，需要在日常工作中，逐步的增強(qiáng)學(xué)生集體意識，培養(yǎng)學(xué)生社會交往能力和適應(yīng)能力，并逐步鍛煉學(xué)生自我教育能力。但是，對于班級集體建設(shè)難度較大。因?yàn)槟壳拔覈议L對小學(xué)生溺愛比較嚴(yán)重，使小學(xué)生都比較任性，不考慮他人。此種情況下，班主任管理工作就難以有效落實(shí)，建立集體班級。所以，在班級集體建設(shè)方面難度較大。

2.個別教育

個別教育也是小學(xué)班主任管理必須面對的重點(diǎn)和難點(diǎn)。因?yàn)樵谝酝慕虒W(xué)之中，經(jīng)常會遇到這樣一種情況，那就是優(yōu)等生在課程學(xué)習(xí)方面十分的配合；中等生雖然在成績上不出眾，但也會聽從班主任的安排；而差等生卻完全按照教師期望的反方向發(fā)展，如不遵守課堂紀(jì)律、不按時完成作業(yè)等等，影響學(xué)生正常學(xué)習(xí)，拉低班級整體水平。因此，班主任需要對班級差生進(jìn)行單獨(dú)教育，培養(yǎng)差生學(xué)習(xí)信息，鼓勵差生參與學(xué)習(xí)活動，積極融入到班集體中。但實(shí)現(xiàn)這一目的是比較困難的，不是朝夕之間就能實(shí)現(xiàn)的。所以，個別教育方面是小學(xué)班主任管理的又一難點(diǎn)。

二、小學(xué)班主任管理工作存在的問題

目前我國大多數(shù)小學(xué)學(xué)校中班主任管理工作效果不佳，其中存在一些問題。主要表現(xiàn)為：

1.不注重學(xué)生綜合能力的培養(yǎng)

在我國教育領(lǐng)域中大力提倡和落實(shí)素質(zhì)教育的背景下，小學(xué)班主任管理不能只注重學(xué)生學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生學(xué)習(xí)水平的提高。但從當(dāng)前小學(xué)班主任管理的實(shí)際情況來看，班主任管理過于關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)成績，而忽視學(xué)生綜合能力的提升。也就是，目前一些班主任的思想還是比較陳舊、封建的，按照學(xué)生成績來評判學(xué)生的好壞。如若學(xué)生成績不高，則將對學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)厲的學(xué)習(xí)監(jiān)督和控制，促使學(xué)生學(xué)習(xí)成績得以提高。在班主任管理中學(xué)生處于被動接受的狀態(tài)，無法真正與教師溝通，這不利于學(xué)生身心健康。

2.班主任整體素質(zhì)差

部分小學(xué)班主任為了維護(hù)自己的尊嚴(yán)、自己的信譽(yù)、自己的名聲，往往忽視與學(xué)生溝通、交流，并且在具體落實(shí)各項(xiàng)教學(xué)任務(wù)的過程中，對學(xué)生提出苛刻的要求。此種班主任管理是極其不科學(xué)的、不合理的。而致使班主任管理不佳的主要原因是班主任整體素質(zhì)差，未能從自身上找原因，反而是一味的批評學(xué)生，者不利于小學(xué)生良好發(fā)展。

三、解決小學(xué)班主任管理工作問題的優(yōu)化建議

面對當(dāng)前我國小學(xué)班主任管理存在諸多問題的情況，筆者認(rèn)為提出一些優(yōu)化建議，希望對于改善小學(xué)班主任管理現(xiàn)狀有所幫助。

1.平等對待每位小學(xué)生

由于小學(xué)生的認(rèn)知能力、學(xué)習(xí)能力、理解能力等方面存在差異，促使小學(xué)生在成績參差不齊。對于小學(xué)班級中存在的優(yōu)等生、中等生、差生，班主任都應(yīng)當(dāng)做到一視同仁，平等的對待每一位學(xué)生，促使學(xué)生都能感受到班主任的關(guān)心和愛護(hù)，這將增強(qiáng)學(xué)生的自信心，參與到學(xué)習(xí)活動中，不斷提升自己的學(xué)習(xí)水平。因此，班主任管理過程中，注意平等對待每一位小學(xué)生是非常必要的。

2.適量減少班主任的工作量

小學(xué)班主任管理工作中出現(xiàn)的主要問題就是無法兼顧班級的日常管理與日常教學(xué)，因此小學(xué)領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該關(guān)心各年級的班主任，并適度減輕班主任的管理工作內(nèi)容。另外，為了提高班主任工作質(zhì)量和工作效率，班主任在管理班級的過程中可以挑選一些優(yōu)秀的學(xué)生干部，讓他們參與到學(xué)生管理和教育工作中，這樣不僅可以減輕班主任的工作量，還可以通過學(xué)生干部了解學(xué)生的真實(shí)需求，從而給予學(xué)生最好的幫助，促使學(xué)生健康成長。

3.注意提高班主任的整體素質(zhì)

上文已經(jīng)提及班主任整體素質(zhì)不高，將在一定程度上影響班主任管理效果。為了避免此種情況的持續(xù)發(fā)生，小學(xué)學(xué)校中應(yīng)當(dāng)定期或不定期的開展班主任培訓(xùn)工作，對班主任進(jìn)行管理知識教授、素質(zhì)教育、心理學(xué)學(xué)習(xí)等，促使班主任整體水平提高。班主任整體水平的提高，就會在具體落實(shí)管理和教育工作中，注意從小學(xué)生新需求的角度出發(fā)，給予適合的、有效的教育和幫助，從而促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)水平提高，促進(jìn)學(xué)生健康成長。

第2篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

論文摘要：人文主義教育思想經(jīng)歷了博雅教育、近性人文主義和現(xiàn)代科學(xué)人文主義等階段，以人為本的核心滲透了現(xiàn)代教育思想，語言教學(xué)也不例外。二十世紀(jì)是人文語言教學(xué)法發(fā)展的重要時期，教學(xué)思想從教師為中心轉(zhuǎn)向了以學(xué)生為中心，涌現(xiàn)出大批的人文主義教學(xué)法，具體教學(xué)方式有所不同，但教育的核心都指向?qū)W生的自我實(shí)現(xiàn)。

一、 人文主義教育思想的內(nèi)涵與發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼承并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個健康的人的理念。文藝復(fù)興時期提倡的“興趣原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個性”和“社會競爭”等教學(xué)理念和方法對后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會輿論質(zhì)疑的時候，聯(lián)合國科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對人與世界的知識領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個階段人文主義思想帶有顯著的時代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、 人文主義語言教學(xué)法

1、人文主義與語言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知與情感的需求

語言教學(xué)與人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)著名的英國人文主義教育思想家阿卡姆就在語言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語言風(fēng)格優(yōu)美典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)研究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證研究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言： “我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分?！保?］ 所以，語言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動，極易受情感因素的影響。語言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對待，既要擴(kuò)展學(xué)生語言知識，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個人情感因素對語言能力和語言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和掌握語言知識。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語言活動中認(rèn)知與情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的研究，現(xiàn)代語言學(xué)家積極推動人文思想與語言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參與來提高外語教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動參與之勢［4］。

較明確的人文主義外語教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們認(rèn)識到外語教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大作用，強(qiáng)調(diào)外語教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國的教育家?guī)焯m的“集體語言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有智慧又有情感的完整個體，重視學(xué)生自我意識在語言學(xué)習(xí)過程中的重要作用，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動的目標(biāo)，無論是語法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語域和語體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新與合作能力， 學(xué)會表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的掌握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語言能力、記憶、動機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語言教育對國內(nèi)外語教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國性的

四、六級考試成為大學(xué)英語教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國大學(xué)英語教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個體發(fā)展的需求。這與人文思想與素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注意：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)作用必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化與語言教學(xué)不是格格不入的。語言技能的培養(yǎng)是在個體主觀意志的調(diào)動下積極地語言習(xí)得。

（2）明確外語教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識到個體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會提問，變被動為主動。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動手又動腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營造生動活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)：

[1] Edgar Faure et alLearning to Be [C] Paris: Unes

co， 1972.26。

[2] 范琳，試論人文主義外語教學(xué)法. [J]解放軍外國語學(xué)院學(xué)報 2000(1):58-62。

第3篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)人文主義；薩頓：人本主義 

 

“科學(xué)人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學(xué)和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關(guān)系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學(xué)哲學(xué)向來是見物不見人，把科學(xué)活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學(xué)自身的因素，而忽視了研究科學(xué)的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實(shí)證主義者片面強(qiáng)調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學(xué)逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學(xué)人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段，即人本主義思想。 

 

一、科學(xué)人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義 

 

近代以來，科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”。科技的繁榮壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨(dú)尊的大科學(xué)主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學(xué)過度發(fā)展所帶來的種種負(fù)面效應(yīng)也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學(xué)主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學(xué)與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴(yán)重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學(xué)和人文的發(fā)展進(jìn)一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學(xué)與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學(xué)人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學(xué)人文主義化，最好是說明科學(xué)與人類其他活動的多種多樣關(guān)系——科學(xué)與我們?nèi)祟惐拘缘年P(guān)系”。在薩頓看來，只要關(guān)注科學(xué)中的人性，或者在科學(xué)中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學(xué)為基礎(chǔ)的新人文主義，即“科學(xué)人文主義”，他又將之稱為“科學(xué)人性化”。 

薩頓指出僅僅依靠科學(xué)并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學(xué)是一種強(qiáng)有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災(zāi)難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學(xué)人性化”，強(qiáng)調(diào)促進(jìn)科技發(fā)展的目的是服務(wù)于人，在這一點(diǎn)上?？茖W(xué)發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學(xué)人文主義的繼承、弘揚(yáng)、創(chuàng)新與實(shí)踐。 

如僅就文化層面而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認(rèn)的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學(xué)者(文學(xué)知識分子)的文化。具體而言，科學(xué)人文主義產(chǎn)生的基礎(chǔ)至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學(xué)及科學(xué)文化：三是現(xiàn)當(dāng)代的科學(xué)文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學(xué)人文主義是一種理想的科學(xué)技術(shù)發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學(xué)為基礎(chǔ)：同時肯定人文的價值，強(qiáng)調(diào)必須以正確的人文價值觀為導(dǎo)向促進(jìn)科技的發(fā)展；倡導(dǎo)科技與人文的協(xié)調(diào)共進(jìn)；其目的是使科學(xué)發(fā)展完全為人類服務(wù)。 

科學(xué)人文主義自提出后，引起科學(xué)哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)W者的廣泛關(guān)注及深入探討。至20世紀(jì)50年代末，斯諾明確指認(rèn)了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學(xué)大戰(zhàn)”，科學(xué)人文主義思潮在西方得到時代的關(guān)注，獲得了新的發(fā)展。 

既然科學(xué)人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。 

 

二、在科研活動中實(shí)現(xiàn)科學(xué)人文主義的手段——科研人本主義

(一)人本主義思想的起源和特點(diǎn) 

在古希臘時期智者學(xué)派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強(qiáng)調(diào)入的理性力量。在西方中世紀(jì)，哲學(xué)成為“神學(xué)的婢女”，封建神學(xué)的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀(jì)時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學(xué)者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學(xué)統(tǒng)治的斗爭。文藝復(fù)興在15世紀(jì)擴(kuò)展到了整個歐洲，到16世紀(jì)達(dá)到。在文藝復(fù)興運(yùn)動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學(xué)的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚(yáng)人的意義和價值，形成了文藝復(fù)興時期的人本主義。 

現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質(zhì)的實(shí)體為基點(diǎn)來說明人。在認(rèn)識論上要求得某種共性的東西，因此是本質(zhì)主義的，并且強(qiáng)調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認(rèn)為哲學(xué)只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認(rèn)為人是孤立的個體，其存在及本質(zhì)是情感意志和心理體驗(yàn)等，是超出精神物質(zhì)之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認(rèn)世界有所謂共性的東西，強(qiáng)調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗(yàn)。 

 

(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義 

第4篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

一、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)觀的歷史淵源

人類對自然界的認(rèn)識是一個曲折的發(fā)展過程。同樣,教育中的這兩種哲學(xué)觀作為教育實(shí)踐在人們認(rèn)知上的反映,也經(jīng)歷了一段曲折的歷程。在遠(yuǎn)古時期,由于受生存和發(fā)展條件的限制,人類對自然的認(rèn)知還處于原始意義上的一體化時期,尚未將自己從自然中分離出來。從普羅泰戈拉開始到蘇格拉底和柏拉圖,以關(guān)心人事為主的“人的哲學(xué)”被推向極致,并一度取代以自然為對象的哲學(xué),科學(xué)與人文顯現(xiàn)出分野的端倪,人文教育比較突出。普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”和蘇格拉底的“知識即德性”真實(shí)地反映了當(dāng)時人們的認(rèn)知狀況?？梢哉f,正是“由他們開創(chuàng)了哲學(xué)在科學(xué)精神和人文精神上的分野”①。中世紀(jì)的大學(xué)教育一直深受亞里士多德充滿人文主義色彩的自由教育觀的影響,以文科為基礎(chǔ),學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的“七藝”。亞氏把教育分為文雅教育和職業(yè)教育兩大類,他本人重視心靈的培育,輕視與肉體訓(xùn)練有關(guān)的活動。這一態(tài)度極大影響了后來人文教育與科學(xué)教育的分化和對立。這一時期,自然科學(xué)尚處于發(fā)展初期,學(xué)科界限未明,作為中世紀(jì)教育“基礎(chǔ)知識”的“七藝”隱含著人文與自然知識的早期分類?？梢哉f,具有高度整合特征的“人文主義”高等教育哲學(xué)從中世紀(jì)到19世紀(jì)初一直在大學(xué)里占據(jù)著主導(dǎo)地位。

文藝復(fù)興的“抑神揚(yáng)人”運(yùn)動不僅矯正和恢復(fù)了被中世紀(jì)歪曲、了的古典文化,也激發(fā)了人們對自然界的濃厚興趣。樂觀、積極的現(xiàn)實(shí)主義精神鼓舞著人們?nèi)ブ匦抡J(rèn)識自然和人類自身,自然科學(xué)知識急劇增加,學(xué)科不斷分化,近代自然科學(xué)從此有了一個堅(jiān)實(shí)可靠的出發(fā)點(diǎn)。文藝復(fù)興以后,隨著對理性的弘揚(yáng)和自然科學(xué)的發(fā)展(主要在大學(xué)系統(tǒng)之外),整體哲學(xué)觀面臨被解構(gòu)的命運(yùn),科學(xué)主義作為一種哲學(xué)流派應(yīng)運(yùn)而生,并對高等教育領(lǐng)域產(chǎn)生了重大的影響。從哲學(xué)史的角度來看,康德在休謨和盧梭的影響下開始把科學(xué)與人文的關(guān)系作為自己必須面對的問題。從二元論立場出發(fā),他認(rèn)為,作為自然界和理性世界的成員,人受兩種法則———自然法則和理性法則的支配?？档抡J(rèn)為,我們有必要限制知識,以便為道德和自由留下地盤,并再三強(qiáng)調(diào),追求道德和自由的理想是區(qū)別人與物的關(guān)鍵?？梢哉f,康德的主客二分法正是以后人文主義和科學(xué)主義兩大哲學(xué)思潮長期對立的理論根源。由于近代科學(xué)巨大的經(jīng)濟(jì)功能,它在大學(xué)系統(tǒng)之外得到了蓬勃發(fā)展,與工業(yè)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)生活的聯(lián)系越來越緊密。而大學(xué)教育(特別是傳統(tǒng)大學(xué)教育)卻由于其巨大歷史慣性對科學(xué)采取的漠視和抵制導(dǎo)致了科學(xué)教育發(fā)展遲緩,引發(fā)了科學(xué)主義和人文主義高等教育哲學(xué)觀之間的激烈沖突。在英國引發(fā)的科學(xué)主義和人文主義教育的論戰(zhàn)一直持續(xù)到19世紀(jì)中葉,直至科學(xué)真正列入大學(xué)教育課程并逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。19世紀(jì)中葉以后,科學(xué)主義教育逐漸取代人文主義教育,并成為在高等教育領(lǐng)域占支配地位的教育哲學(xué)。

20世紀(jì)以后,科學(xué)技術(shù)的二重性使人們逐漸意識到,單靠科學(xué)和理性不僅不足以給人類帶來幸福,還有可能使人類迷失自我,帶來災(zāi)難;科學(xué)主義教育并不能為科學(xué)技術(shù)提供價值范導(dǎo),也無助于緩解人與自然、人與人以及人內(nèi)心的矛盾和沖突,甚至?xí)觿∵@些矛盾和沖突,危及人類的生存和發(fā)展。因此,在近現(xiàn)代科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的功利主義、實(shí)用主義和職業(yè)主義大行其道之時,同時出現(xiàn)了回歸古典人文主義的思潮。如現(xiàn)代的自由教育———通識教育的興起,要素主義、永恒主義和存在主義教育思潮的出現(xiàn)等。1959年,英國學(xué)者查•帕•斯諾提出的“兩種文化”的觀點(diǎn)在西方知識界和高等教育界引起強(qiáng)烈反響。在他看來,兩種文化的分裂與對峙都是由于狂熱推崇專業(yè)化教育(即科學(xué)教育)引起的。他還指出了實(shí)現(xiàn)文化整合的方向:“重新考慮我們的教育”,即通過兩種教育的整合來消解兩種文化的沖突。與此同時,科技史家喬治•薩頓提出了以科學(xué)主義統(tǒng)合人文主義的文化整合觀和教育整合觀,而愛因斯坦和阿什比則是持以人文主義統(tǒng)合科學(xué)主義觀點(diǎn)的主要代表。20世紀(jì)末,這樣一股謀求科學(xué)主義與人文主義、科學(xué)主義教育與人文主義教育協(xié)調(diào)發(fā)展的文化整合思潮最終匯聚而成,使得這兩種高等教育哲學(xué)由沖突期開始進(jìn)入了整合期。

二、人文主義、科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的實(shí)踐

如上所述,人文主義和科學(xué)主義兩種哲學(xué)都曾在西方高等教育發(fā)展史上起過主導(dǎo)作用。早在12世紀(jì),中世紀(jì)的歐洲就催生出了巴黎大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)和薩萊諾大學(xué),并很快衍生出了牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。以后這種近代大學(xué)模式還傳播到了德國和美國。從這一時期到19世紀(jì)初,可以看作是西方大學(xué)發(fā)展的第一個階段———混沌期。這一時期,大學(xué)是培養(yǎng)百科全書式的知識精英和通才型的社會職業(yè)人員的機(jī)構(gòu)?！白杂山逃钡哪康脑谟诎l(fā)展人的理性、訓(xùn)練人的心智、塑造人高尚的精神品格。“七藝”作為大學(xué)最基本的學(xué)科是一個高度整合的知識體系,尚不具有專門化的特征?？梢?高度整合的“人文主義”教育哲學(xué)在當(dāng)時西方大學(xué)的發(fā)展中占據(jù)主導(dǎo)地位。從19世紀(jì)初德國大學(xué)改革運(yùn)動到20世紀(jì)末,是西方大學(xué)發(fā)展的第二個階段。這一時期,學(xué)術(shù)自由精神,即研究自由、教學(xué)自由和學(xué)習(xí)自由精神成為了大學(xué)人才培養(yǎng)的基本理念。大學(xué)教育,按鮑爾生的話說,“目的不再是百科全書式的信息,而是真正的科學(xué)文化,學(xué)生不是被看作僅僅作為國家官員為將來服務(wù)做準(zhǔn)備,而是被看作年輕人,通過不受限制地學(xué)習(xí)科學(xué),訓(xùn)練他們獨(dú)立思考的理智和道德的自由。”②從此,大學(xué)真正沖破了神學(xué)的樊籬,成為高深學(xué)問之場所,通過知識創(chuàng)新,加快了知識分化發(fā)展的進(jìn)程,也加速了科學(xué)與人文之間的分離。洪堡把理性作為人精神統(tǒng)一性基礎(chǔ)的“完人”理想在高等教育實(shí)踐中最終走向了知識的分裂和人精神的殘缺。由此可見,這是科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)在西方大學(xué)的教育實(shí)踐中的第二個發(fā)展階段———沖突期。到了20世紀(jì)末,西方高等教育在知識整體趨于分化、局部呈現(xiàn)融合的氛圍下進(jìn)入了科學(xué)主義和人文主義哲學(xué)的第三個發(fā)展階段———整合期。如果說19世紀(jì)以來由于自以物理學(xué)為典范的近代科學(xué)持續(xù)地向傳統(tǒng)人文學(xué)科領(lǐng)域擴(kuò)展,激起了人文主義的反抗的話,那么從20世紀(jì)上半葉開始,特別是60年代以后,自然科學(xué)近現(xiàn)代觀的深刻轉(zhuǎn)變則使人文主義重新獲得了重要地位。在高等教育領(lǐng)域,這種趨勢大致表現(xiàn)為:始于20世紀(jì)70年代世界各國大學(xué)的普通教育或綜合素質(zhì)教育改革潮流;大學(xué)內(nèi)部各種橫斷、交叉、邊緣和綜合學(xué)科的紛紛涌現(xiàn);多學(xué)科和跨學(xué)科研究逐漸成為了一個重要的研究取向。今天,現(xiàn)代大學(xué)內(nèi)部自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科傳統(tǒng)三大知識領(lǐng)域劃界的情況依然存在,但其界限卻已日益模糊。如何在相對開放的學(xué)術(shù)氛圍中,淡化學(xué)科、專業(yè)間的界限,使不同學(xué)科在彼此敞開的狀態(tài)下不斷擴(kuò)展、自主生長,已經(jīng)成為高等教育在21世紀(jì)的重大變革主題。

三、當(dāng)代科學(xué)教育和人文教育整合所面臨的挑戰(zhàn)及對策

當(dāng)前,高等教育哲學(xué)的沖突仍在持續(xù),科學(xué)主義哲學(xué)無疑在大學(xué)的發(fā)展中居于獨(dú)斷地位,人文主義哲學(xué)則處于被邊緣化的危險之中。但正如我們所看到的,在大學(xué)中,人文主義哲學(xué)為恢復(fù)知識與人的精神整體性的努力從來未曾停歇,這是大學(xué)發(fā)展的內(nèi)在邏輯使然?？梢哉f,現(xiàn)今在高等教育以及社會發(fā)展中的許多問題都與這兩種哲學(xué)觀的矛盾沖突有著直接的關(guān)聯(lián)。而緩解此類問題則必須深化二者在高等教育實(shí)踐中的整合與協(xié)調(diào)。

(一)科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的彰顯特征

1•現(xiàn)代大學(xué)過分關(guān)注社會不斷膨脹的物質(zhì)需要。在外部技術(shù)功利主義的強(qiáng)勢推動之下,大學(xué)內(nèi)部科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)姻空前緊密,專業(yè)化的狹隘傾向愈發(fā)明顯,傳統(tǒng)科學(xué)的精神旁落。與此同時,在內(nèi)部消費(fèi)主義和職業(yè)至上論的雙重?cái)D壓之下,大學(xué)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)理念逐步被消解。在人文主義大師白璧德看來,科學(xué)自然主義的教育觀和情感自然主義的教育觀對高等教育同樣都是危險的。他在界定了“人文主義”和“人道主義”之后,對美國本科教育中的選修制提出了這樣的批評:“很多本科生都在利用選修制度,他們不是根據(jù)自己的特殊興趣去努力學(xué)習(xí),而是以最小的阻力為標(biāo)準(zhǔn)懶散地完成大學(xué)的學(xué)業(yè)?！雹鬯赋?“真正的人文主義者在同情與選擇之間保持著一種正當(dāng)?shù)钠胶?。”④正如這位大師一百年前所言:“我們所需要的不是針對服務(wù)與力量的訓(xùn)練,而是就智慧與性格所進(jìn)行的訓(xùn)練”。⑤

2•現(xiàn)代大學(xué)嚴(yán)格的專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度偏離了大學(xué)教育的本義。與其他教育機(jī)構(gòu)不同,作為學(xué)者的社團(tuán),大學(xué)是一個各種思想和文化自由交流、碰撞的場所。正是在這種頻繁的思想文化交流中,大學(xué)培養(yǎng)人的活動才得以展開。而自從近代科學(xué)被納入專業(yè)化發(fā)展軌道之后,大學(xué)教育逐漸開始遵循專業(yè)化規(guī)訓(xùn)的邏輯———實(shí)施專業(yè)教育、培養(yǎng)專門人才。大學(xué)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)無疑促進(jìn)了知識的創(chuàng)新和知識總量的增長,但它卻與大學(xué)教育的本義相悖逆。專業(yè)教學(xué)內(nèi)容和課程體系的學(xué)科范圍越來越狹窄、越來越封閉,科學(xué)和人文的教學(xué)內(nèi)容日漸疏離。在專業(yè)規(guī)訓(xùn)制度下,學(xué)生們被動接受相對狹隘的知識和技能培訓(xùn),視野狹窄、思想蒼白、精神單薄。在一個知識領(lǐng)域無限擴(kuò)展、學(xué)科間聯(lián)系日益頻繁的新世紀(jì),這種傳統(tǒng)的專業(yè)化規(guī)訓(xùn)制度使得人們不禁對高等教育的有效性乃至存在的合法性產(chǎn)生了質(zhì)疑,如世界各國都在談?wù)摰摹按髮W(xué)的危機(jī)”———質(zhì)量危機(jī)、道德危機(jī)、大師危機(jī)等。

(二)人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)的整合之路

如果說人文主義和科學(xué)主義高等教育哲學(xué)在歷史實(shí)踐中的沖突是不可避免的,那么隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技以及高等教育自身的發(fā)展,二者的整合同樣也是必然的。

1•人文教育和科學(xué)教育是現(xiàn)代高等教育中不可或缺的兩個方面,它們互動互補(bǔ),不可分割。貝爾納曾指出:“沒有任何文化能夠永久脫離當(dāng)代主要的實(shí)用思想而不退化為學(xué)究式的空談。不過,也別設(shè)想不對科學(xué)本身結(jié)構(gòu)進(jìn)行重大改革就可以使科學(xué)和文化融合起來。”⑥的確,一方面,自然科學(xué)的自由探索和技術(shù)科學(xué)的創(chuàng)新為人文學(xué)科奠定了豐富的文化基礎(chǔ),另一方面,人文學(xué)科對科學(xué)技術(shù)的文化思考為其成為社會可持續(xù)發(fā)展的積極力量引導(dǎo)著方向。就每一個人類個體而言,無論是出于對謀生技能的關(guān)注,還是出于健全人格的養(yǎng)成,科學(xué)與人文的共同滋養(yǎng)可謂前提。知識經(jīng)濟(jì)時代的大學(xué)已不再是傳統(tǒng)意義上的“象牙塔”,而是個體發(fā)展與社會發(fā)展的動力站。現(xiàn)代大學(xué)不僅要培養(yǎng)工程技術(shù)專家、管理專家和具有創(chuàng)新能力的科研人才,更要注重具有自我發(fā)展能力的、并能為社會可持續(xù)發(fā)展盡一份力的個體的培育。

第5篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：科學(xué)；科學(xué)教育；人文教育；人文精神；教育觀

科學(xué)教育與人文教育的復(fù)雜關(guān)系是教育理論中遠(yuǎn)沒有解決的話題，現(xiàn)在還存在一個具有普遍性的認(rèn)識誤區(qū)，即似乎只有人文學(xué)科內(nèi)含人文精神，重視人文精神的培養(yǎng)似乎就是加強(qiáng)人文學(xué)科的教育。這種誤解遮蔽了科學(xué)教育內(nèi)含的另類人文資源，使人意識不到科學(xué)教育獨(dú)特的價值。如果不走出此種認(rèn)識上的誤區(qū)就難以在新世紀(jì)培養(yǎng)完整意義上的人文精神。因此很有必要從歷史的視角來審視相關(guān)的概念，歷史地認(rèn)識科學(xué)教育與人文教育的交互關(guān)系。與科學(xué)教育與人文教育相關(guān)的概念主要有兩類，一是與科學(xué)有關(guān)，包括科學(xué)與科學(xué)主義、科學(xué)教育與科學(xué)主義教育，科學(xué)教育觀與科學(xué)主義教育觀。二是與人文有關(guān)，包括人文與人文主義、人文學(xué)科教育與人文主義教育、人文教育觀與人文主義教育觀。這些概念都具有歷史性、文化性和語境性。貝爾納（1901—1971）在談到科學(xué)是一個歷史范疇時說：“科學(xué)的本質(zhì)是不能用定義一勞永逸地固定下來。”“過于刻板的定義有使精神實(shí)質(zhì)被閹割的危險?！盵1]貝爾納的這一思想對于歷史地分析科學(xué)教育和人文教育的關(guān)系很有啟迪意義。

一、歷史視野中的“科學(xué)”

從詞源上看，科學(xué)是指知識、智慧和研究形式。12世紀(jì)的宇宙論者威廉認(rèn)為科學(xué)是“以物質(zhì)為基礎(chǔ)的知識”，在梵語中“科學(xué)”一詞指特殊的智慧，最早給科學(xué)以明確規(guī)定的是亞里士多德。他認(rèn)為科學(xué)研究是一種從觀察上升到一般原理，然后再返回到觀察的活動。在17世紀(jì)中葉，science翻譯為“格致”，即指分科之學(xué)，意為專門的知識和專門的學(xué)問。19世紀(jì)以來，西方學(xué)者對科學(xué)的認(rèn)識呈現(xiàn)出多元的觀點(diǎn)。羅素（1872-1970）把凡是訴諸于人類的理性而不是訴諸于權(quán)威的一切確切的知識，稱之為科學(xué)。李凱爾特（1863—1936）從方法論上區(qū)分自然科學(xué)與文化科學(xué)。貝爾納強(qiáng)調(diào)科學(xué)的探索。丹皮爾（1867—1952）對科學(xué)的界定重視的是科學(xué)研究的對象與結(jié)果以及知識的系統(tǒng)性。巴伯所注重的是，科學(xué)必須是理性在處理可經(jīng)驗(yàn)的客體時所生之物。杜威認(rèn)為，在思維過程的意義上，科學(xué)是一種方法，在思維的結(jié)果上，科學(xué)是一種知識體系。近現(xiàn)代國人不像西方學(xué)者那樣對科學(xué)進(jìn)行不同視角的審視，而是十分注意科學(xué)與技術(shù)的區(qū)別。1911年，梁啟超在《學(xué)與術(shù)》一文中說：“學(xué)也者，觀察事物而發(fā)明其真理者也；術(shù)也者，取所發(fā)明之真理而致諸用者也?！眹?yán)復(fù)在《原富》一書的按語中寫道：“蓋學(xué)與術(shù)異。學(xué)者考自然之理，立必然之例，術(shù)者據(jù)已知之理，求可成之功。學(xué)主知，術(shù)主行?！痹谶@里，“學(xué)”指的是科學(xué)，“術(shù)”指的是技術(shù)。對科學(xué)概念的歷史考察帶來兩點(diǎn)啟示：其一，人們對科學(xué)的認(rèn)識，在19世紀(jì)最初關(guān)注的是科學(xué)活動的結(jié)果。20世紀(jì)之后，逐步注意到科學(xué)研究的過程與方法。其二，不同時代的哲學(xué)家、社會學(xué)家、歷史學(xué)家、教育家對科學(xué)的定義有不同的視角，所強(qiáng)調(diào)的側(cè)重面有較大的差異。我們可以從幾方面來規(guī)定和說明科學(xué)的含義：第一，科學(xué)是客觀存在在人腦中的反映，這一客觀存在就狹義而言是指物質(zhì)世界，就廣義而言，它既包括物質(zhì)存在也包括精神存在。第二，不管是廣義的科學(xué)還是狹義的科學(xué)，其知識形態(tài)具有系統(tǒng)性、邏輯性，它不同于意見、猜測與傳說。第三，科學(xué)不僅包括認(rèn)識所獲得的結(jié)果，也包括認(rèn)識的過程與方法。第四，從過程的角度看，科學(xué)是一種批判性的探索未知的創(chuàng)造活動。本文中的科學(xué)取狹義的科學(xué)，在與“人文學(xué)科”相對的意義上，用自然科學(xué)代替科學(xué)一詞。對科學(xué)教育與自然科學(xué)教育也采取類似的話語方式。

二、科學(xué)教育：從近代的崛起到當(dāng)下的貶謫

科學(xué)與科學(xué)教育在歷史過程中曾有過飛速發(fā)展與迅速倔起的黃金時代，也曾遭受指責(zé)，并陷入誤解的困境。近代以來，它們經(jīng)歷了從崛起到貶謫的演變，但是不可能被驅(qū)逐出人類的認(rèn)識視野和精神領(lǐng)域。

近代科學(xué)的發(fā)展引發(fā)了科學(xué)主義思潮，科學(xué)主義在教育領(lǐng)域表現(xiàn)為科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀?？茖W(xué)主義是指：“一種主張自然科學(xué)的方法應(yīng)該推廣應(yīng)用到包括哲學(xué)、社會科學(xué)和人文學(xué)科在內(nèi)的所有領(lǐng)域的觀點(diǎn)，是一種堅(jiān)信只有這些方法才能有效地用來獲取知識的信念?！盵2]“主義”并非用來一般性地表示某一種學(xué)說或主張，它是與形而上學(xué)相伴產(chǎn)生的一種等級化、中心化和權(quán)威化的知識闡釋系統(tǒng)。從后現(xiàn)代的立場看，“主義”乃是十足的貶義詞，它憑借虛構(gòu)的中心，壟斷了對世界的闡釋權(quán)?！爸髁x”不僅以某一個概念為其中心，而且力圖借此使自己在整個知識闡釋的空間成為權(quán)力性的中心機(jī)構(gòu)。現(xiàn)代化進(jìn)程中形成的“科學(xué)主義”，就是以“科學(xué)”為其中心，凡是非科學(xué)的知識都需要在它的法庭上接受其檢驗(yàn)，或者被科學(xué)化，或者被迫放棄其生存的權(quán)利，似乎除此之外，沒有第三種選擇。因此，科學(xué)一旦“主義”便不再是科學(xué)，而是流變?yōu)橐环N支配其他一切知識話語的“元述事”。歐文認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“科學(xué)崇拜”，韋莫斯認(rèn)為，科學(xué)主義是一種“信仰”，郭穎頤認(rèn)為，科學(xué)主義是一種從傳統(tǒng)遺產(chǎn)中興起的信仰形式，科學(xué)成為文化設(shè)定的“公理”?？茖W(xué)主義有兩個特點(diǎn)：第一，強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識是人類知識的典范，用它可以解決人類所面臨的所有問題。世界的一切，包括生命、情感、思想、精神等，遲早都可以化約為科學(xué)認(rèn)識的范圍與對象。第二，科學(xué)的方法應(yīng)該用于包括人文學(xué)科在內(nèi)的所有知識領(lǐng)域，只有科學(xué)方法才是認(rèn)識世界的唯一正確的、有效的方法。

科學(xué)與教育聯(lián)姻產(chǎn)生了兩方面的影響，即“科學(xué)的教育化”與“教育的科學(xué)化”。所謂科學(xué)的教育化就是指科學(xué)走進(jìn)教育領(lǐng)域的歷程。科學(xué)的教育化強(qiáng)調(diào)在教育內(nèi)容上應(yīng)吸納科學(xué)，消解古典人文學(xué)科的獨(dú)尊地位，甚至認(rèn)為科學(xué)知識最有價值，“在現(xiàn)代世界，最有價值的知識是人能用其檢驗(yàn)并解決自己問題的知識。這是通過科學(xué)和科學(xué)方法給予人類的知識?！盵3]?？茖W(xué)的教育化走向極端就暴露了其內(nèi)在的局限性，即過分強(qiáng)調(diào)科學(xué)教育內(nèi)容而忽視或排斥非科學(xué)教育內(nèi)容。這種極端思想可以稱為“科學(xué)主義教育”。教育的科學(xué)化則是指，極力主張教育理論的發(fā)展要依靠科學(xué)，用科學(xué)方法來研究教育問題。教育的科學(xué)化強(qiáng)調(diào)，在研究教育的方法上把教育現(xiàn)象等同于自然現(xiàn)象，這可以稱之為“科學(xué)教育觀”。例如拉伊（1862—1926）認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的目標(biāo)是“根據(jù)生物學(xué)、社會學(xué)以及道德學(xué)的規(guī)律和規(guī)范，用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)和有系統(tǒng)的觀察，來解決教學(xué)上和教育上的問題”。[4]教育的科學(xué)化是針對舊教育理論的空疏無用而提出的，應(yīng)該說有歷史的合理性。但是“教育的科學(xué)化”走向極端就演變?yōu)椤翱茖W(xué)主義教育觀”。概言之，科學(xué)主義教育與科學(xué)主義教育觀是兩個不同的概念。

近代科學(xué)進(jìn)入教育領(lǐng)域有一個合法化的過程。近代科學(xué)的形成始于歐洲文藝復(fù)興時期，從哥白尼到牛頓所取得的科學(xué)成就，標(biāo)志著人類歷史上第一次科學(xué)革命的完成。但科學(xué)在教育中的地位直到19世紀(jì)才得到基本的認(rèn)同?！霸?9世紀(jì)的工業(yè)社會中，伴隨著民眾教育制度的發(fā)展，自然科學(xué)以公認(rèn)的現(xiàn)代化形式在中學(xué)出現(xiàn)……歐洲國家開設(shè)了自然科學(xué)課程，這是對傳統(tǒng)的以古典文學(xué)課程為主的中等教育的挑戰(zhàn)。但是，對自然科學(xué)學(xué)科的順應(yīng)，是在19世紀(jì)末對自然科學(xué)的地位和認(rèn)可經(jīng)歷了一番激烈的爭論之后才獲得的。[5]然而當(dāng)現(xiàn)代科學(xué)在社會中產(chǎn)生巨大雙重影響之際，科學(xué)教育也就遭遇被貶謫的處境。與人文主義教育比較而言，科學(xué)主義教育似乎是一個十足的貶義詞。

三、歷史語境中的“人文”

“人文”概念的內(nèi)涵豐富多彩而又歧義叢生。在古代漢語詞匯里，“人文”一詞有三個基本的含義：[6]第一，與“天文”相對，指詩書禮樂等以人自身為觀察和思考對象的文化內(nèi)容。第二，泛指人世人倫之事，意味著與人生事物的某種關(guān)聯(lián)。第三，與人道相通，指為人之道或道德規(guī)范。在當(dāng)今自然科學(xué)與人文學(xué)科、科學(xué)文化與人文文化、科學(xué)精神與人文精神、科學(xué)主義與人文主義關(guān)系問題的紛爭中，人文有兩個基本的含義：一是指人文學(xué)科或人文科學(xué)，二是指人文精神。在英文詞匯中，來源于拉丁詞humanitas（人性、教養(yǎng)）的英文詞humanity，其意思有四個：第一，人道或仁慈的性質(zhì)或狀態(tài)，慈愛或慷慨的行為或性情；第二，人性。人類的屬性；第三，人文學(xué)或人文學(xué)的研究；第四，人類。

西方的人文學(xué)科（拉丁詞humanitas）一詞最早出現(xiàn)在古羅馬作家的著作中，西塞羅（前106—前43）用humanitas來表達(dá)一種教育理想，即通過教育或教化而使人獲得完整、圓滿的“人性”，也用這個詞來表示具體的課程體系，即成為“自由民”必修的科目，包括哲學(xué)、語言、修辭、歷史和數(shù)學(xué)等。在中世紀(jì)，古典的人文學(xué)科經(jīng)過奧古斯?。?54—430）和其他神學(xué)家的發(fā)展，又成為中世紀(jì)基督教教育的基礎(chǔ)。到了文藝復(fù)興時期，人文學(xué)科成了專門知識的獨(dú)立分支或流派。在14、15世紀(jì)，意大利人文主義學(xué)者彼特拉克（1304—1374）等人，通過整理與發(fā)掘古羅馬的文化遺產(chǎn)，主要是西塞羅時期的文學(xué)作品，發(fā)現(xiàn)了一種與宗教神學(xué)完全不同的人生哲理。于是“人們轉(zhuǎn)而面向古人的作品。這些作品成了研究的對象。這些作品被當(dāng)作人文科學(xué)”。[7]

這時的“人文學(xué)”被稱為人文研究（studiahumanitas），與神學(xué)研究（studiapinitatis）相對立，它包括語言、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等關(guān)于人自身的知識學(xué)科以及這一時代的自然科學(xué)知識?！叭宋膶W(xué)”一詞的出現(xiàn)，不僅折射出當(dāng)時學(xué)術(shù)方向的改變，還意味著一種以世俗的人為中心、提倡人性或人道主義的新世界觀代替了宗教神學(xué)的舊世界觀。人文學(xué)科被當(dāng)作培養(yǎng)“巨人”的手段。作為教育綱領(lǐng)的人文學(xué)科包括語法、修辭、詩學(xué)、歷史、道德哲學(xué)以及古希臘古羅馬的語言和文學(xué)。人文學(xué)科被當(dāng)作完整的教育綱領(lǐng)，其最終目的在于訓(xùn)練人的多方面的才能，并使之得到最大程度的發(fā)展。如今的人文學(xué)科范圍十分廣泛，“人文學(xué)科包括，但不限于如下的研究領(lǐng)域：現(xiàn)代與古代語言、語言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)評論、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐，以及具有人文主義內(nèi)容，運(yùn)用人文主義方法的其他社會科學(xué)?！笨偟膩碚f，在文藝復(fù)興之前，人文學(xué)科指古典的教育思想和與之相關(guān)的教育課程體系。近代以來，人文學(xué)科與自然科學(xué)相對應(yīng)?！比宋膶W(xué)科構(gòu)成了一種獨(dú)特的知識，即關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)的知識。”[8]

四、人文與人文教育：從主流到退隱、從復(fù)興到抗?fàn)?/p>

人文學(xué)科與人文教育在歷史的演進(jìn)過程中經(jīng)歷了“潮漲潮落”，從古代的主流地位到中世紀(jì)的退隱，從文藝復(fù)興時期的振興到現(xiàn)代社會的抗?fàn)?。這與人文主義思潮的興衰密切相關(guān)。人文主義（humanism）由人文學(xué)科衍生而來。人文主義的狹義理解指14—15世紀(jì)發(fā)生于意大利的思想文化運(yùn)動。“19世紀(jì)西方學(xué)者才開始用人文主義（humanitas）一詞來攝括整個思潮。”[9]“廣義的人文主義是遠(yuǎn)自古希臘近至二十世紀(jì)現(xiàn)代的一種觀念，具有多樣的表現(xiàn)形式，基本上是一種著眼于人類既有尊嚴(yán)、又富有理性的哲學(xué)觀。……其精神是現(xiàn)實(shí)的、寬容的，其學(xué)習(xí)方法則為教育，自由研究和啟蒙?！盵10]美國學(xué)者古德認(rèn)為，人文主義是指：“強(qiáng)調(diào)人類在宇宙關(guān)系中的尊嚴(yán)、利益及重要性的任何哲學(xué)理論。”[11]總之，人文主義肯定人的價值，強(qiáng)調(diào)人的地位和尊嚴(yán)，倡導(dǎo)個性發(fā)展，關(guān)心人的幸福和命運(yùn)。文藝復(fù)興之后，科學(xué)帶來了巨大的技術(shù)威力，使人類獲得了一種與日俱增的“全能感”和“幸福感”，似乎憑借科學(xué)人類便無所不能，科學(xué)逐漸成為一種信仰和崇拜的對象。實(shí)證主義把科學(xué)視為知識的典范。人文學(xué)科的主導(dǎo)地位受到挑戰(zhàn)，走上了一條衰落、危機(jī)、復(fù)興的“辛酸”之路。康德對事實(shí)與價值的劃分，劃分了人文學(xué)科與自然科學(xué)各自的領(lǐng)地。到了現(xiàn)代，人文學(xué)科與自然科學(xué)由相互區(qū)別到分離、隔絕發(fā)展到對立、甚至沖突，出現(xiàn)了兩種互不理解的文化。歷史地看，人文學(xué)科與自然科學(xué)并不必然發(fā)生沖突和對峙。但到了19世紀(jì)末之后，當(dāng)它們變?yōu)椤爸髁x”時，二者的關(guān)系才變得緊張起來。在前現(xiàn)代時期，與人文主義相對立的范疇是蒙昧主義與宗教神學(xué)。當(dāng)時人文學(xué)科和自然科學(xué)以對理性的推崇為聯(lián)結(jié)的紐帶，攜手反對神學(xué)和宗教信仰。二者對人的一致理解是：人區(qū)別于動物在于人有理性；理性是人類的本質(zhì)特征，是人的尊嚴(yán)、價值的體現(xiàn)；要撥開神性的迷霧，關(guān)鍵是喚醒人的理性，使理性復(fù)蘇。19世紀(jì)末，人文主義發(fā)展到了新的歷史階段，傳統(tǒng)意義上的人文主義在費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)里出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向。費(fèi)爾巴哈用肉體的感性的人取代了傳統(tǒng)大學(xué)中那種無實(shí)體的精神的人。以推祟理性為人的本質(zhì)的人文觀念，在費(fèi)爾巴哈自然主義的感性沖動中開始了最初的消融?，F(xiàn)代人文主義把研究對象聚焦在對人的命運(yùn)、價值、前途等的研究上，否認(rèn)人的理性作用，否認(rèn)科學(xué)的價值。認(rèn)為只有人的非理性因素，諸如人的情感、意志、欲望等才是人的本質(zhì)，而理性和科學(xué)只不過是意志的工具而已。反對用科學(xué)的方法來研究人，反’對淹沒入的情感與個性，反對抹殺人的主體性和價值，認(rèn)為科學(xué)主義只能把活生生的人機(jī)械地“冷凍”起來?，F(xiàn)代人文主義希望把人從科學(xué)與理性的壓抑中拯救出來，似乎唯一辦法就是去發(fā)現(xiàn)和追求人的非理性，由此形成了意志主義（叔本華和尼采為代表）對于人生苦難的揭示和消解，存在主義（海德格爾為代表）對于個體存在的自由境界和主人格的追求，生命哲學(xué)（狄爾泰、齊美爾和柏格森為代表）對生命主體的強(qiáng)調(diào)。

現(xiàn)代人文主義繼承了傳統(tǒng)人文主義推崇人性、反對神性的衣缽，卻拋棄了它原來倡導(dǎo)的理性傳統(tǒng)，走上了與科學(xué)主義相反的道路。它與非理性主義聯(lián)姻，從理性以外的世界去找尋人的本質(zhì)。科學(xué)主義與人文主義的緊張與對立的局面由此而形成?，F(xiàn)代人文主義對理性、科學(xué)的批判與反思、對人的生命的意義、道德、幸福、痛苦、焦慮等問題給予了極大的關(guān)注，固然有積極一面，但由此而把非理性的意志、與本能視為人的全部本質(zhì)，并進(jìn)而否認(rèn)科學(xué)的合理性，對人類的生存與發(fā)展就不可避免地產(chǎn)生誤導(dǎo)作用?，F(xiàn)代人文主義思潮在教育領(lǐng)域也引起了很大的反響。人文主義者把人文學(xué)科認(rèn)定為最高意義上的教育內(nèi)容而排，斥或貶低非人文學(xué)科內(nèi)容?！霸谡n程的設(shè)置上，人文主義教育極為重視人文學(xué)科。在他們看來，歷史、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等人文學(xué)科比科學(xué)學(xué)科更能深刻地揭示人的本性，通過這些學(xué)科，人更能了解人類的苦難、痛苦、焦慮乃至死亡，從而對其有所準(zhǔn)備，通過這些學(xué)科，人們對自己的認(rèn)識也就更加全面、深刻、真實(shí)?！盵12]用人文學(xué)科的研究方法來審視教育活動并形成相應(yīng)的教育理念時，就形主義教育觀。人文主義教育觀對研究教育有自身獨(dú)特的觀念：把教育的意義和價值作為自己的研究對象，注重研究教育者與受教育者的主觀方面、個體意識、精神以及進(jìn)入價值意義結(jié)構(gòu)的文化背景。教育追求的結(jié)果是價值的實(shí)現(xiàn)、學(xué)生個性發(fā)展和興趣的滿足、感情的宣泄等，而不重視掌握多少知識與技能。人文主義教育觀重視學(xué)生的情感，強(qiáng)調(diào)個性，這對于把學(xué)生視為“機(jī)器”、“容器”的科學(xué)主義教育觀，無疑具有糾偏的作用。然而教育的目的在于克服人的獸性而弘揚(yáng)人性，片面強(qiáng)調(diào)人的非理性的一面，而忽視理性的一面，如此培養(yǎng)出來的人，依然是片面發(fā)展的人。

綜合上述對科學(xué)教育與人文教育的歷史透視與現(xiàn)實(shí)分析，我們認(rèn)識到自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育的復(fù)雜關(guān)系，如下圖所示。教育從內(nèi)容上可以分解科學(xué)教育與人文教育，片面強(qiáng)調(diào)自身的重要性就會分別走向科學(xué)主義教育和人文主義教育。用自然科學(xué)的思想方法來研究教育活動就產(chǎn)生了科學(xué)教育觀，用人文學(xué)科的思想方法來思考教育活動就容易形教育觀，兩者走向極端化就分別演化為科學(xué)主義教育觀和人文主義教育觀?？茖W(xué)教育的對象不是物質(zhì)世界，而是具有生命活力的人，具有潛在發(fā)展能力的人，它的根本目的是促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，包括智力和非智力，它要改變的是學(xué)生主觀世界。在促進(jìn)人的發(fā)展方面，自然科學(xué)教育與人文學(xué)科教育一樣具有人文價值，但又是一種不同于人文學(xué)科教育的人文價值，它具有獨(dú)特的人文內(nèi)涵。因此我們需要人文地理解科學(xué)教育的價值。

參考文獻(xiàn)

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[10]中國大百科全書（哲學(xué)（Ⅱ）[M].1987：711．

第6篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

摘要：改變農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課老師是主宰、是權(quán)威的應(yīng)試教育模式已勢在必行。在人文主義教育觀指導(dǎo)下推進(jìn)農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的人文主義教育方法眾多，如，用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例、在解決現(xiàn)實(shí)問題中，教法上和教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷等。

關(guān)鍵詞：人文主義；小學(xué)數(shù)學(xué)；課堂教學(xué)

學(xué)生都能將π值背到6位以上。但在中科大少年班招生考試中有道題：請你說說圓周率的意義。結(jié)果72.9%的考生說不清楚，30.5%交白卷。這警示了現(xiàn)行小學(xué)數(shù)學(xué)教育的一個弊端：重形式體系、重邏輯推理、重問題解決、輕人文意義。要總體提升公民的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，提升數(shù)學(xué)課堂的教學(xué)質(zhì)量，就要關(guān)注廣大的農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的教育，在數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義。

一、人文主義教育觀

人文主義是文藝復(fù)興時新興資產(chǎn)階級反封建反教會所形成的思想體系。主張一切以人為本，反神權(quán)；個性解放，追求現(xiàn)實(shí)幸福；自由平等；崇尚理性，反對蒙昧。20世紀(jì)60年代人文主義在心理學(xué)界受到重視。被稱為人文主義心理學(xué)，是區(qū)別于弗洛伊德心理分析學(xué)和桑代克行為主義心理學(xué)的“第三種力量”，代表人物馬斯洛和羅杰斯。它關(guān)心人的尊嚴(yán)；重視人的主觀性、意愿；研究人的價值、人的創(chuàng)造性和自我實(shí)現(xiàn)。

人文主義心理學(xué)注重人的因素；尊重學(xué)習(xí)者；學(xué)習(xí)者是學(xué)習(xí)活動的主體；重視學(xué)習(xí)者的意愿、情感、需要、價值觀；相信學(xué)習(xí)者能自己教育自己、發(fā)展自己的潛能、最終達(dá)到“自我實(shí)現(xiàn)”；良好的師生關(guān)系；情感融洽、適宜的學(xué)習(xí)情境。

人文主義教育觀認(rèn)為：學(xué)習(xí)的實(shí)質(zhì)就是學(xué)習(xí)者獲得知識、技能、發(fā)展智力，探究自我情感，學(xué)會與教師及同學(xué)的交往，闡明自己的價值觀和態(tài)度，實(shí)現(xiàn)自己的潛能，達(dá)到最佳境界的過程。

人文主義衍生出的理念，啟示了我國農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的課堂教學(xué)。在應(yīng)試教育下的教學(xué)模式多是以師為主的滿堂灌，抹殺了學(xué)生的自主性。

二、農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育的必要性

各國教育界都在關(guān)注“人文教育與科學(xué)教育的融合”的課題。在以往教育的功利傾向和實(shí)用主義的影響下，重理輕文，人文教育與科學(xué)教育相脫離。數(shù)學(xué)中滲透人文主義教育的勢在必行。

1、時代的需要。改革開放需大量人才，科教興國已成共識。教改須符合時展的要求。2002年世界數(shù)學(xué)家大會提出數(shù)學(xué)教育與人文教育相結(jié)合的觀點(diǎn)。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》指出培養(yǎng)目標(biāo)是“使學(xué)生逐步形成正確的世界觀、人生觀、價值觀，具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)境意識，具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識、基本技能的方法，具有健壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式?！笨梢?，人文主義教育已是時代需要。這要從小學(xué)抓起，從小培養(yǎng)數(shù)學(xué)興趣。

2、是素質(zhì)教育的手段。改革開放后，社會發(fā)生了很大的變化，教改就是為適應(yīng)時代和社會的變化。欲興邦必須興教育。目前我國教育處于從應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育的過程。數(shù)學(xué)是小學(xué)教育的組成部分，應(yīng)挖掘數(shù)學(xué)上的人文價值。從小培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)素養(yǎng)、人文素養(yǎng)，變被動學(xué)習(xí)為主動，樹立正確的世界觀。鼓勵小學(xué)生積極探索，敢于發(fā)表自己的見解。在人文主義教育觀的指導(dǎo)下，教師精心設(shè)計(jì)問題、創(chuàng)設(shè)情境、培養(yǎng)學(xué)生的奇思妙想，使學(xué)生從小養(yǎng)成創(chuàng)造性思維習(xí)慣。因此在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上貫穿人文主義教育觀是實(shí)施素質(zhì)教育的重要手段。

3、有利于提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)興趣、感悟數(shù)學(xué)的價值。“習(xí)之者不如好之者，好之者不如樂之者”。興趣是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的原動力。因此在農(nóng)村小學(xué)課堂上應(yīng)滲透人文主義教育觀激勵學(xué)生讓他們愛數(shù)學(xué)，只有培養(yǎng)了興趣才能打下深厚的群眾數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)，為數(shù)學(xué)發(fā)展和公民數(shù)學(xué)素養(yǎng)的提高起到播種作用。此外，課堂上用多媒體等手段，讓學(xué)生感悟數(shù)學(xué)家的艱辛與榮耀，發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)的重要作用，讓學(xué)生明白數(shù)學(xué)不是單純的解題和計(jì)算，而是與生活息息相關(guān)的，從而感悟數(shù)學(xué)的價值。

三、如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中滲透人文主義教育

農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)的知識點(diǎn)應(yīng)增加趣味性，使之認(rèn)識到數(shù)學(xué)不僅僅是數(shù)字計(jì)算、也不是九九乘法表的枯燥背誦，通過理解數(shù)學(xué)發(fā)展脈絡(luò)中的各個小故事，理解數(shù)學(xué)概念、數(shù)學(xué)思想和方法的發(fā)展過程。把知識同生活緊緊結(jié)合，就不會迷失在數(shù)學(xué)森林中，讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)的價值，從而形成正確的世界觀。那么如何在課堂進(jìn)行人文主義教育呢？

1、利用數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例進(jìn)行人文主義教育。結(jié)合數(shù)學(xué)史和數(shù)學(xué)家案例來講解知識，寓教于樂。這樣能擴(kuò)大知識面，體會數(shù)學(xué)價值，弘揚(yáng)科學(xué)精神，堅(jiān)定學(xué)好數(shù)學(xué)的信念。世界上著名的數(shù)學(xué)家舉不勝數(shù)，通過介紹生平和事跡，如祖逖、帕斯卡、牛頓等，鼓勵學(xué)生不怕困難、艱苦奮斗、刻苦鉆研的獻(xiàn)身精神。轉(zhuǎn)變學(xué)生畏懼?jǐn)?shù)學(xué)和被動學(xué)習(xí)的態(tài)度。

2、在解決現(xiàn)實(shí)問題中滲透人文主義精神。作為在人文主義教育觀指導(dǎo)下的農(nóng)村小學(xué)教育者，不僅要把課堂教學(xué)中的問題作為教學(xué)中心，而且要明白數(shù)學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)，有反作用于現(xiàn)實(shí)世界。把教參給出的問題演化成當(dāng)?shù)囟勀恳姷氖挛?，做成題目，讓學(xué)生研究解決。在掌握數(shù)學(xué)知識的同時，增加現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，體會到數(shù)學(xué)與社會生活、環(huán)境息息相關(guān)。從而培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心生活、熱愛生活的心態(tài)。

3、教法上體現(xiàn)人文主義教育。首先，過程教學(xué)體現(xiàn)人文教育。數(shù)學(xué)教學(xué)實(shí)質(zhì)上是讓學(xué)生了解知識的來龍去脈，暴露知識產(chǎn)生的過程，體驗(yàn)數(shù)學(xué)家的成功喜悅，增強(qiáng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，養(yǎng)成良好的思維品質(zhì)的過程。其次，研究性學(xué)習(xí)體現(xiàn)了人文主義教育。即教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)膯栴}情境，在民主的人文環(huán)境中和學(xué)生共同探討研究，培養(yǎng)學(xué)生開放性思維和創(chuàng)造思維。

4、教學(xué)理念上注入人文關(guān)懷。21世紀(jì)教育理念上的根本性的變革就是關(guān)注生命、關(guān)注人的發(fā)展。我國數(shù)學(xué)課改的任務(wù)就是“數(shù)學(xué)教育要從以獲取知識為首要目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)槭紫汝P(guān)注人的發(fā)展，創(chuàng)造一個有利于學(xué)生生動活潑、主動發(fā)展的教育環(huán)境，提供學(xué)生充分發(fā)展的時間和空間……?！币虼?，新世紀(jì)的農(nóng)村數(shù)學(xué)教師，不僅要關(guān)注學(xué)生數(shù)學(xué)認(rèn)知方面的深化和擴(kuò)展，還要關(guān)注生命、關(guān)注學(xué)生內(nèi)心體驗(yàn)和感悟、情感和意志、個性和人格，促進(jìn)學(xué)生的身心發(fā)展。首先，教師要關(guān)注全體學(xué)生，體現(xiàn)人文關(guān)懷。美國推孟的實(shí)驗(yàn)表明：智商高低與成就無明顯相關(guān)，與情商有明顯聯(lián)系。因此，在農(nóng)村數(shù)學(xué)課堂上教師要平等地?zé)崆榈貙Υ龑W(xué)生，寄予希望。不偏愛成績好的、不漠視成績差的、不讓眾多學(xué)生成為數(shù)學(xué)的旁觀者而心靈扭曲，影響學(xué)生全面素質(zhì)的提高。教案上要考慮各層次的學(xué)生，讓他們有機(jī)會參與。其次，增強(qiáng)課堂民主氣氛與多溝通交流。克服教師主宰課堂、教師是課堂絕對權(quán)威、教師絕對正確、學(xué)生是知識的容器等問題的方法就是增強(qiáng)課堂的民主氣氛和學(xué)生多交流。民主的數(shù)學(xué)課堂是思想自由、思想開放的課堂，教學(xué)形式可以合作、討論、爭論等。因?yàn)樗枷虢涣魇侨宋木裥纬膳c發(fā)展的一種好方法。

總之，如何在農(nóng)村小學(xué)數(shù)學(xué)課堂上滲透人文主義教育，應(yīng)因地制宜，時時關(guān)注小學(xué)生心理和智力的成長。（作者單位：游城中心學(xué)校）

參考文獻(xiàn)：

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[2]蘭海英.在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)上滲透人文教育的研究.江西師范大學(xué)（碩士學(xué)位論文）.2004.

第7篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)數(shù)學(xué)；教學(xué)活動；人文要素

中圖分類號：G648 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2014）05-0013-01

自然學(xué)科本身是一種嚴(yán)謹(jǐn)而理性的學(xué)科，數(shù)學(xué)教學(xué)的目的是向?qū)W生傳授數(shù)學(xué)知識，并培養(yǎng)一種邏輯思維，但是學(xué)科之間都是相互聯(lián)系的，數(shù)學(xué)也如此，并非絕對的理性，因此教師在過程中，也要從其他角度，讓數(shù)學(xué)這一學(xué)科充滿著人文主義色彩，注重學(xué)生人格的塑造。

1.中學(xué)數(shù)學(xué)人文要素的表現(xiàn)

1.1 嚴(yán)謹(jǐn)理智的態(tài)度。數(shù)學(xué)作為一門自然學(xué)科，基本的表現(xiàn)就是嚴(yán)謹(jǐn)理性，這也是數(shù)學(xué)學(xué)者應(yīng)該具備的基本品性。中學(xué)階段正是學(xué)生人生觀價值觀形成的重要時期，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要把握數(shù)學(xué)的基本思想內(nèi)涵，幫助學(xué)生培養(yǎng)嚴(yán)謹(jǐn)、條理清晰的思維方式，這在學(xué)生未來的學(xué)習(xí)生活中，養(yǎng)成認(rèn)真細(xì)致的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)理性的品格起著重要作用。

在數(shù)學(xué)學(xué)科中，所有的結(jié)論都是通過嚴(yán)密的驗(yàn)證得出來，是一種邏輯推理的結(jié)果，數(shù)學(xué)中的一切定律、法則都有其自身的規(guī)范性，所有的相關(guān)問題都要依據(jù)這個固定的規(guī)則，這是解決數(shù)學(xué)問題的重要前提。這種數(shù)學(xué)思想的人文因素在于向?qū)W生傳達(dá)辯證唯物主義的哲學(xué)觀，要尊重客觀規(guī)律，體現(xiàn)在生活中即為遵守法則，社會的有序運(yùn)行實(shí)在一個大的制度下，每個人都需要去犧牲一些權(quán)力，以保證權(quán)力的自由。

1.2 事實(shí)求是的品格。數(shù)學(xué)作為自然學(xué)科，與人文學(xué)科的最大區(qū)別就在于結(jié)論的確定性。數(shù)學(xué)的語言表述無一例外是準(zhǔn)確絕對的，而人文學(xué)科對于一個問題沒有絕對的對錯，可以有不同的觀點(diǎn)，不同的結(jié)論，著重在于學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的討論。因此數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生本著實(shí)事求是的態(tài)度，在論證的每一個步驟都要符合三段論的邏輯。

縱觀數(shù)學(xué)的發(fā)展歷史，正是人類從唯心到唯物的艱辛歷程。追求真理需付出巨大努力，教師在數(shù)學(xué)教學(xué)中，注重引導(dǎo)學(xué)生的邏輯思維，培養(yǎng)知難而進(jìn)的品格。

1.3 開拓創(chuàng)新的精神?？茖W(xué)的不斷進(jìn)步離不開創(chuàng)新，新時代對于人才的要求，在于是否具有創(chuàng)新的精神。數(shù)學(xué)歷史上許多偉大的結(jié)論和定律，都是數(shù)學(xué)家們打破常規(guī)、擺脫思想禁錮而得出的，因此教師要培養(yǎng)學(xué)生開拓創(chuàng)新的精神，對于未知事物保持好奇心與質(zhì)疑，不斷提出問題，并積極思考。

2.中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文要素的價值

科學(xué)文化體系主要的核心就是研究活動中的行為與價值觀，其中，構(gòu)成人類學(xué)術(shù)思想中最基本的人文要素包括批判、創(chuàng)新、理性、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，這是人類發(fā)展中所擁有的最基本也的精神要素。對于像數(shù)學(xué)這樣的自然學(xué)科，其中的核心精神就在于嚴(yán)謹(jǐn)與理性，而數(shù)學(xué)要在學(xué)術(shù)上容納各種觀點(diǎn)，保持一種先進(jìn)性，又離不開觀點(diǎn)的相互協(xié)調(diào)與自由競爭；從歷史的角度而言，數(shù)學(xué)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，離不開數(shù)學(xué)家的開拓創(chuàng)新，推陳出新，用發(fā)展的眼光來正視這門學(xué)科。數(shù)學(xué)中豐富的人文主義思想從歷史的角度出發(fā)，并以哲學(xué)觀作為基礎(chǔ)，揭示了學(xué)科之間的固有的聯(lián)系。教師在教學(xué)過程中，要正確把握這種聯(lián)系，并將數(shù)學(xué)理念中的人文因素作用于學(xué)生人格的構(gòu)建，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

教育中的人文主義關(guān)懷能健全人的心智，滿足精神層次的發(fā)展需求，在人格塑造與可續(xù)探究中尋求一種平衡狀態(tài)。在新時代課程改革的深入，數(shù)學(xué)理性下的眾多精神品格，有益于培養(yǎng)全面人才，是時展需要的精神，也是教育體系不斷完善的必經(jīng)之路。

3.如何在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文要素

3.1 教學(xué)理念體現(xiàn)人文關(guān)懷?；跀?shù)學(xué)自身嚴(yán)謹(jǐn)性的學(xué)科特點(diǎn)，數(shù)學(xué)中的諸多精神內(nèi)涵可以幫助提升道德品質(zhì)，塑造健全人格。教師在教學(xué)過程中，一味地進(jìn)行枯燥的學(xué)科理論內(nèi)容傳授，某種程度來說削弱了數(shù)學(xué)本身具有的多重功能。因此，數(shù)學(xué)教學(xué)要形成理論與人文的和諧統(tǒng)一，教師要樹立一種人文理念，在教學(xué)過程中體現(xiàn)人文關(guān)懷，真正推進(jìn)素質(zhì)教育的進(jìn)程。

教師在教學(xué)過程中不僅要起到模范帶頭作用，而且要堅(jiān)持以人為本的教學(xué)理念，關(guān)注學(xué)生健康人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中傳達(dá)正確的人生觀價值觀。

3.2 樹立歷史觀的教育模式。教師在教學(xué)過程中，構(gòu)建史學(xué)的教學(xué)觀念，適當(dāng)介紹數(shù)學(xué)的歷史，尤其是數(shù)學(xué)家不斷探索真理的奮斗經(jīng)歷，將數(shù)學(xué)知識置于一個生動的大背景下，豐富學(xué)生的人文知識，同時，還可以介紹我國數(shù)學(xué)的發(fā)展史，展現(xiàn)我國古代人民智慧的結(jié)晶，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感與自信心，并縱觀歷史，分析中國近代科學(xué)落后的原因，以此鼓勵學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)。

3.3 引導(dǎo)欣賞數(shù)學(xué)中的美學(xué)。任何學(xué)科都可以從美學(xué)的角度進(jìn)行鑒賞，數(shù)學(xué)也如此。引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生欣賞數(shù)學(xué)的美感，提高審美素養(yǎng)，也是人文主義的要素之一。數(shù)學(xué)中的美學(xué)，可以幫助學(xué)生從枯燥的數(shù)理中解脫出來，以一種優(yōu)雅的藝術(shù)思維角度去理解學(xué)習(xí)，在應(yīng)用計(jì)算技巧的同時，體驗(yàn)到數(shù)學(xué)在視覺上已經(jīng)形式上的藝術(shù)美感。

中學(xué)數(shù)學(xué)中蘊(yùn)藏著許多美學(xué)原理，圖形的對稱性體現(xiàn)的美感，函數(shù)曲線的線條美感，以及一些奇妙算式在結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)的規(guī)律性。例如781250乘以128等于100000000，11的平方為121，111的平方為12321，1111的平方為1234321。教師在教學(xué)中引入這種教學(xué)理念，可以激發(fā)學(xué)習(xí)的熱情，陶冶學(xué)生的藝術(shù)情操，同時啟發(fā)學(xué)生利用美學(xué)的一些規(guī)律，事半功倍地掌握學(xué)習(xí)內(nèi)容。

結(jié)束語：

在中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的過程中，注重人文情懷的培養(yǎng)，不僅有利于學(xué)生更好地掌握理論知識，而且?guī)椭鷮W(xué)生健全人格、培養(yǎng)良好的道德情操、提升自身人文素養(yǎng)，從而在課程改革的浪潮下，實(shí)現(xiàn)素質(zhì)的教育的最終目的。

參考文獻(xiàn)

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[3] 孫玉華.中學(xué)數(shù)學(xué)教育與人文主義教育[J].讀寫算（教育教學(xué)研究）.2013（22）

[4] 趙發(fā)忠.淺談中學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中人文精神的滲透[J].阜陽師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）2007（06）

第8篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

和諧社會建設(shè)具體到學(xué)校和課堂上，就是教師與學(xué)生、學(xué)生與學(xué)生之間的和諧相處。首先，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系要求將過去以教師為主的一言堂改成以學(xué)生為主體的相互討論的教學(xué)模式。教師在課堂中要真正起到領(lǐng)路人的作用，把握課堂的走向，避免“填鴨式”的教學(xué)。其次，構(gòu)建和諧課堂要求教師多關(guān)心學(xué)生。初中學(xué)生正處于人生發(fā)展的關(guān)鍵階段，教師對他們的關(guān)懷很容易對他們產(chǎn)生積極的影響。在課堂上，教師可以通過提問題的方式與學(xué)生進(jìn)行交流，并對學(xué)生的回答做出及時的評價，給予他們表揚(yáng)和鼓勵。比如，對學(xué)生回答問題的勇敢表現(xiàn)或者觀點(diǎn)的另辟蹊徑教師要及時表揚(yáng)，這樣能使學(xué)生切實(shí)感受到教師對自己的關(guān)心，而且教師客觀積極的評價能夠幫助學(xué)生樹立正確的人生觀和價值觀。在課堂外，教師要多關(guān)心學(xué)生的生活，了解他們的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，這樣就會增加很多話題，也可以使學(xué)生更深刻地感受到教師的關(guān)懷。再次，構(gòu)建和諧師生關(guān)系教師要注重學(xué)生的道德品質(zhì)，而非單靠成績來界定學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。思想品德課程本來就是一門關(guān)于道德的課程，我們可以將學(xué)生平時參與集體活動或則集體討論時的表現(xiàn)計(jì)入到期末的成績中，并將平時的品德表現(xiàn)作為一個重點(diǎn)考察的內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生向著正確的方向前進(jìn)。

二、培養(yǎng)學(xué)生自主、自由的思維習(xí)慣

自主、自由是人文關(guān)懷的重點(diǎn)內(nèi)容，在課堂上培養(yǎng)學(xué)生自主、自由的思維習(xí)慣是教師對學(xué)生進(jìn)行人文關(guān)懷教育的關(guān)鍵，這不僅體現(xiàn)出了教師的人文主義精神，還使教師的人文關(guān)懷得到了傳播，并逐漸發(fā)揚(yáng)光大。我們國家對于教育的一個重要原則就是“言傳身教”，初中階段正是學(xué)生形成良好習(xí)慣和觀念的關(guān)鍵時候，作為他們知識上的領(lǐng)路人和精神上的導(dǎo)師，教師會對學(xué)生有潛移默化的影響?；谶@一點(diǎn)，政治教師作為學(xué)生道德教育的導(dǎo)師，首先要做到的就是以身作則。教師與同事之間的關(guān)系處理得好，就能夠影響學(xué)生們之間的關(guān)系；教師行事光明磊落一諾千金，學(xué)生們就容易養(yǎng)成信守諾言的好品質(zhì)；教師在教學(xué)過程中認(rèn)真負(fù)責(zé)，學(xué)生們也會受到感染并認(rèn)真負(fù)責(zé)。其次，在課堂上，教師應(yīng)該打開思維，不局限于課本上的條條框框，表現(xiàn)出自己獨(dú)立自主的活躍思維，并且以實(shí)際行動對學(xué)生的自主自由的思維方式給予充分的肯定和引導(dǎo)。這種自主、自由的思考方式正是我們所倡導(dǎo)的創(chuàng)新的源頭，也是我們的學(xué)生缺乏的良好品質(zhì)，對于學(xué)生的發(fā)展能夠起到關(guān)鍵性的作用。因此，培養(yǎng)學(xué)生自主、自由的思維習(xí)慣，是思想品德教育課程中開展人文主義教學(xué)的作用之一。

三、引導(dǎo)學(xué)生全面發(fā)展自身素質(zhì)

第9篇：人文主義的觀點(diǎn)范文

［關(guān)鍵詞］技術(shù) 人文主義 現(xiàn)象學(xué)

［中圖分類號］TU201 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－5349（2012）02－0110－01

由于各自的哲學(xué)傳統(tǒng)都是彼此區(qū)分的，各自的理論背景和邏輯的差異直接影響各個地區(qū)對技術(shù)哲學(xué)的研究，問題可能一樣，但不同的理論跟進(jìn)與方法上的差異，對問題尋求的結(jié)果也隨之迥異。拉美國家地區(qū)的技術(shù)哲學(xué)追尋一種逃脫的自由，逃脫對工具本身的強(qiáng)制與束縛，走向大眾的“生活世界”（這里明顯有海德格爾技術(shù)哲學(xué)思想的影子在起作用）。

一、工程學(xué)傳統(tǒng)與人文學(xué)傳統(tǒng)理論傾向的理論觀瞻

科學(xué)精神與人文精神在當(dāng)下被賦予了特定內(nèi)涵的概念，在延展的歷史性中增定而生成。追溯起源，先有科學(xué)主義與人文主義的對立和斗爭，然后進(jìn)一步被延伸為科學(xué)精神與人文精神的旗幟，爭端不下，又發(fā)現(xiàn)這兩種精神或者價值都是不可或缺的，它們不過在統(tǒng)攝人們對世界領(lǐng)悟的方向上有所差異性而已。這種各自的領(lǐng)悟在一定時期內(nèi)開始交織互補(bǔ)，單一的方向或者單一統(tǒng)攝的方式只會導(dǎo)致某種角度的偏離與偏失。于是人們開始尋找（在理論層次上）這兩種精神的融通之路徑，揭示其偏離的弊端?？茖W(xué)哲學(xué)演化的路子在取差異中而覓求統(tǒng)一后的融合之道，技術(shù)哲學(xué)似乎也走上這一類似的路途。技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)在踏上融合之路（分離后的融合），這是學(xué)界的一致認(rèn)同的意見。正是在差異性中體認(rèn)同一性，技術(shù)哲學(xué)才能得到持續(xù)的發(fā)展，這當(dāng)然是正確的，但需要注意的是，工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)仍僅僅對應(yīng)于科學(xué)精神，人文主義的技術(shù)哲學(xué)則獨(dú)享人文精神。實(shí)際上，工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)亦認(rèn)同或認(rèn)可人文精神的魅力與靈魂上的塑造功能之強(qiáng)大與深刻，人文主義的技術(shù)哲學(xué)也應(yīng)效法科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)之精神與務(wù)實(shí)求真的工作態(tài)度。正如當(dāng)今社會所提倡的科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展要以人為本，注重人的尊嚴(yán)意識。糾纏于“是非”的邏輯在二者中間比出個優(yōu)劣，這樣只能加大矛盾，不利于技術(shù)哲學(xué)的良好態(tài)勢。關(guān)于國內(nèi)真正研究技術(shù)哲學(xué)的專家學(xué)者，似乎很難將這類學(xué)者專家歸入到那個流派或者傳統(tǒng)，好像學(xué)者都在明理中而大張踐行之主張。明白了這一點(diǎn)，才能主張并肯定工程學(xué)傳統(tǒng)與人文主義傳統(tǒng)正在走向“融合之境域”。

二、技術(shù)思想的二重“傾向”――工程學(xué)與人文學(xué)

工程學(xué)的技術(shù)哲學(xué)反思主體是技術(shù)專家或者建筑專業(yè)工程師（如俄國工程師恩格邁爾）。他們在傾向于親技術(shù)的維度上則表達(dá)出相同的意見，他們大多兼技術(shù)專家或工程師與哲學(xué)家于一身，既有專業(yè)的技術(shù)工藝的思想指導(dǎo)又有哲學(xué)思維的高屋建瓴式的觀握。對技術(shù)本身的反思和通過技術(shù)細(xì)節(jié)的分析考察，了解技術(shù)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)在的規(guī)律趨勢，追尋更好地將技術(shù)運(yùn)用于改造世界的面貌，通約化的世界由此而得以建立。這里關(guān)鍵是將所掌握的技術(shù)如何運(yùn)用與指導(dǎo)生活世界里的生存實(shí)踐。

在工具發(fā)展的更高層次上，雖然在外形上與人體相去甚遠(yuǎn)，相似性已經(jīng)變得尤為稀少，因?yàn)楣ぞ甙l(fā)展的層次水平較高，但在其本質(zhì)上仍然是超離或者脫離不出人體來的，這些器具內(nèi)部蘊(yùn)涵的數(shù)量關(guān)系、幾何空間關(guān)系都還是從人體那里推算出來的。在與人體上它無論怎么樣的演化變形但還是與其脫離不了干系，這是后來卡普一直強(qiáng)調(diào)的。他還認(rèn)為“機(jī)器表現(xiàn)出來的是與人體本質(zhì)性的關(guān)系，其投影的程度就越高，那么與外部形狀的相似程度就較低，純粹性的、帶有精神性的投影就較清楚?！?/p>