古代商業(yè)發(fā)展的特點精選(九篇)
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第1篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
一是確定適當?shù)慕虒W(xué)目標是有效教學(xué)的前提。教學(xué)目標是對教學(xué)活動結(jié)果的預(yù)期，它不僅是教師確定教學(xué)重心、明確教學(xué)主線、開展預(yù)設(shè)與生成的依據(jù)，而且也是學(xué)生明確學(xué)習(xí)重點、豐富內(nèi)心情感的保證。課標要求，通過本課學(xué)習(xí)，學(xué)生應(yīng)能“概述古代商業(yè)發(fā)展的概貌，了解古代中國商業(yè)發(fā)展的特點”。筆者通過整合教材，把目標明確為：知道古代商業(yè)發(fā)展在商人、城市、商路、政策等方面的表現(xiàn)；了解中國古代商業(yè)發(fā)展的特點。這樣，本課的教學(xué)內(nèi)容就比較明確，重心也很清楚——通過商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展了解中國古代商業(yè)經(jīng)濟的基本特征，進而感悟傳統(tǒng)的商業(yè)文化。這個教學(xué)目標的確定比教材更有條理性，實踐中也容易操作。
二是設(shè)計順暢的教學(xué)流程是有效教學(xué)的基礎(chǔ)。教學(xué)流程包括本課有幾個教學(xué)環(huán)節(jié)，每個環(huán)節(jié)有什么活動，解決什么任務(wù)，達到何種意圖，各環(huán)節(jié)間有何內(nèi)在聯(lián)系等。教師要特別注意各環(huán)節(jié)間的邏輯。清晰流暢的教學(xué)流程有利于教師開展教學(xué)，更能調(diào)動學(xué)生的積極性。本課設(shè)計了兩條線索。從歷史內(nèi)在邏輯來看，第一部分介紹古代中國商業(yè)發(fā)展的概貌和特點，主要是商業(yè)現(xiàn)象；第二部分著眼于商業(yè)現(xiàn)象背后的政策，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的原因；第三部分透過商業(yè)看商人，力圖發(fā)掘傳統(tǒng)商業(yè)文化的精華。這條線可歸納為從商業(yè)現(xiàn)象到商業(yè)政策再到商業(yè)文化，由表及里，逐漸深入。從學(xué)習(xí)過程來看，第一部分由于教科書的表述瑣碎，教師指導(dǎo)學(xué)生采用小組合作的形式，分別探究春秋、唐朝、宋朝和明清的商業(yè)發(fā)展狀況，梳理古代商業(yè)發(fā)展的概貌，概括其特點，為學(xué)生的建構(gòu)提供知識基礎(chǔ)。第二部分通過聚焦個案，探究統(tǒng)治者實施重農(nóng)抑商政策的因素，以達到體驗探究、反思歷史的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供理論基礎(chǔ)。第三部分力圖從枯燥的商業(yè)史中發(fā)掘出人性與人文，還原商人的真實形象，達到清晰認識、傳承文化的意圖，為學(xué)生的建構(gòu)提供情感基礎(chǔ)。本課通過內(nèi)外雙線的安排，層次清晰，意圖明確，為教學(xué)的順利實施提供了良好的基礎(chǔ)。
三是設(shè)置讓學(xué)生充分參與的情境是有效教學(xué)的關(guān)鍵?？紤]到學(xué)生不易理解古代的商業(yè)，筆者從學(xué)生已有的知識經(jīng)驗出發(fā)，創(chuàng)設(shè)情境，化解歷史與現(xiàn)實的隔膜，激發(fā)學(xué)生思考的興趣。在導(dǎo)入時，筆者出示了一副學(xué)校周邊示意簡圖?？梢钥闯?，以景山學(xué)校為中心，有米市大街、燈草胡同、油坊胡同、大豆腐巷等學(xué)生比較熟悉的地名，它們都是古代的商業(yè)市場。同時筆者提問，學(xué)校周邊這些老街巷曾經(jīng)是做什么的?看到這些街巷的名字你能想到什么?這些熟悉的地名引發(fā)了學(xué)生的熱烈討論。在新課中，筆者設(shè)置了幾個歷史情境：到春秋跑買賣、到唐朝做外貿(mào)、到宋朝開飯店、到清朝辦票號，讓學(xué)生通過四種商業(yè)活動，體驗歷史，感受不同時期商業(yè)發(fā)展的狀況。情境體驗容易拉近學(xué)生與歷史的距離，激發(fā)其主動探究的興趣。
第2篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
關(guān)鍵詞：歷史教學(xué)；問題閱讀；導(dǎo)學(xué)教學(xué)
在歷史教學(xué)中運用導(dǎo)學(xué)教學(xué)法，就是一種較為符合新課程教學(xué)目標要求的教學(xué)法，它通過讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)下嘗試自己去發(fā)現(xiàn)、解決問題，以充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性，進而培養(yǎng)學(xué)生的歷史學(xué)科能力。它也符合師生互相配合在合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)和發(fā)揮學(xué)生在課堂教學(xué)中主體作用的新課程理念，并且在教學(xué)實踐中也易操作。下面就結(jié)合本人在教學(xué)中的實踐談一談導(dǎo)學(xué)教學(xué)法的運用。
首先，依據(jù)課程標準的要求并結(jié)合學(xué)生的實際情況設(shè)計課堂問題。在這一環(huán)節(jié)中，要求教師認真研讀課程標準、考綱和教材設(shè)計問題。問題的設(shè)計一要抓主干知識、重點知識；二要大多數(shù)學(xué)生通過自己的努力都能較好地解決問題，以起到激勵作用；三是要做到循序漸進，問題由易到難；四是著眼高考，通盤考慮并處理好課程標準的三維目標要求與高考所要求的四項十二條學(xué)科能力目標間的關(guān)系。
其次，在教師的引導(dǎo)下，讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，獨立或合作探究、解決問題。這是關(guān)鍵環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)中，教師需要注意的是，一不但要大膽鼓勵學(xué)生獨立思考，而且要鼓勵學(xué)生主動與同學(xué)合作探究，運用所掌握的知識、技能，學(xué)習(xí)、鉆研教材，完成教師提出的問題。二要注意思維和方法上的引導(dǎo)。三要針對不同層次的學(xué)生和不同年級的學(xué)生，處理好課程標準的三維目標要求和考試大綱所要求的高考學(xué)科能力要求目標間的關(guān)系。四要處理好學(xué)生探究與教師歸納的關(guān)系，教師以激勵為主，引導(dǎo)為主，并且最后要進行總結(jié)性的歸納。
如以必修二專題一第三節(jié)《古代中國的商業(yè)經(jīng)濟》為例。開新課前先簡單復(fù)習(xí)前一節(jié)中國古代手工業(yè)發(fā)展的特點以此引入新課，然后拋出以下一個問題后讓學(xué)生帶著問題自主閱讀教材第一目：問題1簡要概括中國古代從遠古經(jīng)商代、西周、春秋戰(zhàn)國、漢、唐、宋元到明清商業(yè)發(fā)展的概況。在規(guī)定的時間內(nèi)讓學(xué)生概括回答這一問題，結(jié)合學(xué)生的回答教師予以點評。很顯然這一問題著意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀歸納能力。然后讓學(xué)生帶著以下問題在規(guī)定的時間內(nèi)閱讀第二目：問題2從秦到漢、南北朝、唐、宋、明清不同時期市發(fā)展的概況；問題3這一發(fā)展趨向反映出什么問題。問題2著意培養(yǎng)學(xué)生的閱讀和概括能力，而問題3則培養(yǎng)學(xué)生透過現(xiàn)象看本質(zhì)的能力。之后讓學(xué)生閱讀教材第三目，然后概括從戰(zhàn)國到漢、王莽、唐、宋、清商業(yè)都會的狀況。最后在教師的引導(dǎo)下讓學(xué)生概括、思考以下問題：問題4中國古代商業(yè)發(fā)展的表現(xiàn)；問題5影響商業(yè)發(fā)展的因素有哪些；問題6中國古代商業(yè)發(fā)展的特點是什么。同樣教師要結(jié)合學(xué)生的作答予以歸納、點評。
導(dǎo)學(xué)教學(xué)法在歷史教學(xué)中的運用，在于突破了注入式教學(xué)忽視學(xué)生、被動教學(xué)的弊端，充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，變學(xué)生被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，變學(xué)生為學(xué)習(xí)主體，變單純學(xué)習(xí)知識為既學(xué)習(xí)知識，又注重過程體驗和情感態(tài)度價值觀的培養(yǎng)，有利于學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)與全面發(fā)展。
參考文獻：
第3篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
關(guān)鍵詞：商業(yè)街;仿古建筑;設(shè)計
當今，城市的發(fā)展水平不斷的提升，同時在這一過程中為了更好的彰顯城市的文化特點，很多商業(yè)街在建設(shè)的過程中都加入了一些仿古類型的建筑，仿古建筑通常就是指使用仿古形式的建筑材料將古代建筑和現(xiàn)代建筑的形式充分的結(jié)合在一起，在某一個范圍內(nèi)對其進行適當?shù)奶幚砘蛘呤菍沤ㄖ枰詮?fù)原。但是在設(shè)計的過程中也出現(xiàn)了一定的問題，其中比較明顯的有三個方面，首先是設(shè)計風(fēng)格不夠協(xié)調(diào)統(tǒng)一，仿古建筑的設(shè)計比較僵化，其次是仿古建筑的數(shù)量過多，再次就是仿古建筑是否有存在的必要，怎樣將仿古建筑和現(xiàn)代建筑有機的結(jié)合在一起，逐漸的成為了人們關(guān)心和關(guān)注的焦點。
1 仿古建筑的起源
我們都知道，在我國古代當中，不同朝代的社會和文化都有著非常顯著的差別，所以建筑作為文化的一部分也是各不相同的，從夏商周到元明清，從宮殿到陵墓，都是有每個朝代自己的特點的。比如說宋朝就是我國建筑風(fēng)格的一個重要的轉(zhuǎn)折點，宋朝使其的建筑規(guī)模要比唐代的建筑規(guī)模更小一些，但是從整體上看，宋朝的建筑風(fēng)格更加的秀氣，在形式上也更加的豐富，建筑的裝飾也是風(fēng)格迥異。就拿房木構(gòu)建筑的磚石塔和墓葬來說，宋代的時候出現(xiàn)了很多做功精致，風(fēng)格獨特的作品。宋朝的建筑構(gòu)件在規(guī)范和標準上也更加的細致嚴格，不同工種在工作的時候也有了更加細致和嚴格的規(guī)范。所以我們也可以看到古代的建筑當中是沒有我們當前所說的仿古建筑的，那一時期的建筑基本上都是在前代建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上進行適當?shù)母倪M和調(diào)整，融入一些新的特點，從而形成了自己的建筑風(fēng)格。但是在現(xiàn)代的商業(yè)街設(shè)計風(fēng)格方面我們經(jīng)常可以聽到某一個建筑是仿某個朝代的建筑建成的。歷史上的物質(zhì)文化遺產(chǎn)是可以通過技術(shù)進行修復(fù)或者是重現(xiàn)的，同時它還可以通過一定的手段進行開發(fā)利用，但是從整體上來說如果在歷史原貌完全不存在的情況下去談建筑還原就成為了一種無法實現(xiàn)的期望。
2 現(xiàn)代仿古建筑的設(shè)計風(fēng)格
顧名思義，仿古建筑其來源應(yīng)該是古代的建筑，仿古建筑就是模仿古代建筑的形式，將古代建筑中一些比較鮮明的有特色的特點提取出來，從而展現(xiàn)出建筑所在時期的歷史文化和社會風(fēng)貌。仿古建筑設(shè)計的過程中并不是簡單的仿造，而是要在古代建筑中找到其最為重要的幾個元素，之后和現(xiàn)代的裝飾工藝有機結(jié)合，形成一種全新技術(shù)的過程。我國是一個有悠久歷史文化的國家，朝代更替的次數(shù)也比較多，在這一過程中也就使得我國傳統(tǒng)建筑的文化表現(xiàn)力更強，文化底蘊也更深，這對建筑設(shè)計而言是一個非常豐富的資源，同時它也可以為設(shè)計師的創(chuàng)作提供良好的條件。當前我們所看到的仿古建筑主要都是模仿唐宋和明清時期的建筑，現(xiàn)代建筑風(fēng)格的形成會受到以下幾個方面的影響：首先，第一次后，西方建筑師對中國傳統(tǒng)建筑產(chǎn)生了濃厚的興趣，在西式建筑的基礎(chǔ)上附加上中式傳統(tǒng)建筑形式，比如在建筑裝飾上使用斗拱形式，創(chuàng)造出新式的有中國傳統(tǒng)的建筑。然后，改革開放時期，經(jīng)濟的飛速發(fā)展帶動了建筑的發(fā)展，后現(xiàn)代主義思想影響世界。上世紀九十年代以來，城市建設(shè)的，中國城市建筑進入高速發(fā)展時期。大量的傳統(tǒng)建筑被摧毀，對西式建筑的盲目崇拜，風(fēng)格的模式化使得城市變得像ctrl+c、ctrl+v一樣簡單。
3 仿古商業(yè)街的特性
3.1 仿古商業(yè)街的后現(xiàn)代性
現(xiàn)代主義建筑大多數(shù)都是強調(diào)使用功能性，很少去強調(diào)建筑的裝飾性那么從建筑的形式和意義去分析，商業(yè)街的仿古建筑應(yīng)屬于后現(xiàn)代主義而且很多商業(yè)街在進行仿古建筑設(shè)計時，也運用了各種各樣紛繁復(fù)雜的傳統(tǒng)元素如果仿古商業(yè)街能夠充分地考慮到地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵，那么商業(yè)街建筑就可以成為文化傳承的主要載體。
3.2 仿古商業(yè)街的商業(yè)性
商業(yè)街的根本目的就是實現(xiàn)商業(yè)利益因此，更多的開發(fā)商將商業(yè)街的設(shè)計采用仿古建筑是為了實現(xiàn)經(jīng)濟效益作為一條商業(yè)街，首先要在使用功能上遵循功能合理性，然后再進行考慮仿古性建筑設(shè)計如果要建設(shè)仿古商業(yè)街，那么首先需要考慮以下幾個方面的問題，如何仿古、仿古的意義、仿古所傳承的文化內(nèi)容是什么等，以此來凸顯仿古的真正用意現(xiàn)代人們?yōu)楹午姁郯倌甑奈幕虡I(yè)街，因為其更多的承載著一個城市的文化內(nèi)涵其就像現(xiàn)代社會的人們吃慣了大魚大肉，如果去吃一些野菜的話，就會有一種不一樣的感受因此，需要去考慮生長在鋼筋混凝土建筑里的人們真正想要的是什么建筑，如果更好地將地域文化和傳統(tǒng)內(nèi)涵展現(xiàn)給人們，這些才是仿古商業(yè)街必須去面對的問題。
4 現(xiàn)代商業(yè)街仿古建筑方法
4.1 拆除重造
將舊建筑進行整體拆除，然后在拆除的位置上按照設(shè)計的年代風(fēng)格進行重建這種拆除重建的方法，從設(shè)計方和施工方的角度而言，不但可以節(jié)約時間，而可以節(jié)約大量的資金首先，對舊街道房屋進行整體拆除的話，設(shè)計者就相當于在一片空地上進行設(shè)計，根本不需考慮如何更好地保護文物另外，新的商業(yè)街設(shè)計風(fēng)格可以按照某一個年代的風(fēng)格進行統(tǒng)一規(guī)劃，這樣就可以在人力和物力節(jié)約大量成本這種拆除重建的方法固然有自身的優(yōu)勢，然而它也抹殺了人們對舊街道一些記憶，將傳統(tǒng)建筑文化的底蘊進行了“拆除”。
4.2 局部改造
局部改造就是在保留一些原建筑的基礎(chǔ)上，對一些局部外觀進行改造，或者是對舊街道進行整體的景觀規(guī)劃這也是很多旅游景點慣用的方法，將川西傳統(tǒng)民居院落和歷史商業(yè)街區(qū)相融合，形成了川西院落商街它是一條有著非常悠遠歷史的古老商業(yè)街我們在設(shè)計時尊重對古街原貌保護，只是對其沿街景觀進行了整體包裝這種局部改造的做法不但可以對傳統(tǒng)文化進行保護，而且可以更好的繁榮旅游產(chǎn)業(yè)，進而為當?shù)厝藗儙斫?jīng)濟效益。
5 解析仿古商業(yè)街設(shè)計失敗的原因
雖然，國內(nèi)商業(yè)街更多是采用仿古建筑設(shè)計，但是沒有繼承原有的傳統(tǒng)文化，以至于失去了原居民生活的氣息讓人們感覺到商業(yè)街的仿古建筑大多只是流于形式，給人一種膚淺的感覺，也可以看作是換了外衣的便利商店而已。例如蘇州寒山寺古街改造工程，其主要是以具有1400多年歷史的蘇州寒山寺為中心，因為蘇州寒山寺是非常著名的佛教圣地，擁有著非常悠久的歷史和古香古味的建筑群政府和開發(fā)商意識到蘇州寒山寺所能夠帶來的商業(yè)價值，于是在寒山寺的臨近地段進行了商業(yè)街規(guī)劃，建造出了一條在建筑風(fēng)格、比例等多方面都極為相以的仿古街道從外觀上觀察，仿古商業(yè)街和寒山寺的建筑風(fēng)格是一致的，不存在任何不協(xié)調(diào)的地方然而在蘇州寒山寺的仿古商業(yè)街的建造時，將原有的居民全部搬遷，失去了原有的生活氣息。
結(jié)束語
在商業(yè)街改造的過程中進行仿古建筑設(shè)計的時候，一定要注意到風(fēng)格的一致性，同時還要充分的融入當?shù)氐奈幕厣沟媒ㄖ彤數(shù)氐娘L(fēng)俗文化充分的融合在一起，，這樣才能使得整條商業(yè)街更有自己的風(fēng)格和韻味，同時它也可能會成為當?shù)氐囊粋€經(jīng)濟增長點，促進城市的發(fā)展。
參考文獻
第4篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
【關(guān)鍵詞】中國古代/城市形成/過程特點
【正文】
關(guān)于中國古代城市的形成，許多學(xué)者提出了自己的看法。歸納起來，大致有以下幾種意見：一種觀點認為，“從本質(zhì)上看，城市是階級社會的產(chǎn)物，它是統(tǒng)治階級——奴隸主、封建主——用以壓迫被統(tǒng)治階級的一種工具?！辈⒄J為：夏代“是古代城市開始時期”。“‘夏鯀作城’，雖是一種傳說，但是揆諸當時社會經(jīng)濟的發(fā)展狀況，這個傳說卻是與實際相符合的?！蓖瑫r還指出：“由于社會生產(chǎn)力發(fā)展的限制，周以前的城市還是不多的。中國古代城市的大量興起，主要是在封建時代?！薄?〕
另一種觀點則認為：“在文明時代之前城市和鄉(xiāng)村的對立早已存在”，“我國古代城市的出現(xiàn)應(yīng)該在原始社會后期?！薄?〕
此外，還有學(xué)者則認為：“我國的城，最初見于早商時代”〔3〕；有的說：“邑在殷末已在成立過程中”〔4〕；有的說中國古代都市“周代始有之”〔5〕；也有人認為：我國古代“完全意義上的城市興起，從春秋初年開始”〔6〕。
上述有關(guān)中國古代城市形成的時間為什么存在著如此大的差異呢？我們認為：其關(guān)鍵就在于對“城市”概念的理解與認定有較大的出入。事實上，在探討城市的歷史時能否有一個科學(xué)、明確而大致相同的概念，是客觀地揭示城市起源、尤其是中國古代城市形成的基本前提條件。
眾所周知，世界上的任何事物都有一個發(fā)生、發(fā)展、定型的漸進變化過程。城市的產(chǎn)生也是如此。中國古代城市的形成，就經(jīng)歷了一個漫長的由“量變”到“質(zhì)變”的歷史時期。
一般說來，城市是社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。從本質(zhì)上講，城市主要是就其政治、經(jīng)濟和文化的作用而言，尤其是指一種不同于鄉(xiāng)村生活方式的經(jīng)濟生活。因此，城市的本質(zhì)特征既不與“城”相同，絕不是專指城墻建筑；也與“市”相區(qū)別，不僅僅是商品交換的場所。但從其基本特點來看，它又與“城”和“市”有內(nèi)在的聯(lián)系。正如馬克思所指出的：“真正的城市只是在特別適宜于對外貿(mào)易的地方才形成起來?！薄?〕因此，他還進一步指出：“真正的城市存在本身和那些簡單的許多獨立家庭當然有所區(qū)別，這里全體不是部分的簡單總和?！薄?〕很明顯，馬克思所指的“真正的城市”，其標志是通過其特有的不同于鄉(xiāng)村的經(jīng)濟生活方式表現(xiàn)出來的?？梢哉J為，中國古代的城市形式，必須基本滿足下列四個基本要素，才能稱得上是真正意義上的城市，即：有環(huán)繞居民區(qū)能夠起防御作用的墻垣設(shè)施；有相對集中的非農(nóng)業(yè)人口；有進行經(jīng)常性的商品交換的場所；在地域上具有一定的政治、經(jīng)濟中心作用。在這幾個要素中，由于社會的進步和科學(xué)技術(shù)的發(fā)達，城墻對于現(xiàn)代城市來講，雖然是可有可無，但對中國古代城市而言，則是不可或缺的。它是在一定歷史條件下維護城市生存、發(fā)展的必要條件之一。
根據(jù)古今城市的本質(zhì)和特點來看，可以認定：城市是一個人口集中、非農(nóng)業(yè)各類產(chǎn)業(yè)發(fā)達、居民以非農(nóng)業(yè)人口為主的地區(qū)，通常是周圍地區(qū)的政治、經(jīng)濟、交通與文化的中心。在中國古代，傳統(tǒng)的城市還以四周環(huán)繞有城墻為其基本的標志。如果說，這個“城市”概念從其內(nèi)涵與外延來講，是基本上反映了城市的本質(zhì)和特點而較客觀、科學(xué)的話，那么這樣的城市在中國歷史上是什么時候形成的，又是怎樣形成的呢？
根據(jù)我國古代社會發(fā)展的史實所表現(xiàn)的情況看，我們認為：城市，作為社會生產(chǎn)力發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，它從萌芽到形成，即城與市有機地結(jié)合為真正意義上的城市誕生，在歷史上主要經(jīng)歷了三個階段：其一，鄉(xiāng)村式城堡階段，大約從原始社會末期到夏初，城的作用主要表現(xiàn)為軍事及其他防御功能；其二，城、市分離階段，大致從夏初到西周前期，城的政治功能等與市的經(jīng)濟功能等是各自分離、獨立的；其三，城、市結(jié)合一體化階段，從西周開始，城與市在逐漸有機地結(jié)合以后所表現(xiàn)出的集合性特點與綜合性功能日益顯現(xiàn)。在此，需要著重指出的是：城、城堡、城邑、都邑這些相對的單概念與城市這個復(fù)合概念完全不同，不僅其形成過程中在時間上表現(xiàn)為先后不一，而且更重要的是這兩個不同的地理實體存在著明顯的“質(zhì)”的差異。
一、鄉(xiāng)村式城堡階段
中國古代歷史上的城堡階段，大致是指從原始社會末期軍事部落聯(lián)盟間發(fā)生戰(zhàn)爭至夏代前期。它既是文明曙光初現(xiàn)時野蠻人掠奪性戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，又是原始人類長期同自然界斗爭的結(jié)果之一。
這種鄉(xiāng)村式的城堡，在中國古代歷史文獻中多稱作“城”或“城邑”等。關(guān)于“城”的概念，《說文解字》載：“城，以盛民也?！鼻宥斡癫米⒃唬骸把允⒄?，如黍稷之在器中也?！薄?〕《釋名》也說：“城，盛也。盛受國都也?！睍x崔豹更是明確地指出：“城者，盛也，所以盛受大物也?！薄?0〕這些雖然是從城的作用來解釋城的含意，但都反映出城是一種特殊的防御設(shè)施。它的產(chǎn)生，其最初的動機完全是為了防御上的需要。故《墨子·七患》中說：“城者，所以自守也?！笨梢哉f，這種概括性的解釋是相當恰當?shù)?、符合史實的?/p>
既然當時城的主要功能體現(xiàn)在防御方面，因此，它必須首先具備防御的設(shè)施——城墻。這在古代科學(xué)技術(shù)不甚發(fā)達的條件下，難以逾越的城墻，自然就成為城的最主要的標志。在人們看來，只要有了城墻，城才有了防御的屏障，其防御功能才能得到體現(xiàn)。當城中居民遭遇人為或自然災(zāi)害時，才能充當其城堡的作用。
著名史學(xué)家郭沫若認為：“從原始社會到奴隸社會之間，有一個過渡時期。在我國歷史上，這個時期可以溯源到傳說中的黃帝時代，經(jīng)堯、舜、禹直到夏代前期，持續(xù)了數(shù)百年之久。”〔11〕從我國當時的歷史條件來看，這一時期正是部落聯(lián)盟階段。這時由于社會經(jīng)濟的發(fā)展，不僅產(chǎn)生了鄉(xiāng)村固定居民點，而且產(chǎn)品的剩余、增多等導(dǎo)致了各部落聯(lián)盟間相互發(fā)生戰(zhàn)爭，如黃帝和蚩尤、黃帝與炎帝之戰(zhàn)。在戰(zhàn)爭中為了防御敵人，保存自己，同時為了抵抗、預(yù)防自然界中野獸與洪水等的侵害，人們開始在較為集中的居民點，即駐地周圍筑起簡陋的夯土墻垣，或是在居住地周圍挖出一定寬度和深度的壕溝，同時用溝里返到地面的土筑成一道堅固的土墻。另外，也有些較大的居民點或部落聯(lián)盟中心在其周圍修筑出質(zhì)量更好，形式更復(fù)雜的城墻。至此，最原始的鄉(xiāng)村式城堡就開始出現(xiàn)了。
這種城堡的產(chǎn)生，可以從我國古代大量歷史傳說和文獻記載中得到印證?！盾庌@本紀》載：“黃帝筑城邑，造五城。”《黃帝內(nèi)傳》曰：“帝既殺蚩尤，因之筑城?！背包S帝筑城說”以外，還有“夏鯀造城說”。據(jù)載：“堯聽四岳言，鯀曰：‘帝遭天災(zāi)，厥黎不康’。乃筑城以衛(wèi)君，造郭以守民，此城郭之始也?！薄?2〕《呂氏春秋·君守篇》也有：“夏鯀作城”，《淮南子》中也有“昔者夏鯀作三仞之城”的記載?！豆茏印芬舱f：“夏人之王，……民乃知城郭門宮閭室之筑?！边@種城，顯然是指簡陋的城堡建筑。因為除了其有關(guān)城墻的記載外，其他資料所反映的多與以農(nóng)耕為主而定居的鄉(xiāng)村毫無二致。
不僅如此，中國歷史上這種鄉(xiāng)村式城堡階段的存在還可以從已取得的考古發(fā)掘的材料得到證實。龍山文化中城子崖、登封王城崗、淮陽平糧臺等遺址中就發(fā)現(xiàn)有夯土城墻、城堡等距今約4200年左右的遺跡。
早在30年代初，我國考古工作者在山東章丘發(fā)掘龍山文化遺址時，就在城子崖發(fā)現(xiàn)一個圍繞遺址南北長約450米，東西寬約390米的長方形城墻，住房多在城內(nèi)。該城墻是以夯土筑成的，距今約4250年左右〔13〕。1977年，我國考古工作者在河南登封縣告成鎮(zhèn)西王城崗上也發(fā)現(xiàn)了一座城堡遺址。其中上、下夯土墻內(nèi)有龍山文化晚、中期遺物，根據(jù)碳14測定，其絕對年代應(yīng)該在距今4340—3870年之間，“可能相當于夏王朝”。故有人據(jù)此認為，“原始社會的部落也可能有了城堡”，“時間應(yīng)早于夏代，可能屬于原始社會晚期”〔14〕。1980年，我國考古工作者在河南淮陽縣城東南發(fā)現(xiàn)了又一個古城址，即平糧臺古城址?！俺侵犯哂诘孛娑廖迕祝娣e約百畝”〔15〕。其城墻近正方形，城內(nèi)長寬皆為185米，西南城墻角略呈弧形。在城址中發(fā)現(xiàn)城墻有南北城門和排水陶管等遺跡。據(jù)碳14測定，其年代當距今4010年左右，樹輪校正年代為4515年左右〔16〕。
從上述各個城址的遺跡可知，它們既與一般的村落有某些區(qū)別，但由于當時整個社會的生產(chǎn)力水平還很低下，因此，其生產(chǎn)與生活狀況又與鄉(xiāng)村無明顯的差異。城里城外居民的利害是協(xié)調(diào)的，并未因城墻的存在而被分割。而且，不論是據(jù)文獻記載，還是考古資料證實，當時圍有城墻的城內(nèi)范圍，大多隨著時間的推移，越來越大，并不同于歐洲中古時期那種狹小的城堡，故城內(nèi)不僅有相對集中的居民區(qū)，還有一些由城里人耕種的農(nóng)田、菜地等。其目的就是為了在特定情況下，以備較長期防御、守城的物資需要?；蛟S正因為如此，即使是在城市早已形成的2000多年以后的部分近代城市中，仍有農(nóng)田、菜地等分布在圍有城墻的城內(nèi)。如“福建的泉州城，在1945年經(jīng)航空測繪訂正的地圖上，仍有四分之一是空地。民國初年完成的二萬分之一的蘇州城圖，城內(nèi)也還有不少農(nóng)田”〔17〕。城中有農(nóng)田和水利等設(shè)施，可以大大減輕外力圍城的威脅；同時也表明古代早期城中居民的生產(chǎn)、生活方式與鄉(xiāng)村農(nóng)耕生活方式?jīng)]有什么差別。中國古代的城，尤其是如此。這種鄉(xiāng)村式城堡的存在，可以認為是以后城市形成的原形之一，是城市產(chǎn)生的最初萌芽或城市雛形。
二、城、市分離階段
城、市分離階段，大致始于夏，迄于西周前期。如上所述，在鄉(xiāng)村式城堡階段，城堡只具有極其單一的防御性功能。到夏、商時期，伴隨著統(tǒng)治階級機構(gòu)的逐漸增大，單純的對外防御性城堡逐漸發(fā)展為不僅對外具有防御性作用，而且對內(nèi)也具有政治中心職能的都城。不過，這種都城與地方性政治中心“城邑”同以前的“城”或“城堡”相比較，并沒有發(fā)生“質(zhì)”的變化。
從“市”的歷史來講，在鄉(xiāng)村式城堡階段，由于生產(chǎn)力的相對低下，加上城堡規(guī)模小，人口少，人們互相之間的商品交換極其有限，即使偶爾為之，也是臨時性的，因此，當時很少有固定的生產(chǎn)物的交換場所——市。但到夏、商時期，隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展以及農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的分工、手工業(yè)與商業(yè)的分工，開始出現(xiàn)了日益增多的商業(yè)活動，相對固定的商品交換場所——市，也因此產(chǎn)生。作為物資交換場所的市，在其形成初期，是與城邑完全分離而單獨存在的一種既不同于都邑，又有異于鄉(xiāng)村的單純的經(jīng)濟活動場所。因此，當時的城與市是兩個無任何內(nèi)在聯(lián)系的獨立體，完全處于相互分離的狀態(tài)。在中國古代從城到城市形成的漫長過程中，城、市分離階段持續(xù)了相當長的一段時間。這在許多歷史文獻與大量已有的考古資料中已經(jīng)得到了證實。
據(jù)歷史文獻記載，我們已知最初的“城”與“市”是兩個不同的單概念，分別屬于兩個不同的地理實體，其性質(zhì)、功能等相互有別。如上所述，城，是指四面圍以城墻，扼守交通要沖，具有防衛(wèi)作用的軍事?lián)c。故文獻上載道：“城，郭也，都邑之地，筑此以資保障者也”〔18〕。在此，城、郭、城邑、都城、都邑等，都是指單純的“城”而言，其間并無質(zhì)的差別。
市，指的是交易市場?！兑住は缔o》載：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！薄墩f文解字》也認為：“市，買、賣所之也”，“貿(mào)、賈，市也”〔19〕?？梢?，凡進行買賣的交易場所即為市。從古代文獻記載城與市的基本特征看，城與市沒有必然的內(nèi)在聯(lián)系，有城不一定有市；相反，市場也不一定圍筑墻垣?？梢哉J為，最初的城或市，皆不包括復(fù)合名詞“城市”的含意。
近幾十年以來，許多有關(guān)夏、商時期城址的考古發(fā)掘，所發(fā)現(xiàn)的也多為城、城郭、都邑或?qū)m殿遺跡，發(fā)展水平較高的都邑，也僅存一些單純供應(yīng)王室、而非用于交換的手工業(yè)生產(chǎn)作坊。即使是可能與城邑有關(guān)的手工業(yè)作坊，也大都分散設(shè)置在城外或其他地方〔20〕。至于作為以商品交換為目的商業(yè)市場，一是不可能在當時的經(jīng)濟條件下完全形成，二是少量的臨時性的商品物物交換，由于它與官營手工業(yè)作坊相比較，與政治、軍事中心的城邑的關(guān)系更趨松散。因此，它更缺乏條件在都城大邑中占有一席之地。市、城分離的狀況更符合當時社會發(fā)展的實際。如河南偃師二里頭宮殿廢墟、鄭州商城遺址以及湖北盤龍商城和安陽殷墟都城遺址等，盡管各個都邑城址分布較大，遺物收藏頗豐，既有城垣、宮殿基址，又有手工業(yè)作坊等遺跡，但商代的都邑經(jīng)濟，仍以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主。如規(guī)模宏大的商城遺址，其東墻、南墻各長1700米，北墻長約1690米，西墻長約1870米，周長大致為7公里。四周城墻共發(fā)現(xiàn)有十一個缺口，這些缺口有的可能是該城毀損過程中產(chǎn)生的，有的可能是該城的城門。但從城址中“其出土物看，這些居民大半是農(nóng)業(yè)人口，同一般村落遺址似乎沒有太大的區(qū)別”〔21〕。這也正好反映了早期城邑的某些特點。不過，與一般村落遺址又有所不同的是，商城外圍還有一批按照一定布局的手工業(yè)作坊遺址。如南北近郊各發(fā)現(xiàn)一處鑄銅器遺址，西郊有燒陶作坊遺址，北墻處發(fā)現(xiàn)制骨器作坊遺址。只是這些作坊中所制作的各種手工業(yè)品還不是為了市場需要，而主要是專門為統(tǒng)治者所制作的〔22〕。
由上可知，從中國古代的文獻記載和現(xiàn)代考古城址發(fā)掘中，都還沒有發(fā)現(xiàn)夏商時期的城邑中有市場的任何痕跡。盡管這一時期市場已經(jīng)出現(xiàn)，但它與當時的城或都邑仍處于分離或相對隔絕的獨立狀態(tài)，彼此之間沒有任何內(nèi)在的聯(lián)系。
三、城、市合一階段
在中國古代城市形成的過程中，城與市自漸趨結(jié)合到最終合二為一成為真正意義上的城市，經(jīng)歷了幾百年之久。在時間上大致包括西周至春秋時期?？梢哉J為，春秋戰(zhàn)國之際，才是中國歷史上具有真正意義的城市誕生之時。
從城市的起源看，“城”是適應(yīng)統(tǒng)治集團的需要，統(tǒng)治者利用它行使國家職能，由于政治力量的作用自上而下形成的；而“市”則是由于經(jīng)濟的發(fā)展需要，通過商品交換以及伴隨出現(xiàn)的手工業(yè)的逐漸發(fā)展，剩余產(chǎn)品的不斷增多，由“下”而“上”形成的。在城、市分離階段，由于城的功能偏重于政治中心與軍事堡壘的作用，因而抑制了具有經(jīng)濟性質(zhì)的市與城邑的有機結(jié)合；同時，由于社會發(fā)展相對緩慢，經(jīng)濟發(fā)展的總體水平還不能完全沖破人為的某些束縛向城邑內(nèi)部“進軍”；此外，當時城邑農(nóng)產(chǎn)品的主要供應(yīng)途徑，是通過軍事性的野蠻掠奪和強制性的征收，而有市無市對于早期國都或城邑則并不那么重要，況且，設(shè)市人多又雜，更容易增加城邑防衛(wèi)上的困難，削弱了城邑的政治、軍事功能。因此，至商代中后期，城郭之內(nèi)雖然開始設(shè)有為王公貴族服務(wù)的手工業(yè)作坊和極個別臨時性的集市，但仍然改變不了當時的都城突出的單純軍事防衛(wèi)性質(zhì)。對此，從當時的城或都邑的特殊性質(zhì)所反映的地理特點，即夏、商時期的城多筑于易守難攻的依山傍水之處就可得到佐證〔23〕。
在中國古代究竟從什么時候起于城邑中設(shè)有市場，文獻史料中沒有留下明確的記載。但從《周禮》等早期經(jīng)史中與市場相關(guān)的記載可知，在西周時城邑中已開始設(shè)有市場，從而拉開了中國古代早期城與市結(jié)合的序幕。
在周代，由于社會生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增多，聚居點增加，手工業(yè)與商業(yè)有了較快的發(fā)展。因此，隨之而來的是城、市觀念上的變化。人們一方面逐步認識到工商業(yè)的發(fā)展與國家的富強有著密切的關(guān)系，另一方面由于諸侯割據(jù)，各國認識到僅有城墻的防御功能而無經(jīng)濟實力的城難以長期固守。同時，隨著統(tǒng)治集團地域的擴大和社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，統(tǒng)治者為使其生活更為便利和舒適，并為增強都城的防衛(wèi)能力，在開始僅建有宮殿或衙署等政治、軍事性建筑的“城”里，允許在“城”的城廂設(shè)“市”貿(mào)易，進而手工業(yè)作坊等也不斷隨之出現(xiàn)并增多，“城”的規(guī)模由此相繼擴大，人口增加，逐漸形成了“前朝后市”的格局。與此同時，由于經(jīng)濟的逐漸發(fā)展，市場的增多，促進了一些交通發(fā)達的商品集散地或繁華的市場，因軍事、政治等原因，圍“城郭溝池以為固”，從而出現(xiàn)了“市”、“城”合一的情況。所以，“市”有大市、小市，早市、晚市，定期與不定期市等之分?！吨芏Y·地官》曰：“大市，日昃而市，百族為主；朝市，朝時而市，商賈為主；夕市，夕時而市，販夫販婦為主。凡市入，則胥執(zhí)鞭度守門。市之群吏，平肆展成，奠賈上旌于思次，以令市，市師蒞焉。”所謂“市師”，即“司市”?！八臼?，掌市之治教、政刑、量度、禁令。以次敘分地而經(jīng)市”〔24〕。即是說，當時“市”中所設(shè)的管理官員，其職責(zé)不僅在于監(jiān)督商販貨物等出入城門，整頓攤肆貨店排列場所，甚至確定物價、限制違禁品買賣等，而且自身有專設(shè)的吏所治舍及其管理制度等。可見，當時城中有市是毋庸置疑的。
通過上述城內(nèi)部市的建立以及外部城的修筑這樣兩條主要途徑，最初各自獨立的城與市便漸趨融合，緩慢地發(fā)展為統(tǒng)一的、有機的復(fù)合體——城市。這樣的有機整體性的城市，不再僅僅是“王宮的營壘”，盡管最初只是城與市的簡單結(jié)合，但愈到后來，其職能、成分和基本特征等都已大大復(fù)雜化、多樣化。這種具有復(fù)合性的一體化城市的產(chǎn)生，它不僅事實上已成為國家或地區(qū)的政治、經(jīng)濟和文化的相對中心，而且還是行政、生產(chǎn)、文化、居住和交通等系統(tǒng)在空間的統(tǒng)一體，同時還是人們在生產(chǎn)和生活方面利用和改造自然的一個有機聯(lián)系的環(huán)境。它構(gòu)成了一種區(qū)別于鄉(xiāng)村的獨特的生活方式，表明中國古代史上具有真正意義的城市的形成。
只有城市已經(jīng)成為人們在生活中感覺到的客觀實體，城與市已經(jīng)有機地結(jié)合在一起時，才會在語言中出現(xiàn)“城市”這一復(fù)合名詞。正因為如此，在城堡和城、市分離階段，中國古代文獻上和成語中只有城、邑、都和市等單概念，直至春秋戰(zhàn)國之際，載有復(fù)合概念“城市”的文獻才開始流傳?！俄n非子·愛臣》篇載：“大臣之祿雖大，不得藉威城市；黨羽雖眾，不得臣士卒?！边@與前面所引文獻中僅存城、邑等單概念是完全不同的，在本質(zhì)上具有質(zhì)的差別。對此，《戰(zhàn)國策·趙策》中也有相似的記載?！囤w策》中云，韓國上黨守馮亭使使者對趙王說：“今有城市之邑七十，愿拜內(nèi)之于王，唯王才之。”此外，《周禮·地官·司徒》（下）篇中有關(guān)周代各種專門管理都城市場官吏及其職責(zé)分工和國君、夫人、世子、命夫、命婦過市應(yīng)有不同賞罰等具體規(guī)定的系統(tǒng)記載，諸如“司市，掌市之治教、政刑、量度、禁令。以次敘分地而經(jīng)市，以陳肆辨物而平市，以政令禁物靡而均市，以商賈阜財而行市”等，說明當時不論是天子王都，還是諸侯國邑，其性質(zhì)已明顯地反映出都城與市肆逐漸有機地結(jié)合的事實。這既是周代城邑發(fā)展的自然需要，又是當時社會經(jīng)濟、特別是手工業(yè)、商業(yè)發(fā)展的必然結(jié)果。
據(jù)考古發(fā)掘古城址的資料證明，西周曲阜魯國故城〔25〕、燕國的下都城址〔26〕、楚國郢都故城〔27〕等遺址中，不僅發(fā)現(xiàn)在作為君王宮城的屏障——郭城中有手工業(yè)、商業(yè)和居住區(qū)的分布，而且在內(nèi)城除了發(fā)現(xiàn)宮殿為主的建筑外，也多發(fā)現(xiàn)有手工業(yè)作坊和居住區(qū)。郢都就分為宮廷區(qū)、手工業(yè)區(qū)及平民居住區(qū)，其中手工業(yè)作坊發(fā)現(xiàn)多處〔28〕。而下都城址所屬手工業(yè)作坊中，不僅東城有大型官營鑄鐵、鑄錢、兵器、制骨、燒陶作坊等多種，而且在城西南居住區(qū)還發(fā)現(xiàn)有一些小型的手工業(yè)作坊，這些以農(nóng)用鐵器為主的個體手工業(yè)作坊，顯然不是為官府生產(chǎn)而是作為商品出售給農(nóng)民或從事耕作種植者的，從而說明燕下都已具有某些商業(yè)色彩〔29〕。
有人認為：“春（秋）戰(zhàn)（國）期間較大的都城幾乎都附筑一個以手工業(yè)、商業(yè)和居住為主的城區(qū)，作為君王宮城的屏障——郭城。郭城不僅可作軍事屏障，更重要的是增強長期固守的經(jīng)濟實力”〔30〕。這種城市布局模式，以河南境內(nèi)的鄭韓故城較為典型。據(jù)考古勘察發(fā)現(xiàn)，鄭韓故城由城墻分為東城、西城兩區(qū)。西城是君王和王室貴族居住的宮殿區(qū)，而東城則是從事手工業(yè)、商業(yè)的平民區(qū)，今已發(fā)現(xiàn)大面積的鑄銅、制骨等作坊以及熔銅爐、骨錐、骨珠、骨環(huán)等產(chǎn)品。而城西南還有大規(guī)模的鑄鐵作坊，面積達4萬平方米。其遺物表明，當時作坊中不僅鑄造劍、戟、箭等武器作為軍用，而且還鑄造大量的鋤、鐮、鏟、錛、鑿等農(nóng)業(yè)和手工業(yè)工具〔31〕。很顯然，這些大量用于日常生產(chǎn)的工具制作是為了出售而不僅僅是為了自用。由此表明，鄭韓故城已開始擺脫過去僅具有政治、軍事中心功能的地位，漸趨向具有商業(yè)經(jīng)濟性質(zhì)的“城市”新階段邁進，進入了城、市結(jié)合，以致二者最終合二為一的新時期。
正是由于春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了城、市結(jié)合的新情況，所以歷史文獻中也出現(xiàn)了有關(guān)在城市形成過程中所出現(xiàn)的新的社會階層的記載。有人認為：“工肆之人”〔32〕即是指手工業(yè)與商人而言；而“百工居肆以成其事”中的“百工”，大概就是指自產(chǎn)自銷的民間手工業(yè)者〔33〕?！赌印泛汀墩撜Z》中的有關(guān)這類記載，也從城邑的人口組成這個側(cè)面反映出當時城、市合一的狀況。
不僅如此，城、市合一的狀況在當時的都邑政區(qū)的劃分與管理等方面也表現(xiàn)出來。如管子在齊都臨淄“定民之居”，制國為21鄉(xiāng)：“商工之鄉(xiāng)六，士農(nóng)之鄉(xiāng)十五”〔34〕。按規(guī)定，“處工，就官府”，“處商，就市井”，可見城邑中工商戶占整個臨淄城民戶的近30％。當時每鄉(xiāng)2000戶，“二十一鄉(xiāng)凡四萬二千家”（《戰(zhàn)國策·齊策》中記載：“臨淄之中七萬戶，甚富而實”），每戶皆以平均4口計，臨淄城中即有十多萬人。與夏商時期的都邑相比，顯然，二周時期城與市的合一較為明顯，城邑也有較大的發(fā)展。這不僅表現(xiàn)在城邑點的增多，城區(qū)分布范圍擴大，城區(qū)區(qū)域結(jié)構(gòu)的變化，而且還表現(xiàn)在人口有較快的增加，城內(nèi)人口構(gòu)成也日趨復(fù)雜化。所有這些，都反映出當時的城與市已逐漸結(jié)合為一體，形成為真正意義上的城市。
綜上所述，中國古代城市的形成是一個漫長的歷史過程，是在與鄉(xiāng)村分離的過程中，逐漸成為鄉(xiāng)村的對立物而存在的居住形態(tài)體系的。自原始社會末期至春秋時期，主要經(jīng)歷了鄉(xiāng)村式城堡，城、市分離，城、市合一三個階段。尤其是從西周開始至春秋時期，由于城邑規(guī)模、區(qū)域及人口構(gòu)成等的變化，已明顯地反映出當時城與市合一的趨勢，且由最初個別的、臨時的、偶然的結(jié)合，逐漸發(fā)展為具有一定普遍性的、較經(jīng)常的、帶有趨勢性的合二為一，從而在春秋戰(zhàn)國之際，宣告了具有真正意義的城市的誕生。
注釋：
〔1〕傅筑夫：《中國古代城市在國民經(jīng)濟中的地位和作用》，見《中國經(jīng)濟史論叢》（上），三聯(lián)書店1980年1月版，第323頁。
〔2〕杜瑜：《中國古代城市的起源與發(fā)展》，載《中國史研究》1983年第1期。
〔3〕《中國古代史常識》（專題部分），中國青年出版社1980年版，第264頁。
〔4〕侯外廬：《中國古代社會史》，新知書局1948年版，第12頁。
〔5〕那波利貞著、何建民譯：《中國古代都市的研究》，《時事類編》第五卷，第九期。
〔6〕張鴻雁：《論中國古代城市的形成》，載《遼寧大學(xué)學(xué)報》1985年第1期。
〔7〕〔8〕馬克思：《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》，見《馬克思恩格斯全集》，第46卷（上），人民出版社1979年版，第474頁。
〔9〕《說文解字注》卷十三下。
〔10〕《古今注》卷上。
〔11〕郭沫若主編：《中國史稿》第1冊，人民出版社1976年版，第129頁。
〔12〕張樹補注《世本》引《吳越春秋》。
〔13〕嚴文明：《龍山文化和龍山時代》，載《文物》1981年第6期。
〔14〕余波：《國家文物局在登封召開告成遺址發(fā)掘現(xiàn)場會》，載《河南文博通訊》1978年第1期。
〔15〕《淮陽發(fā)現(xiàn)一座龍山文化古城址》，載《人民日報》1981年2月10日。
〔16〕《淮陽發(fā)現(xiàn)一座龍山文化古城址》，載《河南日報》1981年1月25日。
〔17〕〔23〕陳正祥：《中國文化地理》，三聯(lián)書店1983年版，第74、68頁。
〔18〕《禮記·禮運》。
〔19〕《爾雅·釋言》?！稜栄攀琛份d：“市，買賣物也?！?/p>
〔20〕鄒衡：《試論夏文化》，見《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1980年版。
〔21〕河南省博物館、鄭州市博物館：《鄭州商代城址發(fā)掘簡報》，載《文物》1977年第1期。
〔22〕楊育彬：《河南考古》，中州古籍出版社1985年版，第95頁。
〔24〕《周禮》卷四，《地官·司徒》下。
〔25〕張學(xué)海：《試論魯城兩周墓葬的類型、族屬及其反映的問題》，載《中國考古學(xué)會第四次年會論文集》，文物出版社1983年版。
〔26〕〔29〕《河北易縣燕下都故城的勘察和試掘》，載《考古學(xué)報》1965年第1期。
〔27〕〔28〕《楚都紀南城的勘察與發(fā)掘》，載《考古學(xué)報》1982年第3期。
〔30〕李紹連：《試論中國古代都城性質(zhì)的演變》，載《史學(xué)月刊》1989年第3期。
〔31〕《河南新鄭鄭韓故城的鉆探和試掘》，載《文物資料叢刊》，文物出版社1981年版。
〔32〕《墨子·雜守·尚賢》。又見《論語·子張》。
〔33〕胡寄窗：《中國經(jīng)濟思想史》（上），上海人民出版社1962年版，第143頁。
〔34〕《管子·小匡》。
參考文獻
[1] 傅筑夫：《中國經(jīng)濟史論叢》，三聯(lián)書店1980年版。
[2] 鄒衡：《夏商周考古學(xué)論文集》，文物出版社1980年版。
第5篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
關(guān)鍵詞：中國古代廣告；表現(xiàn)形式；文化內(nèi)涵；現(xiàn)代廣告創(chuàng)作
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0103-01
一、中國古代廣告的主要表現(xiàn)形式
（一）口頭叫賣與實物陳列廣告
口頭叫賣與實物陳列廣告，是我國最原始最簡單的廣告形式。在古代人們進行交易時，必然要將交換的東西陳列出來，通過豐富多彩的商品陳列直接刺激消費者的購買欲，這種實物廣告形式一直延續(xù)至清末。口頭叫賣也是最直接的一種廣告形式，在《元人小令集》王元鼎所作“寒食四首”之一中，有“覺來紅日上窗紗，聽街頭賣杏花”的記載。
（二）幌子
幌子原意指布幔，后來逐漸擴展為各種行業(yè)標識的專稱，主要表示經(jīng)營的商品類別或不同的服務(wù)項目，也可稱為“行業(yè)的標記”。與招牌不同的是，幌子多以形象來表現(xiàn)出售的物品或其服務(wù)項目。
（三）印刷廣告
紙和印刷術(shù)的發(fā)明，以及唐朝后期雕版印刷的流行，使得廣告形式和手段也發(fā)生了質(zhì)的變化?！皾蟿⒓夜Ψ蜥樹仭钡膹V告屬印刷廣告，這張廣告無論從構(gòu)圖、文案，還是創(chuàng)意上已經(jīng)是完整的典型的平面廣告作品。
二、元、明、清三代廣告的特點
（一）廣告表現(xiàn)形式相當成熟
1、元、明、清三代，招牌已有橫額、豎牌和掛板之分，除了用文字書寫店鋪名稱外，還配有剪、鉗、刀的圖案。如直式通天牌、沖天招牌等，由于其氣勢不凡、視覺效果強烈，讓人很遠即可看到商家的宣傳內(nèi)容，特別是到了明清時期，已越來越為精明的商家所使用，并成為一種流行的戶外廣告形式。
2、從書寫內(nèi)容上看，店鋪中堂設(shè)立的“青龍牌”較為盛行。“青龍牌”上所書、所刻的文字多與本行業(yè)的典故過經(jīng)營特色有關(guān)，寓意深遠。
3、廣告楹聯(lián)開始流行，寥寥數(shù)語即把行業(yè)的性質(zhì)和商品的用途、功效表達出來。我國較早的商業(yè)廣告楹聯(lián)大致出現(xiàn)于宋代，至明代，由于皇帝倡行，商業(yè)楹聯(lián)大盛。到清代，具有廣告傾向的楹聯(lián)特別受到商人們的重視與歡迎。
（二）廣告蘊含著豐富的文化內(nèi)涵
中國古代初期廣告，反映的多是經(jīng)濟信息。元、明、清三代，有些廣告，展示的不僅是商品信息，還是一種民俗文化，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。此時的古代廣告形態(tài)多姿，內(nèi)含豐富，在此僅稍作列舉。
元曲《牡丹亭》中有“滿城中酒店三十座，將那醉仙高掛，酒器張羅”的詞句，透過這高掛的酒仙和擺放的酒器，看到的卻是源遠流長的酒文化。
三、元、明、清三代廣告對中國現(xiàn)代廣告創(chuàng)作的啟示
當今中國，隨著經(jīng)濟全球化的進程加快，中國現(xiàn)代廣告業(yè)面臨著與元、明、清類似甚至更加嚴峻的局面。而從廣告的外在表現(xiàn)及廣告的文化內(nèi)涵兩個重要方面來看，現(xiàn)代廣告的外在表現(xiàn)形式已基本與國際接軌，剩下只有從廣告的文化內(nèi)涵方面入手。為此，我們可以從元、明、清三代廣告的特點中得到一個重要的啟示：中國現(xiàn)代廣告創(chuàng)作離不開中國傳統(tǒng)文化。
從現(xiàn)實角度來考慮具體還有如下原因：
一方面，我國現(xiàn)代廣告業(yè)落后的原因，即我們和西方發(fā)達國家廣告業(yè)的差距主要表現(xiàn)在文化上面。因此，中國現(xiàn)代廣告惟有從文化這一層面入手，而中國燦爛悠久的傳統(tǒng)文化正是豐富現(xiàn)代廣告創(chuàng)作，為其提供藝術(shù)營養(yǎng)和靈感的不竭源泉。
另一方面，現(xiàn)代廣告創(chuàng)作離不開中國傳統(tǒng)文化的原因：民族的就是世界的。只有在廣告形象和語言設(shè)計方面走向民族化和地區(qū)化，蘊含獨特的文化，才能加強廣告在各個不同國家傳播的識別作用。同時，廣告要向受眾傳遞信息，達到其廣告目的，就要符合受眾的廣告接受心理，而受眾的心理是與民族文化緊密相連的。因此，廣告必須適應(yīng)目標受眾的文化口味、符合目標受眾的文化習(xí)慣，尊重他們的文化習(xí)俗，而中國現(xiàn)代廣告面對的主要受眾正是長期受中國傳統(tǒng)文化熏陶的中國人。
四、結(jié)語
誠然，不是所有的中國傳統(tǒng)文化都適用于中國現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作，正如歷史學(xué)家羅淑偉所說“文化積累還表現(xiàn)為一個選擇過程，這就是說，不使所有的傳統(tǒng)文化，而是只有那些能夠繼續(xù)滿足現(xiàn)代生活需要的傳統(tǒng)文化，才有資格存留下來?！钡茄芯恐袊鴤鹘y(tǒng)文化，并將其精華有效地運用到中國現(xiàn)代廣告的創(chuàng)作中，對于面臨嚴峻的形勢和挑戰(zhàn)的中國現(xiàn)代廣告業(yè)，無疑有著重要的現(xiàn)實意義。
第6篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
關(guān)鍵詞：中國元素；商業(yè)建筑設(shè)計；傳承與超越
中圖分類號： TU2 文獻標識碼： A 文章編號：
幾千年來，中國的發(fā)展始終以尊重自然為前提，這一思想內(nèi)涵對中國古代文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。基于此，將城市建筑設(shè)計看成加強城市文化與居民素質(zhì)建設(shè)的關(guān)鍵，并且全身心地投入到細節(jié)文明的建設(shè)上，才能保證在建筑設(shè)計藝術(shù)上收獲豐碩成果，也在人民心中留下了美好的建筑形象。通過合理將中國元素運用到商業(yè)建筑設(shè)計中來，使之處處體現(xiàn)著文化哲學(xué)思想，這種依順天地陰陽順序而確立的等級秩序，涉及到生活的方方面面，也體現(xiàn)出濃厚的中國色彩，最終推動我國現(xiàn)代建筑事業(yè)的向前發(fā)展。
1.傳統(tǒng)元素和建筑設(shè)計的關(guān)系
1.1 建筑設(shè)計立足于傳統(tǒng)文化之中
建筑設(shè)計也是一種藝術(shù)，一種文化的反映，即必須一定的文化環(huán)境中展示的，傳達的也是一種理念、一種價值及審美觀念。所以，可以說是，建筑設(shè)計立足于傳統(tǒng)文化之中。現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計中，應(yīng)實際結(jié)合中國文化的人文特征，將傳統(tǒng)文化中的溫、良、恭、儉、讓、禮、義、廉、恥等觀念結(jié)合起來。我們知道，從古至今，中國就是亞洲文化的核心地段，由本土滋生并向四周傳播的中國文化無疑是世界人類文明不容分割的部分，如果在這方面缺乏傳統(tǒng)文化的滲透，那么，任何宣傳建筑藝術(shù)的方式，都是不具有生命力的，而一旦缺乏本土元素，這種藝術(shù)形式也是難以流滲到現(xiàn)實生活世界中。所以說，只有將現(xiàn)代城市商業(yè)建筑設(shè)計與我國傳統(tǒng)文化融合在一起，并在此基礎(chǔ)上投入人力、物力、財力，才能取得我國社會多元化的發(fā)展功效?；诖耍梢娭袊啬軌蚝芎玫厝谌氲浆F(xiàn)代建筑設(shè)計之中，并得到巧妙傳承與發(fā)展。
1.2 傳統(tǒng)文化給予建筑設(shè)計以創(chuàng)作的源泉
事物總有發(fā)展的源頭，建筑設(shè)計也一樣，一般任何一個建筑設(shè)計都可以在傳統(tǒng)文化的漫漫長河中找到源頭。建筑設(shè)計是一種藝術(shù)的創(chuàng)新，而創(chuàng)新是在原有源頭上的發(fā)展。安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂。為了使還處在蒙昧狀態(tài)下的廣大人民有一個秩序穩(wěn)定的生活，孔子制定了“禮樂”的倫理規(guī)范。國際會事是社會的一個側(cè)面，也應(yīng)符合禮制的規(guī)范和秩序。因此，西方媒體對北京奧運會的評價非常正面，這也就在意料之中了?？梢钥闯?，傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代建筑設(shè)計得創(chuàng)作源泉。
2.傳統(tǒng)元素對現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計的影響
2.1 建筑布局元素
在我國古代，建筑布局元素主要是指風(fēng)水學(xué)思想。首先，建筑選址的規(guī)劃及經(jīng)營，非常重視它的朝向和日照，為了選擇最佳方位，以達到天時地利人和的和諧統(tǒng)一，在這一過程中通過不斷研究發(fā)明了指南針及磁偏角，追求向陽，而避開“背陰”。這些除了得到好的建筑日照，逐漸改善住房條件外，還能有效保持建筑的氣溫。不合適的朝向，即使前排沒有建筑物遮擋。室內(nèi)日照也不會理想。根據(jù)日照和通風(fēng)判斷，建筑朝向以朝南為佳，冬夏受益。在于它順應(yīng)太陽的運行規(guī)律，冬季太陽能夠最大限度地照射到室內(nèi)；夏季光線方向較陡，室內(nèi)日照時間很短而且深度小，很容易就避免陽光曝曬。總之，建筑朝向的確定，涉及到各地氣候條件、地理面貌等情況，要全面考慮，并盡量使建筑朝向好的景觀。總原則是保證在節(jié)約用地的前提，然后滿足冬季能較多的日照，夏季避免強烈的日曬，還有利于自然通鳳。
2.2 人文思想元素
中國文化博大精深、浩瀚如煙，在古代文化長河中，不乏有儒家、道家及佛家這樣的思想大家流派，對后世影響深遠，其中，對于現(xiàn)代建筑設(shè)計領(lǐng)域也是影響頗大。儒家主張“天人合一”、和諧統(tǒng)一，在建筑設(shè)計中，則體現(xiàn)為建筑對內(nèi)嚴格封閉、對外自由天地。天人合一的思想起源于《易經(jīng)》，《易經(jīng)》是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想的總源頭，被稱為群經(jīng)之首、百家之源。其從開始出現(xiàn)到完善的過程也是 “天人合一”思想發(fā)展和完善的過程，中國古代哲學(xué)認為宇宙是一個大系統(tǒng)，追求天地人宇宙萬物的和諧統(tǒng)一，以之為最高的準則?！疤烊撕弦弧本褪侨伺c自然的和諧，它既成就了中國古代的文化精神又體現(xiàn)了中國古代社會人的生活理想。幾千年來，中國建筑的發(fā)展也始終以尊重自然為前提，這一思想內(nèi)涵對中國古代文化產(chǎn)生了廣泛而深遠的影響。中國傳統(tǒng)的建筑到處體現(xiàn)著文化哲學(xué)思想。它很大程度上影響著中國城市建筑的選址、取向、方位等?？梢?，傳統(tǒng)人文思想元素的影響主要是通過影響設(shè)計師的審美觀念、性格等來達到左右建筑設(shè)計的境界。
3.傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計中的傳承
3.1 傳統(tǒng)符號的傳承
傳統(tǒng)符號的傳承是傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計中傳承的重要體現(xiàn)，在商業(yè)建筑設(shè)計中，應(yīng)積極注意對于傳統(tǒng)符號的認識與吸取，融合于現(xiàn)代建筑設(shè)計中。商業(yè)建筑的總體結(jié)構(gòu)、空間和平面布局等，風(fēng)水和對它們都有重要的影響作用。風(fēng)水理論是吸取了巫術(shù)及陰陽五行、八卦等后產(chǎn)生的，形成“太極”、“九宮”等觀點，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)建筑的總框架和基本模式，使人與自然環(huán)境共生?，F(xiàn)代商業(yè)建筑都在“風(fēng)水理論”中尋找著建筑的靈感。裝飾商業(yè)建筑的木雕、石雕及室內(nèi)裝飾等都寄托著人們對幸福的向往，主要是通過有象征意義的圖案、色彩等來表現(xiàn)。
日本建筑大師丹下健三就曾提出，“抄襲傳統(tǒng)形式的方法”，即即將傳統(tǒng)形式中的非精神的成分現(xiàn)代化樣的傳承下來，并結(jié)合未來的發(fā)展方向。在傳統(tǒng)因素與現(xiàn)代建筑設(shè)計在時空中出現(xiàn)交匯時，積極將傳統(tǒng)符號與現(xiàn)代符號想象、提取出來，促進兩者的共融與結(jié)合，實現(xiàn)在現(xiàn)代建筑設(shè)計中對傳統(tǒng)符號的積極傳承。如1998年我國建成的上海金貿(mào)大廈，由美國著名建筑師事務(wù)所設(shè)計，吸取的就是中國傳統(tǒng)塔的符號因素，“一以中國塔的形象為起點，設(shè)計的一個極具時代氣息和地方特色的塔式建筑”。如：要表達“喜上眉梢”只需畫一只喜鵲站在梅花樹上即可。此類實例還有許多，如臺北的101大廈便吸取了中國傳統(tǒng)古銅錢圖騰和“8”的意寓；而上海環(huán)球金融中心則是采取的中國古代的“天圓地方”思想，與東方明珠電視塔虛實呼應(yīng)。
3.2 傳統(tǒng)材料的傳承
傳統(tǒng)材料的傳承則是在現(xiàn)代建筑設(shè)計中傳承傳統(tǒng)元素的又一重要方面。建筑材料可是說是建筑設(shè)計中的重要組成部分，無論是古代，還是在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，都是發(fā)揮著重要的作用。傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的傳承另一方面則需要深化對于傳統(tǒng)材料的傳承上。傳統(tǒng)材料與當?shù)丨h(huán)境結(jié)合也十分融洽，也節(jié)約了運輸成本。然而傳統(tǒng)材料在使用中常表現(xiàn)出很多方面的生態(tài)功能，來自大自然的材料，廢棄時又回歸自然，循環(huán)使用且不污染環(huán)境。木構(gòu)架作為民居經(jīng)常采用的形式，原始社會末期逐漸形成，歷代沿襲相承，而且用材漸趨標準化，結(jié)構(gòu)漸趨規(guī)范化，構(gòu)成了自己獨特風(fēng)格。
21世紀的今天，雖然鋼鐵、混泥土式的現(xiàn)代建筑材料已經(jīng)成為了時代的主導(dǎo)，但是也可以在主打格調(diào)中積極吸取傳統(tǒng)材料的特點。即我們可以運用現(xiàn)代建筑材料，通過簡單的藝術(shù)造型等，在現(xiàn)代建筑設(shè)計中展現(xiàn)隱喻木質(zhì)材料風(fēng)格中“親近自然”、“中庸之道”的文化內(nèi)涵。如日本建筑大師安藤忠雄便提出了獨特的“建筑美學(xué)”概念，并逐漸為世界所認可。在1992年建成的世界博覽會日本館中，他就設(shè)計運用了這一理念，使用集成木材，很好的傳達了傳統(tǒng)木式建筑中斗拱的構(gòu)成美。這樣的傳承，是對傳統(tǒng)元素實質(zhì)的深入理解與認識，也是對傳統(tǒng)元素的尊重和創(chuàng)新，自然實現(xiàn)了對傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代建筑設(shè)計中的有益?zhèn)鞒小?002年，張永和在威尼斯雙年展上設(shè)計了“二分宅”，一方面積極運用平面實現(xiàn)了對于不同景致、意境和空間的引入，另一方面采取古式夯土墻及土墻內(nèi)的木構(gòu)支撐來傳達了中國傳統(tǒng)文化中的“自然美”，也巧妙地傳達了生態(tài)、環(huán)保及現(xiàn)代中國住宅的發(fā)展方向。
4.結(jié)語
如今，在大城市中，越來越多的商業(yè)建筑整齊一致，毫無自己的特色，打著歐式風(fēng)氣等廣告的建筑無非就是加了點西方的柱式和線腳罷了。這種毫無原則的跟風(fēng)，忽略了我們自身的自然和文化環(huán)境，最終讓中國建筑失去自己的個性和特色。在現(xiàn)代商業(yè)建筑設(shè)計中，積極深化對于我國傳統(tǒng)因素的認識與準確定位，積極運用傳統(tǒng)因素于商業(yè)建筑設(shè)計之中，不但可以開拓我國現(xiàn)代建筑設(shè)計的民族之風(fēng)、區(qū)域特色之風(fēng)，同時也是自然環(huán)境、經(jīng)濟、文化等因素共同作用的結(jié)果。
參考文獻：
[1] 白藝佳，傳統(tǒng)元素在時代建筑精神傳承中的應(yīng)用[J]，山西建筑，2009(05):23-25.
第7篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
【關(guān)鍵詞】檔案文獻；編纂特點；歷史局限
從漫長的編纂歷史來看，中國古代檔案文獻的編纂少有源于單純學(xué)術(shù)目的的編纂，大都屬于帶有較強政治動機的文化活動。無論是孔子編纂的《六經(jīng)》，還是劉向父子編纂的《別錄》《七略》；無論是司馬光編纂的《資治通鑒》，還是賀長齡與魏源合編的《皇朝經(jīng)世文編》，這些都寄托了編者的政治理想和經(jīng)世意圖。無疑，這是中國古代檔案文獻編纂工作的一大特色，但僅以此論斷中國古代檔案文獻編纂的特點，還遠遠不夠。畢竟檔案文獻編纂是一項極為專業(yè)化的學(xué)術(shù)工作，其自身帶有鮮明的特色。雖言特色，但亦非毫無缺點，也就是說中國古代檔案文獻編纂透露出其獨特性所包裹的不足和局限。
一、中國古代檔案文獻編纂的特色分析
中國古代文化典籍浩如煙海，各朝各代傳世的正史皆是史官（學(xué)者）根據(jù)前朝遺留檔案和民間傳說編著而成。因此，煌煌之《二十四史》在一定意義上也可以視為檔案文獻編纂的成果。除了這些編年體和紀傳體史書，中國還有不少檔案和史料匯編而成的典籍，比如《尚書》《國語》《戰(zhàn)國策》等。除有關(guān)政事的檔案和史料編纂外，中國還有典章制度和詔令的匯編，比如《通典》《文獻通考》《唐大詔令集》《元典章》《三朝北盟會編》《唐會要》《秦會要》《通鑒紀事本末》《大清會典》《明實錄》等。通過分析這些檔案文獻的編纂，我們可以歸納出中國古代檔案文獻編纂的特色。
1．重視文獻和檔案的考證
中國古代任何文獻與檔案的編纂大都是為了實現(xiàn)鑒古知今的目的，因此保證所鑒之“古”的真實性才能讓“資治”今人的效果更加顯著。從普通的認知規(guī)律來看，人們更愿意相信真實準確的事情，而不是毫無根據(jù)的虛構(gòu)。只有保證編纂對象的真實性和準確性，才能確保編纂成果的使用者獲得真實可靠的知識和信息。同時，這也為中國古代檔案文獻編纂工作提出一個新的課題，即如何考證檔案和文獻的真?zhèn)??？鬃釉凇墩撜Z•為政》篇中曾言：“多聞闕疑，慎言其余。”這雖然是為了回答子張求祿的問題，但其實也可視為編纂規(guī)則。也就是說，無論對待什么材料，首先要區(qū)分可疑與不可疑之處，其次則通過多方求證可疑之處，再者對不可疑之處也得保持必要的謹慎。這種編纂思想其實一直深深扎根在中國古代的文獻與檔案編纂文化之中。漢代的著名學(xué)者、文獻專家劉向也曾提出“校出脫簡，訂證偽文”，這一說法無疑在強調(diào)文獻真?zhèn)慰甲C對文獻與檔案的編纂起到極為重要的作用。后來的范曄、劉知幾、司馬光、章學(xué)誠等諸位大家都無不強調(diào)文獻的真?zhèn)螌ξ墨I編纂工作的重要性，在材料選取上，他們都堅持“慎取”“擇善”的態(tài)度與原則。在編纂《后漢書》的過程中，范曄利用了實錄、起居注等相關(guān)材料佐證史料的真?zhèn)?。而司馬光則為《資治通鑒》的編纂制定了“擇善而從，兼收并蓄”的工作原則，以保證取材的真實性和可靠性。由此可見，中國古代檔案文獻編纂工作的第一大特性就是重視考證，確保記錄的真實性。
2．編纂原則、方法與體例始終保持發(fā)展和完善的態(tài)勢
在編纂原則上，古代編纂工作者提出了史料與史學(xué)著作區(qū)分的原則。劉知幾就曾提出“當時之簡”與“后來之筆”的說法，他在《史通》中說：“夫為史之道，其流有二。何者？書事記言，出自當時之簡；勒成刪訂，歸后來之筆”［1］。不難明白，“當時之簡”應(yīng)為史料，而“后來之筆”則為史書，或曰歷史著作［2］。此時，劉氏已有區(qū)分史料與史學(xué)著作的編纂主張，并提出史料——“當時之簡”的分類以及“博采善擇”的取用原則［3］。在此基礎(chǔ)上，章學(xué)誠也提出將歷史書籍分為“比次之書”和“著述”兩類。所謂“比次之書”，即史料、檔案，也就是“后人對前人留下檔案文獻的整理與編排之書”；而“著述”就是作者自述之書籍。兩者雖有區(qū)別，卻并不互斥，“比次之書”是“著述”的基礎(chǔ)，而“著述”就是“比次之書”的創(chuàng)造性利用［4］。由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古代編纂原則對檔案文獻保持高度的警惕和必要的謹慎態(tài)度，從無差別對待所有文獻到后來愈加精細的文獻分類，這種不斷進化的編纂精神體現(xiàn)在編纂方法上，每個時代的編纂工作者都針對各自問題提出了頗具特色的編纂方法。據(jù)張舜徽先生的考察，在劉氏父子校書之前，古書的版本不同，來源各異，書名不定，章節(jié)不分，篇章次序混亂，且錯字較多。針對這種情況，劉向父子提出“收異本、削重文、校誤脫、定篇名、除異名、做敘錄”等一系列編纂方法，大大改善了當時檔案文獻的混亂局面。同樣，司馬光為了應(yīng)對編年體例的需要，提出了“從目未成，不可蘧然作長編”的編纂大原則，再確定了“以事系日，以日系月，以月系時，以時系年”的具體編纂方法。新的編纂方法有時也是為了照顧文獻體例，同樣，體例也是為了針對不同編纂需要而確立的。中國古代檔案文獻編纂體例之完善是其他古代文化所不能比擬的。比如，早在漢代，劉向父子就在文獻編纂過程中確定書名、增設(shè)目錄、整理結(jié)構(gòu)，唐代的劉知幾則用“書體”的方式解決了敘議之間的矛盾，宋代的趙汝愚又以附錄和附注的形式豐富了中國古代編纂體例［5］。
3．具有濃厚的“人本”和“君本”文化特點
孕育于歷史中的事物終究要受制于其所處的文化系統(tǒng)，所以中國古代檔案文獻編纂工作必然反射出中國傳統(tǒng)文化的基本特征［6］。在中國漫長的檔案文獻編纂歷史中，中國古代“人本”與“君本”的思想或直接或間接地滲透到檔案文獻編纂工作之中。“人本”文化是中國古代乃至今天的文化主流。殷周之際，中國古代文化開始了人文覺醒，從“巫覡的神圣文化”轉(zhuǎn)向“人本的世俗文化”，這一特征充分體現(xiàn)在殷商之后檔案文獻的編纂與傳承之中。殷商之前的文字多以卜辭為主，專事記錄神鬼之事，而殷商之后文字以史官記事為主，如“動則左史書之，言則右史書之”，所記之事乃人世之事。由此，一個極為合理的推論便是這一時期檔案文獻編纂工作的原則以人為本，讓“人們從‘尊神敬鬼’轉(zhuǎn)向‘敬天法祖’，人的地位開始取代神而成為社會的主宰”［7］。而且這種特色也一直保持在中國古代編纂文化之中。這一說法的論據(jù)無須過多費心搜羅，僅需留意中國古代無比發(fā)達的史書編纂系統(tǒng)和漫長且始終不斷的史書編纂歷史?！叭吮尽敝叭恕笔呛稳四兀烤蜕鐣止ざ?，人有很多種。若以所有人為“本”，那么這個“人”便淪為了虛指。而實際上，中國古代檔案文獻編纂工作的“以人為本”并不僅是以虛指的“人類”“人民”等概念為根本和本懷的，而是終將落入到實指之中。這個“實指”就是“君”，也就轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙跃秊楸尽?。所謂“以人為本”，通常指為人民平穩(wěn)的生活提供穩(wěn)定的政治秩序，而在中國古代社會中，穩(wěn)定的政治秩序的具體表征則是穩(wěn)固的君權(quán)。因此，中國古代檔案文獻的編纂在維護君權(quán)統(tǒng)治上起到一定作用，也可以反過來說，君權(quán)對中國古代檔案文獻編纂表現(xiàn)出不可估量的支配權(quán)和影響力。首先，大量的檔案文獻編纂是君權(quán)所主導(dǎo)，比如各朝各代的實錄、圣訓(xùn)、遺文、政令、典章等皆是為皇權(quán)所主導(dǎo)，再如《永樂大典》《康熙字典》《四庫全書》等文化工程的編纂亦是由皇權(quán)所控制。其次，各朝各代所編纂的檔案文獻在很大程度上為皇權(quán)所用。圣訓(xùn)、政令等是為了皇權(quán)統(tǒng)治提供歷史依據(jù)，《永樂大典》《康熙字典》《四庫全書》等是皇權(quán)鉗制思想的文化工具，甚至其他文字檔案的書寫方式也成為穩(wěn)固皇權(quán)的工具。由此不難發(fā)現(xiàn)，中國古代檔案文獻編纂工作不僅在相對抽象的文化意義上“以人為本”，而且還在較為具體的政治意義上“以君為本”，這便成為中國古代檔案文獻編纂的又一重要特色。
二、中國古代檔案文獻編纂存在的局限
雖然中國古代檔案文獻編纂歷史源遠流長，但是這并不意味著它已經(jīng)發(fā)展得極為完備。凡是歷史中的事物，必將帶上歷史烙印。歷史并不完美，自然它的烙印也不可能沒有瑕疵。據(jù)筆者觀察，中國古代檔案文獻編纂無論是整體還是局部，都帶有極為顯著的政治性，從而在一定意義上表現(xiàn)出以下三種歷史局限性。
1．編纂目的過度政治化，制約了古代檔案文獻編纂的整體發(fā)展
政治化的編纂目的主要體現(xiàn)為皇權(quán)的統(tǒng)治目的和編纂人員的政治理想。為了維護統(tǒng)治地位以及穩(wěn)定的統(tǒng)治局面，統(tǒng)治者需要利用一切可利用的工具和手段。其實在統(tǒng)治者的眼中，檔案文獻編纂也是具有表達和傳遞統(tǒng)治階級意志功用的，進而實現(xiàn)“資治”效果。無論是“殷鑒不遠，在夏后之世”，還是所謂“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”，或是“以古為鏡，可以知興替”，這些都已經(jīng)透露出統(tǒng)治者利用檔案文獻編纂來達到治理國家的意圖。同樣，無論是“焚書坑儒”，還是確立“經(jīng)史子集”四部制，這些也皆是統(tǒng)治者利用檔案文獻編纂，為民眾制定統(tǒng)一的行為準則和道德標準，以便教化管理。除了統(tǒng)治者，還有另一群人——編纂者群體也通過檔案文獻編纂來傳達他們的政治理想。無論官修，還是私修，編纂者都在以不同方式以及在不同程度上通過檔案文獻編纂來表達他們的政治理想或者政治目的。雖然官修者主要幫助統(tǒng)治者實現(xiàn)政治意圖，但其也會在文獻編纂過程中以不同方式表達他們的政治主張。與官修者不同，私修者的編纂工作主要是為了傳遞他們自身的政治主張和政治理想，希望為后世統(tǒng)治者提供政治參考?？鬃有蕖洞呵铩肥菫榱藗鞑ニ恼卫硐?，司馬遷撰《史記》則為“述往事，思來者”“成一家之言”，范曄著《后漢書》則是“欲因事就卷內(nèi)發(fā)論，以正一代得失”，歐陽修編《舊唐書》和《五代史記》也是了發(fā)揮“史者，國家之典法”的作用，希望達到“垂勸戒，示后世”的功效。由此可見，中國古代檔案文獻編纂目的政治化不僅在一定程度上窄化了編纂的內(nèi)容，還影響到了編纂的客觀性［8］，遮蔽了歷史的真實性。
2．編纂內(nèi)容過度政治化，在一定意義上限制了中國古代科技、商業(yè)等領(lǐng)域的發(fā)展
中國古代檔案文獻編纂不僅目的政治化，而且內(nèi)容和主體也具有明顯的政治性。中國古代檔案文獻編纂的類型豐富，有史書、實錄、法典、詔令集、奏議集、起居注等，僅從這些檔案文獻的類型名稱，如詔令、奏議等就能嗅到極為濃烈的政治氣味。史書記載各朝各代的史實，起居注記錄皇帝言行，詔令集用來匯編各類文書，奏議集則收集官員向皇帝上奏的文書……各類檔案文獻編纂的內(nèi)容絕大部分都是有關(guān)政治人物（皇帝、官員）的言行和國家制度，其政治性極為明顯。比如孔子修《書》時多取周公姬旦的文獻，用于表現(xiàn)他的政治理想；趙汝愚編錄《宋朝諸臣奏議》時，多納司馬光的奏疏，而少取王安石的奏疏，用于傳遞他的政治傾向。這種編纂行為過分政治化的現(xiàn)象也在很大程度上限制了編纂的取材和選題范圍，從而使得政治性的編纂內(nèi)容較多，而科技類、經(jīng)濟類、社會類、民生類的內(nèi)容較少。其實，這也從側(cè)面說明了中國古代科技和商業(yè)無法得到長足發(fā)展的原因——沒有豐富的知識積累和系統(tǒng)反思。
3．編纂主體過度政治化，使得編纂隊伍無法專業(yè)化，進而難以形成系統(tǒng)的檔案文獻編纂理論和相應(yīng)的學(xué)術(shù)潮流
從編纂主體來看，無論是孔子、劉向、劉知幾，還是司馬光、章學(xué)誠，他們無疑都是知識精英，甚至大多數(shù)還是政府官員。這群人被視為傳統(tǒng)的士大夫階層，其社會身份通常是以史官或知識分子為主，是典型的文化精英［9］。我們稍加列舉一些知名的編纂大家的社會身份和官職，即可了解中國古代檔案文獻編纂主體到底處于怎樣的社會地位和政治角色中。孔子是魯國史官，司馬遷是太史令，劉向、劉歆父子均任中壘校尉，范曄歷任太守、長史、左衛(wèi)將軍、太子詹事等官職，蕭統(tǒng)則貴為昭明太子，歐陽修歷任館閣校勘、縣令、集賢校理、知州、翰林學(xué)士、樞密副使、參知政事等官職……由此可見，中國古代從事檔案文獻編纂工作的主體大多都是政府官員，或有少許的在野士人，這種社會身份和政治角色極大地限制了他們編纂工作的專業(yè)化和理論化發(fā)展，難以形成系統(tǒng)的編纂理論和相應(yīng)的學(xué)術(shù)潮流，從而表現(xiàn)出一定的歷史局限性。
｜參考文獻｜
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第8篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
關(guān)鍵詞：重農(nóng)抑商 王朝國家 農(nóng)業(yè) 工商業(yè) 現(xiàn)代經(jīng)濟
中國歷代王朝推行重農(nóng)抑商政策是一項基本經(jīng)濟政策，其主要目的為了維護王朝的財政利益和政治統(tǒng)治服務(wù)。這一政策包括兩個方面：一是重農(nóng)政策；二是抑商政策。
對重農(nóng)抑商政策的評價：一是重農(nóng)政策歷史上的評價一般持肯定態(tài)度。很多學(xué)者認為農(nóng)業(yè)是整個古代社會的決定性的生產(chǎn)部門，人類生產(chǎn)生活的物質(zhì)財富主要產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)。從思想上和政策上重視農(nóng)業(yè)，以農(nóng)業(yè)為根本，無疑是抓住了社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)和主導(dǎo)，抓住了社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的主軸和核心，也就是抓住了治國安邦的關(guān)鍵。二是抑商政策是造成中國封建社會長期延續(xù)的一個重要原因，很大程度上阻滯了中國封建社會內(nèi)部資本主義的萌芽和發(fā)展，阻滯了中國社會發(fā)展的近現(xiàn)代進程。
一、重農(nóng)抑商政策歷史地位
我們應(yīng)該以馬克思歷史唯物主義來看待我國古代社會重農(nóng)抑商政策的由來及其歷史地位，并進行歷史主義的客觀評價。重農(nóng)抑商政策并不是與生俱來的，而是一個從思想到政策的產(chǎn)生形成過程，是一個歷史產(chǎn)物。
重農(nóng)抑商政策屬于中國古代王朝國家的統(tǒng)治政策，是從維護統(tǒng)治階級的根本利益出發(fā)而推行的，有其歷史的必然性。工商業(yè)的發(fā)展，致使整個社會經(jīng)濟從生產(chǎn)方式到社會體系，都發(fā)生了巨大的變化，所有的這些變化和變化所造成的嚴重后果，都直接動搖了封建制度賴以生存的基礎(chǔ)。抑商政策為了維護封建統(tǒng)治階級的利益而提出來的。通過抑商政策，把商業(yè)的消極影響和造成的社會動亂減少到最小程度。
農(nóng)業(yè)是人類早期文明的源泉和動力， 是一切社會財富的最基本內(nèi)容。農(nóng)業(yè)是古代世界決定性的生產(chǎn)部門，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的狀況直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟狀況、國家的財政狀況和國家的興盛存亡。王朝國家的統(tǒng)治者在實際的統(tǒng)治實踐中，對此形成了明確清晰的認識，采取鼓勵農(nóng)業(yè)和抑制民間私營工商業(yè)的措施，切實穩(wěn)固和推動農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，并從根本上維護國家政權(quán)統(tǒng)治。由此可看出，重本抑末思想既是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)思想的繼續(xù)和發(fā)展， 同時也是一定歷史環(huán)境的產(chǎn)物， 即既有其歷史性又有其必然性。重農(nóng)抑商政策，保證國家經(jīng)濟政策向著有利于農(nóng)業(yè)方向傾斜，保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主導(dǎo)性地位，顯然有其合理性。
二、 重農(nóng)抑商政策的進步性
農(nóng)業(yè)和工商業(yè)各有其發(fā)展的特點，比較效益差距明顯。農(nóng)業(yè)生長周期長，成本高，但是收益低，利潤增長緩慢；工商業(yè)運營靈活，能夠短期見效，效益較高，利潤增長迅速。重農(nóng)抑商政策主張對農(nóng)業(yè)進行扶持，又主張對民間私營工商業(yè)的發(fā)展進行抑制，甚至有時通過剝削私營工商業(yè)來補助農(nóng)業(yè)的發(fā)展，這樣有防止兩極分化的產(chǎn)生一定的積極意義。
國家社會政治穩(wěn)定， 則在很大程度上為經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了良好的發(fā)展環(huán)境。從這個角度上講， 重農(nóng)抑商政策具有進步性。手工業(yè)商業(yè)的發(fā)展與繁榮離不開農(nóng)業(yè)的發(fā)展，只有生產(chǎn)力水平提高后， 農(nóng)業(yè)提供了大量的原料， 并且分流出一批剩余勞動力，手工業(yè)和商業(yè)才能從農(nóng)業(yè)中分離出來， 逐漸發(fā)展壯大，并由此產(chǎn)生資本主義萌芽。明末清初處在中國封建社會晚期， 此時中國的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)體系日趨完善成熟， 達到了它的鼎盛階段， 并由此產(chǎn)生了資本主義萌芽。重農(nóng)抑商政策已基本上完成了它的使命， 逐漸退居次要地位。
三、 重農(nóng)抑商政策的政策目標和政策缺陷
第一，實行重農(nóng)抑商政策，能夠最大量的把廣大農(nóng)民固定在土地之上和村落之中，防止農(nóng)民棄農(nóng)經(jīng)商，使農(nóng)民安土重遷，減少社會流動性，使廣大農(nóng)村局勢穩(wěn)定。推行重農(nóng)抑商政策有著明顯的維護國家政治統(tǒng)治的政治目標。
第二，農(nóng)業(yè)自古以來是中國古代王朝社會的主導(dǎo)經(jīng)濟，廣大農(nóng)民負擔(dān)的農(nóng)業(yè)稅是王朝國家的基本稅收。保障農(nóng)業(yè)的穩(wěn)定，就是保障國家稅收的穩(wěn)定；促使農(nóng)業(yè)的發(fā)展，就是增加國家的稅收。實行重農(nóng)抑商政策可以保障國家財政收入，有著明確的國家財政利益。
第三，民間私營工商業(yè)的發(fā)展對社會的統(tǒng)治秩序、等級秩序、簡樸習(xí)慣都是一種破壞因素，面對驕奢逸的生活，見利忘義的不良社會風(fēng)氣，則是起到了主張促進作用。抑制私營工商業(yè)有利于維護封建道德和社會統(tǒng)治秩序，也有著明確的社會道德目標。
重農(nóng)抑商政策的這些更為深刻的政策目標，是由國家統(tǒng)治本質(zhì)所決定的，根本上就是為了維護王朝統(tǒng)治服務(wù)的，這表明了重農(nóng)抑商政策又不是單純的經(jīng)濟政策。中國古代帝制王朝國家推行的重農(nóng)抑商政策，從道德、財政、經(jīng)濟、政治諸方面來維護王朝的統(tǒng)治穩(wěn)定，有其必然性，全盤否定中國歷史上的重農(nóng)抑商政策，顯然不是一種客觀的歷史主義認識。
五 重農(nóng)抑商政策的當今啟示
重農(nóng)抑商政策在當今仍然有著重要的指導(dǎo)意義和現(xiàn)實意義。抑商政策則是明顯與現(xiàn)代市場經(jīng)濟的健康運行發(fā)展是不相適應(yīng)的，早已過時。我們今天不但不能歧視抑制民營企業(yè)，反而應(yīng)該是大力鼓勵、扶持民營企業(yè)的發(fā)展。改革開放以來的事實證實了，鼓勵扶持民營企業(yè)發(fā)展有力推動了國家社會主義建設(shè)和民生改善。今天民營企業(yè)已經(jīng)成為中國特色社會主義建設(shè)的一支生力軍，鼓勵扶持民營企業(yè)也成為我國的一項基本政策。這一基本政策的推行有力地促進了民營企業(yè)的發(fā)展和走向世界市場，并為世界市場經(jīng)濟的發(fā)展做出了一定的突出貢獻。
傳統(tǒng)重農(nóng)抑商政策所具有的就是調(diào)整社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并使之結(jié)構(gòu)優(yōu)化的一定合理性，對于今天也是有一定的借鑒意義。現(xiàn)代經(jīng)濟是農(nóng)工商各行業(yè)的綜合經(jīng)濟。所謂"無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活"，即強調(diào)了農(nóng)業(yè)對于國民經(jīng)濟的基礎(chǔ)性地位，又強調(diào)了工商業(yè)發(fā)展的重要性，也闡述了現(xiàn)代經(jīng)濟運行的綜合性，要搞好現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展，必須協(xié)調(diào)好農(nóng)工商各行業(yè)之間的關(guān)系，調(diào)整好各行業(yè)之間的結(jié)構(gòu)并使之結(jié)構(gòu)優(yōu)化，推動了各行業(yè)之間相互促進以共同發(fā)展，這其中，市場經(jīng)濟規(guī)律自然發(fā)揮作用，但政府對于社會經(jīng)濟的調(diào)控管理職能不可或缺。現(xiàn)代市場經(jīng)濟絕不是放任自流的自由競爭，在調(diào)控社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)優(yōu)化運行方面，政府負有重要責(zé)任。
我國國民經(jīng)濟仍然是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)是整個國民經(jīng)濟的健康發(fā)展的基礎(chǔ)性力量。重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，保持農(nóng)業(yè)的可持續(xù)性發(fā)展，是必須十分明確和大力加強的。今天，我們在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化方面取得了顯著成效，正以市場為導(dǎo)向，來實施農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，把農(nóng)業(yè)納入社會主義市場經(jīng)濟體系建設(shè)中，納入世界市場的發(fā)展體系中。在這一過程中，也存在著若干需要研究和解決的問題，歷史上的重農(nóng)政策及其具體措施顯然還是有著重要的借鑒意義，在農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的發(fā)展進程中，國家對農(nóng)業(yè)進行大力扶持不但不可或缺，而且應(yīng)該是要不斷加強的。
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第9篇：古代商業(yè)發(fā)展的特點范文
戰(zhàn)國的游說，以聞名中外的合縱連橫之術(shù)為最高境界。此外，在那時人們的日常交往中，自覺的公共關(guān)系意識和思想得到一定程度的體現(xiàn)。孔子說“：有朋自遠方來，不亦樂乎!”孟子說：“天時不如地利，地利不如人和?！边@些都同現(xiàn)代公關(guān)活動的基本原則和追求目標基本相一致。當然，這些自覺的公共關(guān)系意識帶有很大的隨意性，并且這種意識很分散，不具有普遍性。因此，從嚴格意義上來講，它只是公共關(guān)系的萌芽活動。秦漢時期，無論秦代的“天下同制”還是漢代的“獨尊儒術(shù)”都有“大一統(tǒng)”思想，是國家公關(guān)的一個最好的案例。那個時期也有很多公關(guān)事跡，如秦始皇的徐福、盧生的航海之旅、漢代張騫出使西域等等，都可以說具有公關(guān)性質(zhì)的。中國古代封建社會時期的公關(guān)實例，可說枚不勝舉，有說不完的公關(guān)軼事。如曹操的屯田帶來的“數(shù)年中，所在積粟，倉廩皆滿”，是解決當時軍需的國家公共關(guān)系的重要舉措。還有諸葛亮賞罰得當“行法嚴而國人悅服，用民盡其力而下不怨，緩和了社會矛盾，有利于社會穩(wěn)定。還有李世民的水舟理論、鏡子說及多國的遣唐使、宋太祖的“杯酒釋兵權(quán)”等等，從中都可以看到古代中國社會對協(xié)調(diào)公共關(guān)系的重視。到了明清時期，不但有鄭和下西洋與外修好，而且公共關(guān)系思想開始進入商業(yè)活動中。如酒店門口懸掛的寫著“酒”的旗幟，店鋪門上的“百年老店”招牌，人們經(jīng)商活動中遵循的“和氣生財”準則，都是公共關(guān)系思想在商業(yè)活動中的運用。到了這一時期，人們甚至還有了朦朧的形象意識，已經(jīng)懂得良好的企業(yè)(店鋪)名稱對顧客的正面影響。
二、中國古代公共關(guān)系的特點概略
在古代中國，雖未曾出現(xiàn)與《修辭學(xué)》相類的研究著作，但有關(guān)溝通或傳播的論述，在《論語》、《易》、《道德經(jīng)》、《孟子》、《韓非子》、《荀子》等著作中卻處處可見。與蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德時代大抵相當?shù)膽?zhàn)國，是中國公共思想生成、傳播實踐發(fā)展的一個繁榮時期。一大批偉大的思想家、哲學(xué)家、軍事家和杰出的宣傳鼓動家才氣沖天、琴心劍膽，活躍在烽火連天的歲月。他們形塑了中華文化的基本框架，其中的傳播觀、傳播思想絲毫不比同時代的西方世界遜色?？傮w言之，中國古代的公關(guān)思想大抵有如下幾個特點：第一是官方傳播呈現(xiàn)忠君維主的輿論主導(dǎo)?；实酆蜋?quán)貴成為公關(guān)傳播的主體，決定著公關(guān)活動的內(nèi)容和方式。諸如“孟嘗君焚券市義”、“新帝大赦天下”、“納言如不棄涓流，君民同心可致江山永固”之類，皆是自上而下的“政府公關(guān)行為”。“防民之口勝于防川”則從另一側(cè)面反映了忠君意識統(tǒng)治之下的輿論控制思想。林語堂將漢代的黨錮及其在魏晉的影響、宋代的太學(xué)生運動和明代的東林黨運動視為中國歷史上的三大輿論運動，這三次失敗的民意動員也證明忠君維主的傳統(tǒng)思想牢不可破。第二是公關(guān)傳播更多體現(xiàn)于政治、軍事領(lǐng)域。這與古代社會經(jīng)濟活動不發(fā)達有關(guān)，政治博弈和軍事之爭成為社會歷史軌跡中最粗大的線條。商鞅變法之信賞必罰、昭君出塞、文成公主遠嫁吐藩、諸葛亮七擒孟獲等人盡皆知的歷史故事，多與政治和軍事利益相涉。絲綢之路的開拓、繁榮東西經(jīng)貿(mào)的張騫出使西域，七出國門、連通海外的鄭和下西洋等公關(guān)壯舉，初旨亦在政治和軍事之圖。第三是公關(guān)傳播的倫理色彩較為濃厚。孔子以“仁”說立天下，孟子主張的“人和論”，荀子倡揚“至誠”、韓非則強調(diào)“遵法”，無不與道德倫理相關(guān)。至于“視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死”、“士為知己者死”、“任賢律己”、“身先士卒”“上下同欲”、“仁、智、勇、恭、敬、惠、義、達、藝”等，也皆體現(xiàn)出鮮明的重“德”思想。第四民間傳播生活化。同西方一樣，中國民間的公共關(guān)系亦主要體現(xiàn)在人際交往和群體生活領(lǐng)域，并且附著于本民族文化形態(tài)之上。東林黨后人為紀念死難先祖，“弘天下正氣”，募集資金排演了反映東林黨人與閹黨斗爭的戲劇《冰山記》。據(jù)清初張岱《陶庵夢憶》卷七記載，《冰山記》上演時“,城隍廟揚臺,觀者數(shù)萬人,臺址鱗比,擠至大門外?！碑斢^眾看到“顏佩韋擊殺緹騎”時,情緒激動至極，“裊呼跳蹴,洶洶如崩屋?！笨梢?，文藝、戲劇已然被用作早期公關(guān)活動的載體，并且效果頗佳。
三、結(jié)語
