自然遺產(chǎn)的重要性精選(九篇)

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第1篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：張家界；武陵源風(fēng)景名勝區(qū)；自然遺產(chǎn)

中圖分類號：S759.92文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1674―9944（2014）11―0285―03

1引言

隨著《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的簽署，中國的自然遺產(chǎn)保護(hù)管理工作得到了深入開展。截止2013年6月，中國已有45處世界遺產(chǎn)，包括10處世界自然遺產(chǎn)：武陵源風(fēng)景名勝區(qū)、九寨溝風(fēng)景名勝區(qū)、黃龍風(fēng)景名勝區(qū)、三江并流、四川大熊貓棲息地、三清山國家公園、中國南方喀斯特、江西鷹潭龍虎山、澄江化石地以及新疆天山；4處世界自然與文化雙遺產(chǎn)：泰山風(fēng)景名勝區(qū)、黃山風(fēng)景名勝區(qū)、峨眉山-樂山大佛和武夷山風(fēng)景名勝區(qū)。這些遺產(chǎn)地的自然資源均受到了不同程度的開發(fā)利用，促進(jìn)了當(dāng)?shù)爻鞘薪ㄔO(shè)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展。因此，近年來在經(jīng)濟(jì)利益的強(qiáng)大驅(qū)動下，各地掀起了一陣申報世界自然遺產(chǎn)的熱潮。然而，我國目前對自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作差強(qiáng)人意，往往只注重旅游產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，而忽略了自然資源保護(hù)工作的重要性，造成許多自然遺產(chǎn)地的經(jīng)濟(jì)開始呈現(xiàn)出不可持續(xù)發(fā)展的趨勢。

2013年1月，聯(lián)合國教科文組織對中國三大景區(qū)――湖南張家界、江西廬山和黑龍江五大連池給予“黃牌警告”，督促其對遺產(chǎn)保護(hù)和科普工作等方面進(jìn)行整改，建議加強(qiáng)對自然遺產(chǎn)地的科學(xué)研究，三地面臨著從世界地質(zhì)公園中除名的危機(jī)。與西方發(fā)達(dá)國家相比，我國的世界自然遺產(chǎn)保護(hù)還面臨著巨大壓力與挑戰(zhàn)[1]。本文以張家界作為研究對象，分析該地對自然遺產(chǎn)保護(hù)工作的成效和不足，探討加強(qiáng)對自然遺產(chǎn)地的保護(hù)戰(zhàn)略。本文的研究成果，對國家今后的自然遺產(chǎn)開發(fā)和保護(hù)工作也具有一定的指導(dǎo)意義。

2張家界自然遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀及問題分析

張家界位于中國湖南省西北部，地處武陵山脈中段，是我國的重點(diǎn)旅游城市。該市的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)因其秀美的自然風(fēng)光享譽(yù)全國，被聯(lián)合國教科文組織于1992年錄入《世界自然遺產(chǎn)名錄》，2004年被評為“世界地質(zhì)公園”，成為中國第一個國家級森林公園，游覽面積300km2。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)包括張家界森林公園、天子山自然保護(hù)區(qū)、索溪峪自然保護(hù)區(qū)和楊家界四大景區(qū)，景色秀美，風(fēng)光獨(dú)特。

2.1自然遺產(chǎn)完整性遭到破壞

完整性是衡量遺產(chǎn)價值的標(biāo)尺，也是自然遺產(chǎn)保護(hù)工作中必須遵循的重要原則。對于類似張家界這種具有絕佳自然現(xiàn)象的區(qū)域，其完整性意味著未經(jīng)觸動的原始條件，需要對自然遺產(chǎn)地劃定一定的保護(hù)范圍。為了避免自然遺產(chǎn)環(huán)境受到人類活動的影響，應(yīng)該對景點(diǎn)的邊界地區(qū)留有足夠的空間距離。近年來，張家界以武陵源風(fēng)景名勝區(qū)為核心的旅游業(yè)蓬勃發(fā)展，為了迎合游客的需求，武陵源景區(qū)周邊的住宿、飲食、索道、觀光電梯等旅游設(shè)施泛濫，整個景區(qū)由于周邊的過度開發(fā)陷入了一個猶如“孤島”的困境。自然遺產(chǎn)地邊界城市化的發(fā)展傾向正在產(chǎn)生越來越大的負(fù)面影響，景區(qū)周邊優(yōu)美的自然環(huán)境受到極大的污染，生物多樣性和資源原生性亦受到極大的破壞[2]。張家界作為世界自然遺產(chǎn)，擁有不可再生的寶貴自然資源，應(yīng)當(dāng)使與自然遺產(chǎn)密切相關(guān)的周邊環(huán)境高度保持完整性，亟需對此采取嚴(yán)格的保護(hù)措施。

2.2生態(tài)環(huán)境問題突出

近幾年，旅游擴(kuò)大化的現(xiàn)象對張家界自然遺產(chǎn)生了較為嚴(yán)重的影響，導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境問題主要體現(xiàn)在以下3個方面。

2.2.1水體污染

金鞭溪和索溪河組成了張家界各大風(fēng)景區(qū)的主要水系，為了較好滿足游人的親水性，景區(qū)內(nèi)很多游道、服務(wù)區(qū)等旅游設(shè)施都依水而建。金鞭溪位于水系上游，是武陵源風(fēng)景名勝區(qū)中的一條“黃金游道”，在紫草潭有一較大的服務(wù)區(qū)，旅游的超負(fù)荷運(yùn)作導(dǎo)致該溪段水質(zhì)遭到了嚴(yán)重污染，一些生活污水只經(jīng)過簡單的處理就直接排入了金鞭溪，部分地段甚至有大量藻類滋生。索溪河流經(jīng)張家界武陵源城區(qū)，該河段兩岸近幾年由于多工程項(xiàng)目實(shí)施，施工方隨意傾倒渣土石塊，暴雨時期溪水一度出現(xiàn)赤黃色，沿線河道滿目瘡痍。索溪河城區(qū)地段一些居民將生活垃圾直接倒入了索溪，生活污水中含有的洗滌劑、化肥、農(nóng)藥等使得水體有機(jī)磷指數(shù)嚴(yán)重超標(biāo)，部分河段污染物的排放幾乎要超過水體的自凈能力。

2.2.2空氣污染

根據(jù)有關(guān)部門的空氣質(zhì)量監(jiān)測結(jié)果，張家界的空氣質(zhì)量近幾年來呈逐步惡化的狀態(tài)，尤以旅游接待集中的地區(qū)污染更為嚴(yán)重。在景區(qū)大氣污染的變化值中，7時、13時和19時的大氣污染值偏高，這3個時段都是游客用餐的高峰期[3]。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)空氣中的SO2、NO2也在呈上升的趨勢，景區(qū)成四面環(huán)山的地形格局不利于大氣污染物的擴(kuò)散，長時間滯留在空氣中的SO2、NO2若未能得到有效處理，一旦遇雨形成酸雨便會對森林植被產(chǎn)生危害。

2.2.3景觀破壞

張家界自然遺產(chǎn)受到景觀破壞主要是由于對旅游資源的過度開發(fā)和對商販、游客的監(jiān)管不到位。在旅游開發(fā)過程中，為了節(jié)省開發(fā)經(jīng)費(fèi)和縮短工期甚至有開山炸石的情況，對景區(qū)野生動植物的數(shù)量和結(jié)構(gòu)發(fā)生了不良影響。如天子山登山電梯的修建，對山體植被造成極大破壞，突兀、巨大的鋼架結(jié)構(gòu)在秀麗的自然景觀中顯得十分不協(xié)調(diào)，極大降低了美景度。由于宣傳和監(jiān)管力度不夠，許多景區(qū)內(nèi)的林木都有被游客隨意刻劃的情況，這些刻痕使得樹木生長受阻，并影響了園內(nèi)景致和游客興致。另外，許多游人隨意喂食自然遺產(chǎn)地的野生動物如獼猴，不僅在現(xiàn)場遺留了許多生活垃圾污染環(huán)境，還造成一些獼猴食物中毒或是生活習(xí)性改變等狀況。

2.3保護(hù)性破壞

在自我反省以及外界輿論壓力下，張家界近幾年也開始重視自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作，但在這當(dāng)中出現(xiàn)了一些保護(hù)性破壞的問題。如在申報各名錄項(xiàng)目時，政府或開發(fā)商急功近利而造成景區(qū)真實(shí)性缺失，往往出現(xiàn)重申報輕保護(hù)的現(xiàn)象。為了使當(dāng)?shù)刈匀贿z產(chǎn)更具特色，景區(qū)采取了一些展現(xiàn)少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的方式，如在景區(qū)內(nèi)設(shè)置一些吊腳樓、水車等特色建筑小品，或舉辦一些民俗特色慶典儀式以提升新鮮感刺激消費(fèi)，但在追求更大利益的同時，出現(xiàn)了民間文化被商業(yè)化、庸俗化的情況，自然遺產(chǎn)質(zhì)樸的美感以及真實(shí)性反而大打折扣。

3自然遺產(chǎn)保護(hù)對策及建議采取的措施

3.1法律措施

國務(wù)院1985年頒布的《風(fēng)景名勝區(qū)管理暫行條例》是張家界管理級風(fēng)景名勝區(qū)的主要指導(dǎo)性法規(guī)，另外，張家界有關(guān)部門于2001年通過了《武陵源世界自然遺產(chǎn)保護(hù)條例》。但是，張家界的旅游業(yè)已發(fā)展10多年，其間出現(xiàn)了許多新的問題亟待解決，而這些相關(guān)條例遲遲未作出新的調(diào)整，管理部門應(yīng)當(dāng)結(jié)合自身的特殊情況制定出能夠適應(yīng)當(dāng)?shù)刈匀贿z產(chǎn)保護(hù)的地方規(guī)章制度。在不斷完善法律法規(guī)的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)對這些法律法規(guī)的執(zhí)法檢查，嚴(yán)格執(zhí)行技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，規(guī)范遺產(chǎn)保護(hù)工作。

3.2規(guī)劃措施

為了保護(hù)張家界自然遺產(chǎn)資源，實(shí)現(xiàn)城市經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)科學(xué)制定張家界自然遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃。首先，要調(diào)整好城市的生產(chǎn)布局和功能布局，如調(diào)整好中心城區(qū)的新舊城分區(qū)，降低新開發(fā)區(qū)對自然遺產(chǎn)的影響和破壞。其次，要妥善處理好風(fēng)景區(qū)內(nèi)常駐居民向風(fēng)景區(qū)遷移的工作，降低自然遺產(chǎn)地的人口密度。最后，相關(guān)管理部門還應(yīng)合理控制風(fēng)景區(qū)內(nèi)及周邊的賓館、商鋪、服務(wù)區(qū)以及現(xiàn)代化建筑設(shè)施的數(shù)量，盡可能多的保持風(fēng)景區(qū)的原始自然風(fēng)貌。

另外，政府應(yīng)當(dāng)制定好張家界旅游產(chǎn)業(yè)的總規(guī)劃，并體現(xiàn)總體規(guī)劃的系統(tǒng)性和可操作性。包括對接張家界旅游市場的道路、交通以及供水供電設(shè)施的規(guī)劃，對張家界自然遺產(chǎn)納入生態(tài)環(huán)境保護(hù)的規(guī)劃，對張家界現(xiàn)有景區(qū)完善開發(fā)和對新景區(qū)適度開發(fā)的建設(shè)規(guī)劃，以及張家界城市建設(shè)的總體規(guī)劃等。

3.3管理與監(jiān)控措施

張家界是世界自然遺產(chǎn)，對其進(jìn)行開發(fā)利用的過程中，應(yīng)當(dāng)始終以“保護(hù)第一、開發(fā)第二”為原則。為了建立起高效的自然遺產(chǎn)管理體系，必須加對其管理模式的研究，增加以自然遺產(chǎn)保護(hù)為導(dǎo)向的管理機(jī)制，優(yōu)化整合職責(zé)交叉的管理領(lǐng)域。如統(tǒng)一管理機(jī)構(gòu)，建立風(fēng)景區(qū)遺產(chǎn)保護(hù)管理委員會，提高管理人員的素質(zhì)，對從業(yè)人員定期進(jìn)行專業(yè)知識培訓(xùn)。

地方政府應(yīng)協(xié)調(diào)好遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)的關(guān)系，強(qiáng)化旅游保護(hù)，以保護(hù)促開發(fā)。在進(jìn)行開發(fā)項(xiàng)目對自然遺產(chǎn)影響的評估后，合理利用自然資源，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，為自然遺產(chǎn)保護(hù)留下一定的空間和條件。另外，風(fēng)景名勝區(qū)的遺產(chǎn)保護(hù)工作，既要對環(huán)境污染進(jìn)行防治，還要建立一些自然保護(hù)區(qū)來保護(hù)動植物的生物多樣性和物種資源。

由于張家界自然遺產(chǎn)常常受到較大的人流活動影響，建議增設(shè)生態(tài)檢測站，加強(qiáng)對自然資源的監(jiān)測評估，建立自然遺產(chǎn)地生物資源數(shù)據(jù)庫，為環(huán)境監(jiān)督部門提供管理依據(jù)。在充分利用遺產(chǎn)地管理信息系統(tǒng)的同時，深入研究外界干擾因素對環(huán)境的影響程度，對張家界自然遺產(chǎn)的生態(tài)景觀和生物多樣性做出科學(xué)評價，有針對、有階段地開展遺產(chǎn)保護(hù)和修復(fù)。

3.4科學(xué)技術(shù)措施

自然遺產(chǎn)的保護(hù)需要發(fā)展較先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)體系，提升科技人才和決策咨詢服務(wù)。如為了增加水體的蓄水量，滿足山腰山頂旅游設(shè)施供水需求，或是改進(jìn)溪流景觀效果，就必須研究治理和優(yōu)化水系的技術(shù)措施；若要保持武陵源獨(dú)具特色的山形和山勢，緩解巖石風(fēng)化和水土流失，就必須采取土石保護(hù)措施；若要保持風(fēng)景區(qū)森林植物景觀的原始性，促進(jìn)其達(dá)到自我維護(hù)的生態(tài)平衡狀態(tài)，就要科學(xué)篩選植物種類，有效改善植物的生長環(huán)境，遵循造林綠化技術(shù)措施；為了防治自然遺產(chǎn)地的環(huán)境污染，就必須研究垃圾處理技術(shù)，通過專業(yè)人員將垃圾進(jìn)行分類后送至垃圾場，或?qū)M(jìn)行資源化處理等。以專業(yè)理論和技術(shù)指導(dǎo)自然遺產(chǎn)保護(hù)工作，能有效提高其科學(xué)性和可行性。

3.5科普宣傳措施

目前，張家界國家森林公園的導(dǎo)游偏重從神話傳說的角度對游客進(jìn)行講解，雖具有一定趣味性，但科普性不夠，很少進(jìn)行生態(tài)學(xué)和地質(zhì)學(xué)的知識教育，這主要?dú)w因于導(dǎo)游自身對科技知識的缺乏。為了促進(jìn)自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作，增強(qiáng)游客環(huán)保意識，必須充實(shí)從業(yè)人員的科技知識，通過導(dǎo)游向游客講解張家界自然地貌的形成原因及特點(diǎn)，普及生態(tài)旅游知識，進(jìn)而杜絕一些破壞自然遺產(chǎn)生態(tài)景觀的行為。

另一方面，提升游人道德素質(zhì)也是防止自然資源污染和破壞的關(guān)鍵。運(yùn)用出版宣傳畫冊、旅游書籍、光碟，建立遺產(chǎn)博物館，開發(fā)自然遺產(chǎn)電子解說系統(tǒng)等措施，增強(qiáng)遺產(chǎn)保護(hù)意識，加大環(huán)保的宣傳力度，促使游客承擔(dān)起維護(hù)自然遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的道德責(zé)任，進(jìn)一步促進(jìn)張家界自然遺產(chǎn)的建設(shè)和保護(hù)。

2014年11月綠色科技第11期4結(jié)語

世界自然遺產(chǎn)是具有突出意義和普遍價值的自然景觀，近年來，人們逐漸意識到對自然遺產(chǎn)的保護(hù)和開發(fā)并不是矛盾的對立關(guān)系，做好自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作，為其開發(fā)建設(shè)提供良好的前提條件，而開發(fā)又有助于自然遺產(chǎn)被人們的重視，更好受到保護(hù)。張家界自然遺產(chǎn)保護(hù)中存在的問題，既有特殊性，又具有一定普遍性。本文著眼張家界自然遺產(chǎn)的未來發(fā)展，概述了自然遺產(chǎn)對張家界的重要意義和價值，分析當(dāng)前存在的問題及原因，針對這些不足提出保護(hù)對策及建議，以改進(jìn)張家界的自然遺產(chǎn)保護(hù)工作，有助于實(shí)現(xiàn)張家界的生態(tài)旅游可持續(xù)發(fā)展，創(chuàng)建國際生態(tài)旅游城市。

參考文獻(xiàn)：

[1] 周年興.世界自然遺產(chǎn)地面臨的威脅及中國的保護(hù)對策[J].自然資源學(xué)報，2008，23（1）：25～32.

第2篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：人力資源管理； 自然與文化遺產(chǎn)； 武陵源

一.武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀

（一）武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展的現(xiàn)狀

人力資源管理是自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展的動力，對區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要的意義。武陵源風(fēng)景名勝區(qū)是中國首批世界自然遺產(chǎn)，近20年來，在張家界武陵源自然遺產(chǎn)開發(fā)中，旅游業(yè)成為最具比較優(yōu)勢的產(chǎn)業(yè)。目前，已經(jīng)形成了“張家界—鳳凰—梵凈山”這一旅游增長軸線，武陵山區(qū)旅游開發(fā)不僅帶動了張家界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促成了以張家界山水景觀為主、鳳凰歷史文化為核心“大湘西旅游圈”。張家界旅游成為湖南省旅游的龍頭，成為湖南旅游經(jīng)濟(jì)乃至區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的增長點(diǎn)。武陵源自然遺產(chǎn)從發(fā)展旅游業(yè)以來，經(jīng)歷了曲折起伏的歷程，如今的武陵源風(fēng)景名勝區(qū)正向著精品化旅游發(fā)展。然而，隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展，武陵源自然遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)的矛盾日益顯現(xiàn)。

（二）武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀

隨著旅游業(yè)在武陵源地區(qū)的發(fā)展，旅游人力資源也得到了初步的發(fā)展。截止到2009年，全市擁有旅行社70多家，其中國際社24家，大小旅館500多家，其中涉外星級賓館40多家，床位2.78萬多張，旅游直接、間接從業(yè)人員已達(dá)8萬余人。各級政府采用派出去、請進(jìn)來，離職培訓(xùn)、崗位培訓(xùn)等多種形式加強(qiáng)從業(yè)人員素質(zhì)， 選派旅行社管理人員參加湖南省旅行社經(jīng)理資格培訓(xùn)，并選派旅游管理人員、賓館經(jīng)理參加星級飯店新標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)。雖然有部分改善， 但仍存在不足，主要表現(xiàn)為旅游人才結(jié)構(gòu)性短缺、高素質(zhì)的專業(yè)人才極其匱乏、旅游人力資源整體素質(zhì)有待進(jìn)一步提高、相關(guān)工作人員收入水平偏低等。這些都成為武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的重要問題，也成為制約該地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展的瓶頸。

二.人力資源管理在自然與文化遺產(chǎn)中的重要性

（一）國內(nèi)外對旅游人力資源開發(fā)的研究方向

國內(nèi)外不少學(xué)者對旅游人力資源開發(fā)從不同的角度進(jìn)行了相關(guān)研究，主要可以歸納為以下幾個方面：一、有關(guān)旅游人力資源開發(fā)同旅游業(yè)持續(xù)發(fā)展、區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長關(guān)系的研究。二、從個體的角度、微觀的角度對旅游人力資源開發(fā)進(jìn)行研究。三、從旅游企業(yè)本身的視角研究組織績效與旅游人力資源的開發(fā)與管理的關(guān)系。四、從旅游教育的角度對旅游人力資源的開發(fā)進(jìn)行研究。

（二）人力資源管理在自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中戰(zhàn)略性意義

旅游業(yè)已成為自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中最具發(fā)展?jié)摿Φ男袠I(yè)，旅游人力資源管理便成為自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，旅游人力資源競爭的日益激烈，而旅游人力資源的提升是旅游業(yè)的競爭力和進(jìn)一步發(fā)展自然與文化遺產(chǎn)的重要保障。戰(zhàn)略性人力資源管理視人力資源為最寶貴的資源。因此，在自然與文化遺產(chǎn)開發(fā)中，相關(guān)企業(yè)必須認(rèn)識到自身的發(fā)展與員工職業(yè)能力的發(fā)展是相互依賴的，開發(fā)人力資源可以為企業(yè)創(chuàng)造價值，企業(yè)應(yīng)該為員工提供一個有利于價值發(fā)揮的公平環(huán)境，給員工提供必要的資源，賦予員工責(zé)任的同時進(jìn)行相應(yīng)的授權(quán)，保證員工在充分的授權(quán)內(nèi)開展自己的工作，并通過制定科學(xué)有效的激勵機(jī)制來調(diào)動員工的積極性，在對員工行為特征和績效進(jìn)行公平評價的基礎(chǔ)上，給予相應(yīng)的物質(zhì)激勵和精神激勵，激發(fā)員工在實(shí)現(xiàn)自我價值的基礎(chǔ)上為企業(yè)創(chuàng)造價值。有效的人力資源管理帶來的不僅是旅游業(yè)的繁榮，它為更好的保護(hù)和開發(fā)自然與文化遺產(chǎn)提供更有力的保證。

旅游企業(yè)戰(zhàn)略性人力資源管理核心職能包括人力資源配置、人力資源開發(fā)、人力資源評價和人力資源激勵四方面職能，從而構(gòu)建科學(xué)有效的“招人、育人、用人和留人”旅游人力資源管理機(jī)制。根據(jù)企業(yè)目標(biāo)和員工個人狀況，運(yùn)用人力資源管理創(chuàng)造理想的組織氣氛，為員工做好職業(yè)生涯設(shè)計，通過不斷培訓(xùn)，進(jìn)行橫向縱向崗位或職位調(diào)整，量才使用，人盡其才，發(fā)揮個人特長，從而幫助員工實(shí)現(xiàn)個人價值，從而提高員工個人和企業(yè)整體的業(yè)績。

三.自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中的人力資源開發(fā)戰(zhàn)略

張家界武陵源是珍貴的自然遺產(chǎn)，在開發(fā)利用過程中，要加強(qiáng)對遺產(chǎn)資源的保護(hù)與管理。通過對武陵源自然遺產(chǎn)發(fā)展中人力資源管理的現(xiàn)狀和存在的問題的認(rèn)識，使我們深刻意識到人才匱乏將會制約該地區(qū)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。而建設(shè)一支宏大的高素質(zhì)人才隊伍便成為當(dāng)務(wù)之急。因此，在自然與文化遺產(chǎn)發(fā)展中要進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人力資源的開發(fā)。

（一）要吸引專業(yè)人才，盤活現(xiàn)有人才。在開發(fā)利用遺產(chǎn)資源時，要堅持保護(hù)第一的原則，并在開發(fā)中建立起開發(fā)與保護(hù)的協(xié)調(diào)關(guān)系。人力資源發(fā)展必須打破傳統(tǒng)落后的用人機(jī)制。制訂特殊的政策和措施，吸引一些專業(yè)人才，為專業(yè)人才提供優(yōu)良的工作環(huán)境，還可邀請一些資深專家學(xué)者作為顧問，為自然與文化遺產(chǎn)的開發(fā)提供更多的智力支持。此外，尊重和肯定現(xiàn)有每位員工的勞動成果，并充分調(diào)動他們的積極性與創(chuàng)造性。

（二）加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厝瞬诺拈_發(fā)與管理。特別是像武陵源地區(qū)這樣少數(shù)民族聚居的地區(qū)，少數(shù)民族的民俗、民風(fēng)更是自然與文化遺產(chǎn)中的“活化石”，是非常珍貴的自然與文化資源。開發(fā)過程中首先要進(jìn)行調(diào)查研究，了解當(dāng)?shù)厝瞬诺默F(xiàn)狀；然后制定人才開發(fā)選拔標(biāo)準(zhǔn)和管理辦法，建立相應(yīng)的人才庫，發(fā)放證書；其次加強(qiáng)對當(dāng)?shù)厝瞬诺慕逃c培訓(xùn)。此外，對作出突出貢獻(xiàn)的人才給予精神和物質(zhì)獎勵。

（三）建立健全良好的培訓(xùn)體制。對員工的培訓(xùn)不應(yīng)僅著眼于素質(zhì)和水平的提高，企業(yè)精神教育也是一種重要手段。其中的每一個員工包括安保人員、參與經(jīng)營的居民，甚至洗手間的環(huán)衛(wèi)工人，都要接受企業(yè)文化培訓(xùn)課程，以便讓他們認(rèn)識到經(jīng)營宗旨、管理理念等。此外，基礎(chǔ)知識、專業(yè)技能等方面也要分層次、有針對性地進(jìn)行系列培訓(xùn)。

（四）加強(qiáng)薪酬管理。有效的薪酬制度可以有效的激勵組織成員的工作積極性。所謂的薪酬管理不再是簡單的將酬勞發(fā)放給組織成員或增加酬勞水平的過程，一個組織必須樹立全新的薪酬管理理念，采用新的薪酬管理方式，讓薪酬成為滿足員工需求、留住人才、保持競爭力、構(gòu)建和諧組織有效工具。而薪酬制度的制訂主要考慮以三個方面：一是薪酬的制定是否依據(jù)職位分析進(jìn)行；二是薪酬是否做到公平公正；三是薪酬是否與員工的績效掛鉤。

（五）向發(fā)達(dá)國家學(xué)習(xí)新的用人方式。發(fā)展旅游的自然文化遺產(chǎn)區(qū)也存在淡旺季的區(qū)別，嘗試一些新的用人方式可以減少企業(yè)成本。發(fā)達(dá)國家對自然文化遺產(chǎn)的保護(hù)與發(fā)展經(jīng)過長時間的探索，取得了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)，如人力資源外包、志愿者等。加強(qiáng)與高等院校的合作，通過建立學(xué)生實(shí)習(xí)基地，招募青年志愿者等方式不僅可以解決階段性旺季用人的難題，也可以使廣大青年對自然與文化遺產(chǎn)有更深刻的認(rèn)識。

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第3篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

地質(zhì)公園的建立，為人們解讀“地球天書”提供了一個個精彩的平臺。與一般公園不同，地質(zhì)公園是以具有地質(zhì)科學(xué)意義，稀有的自然屬性，較高的美學(xué)觀賞價值，有一定規(guī)模和分布范圍的地質(zhì)遺跡景觀為主體，并融合其他自然景觀與人文景觀而構(gòu)成的一種獨(dú)特的自然區(qū)域。它是地質(zhì)遺跡景觀和生態(tài)環(huán)境的重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，地質(zhì)科學(xué)研究與普及的基地，同時，為人們提供具有較高科學(xué)品位的觀光旅游、度假休閑、保健療養(yǎng)、文化娛樂的場所。

游覽地質(zhì)公園能收獲什么

游覽地質(zhì)公園，是觀賞自然形式美和自然科學(xué)美的一種最佳方式。

如果說地質(zhì)遺跡景觀是一部“地球天書”，那么地質(zhì)公園的建立，為人們解讀“地球天書”提供一個個精彩的平臺。地質(zhì)公園為科學(xué)研究和科學(xué)知識普及提供了重要場所。通過地質(zhì)公園，讓地質(zhì)科學(xué)從地球科學(xué)家的世襲領(lǐng)域中走出來，讓人們了解地質(zhì)科學(xué)的本質(zhì)是地質(zhì)科學(xué)服務(wù)于社會的最佳途徑。對整個社會來說，地質(zhì)公園是科學(xué)家成長的搖籃和進(jìn)行科學(xué)探索的基地，是人們普及地球科學(xué)知識的大課堂。

在世界地質(zhì)公園中，自然景觀被充分地解說和展示，并且設(shè)置了游人互動平臺，不僅僅成年人能看得到、感受得到這里的自然風(fēng)光，中小學(xué)生甚至幼兒園的小朋友也能收獲許多科學(xué)知識。公園內(nèi)往往都會有一個主碑，同時配有宣傳欄，如果是多個園區(qū)，每個園區(qū)還要有副碑和相應(yīng)的解說，戶外有科學(xué)解說牌。每個獨(dú)立的園區(qū)至少有80個解說牌，介紹景物的來龍去脈，地質(zhì)特色等等。條件好的世界地質(zhì)公園都會有一個地質(zhì)博物館，這個博物館的主要工作就是做好科普宣傳。一般來說，每座博物館中都會有一個科普電影館，對于地質(zhì)公園里的地質(zhì)遺跡類型，是怎樣形成的等情況作出詳細(xì)的介紹。

地質(zhì)遺跡是怎樣保護(hù)下來的

地球在漫長的地質(zhì)歷史演變過程中，由于內(nèi)外力的地質(zhì)作用，形成了千姿百態(tài)的地貌景觀、地層剖面、地質(zhì)構(gòu)造、古人類遺址、古生物化石、礦物、巖石、水體和地質(zhì)災(zāi)害遺跡等，其中具有獨(dú)特性和典型價值的，便成為人類所關(guān)注的地質(zhì)遺跡。它不僅是自然資源的重要組成部分，更是珍貴的、不可再生的地質(zhì)自然遺產(chǎn)。

從地質(zhì)遺跡的保護(hù)到地質(zhì)公園的建立，世界地學(xué)工作者們歷經(jīng)了長時間的努力和奮斗：

1972年聯(lián)合國在瑞典首都斯德哥爾摩召開了“人類環(huán)境會議”，會后了“人類環(huán)境宣言”，由此拉開了世界環(huán)境保護(hù)的序幕。同年在巴黎召開了聯(lián)合國教科文組織第17屆大會，通過了“世界文化和自然遺產(chǎn)保護(hù)公約”。旨在各成員國將本領(lǐng)域內(nèi)具有世界保護(hù)意義的地點(diǎn)納入“世界遺產(chǎn)名錄”，通過國際合作，對其進(jìn)行保護(hù)，并成立了“世界遺產(chǎn)委員會”。共有177個國家成為簽約國，列入名錄的遺產(chǎn)地788個，其中文化遺產(chǎn)地611個。自然遺產(chǎn)地154個，混合型23個。其中有20處遺產(chǎn)是地質(zhì)遺跡為核心保護(hù)內(nèi)容而列入的，在自然文化遺產(chǎn)中的近百處都分布有重要地質(zhì)遺跡。

世界自然遺產(chǎn)的定義是：從美學(xué)和科學(xué)角度看，具有突出，普遍價值的地質(zhì)和生物結(jié)構(gòu)或這類結(jié)構(gòu)群組成的自然面貌；從科學(xué)或保護(hù)的角度看，具有突出或普遍價值的地質(zhì)或自然地理結(jié)構(gòu)以及明確劃定瀕危動植物種群生態(tài)區(qū)；從科學(xué)、保護(hù)或美學(xué)角度看，具有突出普遍價值的天然名勝或明確劃定的自然地帶。

上述定義中，地學(xué)意義的位置十分突出。同時又進(jìn)一步明確了4條辯識標(biāo)準(zhǔn)：一是構(gòu)成代表地球演化史中重要階段的突出例證，二是構(gòu)成代表進(jìn)行中的重要地質(zhì)過程、生物演化過程以及人類與自然環(huán)境相互關(guān)系的突出例證，三是獨(dú)特稀有或奇妙的自然現(xiàn)象、地貌或具有罕見自然美的景觀地帶，四是尚存的珍稀或?yàn)l危動植物種群的棲息地。這4條辯識標(biāo)準(zhǔn)更明確了世界自然遺產(chǎn)中地學(xué)遺跡的重要性。

但是，在世界遺產(chǎn)名錄中文化遺產(chǎn)占了77%。自然遺產(chǎn)僅占19%，這對于廣泛分布的、大量的、急需保護(hù)的地質(zhì)遺跡實(shí)在是掛一漏萬。為了彌補(bǔ)這一不足，“全球地質(zhì)及古生物遺址名錄”計劃中把選擇適當(dāng)?shù)牡刭|(zhì)遺址作為納入世界遺產(chǎn)的候選名錄。后改名為“地質(zhì)景點(diǎn)計劃”。

1997年聯(lián)合國大會通過了教科文組織提出的“促使各地具有特殊地質(zhì)現(xiàn)象的景點(diǎn)形成全球性網(wǎng)絡(luò)”計劃，即從各國（地區(qū)）推薦的地質(zhì)遺產(chǎn)地中遴選出具有代表性、特殊性的地區(qū)納入地質(zhì)公園，其目的是使這些地區(qū)的社會、經(jīng)濟(jì)得到永續(xù)發(fā)展。1999年4月聯(lián)合國教科文組織第156次常務(wù)委員會議中提出了建立地質(zhì)公園計劃，目標(biāo)是在全球建立500個世界地質(zhì)公園，其中每年擬建20個；并確定中國為建立世界地質(zhì)公園計劃試點(diǎn)國之一。

緩解保護(hù)與開發(fā)之間矛盾

20世紀(jì)90年代，在我國河南省西峽縣，因發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)氐目铸埖盎梢詭斫?jīng)濟(jì)利益而引發(fā)了瘋狂的采盜事件。僅公安機(jī)關(guān)追查沒收的恐龍骨骼和恐龍蛋化石就達(dá)5300余件。此事在社會上引起強(qiáng)烈反響，又一次引起了人們關(guān)于保護(hù)與開發(fā)的大討論。如何將二者很好地結(jié)合起來，已經(jīng)成為地學(xué)界和當(dāng)?shù)孛癖姳仨毭鎸η冶仨毥鉀Q的問題。

對于地學(xué)界而言，保護(hù)毋庸置疑。但是單純從保護(hù)恐龍蛋化石或其他地質(zhì)遺跡的意愿出發(fā)，這種需求只符合一部分人的利益，他們一廂情愿地從自身的利益需求出發(fā)，排斥其他人群對地質(zhì)遺跡的影響。客觀情況是，人們?yōu)楂@取經(jīng)濟(jì)利益，往往會危及到珍貴的地質(zhì)遺跡。受環(huán)境倫理的影響，開發(fā)者在道德上處于劣勢，繼而表現(xiàn)在一些國家或地方法律法規(guī)對自然資源的強(qiáng)勢保護(hù)條款中，以及對開發(fā)者的嚴(yán)厲處罰上是不公平的。這種不公平導(dǎo)致了不能從根本上解決面對自然資源時不同利益群體之間的矛盾沖突，從而使雙方的行為難以協(xié)調(diào)。

在這種情況下，人類必須建立一種新的秩序，緩解以至解決那些面對地質(zhì)遺跡時“單純”開發(fā)主義者與“單純”保護(hù)主義者之間的利益沖突。這種新秩序就是把保護(hù)與開發(fā)相結(jié)合，在滿足當(dāng)?shù)孛癖娊?jīng)濟(jì)利益需求的同時，又使地質(zhì)遺跡得到有效保護(hù)，這就是地質(zhì)公園。

世界地質(zhì)公園的建立

經(jīng)過長期的理論探索與準(zhǔn)備，在世紀(jì)交替之際的2000年，全球終于迎來地質(zhì)公園的誕生?！皻W洲地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)”正式形成，首批主要包括法國普羅旺斯高地地質(zhì)公園、德國埃菲爾山脈地質(zhì)公園、西班牙馬埃斯特地質(zhì)公園和希臘萊斯沃斯石化森林地質(zhì)公園等4個成員。

幾乎在同一時間，中國的地質(zhì)公園計劃也進(jìn)入實(shí)施階段。2000年，中國國土資源部編制《國家地質(zhì)公園總體規(guī)劃指南》，以指導(dǎo)國家地質(zhì)公園規(guī)范工作。2001年3月，中國國家地質(zhì)公園領(lǐng)導(dǎo)小組審批了建立了首批11家國家地質(zhì)公園。

2001年6月，聯(lián)合國教科文組織執(zhí)行局在經(jīng)過了3次討論后決定，“支持成員國的特別努力”，以促進(jìn)具有特別地質(zhì)特征的區(qū)域或自然公園的發(fā)展。按照國家地質(zhì)公園動議，如果欲加入世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)，應(yīng)當(dāng)在區(qū)域社會經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和文化進(jìn)步、保護(hù)環(huán)境的戰(zhàn)略目標(biāo)中，同時把具有重要價值的地質(zhì)遺跡保護(hù)規(guī)劃考慮在內(nèi)。

2003年，聯(lián)合國教科文組織與中國國土資源部共同在中國北京設(shè)立“世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)辦公室”。2004年2月，聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的會議上批準(zhǔn)了首批25家世界地質(zhì)公園，其中包含8個中國國家地質(zhì)公園和17個歐洲地質(zhì)公園。這標(biāo)志著全球性的“聯(lián)合國教科文組織世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)”的正式建立。

截至2012年10月30日，聯(lián)合國教科文組織支持的世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)（GGN）共有91個成員，分布在全球27個國家和地區(qū)。其中，我國的世界地質(zhì)公園為27個。

世界地質(zhì)公園網(wǎng)絡(luò)的建立，首先促進(jìn)了地質(zhì)遺跡保護(hù)。主要體現(xiàn)在提升公眾保護(hù)意識、提高地質(zhì)遺跡保護(hù)技能、加大保護(hù)資金投入、深入開展科學(xué)研究等幾個方面。其二，促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。在旅游經(jīng)濟(jì)、就業(yè)以及當(dāng)?shù)鼐C合旅游效益等方面帶動地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅是地質(zhì)公園的一項(xiàng)重要使命，而且已經(jīng)成為地質(zhì)公園的一項(xiàng)重要成果。第三，促進(jìn)了地學(xué)知識的普及。地質(zhì)公園為地學(xué)知識普及提供了原地場所，為開展各種科普活動提供了平臺，地質(zhì)公園的發(fā)展產(chǎn)生了大量的科普讀物及音像制品。例如，中國克什克騰旗地質(zhì)公園僅在短短數(shù)年內(nèi)就先后出版了8部科普讀物和4部影像作品，另外還有大量其他形式的科普作品。經(jīng)過近10年的積累，毫無疑問的是，地質(zhì)公園在客觀上促進(jìn)了科普讀物的發(fā)展，正在不斷滿足游客對增長科學(xué)知識的需求。

申請世界地質(zhì)公園標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格

據(jù)了解，世界地質(zhì)公園有三大宗旨：第一、地質(zhì)遺跡和地質(zhì)生態(tài)環(huán)境的保育；第二、科學(xué)普及和大眾科學(xué)素質(zhì)的提高；第三、通過發(fā)展地學(xué)旅游和有關(guān)產(chǎn)品，支撐地方經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和增加當(dāng)?shù)鼐用窬蜆I(yè)。

第4篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

聯(lián)合國教科文組織1972年通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》，為該組織遺產(chǎn)體系搭建了最初的框架，并使之逐漸成為最有影響的遺產(chǎn)保護(hù)公約，直到2003年另一個具有補(bǔ)充抑或競爭性的公約(《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》)通過。至此，聯(lián)合國教科文組織具有法律效力的人類遺產(chǎn)體系形成了一個學(xué)理上模糊，操作方面具體且相對清晰的雙重二元結(jié)構(gòu)：“有形(文化／自然)／無形”。

除了這一極富盛名的“世界遺產(chǎn)”保護(hù)景觀，世界上有幾個堪稱遺產(chǎn)大國的國家也擁有各自獨(dú)特的文化遺產(chǎn)保護(hù)景觀，其中有的歷史之悠久更甚于聯(lián)合國教科文組織。本文簡介一二，以便讀者了然。

作為中國研究者，我愿意首先介紹日本，而不是人們慣常首推的法國。日本文化遺產(chǎn)保護(hù)源于一場始于1868年的“廢佛毀釋”運(yùn)動，大量佛寺古物的破環(huán)激發(fā)了保護(hù)事業(yè)的開始。1871年日本政府頒布了世界上最早的文化遺產(chǎn)保護(hù)法律之一――保護(hù)工藝美術(shù)品的《古器舊物保存方》，成立專門部門登記造冊，記錄和保護(hù)有價值的古器舊物、建筑等有形物。

1949年法隆寺金殿大火損失慘重，激發(fā)人們于1950年頒布并實(shí)施《文化財保護(hù)法》以“保存和利用文化財產(chǎn)”，該法律堪稱世界上第一個系統(tǒng)保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律，從機(jī)構(gòu)、鑒定、登記、分類、保護(hù)(除古跡名勝及天然紀(jì)念物外，原則上文化財保護(hù)者首先是其所有者)到利用都有細(xì)致規(guī)定。根據(jù)該法，日本納入保護(hù)范圍的文化遺產(chǎn)包括：有形文化財產(chǎn)、無形文化財產(chǎn)、民間文化財產(chǎn)、紀(jì)念物、文化景觀、歷史建筑群、文化財產(chǎn)的保護(hù)技術(shù)和埋藏的文化財產(chǎn)。同時，政府依法按照各類文化遺產(chǎn)的價值、保護(hù)和利用程度分別予以指定、精選和登記的嚴(yán)格等級，并分別指定給國家、地方、團(tuán)隊、個人，從而建構(gòu)一個高度整合的統(tǒng)一體。這套文化遺產(chǎn)保護(hù)體制通過建構(gòu)榮譽(yù)和資助的雙重保護(hù)行政制度，確保從地方到國家、從個體到團(tuán)體的全民保護(hù)，這種契合日本民族特質(zhì)的方式將日本人的集體感和文化財產(chǎn)高度整合，讓文化財產(chǎn)充分為建構(gòu)地區(qū)、族群和國家認(rèn)同感服務(wù)。

美國人則發(fā)明了“國家公園”。1872年格蘭特總統(tǒng)簽署了《黃石國家公園保護(hù)法案》，世界上第一個家國家公園就此誕生。保護(hù)荒野(wilderness)的理念，也自此從黃石漸漸散布到全球。在國家范圍內(nèi)保護(hù)自然美景和歷史財富，以便全人類都有機(jī)會反思他們自己的自然和文化遺產(chǎn)，有機(jī)會回歸自然獲得精神的重生。黃石國家公園不僅是第一個由聯(lián)邦政府管理、為休閑目的保護(hù)起來的野地，更是一個完美管理的先鋒模式。黃石國家公園歸屬于美國國家公園管理局，該局將自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)視為一個整體，進(jìn)行整合式的鑒定、保護(hù)和管理，為全球遺產(chǎn)保護(hù)提供了一個具有世界性意義的證據(jù)和樣板。

此外值得一提的是，美國人習(xí)慣將文化遺產(chǎn)稱為“文化資源”。這種實(shí)用主義理念指導(dǎo)下的文化遺產(chǎn)保護(hù)，擁有極強(qiáng)的法制性和可操作性。自20世紀(jì)60年代以來，美國陸續(xù)頒布了很多遺產(chǎn)保護(hù)方面的法律，涉及考古、歷史、瀕危物種、自然環(huán)境和印第安人部落等遺產(chǎn)。其中對中國具有借鑒意義的有：對海洋文化遺產(chǎn)的開發(fā)；國家古跡名錄的認(rèn)定方式。

美國并未簽署2003年《保護(hù)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，但從其評定其最重要的文化遺產(chǎn)“國家古跡”的標(biāo)準(zhǔn)來看，美國自有一套獨(dú)特的文化遺產(chǎn)保護(hù)制度可以有效地保護(hù)其有形和無形文化遺產(chǎn)。

評定“國家古跡”主要看提名的遺產(chǎn)項(xiàng)目在以下四方面的重要陛程度：A.與對美國歷史具有重要貢獻(xiàn)的事件相關(guān)；B.與美國歷史上重要的歷史人物相關(guān)；C.具有形式、歷史時期或建筑方法上的顯著特點(diǎn)，或具有代表性的精湛作品，或具有較高美學(xué)價值，或個體沒有代表性但個體組成的整體具有特殊意義的整體；D.具有已經(jīng)被發(fā)掘或可能被發(fā)掘的史前和歷史重要信息。

這種在結(jié)構(gòu)上橫跨時間和空間、個體與整體關(guān)系的估值法，實(shí)際上已經(jīng)將有形和無形文化遺產(chǎn)完整地納入一個具操作性的保護(hù)對象中。

在這方面，澳大利亞也有值得一說的地方。澳大利亞是在聯(lián)合國教科文組織遺產(chǎn)事業(yè)影響下才建構(gòu)其國家遺產(chǎn)體系的，但他們卻在短短的時間內(nèi)建構(gòu)了一套獨(dú)特有效的遺產(chǎn)體系，使其躋身于世界遺產(chǎn)大國之列。如果說法國、美國是西方遺產(chǎn)保護(hù)體系的代表(主張以附著無形價值的有形遺產(chǎn)保護(hù)為主)，日本是東方的代表(主張將有形、無形遺產(chǎn)放到同等重要位置予以保護(hù))，那么，澳大利亞就是東西交融中一個特例。

澳大利亞將遺產(chǎn)分為；原住民的、歷史的和自然的。在這個大的結(jié)構(gòu)下還以眾多的維度細(xì)分遺產(chǎn)，如發(fā)達(dá)的行政等級分類：從國家遺產(chǎn)、聯(lián)邦遺產(chǎn)、國家財產(chǎn)，一直延伸到具有歷史重要性的海外遺產(chǎn)。又如移民過程中產(chǎn)生的遺產(chǎn)：移民遺產(chǎn)、海難遺產(chǎn)等，也都獨(dú)具特色。

澳大利亞擁有一項(xiàng)重要的遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)：《巴拉》，其核心理念是保護(hù)“有文化意義的地點(diǎn)”(places 0f cultural significance)：一個具有文化意義的地點(diǎn)豐富了人們的生活，為人們提供了跟社區(qū)和景觀之間，跟過去和生活體驗(yàn)以深厚的關(guān)聯(lián)感。這些地點(diǎn)是歷史的記錄，是澳大利亞人認(rèn)同感和體驗(yàn)的有形表達(dá)。具有文化意義的地點(diǎn)反映了我們社區(qū)的多樣性，告知我們，我們是誰，塑造我們的歷史以及澳大利亞的景觀。它們是不可替代和彌足珍貴的。文化遺產(chǎn)有形和無形問題在“有文化意義的地點(diǎn)”中精巧地融合，保留了遺產(chǎn)原本具有的整體性。

澳大利亞國家遺產(chǎn)體系表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：1.強(qiáng)烈的國家建構(gòu)取向。2.可操作性強(qiáng)。3.符合國情。4.統(tǒng)一有效的行政管理結(jié)構(gòu)。這警醒我們：不為遺產(chǎn)而遺產(chǎn)，不為建構(gòu)遺產(chǎn)體系而建構(gòu)；根據(jù)自己的需求設(shè)計目標(biāo)，并以此為根本來建構(gòu)對理念(包括什么是遺產(chǎn)，遺產(chǎn)的分類等)，保護(hù)(保護(hù)什么)，保護(hù)法律(怎樣保護(hù))，保護(hù)行政機(jī)構(gòu)(誰來負(fù)責(zé))等的完整框架。

人類在近一個世紀(jì)里整合全球力量建設(shè)起一套全新的遺產(chǎn)體系，這是人類發(fā)現(xiàn)自己、反思自己，并不斷超越自己的努力。也許這是人類在全球化、現(xiàn)代化地球場景里尋求認(rèn)同的“救命稻草”，拼命在越來越均質(zhì)化的生活中劃出一條條邊界，在自己的“領(lǐng)地”涂上祖先的，或者想象的顏色，以免自己丟失在渺渺洪流中。事實(shí)上，各國以及聯(lián)合國教科文組織的遺產(chǎn)保護(hù)體系，本身就是最具有卓越普世價值的世界遺產(chǎn)和最具有生命力的無形文化遺產(chǎn)，值得我們?nèi)フJ(rèn)知和言說。

第5篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：文化資源，保護(hù)，意義，原則，措施

一、文化資源保護(hù)的意義

（一）文化資源是人類文化的重要組成部分，一旦消失將是人類重大的損失。

如果不保護(hù)自然生態(tài)，我們就會失去物質(zhì)的家園；如果不保護(hù)文化生態(tài)，我們就會失去精神的家園。而文化資源正是文化生態(tài)的有效載體，有效保護(hù)文化資源和文化生態(tài)，避免在開發(fā)的名義下人為地破壞和摧毀文化資源，已經(jīng)成為當(dāng)前的重要課題。[1]

正如空氣和水一樣，文化是人類生存的必需品也是人類前進(jìn)的不竭動力。文化資源作為人類文化的一部分，除了其本身具有一定的文化和經(jīng)濟(jì)價值外，它更是維系一個民族共同記憶的情感紐帶。然而，由于缺乏有效的保護(hù)，其特殊的精神涵義被很多人忽視。我國民族文化資源流失嚴(yán)重，若不引起高度重視，一些民族文化資源將走向毀滅。

文化資源是人類世世代代的積累，是人類文化傳輸帶上不可或缺的一部分，是人類智慧的結(jié)晶和辛勤的見證。如果缺乏保護(hù)意識，忽視這些資源的重要作用，它們隨時都面臨消失的危險，而這些資源一旦消失將很難恢復(fù)，給人類文化造成的一次次斷層，將是人類歷史上的重大損失。

（二）文化資源只有在保護(hù)的基礎(chǔ)上才能得到有效的開發(fā)。

文化資源如果破壞了或消失了，文化產(chǎn)業(yè)就無從談起。因?yàn)槲幕a(chǎn)業(yè)的核心就是文化資源，文化資源是文化產(chǎn)業(yè)化的基礎(chǔ)和源頭。文化產(chǎn)業(yè)的門類雖然眾多，但是縱觀所有的文化產(chǎn)業(yè)門類，無不需要文化資源的介入。如廣播影視業(yè)的發(fā)展離不開傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化資源，電視劇、電影的拍攝除了借助于高科技數(shù)字化手段，更離不開古代和現(xiàn)代豐富的歷史文化，正是這些文化元素讓廣播影視業(yè)更加活躍，為人們所接受，創(chuàng)造了收視率和票房的奇跡，也從另一方面印證了文化產(chǎn)業(yè)“內(nèi)容為王”的箴言。再如文化旅游業(yè)可謂是依托文化資源而生存，如果沒有文化遺產(chǎn)、文化景觀等文化資源的保存和完善，就不可能有旅游業(yè)的興盛，而旅游業(yè)的興盛更是帶動了餐飲、住宿、交通等其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。因此，保護(hù)文化資源不僅可以帶動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，更是為后續(xù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了條件。

（三）加大對文化資源的保護(hù)有利于文化的傳承和發(fā)展。

我國是一個文化資源十分豐富的國家，包括大量的有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)。中華民族在自己發(fā)展的長河中，形成了優(yōu)良的文化傳統(tǒng)。它有著悠久的歷史，又始終蘊(yùn)含著與時俱進(jìn)的思想活力，它具有獨(dú)立的民族品格，又始終以博大的胸懷面對世界，具有旺盛的生命力。這是我們的優(yōu)勢所在，也是一筆巨大的精神財富，是賴以維系中華民族生生不息，綿延不斷的精神紐帶，是國家統(tǒng)一，人民團(tuán)結(jié)的文化基礎(chǔ)。加大對文化資源的保護(hù)，是對我國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的一種繼承和敬仰，是每一個中華兒女責(zé)無旁貸的使命，更是順應(yīng)我國在新時期對文化的一種積極態(tài)度。

對文化資源的保護(hù)工作，首先就是宣傳教育工作，初級目標(biāo)是為了讓更多的人了解文化資源的重要性。這從某種意義上來講，是一種意識形態(tài)的保護(hù)。如對百年“老字號”商標(biāo)的保護(hù)，可以讓人們了解傳統(tǒng)手工藝的精湛；對文化遺產(chǎn)的保護(hù)，可以讓人們加深對歷史人文風(fēng)俗的了解；對傳統(tǒng)戲曲、舞蹈的保護(hù)，可以加深人們對這些藝術(shù)的熱愛。從長遠(yuǎn)來看，這些都有利于文化的傳承和發(fā)展。

二、文化資源保護(hù)的原則

（一）“保護(hù)為主，開發(fā)為輔”的原則

文化資源作為人類社會的一筆財富，在進(jìn)行開發(fā)時必須倍加珍借，努力保護(hù)，嚴(yán)禁破壞性、掠奪性的開發(fā)。換句話說，文化資源一定要建立在保護(hù)的基礎(chǔ)上，才能談開發(fā)。特別是某些珍稀的、瀕危的文化資源，對其進(jìn)行保護(hù)是擺在首要位置的。再豐富、再有特色的文化資源，如果不加以保護(hù)，也會很快地枯竭和消亡。保護(hù)文化資源正是為了更好地利用它，為人類的經(jīng)濟(jì)、文化服務(wù)。

日本、美國等國家進(jìn)入現(xiàn)代化以后，十分重視將民俗風(fēng)情發(fā)揚(yáng)光大，將傳統(tǒng)文化注入新的時代意義，非常重視民俗風(fēng)情在旅游業(yè)中的運(yùn)用。我國福建的媽祖文化節(jié)，山東濰坊國際風(fēng)箏節(jié)，云南傣族潑水節(jié)等民俗節(jié)慶都為我國旅游事業(yè)增添了光彩，都是有效保護(hù)和開發(fā)民俗文化旅游的典型代表。[2]

（二）個人保護(hù)與集體保護(hù)相結(jié)合的原則

個人保護(hù)指的是個人對文化資源自發(fā)地保護(hù)，如某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身屬于個人的技藝，靠的是藝人自身的保護(hù)和傳承。有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在市場經(jīng)濟(jì)的今天看來似乎失去了商業(yè)價值，但它們在整個中華民族的文化歷史長河中仍然舉足輕重。如果僅僅因?yàn)樗鼈儾贿m合商品經(jīng)濟(jì)就淘汰它們，這樣的做法是不可取的。它們需要一代又一代藝人的薪火相傳，藝人們可以通過自身的行動去宣傳這類文化資源，從而讓它們完整地保存下來。

集體保護(hù)指的是政府或民間團(tuán)體對文化資源進(jìn)行科學(xué)搜集整理，按照相關(guān)規(guī)定對其投入一定經(jīng)費(fèi)進(jìn)行統(tǒng)一保護(hù)，最常見的就是對文化資源進(jìn)行博物館式的保護(hù)。如我國海南省黎族人民制作的樹皮衣，它是一種非常古老的由樹皮制成的服飾，具有非常重要的歷史價值，被譽(yù)為“服裝活化石”。樹皮衣是具有世界性影響的重大發(fā)明，在人類學(xué)及文化史上有著不可替代的特殊地位。這類型的服飾在高科技的現(xiàn)代社會早已被淘汰，無法與現(xiàn)代服飾在市場競爭中抗衡，然而其承載的一段歷史和文化卻被很多專家認(rèn)可，成為研究海南歷史文化的重要資料。對于這一類文化資源，就需要政府和相關(guān)團(tuán)體引起重視，成立保護(hù)協(xié)會，投入一定經(jīng)費(fèi)進(jìn)行博物館式的保護(hù)。

（三）真實(shí)性與完整性原則

真實(shí)性和完整性（Authenticity and Integrity）是關(guān)于世界遺產(chǎn)的非常重要的兩個原則，在《世界遺產(chǎn)公約實(shí)施行動指南》[3]（1977 ，1980 ，1997）（簡稱《行動指南》）中對其有明確規(guī)定。真實(shí)性和完整性原則既是衡量遺產(chǎn)價值的標(biāo)尺，也是保護(hù)遺產(chǎn)所需依據(jù)的關(guān)鍵。“真實(shí)性”這一概念最早出現(xiàn)于《威尼斯》（Venice Charter ，1964）中，之后在歐洲社會逐漸得到廣泛認(rèn)可。當(dāng)時主要適用于歐洲文物古跡的保護(hù)與修復(fù)。文化遺產(chǎn)真實(shí)性的保護(hù)還在于，“不同的文化和社會都包含著特定的形式和手段，它們以有形或無形的方式構(gòu)成了某項(xiàng)遺產(chǎn)”[4]。完整性，意味著未經(jīng)觸動的原始條件，主要用于評價自然遺產(chǎn)，如原始森林或野生生物區(qū)等。完整性原則既保證了世界遺產(chǎn)的價值，同時也為遺產(chǎn)的保護(hù)劃定了原則性范圍。

真實(shí)性主要針對文化遺產(chǎn)，完整性主要針對自然遺產(chǎn)。然而文化資源既包括文化遺產(chǎn)也包括自然遺產(chǎn)，還包括兩類遺產(chǎn)之外的其他遺產(chǎn)，因此這兩個原則同樣適用于文化資源。

（四）可持續(xù)發(fā)展原則

可持續(xù)發(fā)展觀是20世紀(jì)人類對自身發(fā)展歷程反思后的新發(fā)展觀。1987年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念為“既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展”?？沙掷m(xù)發(fā)展觀橫向強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)持續(xù)性、社會持續(xù)性、技術(shù)持續(xù)性、縱向強(qiáng)調(diào)世代間持續(xù)性。強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展不能超越資源和環(huán)境的承載能力的永續(xù)利用。從廣義上來說，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略旨在促進(jìn)人類之間以及人類與自然的和諧。

不論是文化，還是風(fēng)土人情，都是有生命力的，是人類社會發(fā)展的產(chǎn)物，是勞動者時代積累和創(chuàng)造的，如果脫離了它生長發(fā)育的土地和人民，脫離了滋潤它生根發(fā)芽的山水，以一種商業(yè)的手段來進(jìn)行復(fù)制和栽培，那么它發(fā)展的方向和條件就變得功利化、形式化，完全失去樸素自然的純美。所以，要實(shí)現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展就應(yīng)該重點(diǎn)保護(hù)好這種文化生存、發(fā)展和創(chuàng)新的土壤，這是一個系統(tǒng)、綜合、艱巨的任務(wù)。

三、文化資源保護(hù)的措施

（一）理順文化資源保護(hù)的管理體制

我國文化管理體制層級分明，針對文化資源保護(hù)的管理體制也應(yīng)按照國家的標(biāo)準(zhǔn)執(zhí)行，因此，理順文化資源保護(hù)的管理體制應(yīng)擺在首位，加強(qiáng)對文化資源的層級管理是必須的。

一要加強(qiáng)國家對文化資源的統(tǒng)一管理。對于文化資源的保護(hù)，重點(diǎn)應(yīng)放在對各種文化資源的門類確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興，這是一項(xiàng)長期的工作。針對一些重要的文化資源的保護(hù)，個人的力量是渺小的，必須借助國家的力量進(jìn)行統(tǒng)一管理，國家相關(guān)部門可以制定一項(xiàng)總的規(guī)劃，使文化資源在社會中發(fā)揮應(yīng)有的作用并能維系文化資源的生命力。

二要發(fā)揮省級文化行政部門的行業(yè)管理職能。針對文化資源的保護(hù)問題，省級文化行政部門應(yīng)轉(zhuǎn)變職能，一是把立法、修法和執(zhí)法放在首位；二是轉(zhuǎn)變行政管理模式；三是增強(qiáng)服務(wù)意識，包括行政工作公開化。

三要提升文化資源地的管理層次。文化資源不同于其他資源，有著很明顯的地域性和排他性，因此，加強(qiáng)對文化資源地的管理刻不容緩。

（二）完善文化資源保護(hù)的法律法規(guī)

法律方式是政府管理文化資源最根本的方式，法律手段的特點(diǎn)首先是具有平等性、普遍性和適用性，它以同一個尺度對所有人的經(jīng)濟(jì)活動進(jìn)行調(diào)節(jié)。其次是它具有強(qiáng)制性，也就是說，不管人們是否愿意接受和遵守，是否認(rèn)識到它的客觀必然性，法律一旦依法成立，社會的各個主體就必須服從它的規(guī)定，否則就要受到司法和強(qiáng)制機(jī)關(guān)的懲處。

我國的《憲法》總綱中，明確規(guī)定了發(fā)展社會主義教育事業(yè)、發(fā)展為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的文學(xué)藝術(shù)事業(yè)、新聞廣播電視事業(yè)、出版發(fā)行事業(yè)、圖書館文化館博物館和其他文化事業(yè)，開展群眾性文化活動，保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要?dú)v史文化遺產(chǎn)。但是目前，我國關(guān)于文化資源保護(hù)的法律法規(guī)十分不健全。如針對文物保護(hù)，我國在1982年制定了《中華人民共和國文物保護(hù)法》，1991年、2002年、2007年分別對其進(jìn)行了修改并通過實(shí)施。2011年2月25日，通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。然而對于文化資源其他門類的保護(hù)，如新聞出版和廣播電影電視行業(yè)，僅有一些法規(guī)和條例，正式通過并實(shí)施的法律文件很少，如保護(hù)知識產(chǎn)權(quán)的《中華人民共和國著作權(quán)法》及其實(shí)施條例、《專利法》及其實(shí)施細(xì)則、《實(shí)施國際著作權(quán)條約的規(guī)定》、《音像制品管理?xiàng)l例》等。此外，針對文化場館和文化市場的法律法規(guī)竟然沒有。

我國文化資源保護(hù)的關(guān)鍵，首先應(yīng)當(dāng)盡快出臺文化資源核心門類的權(quán)威保護(hù)法，依法推行文化資源的保護(hù)。這既是國際已有的范例也是我國的當(dāng)務(wù)之急。在世界上的一些發(fā)達(dá)國家如美國和加拿大，凡是國家級風(fēng)景名勝區(qū)，即國家公園一律納入國家公園管理體系，所有的世界遺產(chǎn)均是國家公園，受國家公園法律保護(hù)。

美國公認(rèn)是第一個進(jìn)行文化立法的國家。美國通過美國憲法、合同法、公平勞工標(biāo)準(zhǔn)法、國家藝術(shù)和人文基金會法、聯(lián)邦稅收法等保護(hù)本國的文化資源，從而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展。

在加拿大僅國家級公園法案就有9種，在國家級公園法案下的法規(guī)多達(dá)29種。如對沃特頓湖國家公園管理計劃中提到的就有十余部法律法規(guī)，涉及交通（鐵路、公路、飛行器）、水資源、野生區(qū)域、建筑、商業(yè)、野營、墓地、村舍、家畜、垂釣、垃圾等方方面面。由此可見，美國、加拿大在保護(hù)文化資源方面的法律法規(guī)十分完備和成熟。[5]

在日本，同樣非常注重對文化資源的保護(hù)，早在1950年日本政府就頒布了《文化財保護(hù)法》，確立了重要無形文化財富的制定制度，并陸續(xù)增加了《重要無形文化財指定基準(zhǔn)》和《重要無形文化財保持者認(rèn)定基準(zhǔn)》等法規(guī)，對文化資源的命名式保護(hù)從立法到實(shí)踐，形成了完善的制度。[6]1962年，韓國緊隨日本后頒布了第一部保護(hù)文化遺產(chǎn)的法律《文化財保護(hù)法》。

（三）開展對文化資源保護(hù)人員的培訓(xùn)和資質(zhì)認(rèn)證工作

目前，我國從事文化資源保護(hù)的工作人員多屬于文化事業(yè)單位管理。文化事業(yè)單位由于深受計劃經(jīng)濟(jì)體制的影響，機(jī)關(guān)臃腫，人浮于事，缺乏完善的人才管理體系和良性循環(huán)的流動機(jī)制，這樣的管理方式已經(jīng)越來越不適應(yīng)人才管理現(xiàn)代化的要求。這在一定程度上嚴(yán)重制約了對文化資源保護(hù)人員的培訓(xùn)和資質(zhì)認(rèn)證工作。因此，各職能部門和企事業(yè)單位應(yīng)該重視人才流動規(guī)律，深化人事體制改革，建立科學(xué)有效的人才資源庫，加強(qiáng)對文化資源保護(hù)方面的人才的培訓(xùn)工作，使一大批懂文化、會保護(hù)、善管理的人才充實(shí)到文化資源保護(hù)的隊伍中去。

（四）加強(qiáng)對文化資源保護(hù)的宣傳教育

一是向社會公眾普及文化資源保護(hù)的理念和知識。如通過遺產(chǎn)教育，可以使公眾了解遺產(chǎn)的內(nèi)涵與意義，學(xué)會享用遺產(chǎn)，從遺產(chǎn)中發(fā)現(xiàn)過去生活與現(xiàn)在生活的異同，產(chǎn)生對遺產(chǎn)的興趣，進(jìn)而對自己或他人以及整個人類所生存的空間、歷史、生態(tài)、族群等深邃的文化特征也有更進(jìn)一步的了解，更加熱愛自己的生活環(huán)境與文化，更能尊重他人文化。[7]

二是加大開展對青少年文化資源保護(hù)的宣傳教育工作。針對大中小學(xué)生，設(shè)立相應(yīng)的文化資源教育課程，讓他們走進(jìn)文化資源，了解文化資源與社會、環(huán)境、歷史的關(guān)系。讓學(xué)生在課堂中了解什么是文化資源，是誰的文化資源，文化資源是怎樣形成的，文化資源的形成與當(dāng)?shù)氐奈幕睢v史、地理環(huán)境、風(fēng)土人情、經(jīng)濟(jì)、政治以及環(huán)境保護(hù)有什么聯(lián)系，使他們從文化資源中獲得一種經(jīng)歷。而且文化資源的形成環(huán)境與背景也為學(xué)生創(chuàng)設(shè)了一種很好的學(xué)習(xí)氛圍，為學(xué)生提供了一種比較的案例，使學(xué)生能在身臨其境中去比較、去思考、從中也會感受到保護(hù)能帶給他們什么益處。

三是繼續(xù)做好世界遺產(chǎn)的申報工作。截止2012年7月1日，中國已有43處世界遺產(chǎn)，其中世界自然遺產(chǎn)9處，世界文化遺產(chǎn)27處，世界文化自然雙重遺產(chǎn)4處，文化景觀3處。截至2011年11月，中國共有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源近87萬項(xiàng)，共有昆曲、古琴藝術(shù)等29個項(xiàng)目入選聯(lián)合國教科文組織“人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄”，羌年、中國木拱橋傳統(tǒng)營造技藝等7個項(xiàng)目入選“急需保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，成為世界上入選項(xiàng)目最多的國家。進(jìn)入國家、省、市、縣四級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的非遺項(xiàng)目有7萬項(xiàng)。做好世界遺產(chǎn)的申報工作，在申報的同時加大宣傳力度、加大搜集整理力度，從某種意義上來講，也是對文化資源的一種保護(hù)。（作者單位：四川文理學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

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[2]周作明著.永遠(yuǎn)的朝陽-民族民俗旅游研究[M].廣州：廣東旅游出版社，2002.11：300，301

[3]KANEFUSAMASUDA.The notion of authenticity in relation to the world heritage convention[A] .Report of the Global Strategy Natural and Cultural Heritage Expert Meeting[C] .Amsterdam.The Netherlands.1998 ：39

[4]鄒統(tǒng)釬.遺產(chǎn)旅游管理經(jīng)典案例[M].北京：中國旅游出版社，2010：21

第6篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

摘 要：世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報與評估實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流活動。由于文化背景的差異，負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家不可避免地對中國世界文化遺產(chǎn)存在一些誤讀。本文對中國世界文化遺產(chǎn)中方的申報材料與ICOMOS的評估材料進(jìn)行了比較研究，分析了造成誤讀的幾個根本原因。并提出，我國在申報世界文化遺產(chǎn)時，應(yīng)考慮到文化差異對申報工作的影響，盡量從“他者”角度來認(rèn)識自身的文化特征，把申報材料的編撰置于國際文化背景下，使中國的世界遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功。

關(guān)鍵詞：ICOMOS；跨文化；誤讀；中國世界文化遺產(chǎn)

“誤讀”，就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式和自己所熟悉的一切去解讀另一種文化(樂黛云，2002)。聯(lián)合國教科文組織下屬的世界遺產(chǎn)委員會每年在全球進(jìn)行的世界遺產(chǎn)申報與評估實(shí)質(zhì)上是一種跨文化交流活動，因而不可避免地出現(xiàn)聯(lián)合國專家對申報國遺產(chǎn)的一些誤讀，其中對文化遺產(chǎn)的誤讀更加常見，對中國世界文化遺產(chǎn)的誤讀尤為突出。這種誤讀，使得負(fù)責(zé)世界文化遺產(chǎn)評估的國際古跡遺址理事會(ICOMOS)專家對中國世界文化遺產(chǎn)的價值產(chǎn)生認(rèn)識偏差和不足，從而使我國的世界文化遺產(chǎn)價值被低估，申報成功機(jī)率降低。為此，筆者以中國世界文化遺產(chǎn)的申報和評估材料為范本，從跨文化角度對這種誤讀進(jìn)行分析，提出產(chǎn)生誤讀的四大原因，希望能引起人們對此類問題的深思。

一、世界文化遺產(chǎn)的評估與申報

世界遺產(chǎn)是聯(lián)合國教科文組織世界遺產(chǎn)委員會在全世界范圍內(nèi)確認(rèn)的具有非同尋常的普泛價值(outstanding universal value)的文物古跡和自然景觀，包括文化遺產(chǎn)、自然遺產(chǎn)、文化與自然雙重遺產(chǎn)以及人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)4類。一個國家的文化遺產(chǎn)能否列合國教科文組織(UNESCO)公布的《世界遺產(chǎn)名錄》，關(guān)鍵在于是否符合世界文化遺產(chǎn)的遴選標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)2005年2月世界遺產(chǎn)中心公布的《世界遺產(chǎn)公約操作指南》(Operational Guidelines for the Implementation of the World Heritage Convention)的第77節(jié)規(guī)定，凡被列入《世界遺產(chǎn)》的文化遺產(chǎn)，須至少符合下列1項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)(見表1)，并同時符合真實(shí)性和完整性標(biāo)準(zhǔn)。

每年一度的世界文化遺產(chǎn)申報與審批，主要是由ICOMOS根據(jù)各國遞交的申報文本和ICOMOS專家的實(shí)際考察，出具評估報告(Advisory Body Evaluation)，由世界遺產(chǎn)委員會最后審批確定。報告一般分為兩個部分，第一部分是申報國陳述(Justification by the State Party)，第二部分是國際古跡遺址理事會的評價(Evaluation by ICOMOS)，其中有品質(zhì)(Qualities)、比較分析(Comparative Analyse)、ICOMOS對未來行動的建議(ICOMOS recommendations for future action)、簡要描述(Brief Description)、建議(Recommendations)等。ICOMOS專家對我國歷年申報的世界文化遺產(chǎn)的看法在這些評估報告中得以集中體現(xiàn)，同時他們對中國世界文化遺產(chǎn)的一些誤讀也在此反映出來，本文對這些誤讀進(jìn)行的跨文化解析就是建立在分析這些評估報告的基礎(chǔ)上的。

二、誤讀產(chǎn)生的原因

1. 東西方審美觀的差異

西方人崇尚人工美、形式美，強(qiáng)調(diào)整齊、對稱、均衡，推崇圓和正方形等構(gòu)圖形式，注重個性與秩序，試圖用程式化和規(guī)范化的模式來確定藝術(shù)美的標(biāo)準(zhǔn)與尺度，這種美學(xué)思想長時期左右著西方的建筑、雕刻、舞蹈和戲劇等藝術(shù)。中國人崇尚自然美、情趣美，注重意境、神韻的營造，“不求形似求生韻”(徐渭語)，追求以形寫神，追求主觀情感與客觀物境互相交融的藝術(shù)效果。東西方審美觀的差異使得西方人很難理解、認(rèn)同、欣賞中國的許多文化遺產(chǎn)，由此對中國世界文化遺產(chǎn)產(chǎn)生一些誤讀。

ICOMOS專家對1997年入選世界文化遺產(chǎn)的蘇州園林的誤讀就屬于這種情況。在評估報告中，ICOMOS對蘇州園林的總體評述如下：

蘇州古典園林通過疊山理水、栽植花木和營構(gòu)建筑，創(chuàng)造出容天納地的山水寫意園。蘇州園林依據(jù)老子和莊子的玄奧理論，模仿自然景色布局，以滿足中國人理智與情感上的需求。園林充分利用天然地形，創(chuàng)造出迷宮般復(fù)雜的布局和一連串的視覺刺激。

這種描述反映的是一種典型的西方人眼里的蘇州園林，只看到蘇州園林的形式美(labyrinthine layouts)，看到園林“悅目”(visual surprises)的一面。而蘇州園林所隱含的“意境”――即一切要素灑脫自如，既不追求對稱，也沒有任何規(guī)矩可尋，相反卻山水環(huán)抱，曲折婉蜒，不僅花草樹木任自然之原貌，即使人工建筑也盡量順應(yīng)自然而參差錯落，力求與自然相融合，“雖由人作，宛自天開”的真正意境，ICOMOS的評價中卻只字未提，即看不到其“賞心”的一面。這種誤讀就是由于東西方審美觀的差異造成的。

2. 東西方言語表達(dá)方式的差異

漢語語言由于受到中國人直覺、模糊性思維方式的影響，在表達(dá)方式上具有流散、疏放、重意合不重形合的特點(diǎn)。這種言語表達(dá)方式的特點(diǎn)使得中方世界遺產(chǎn)的申報材料里充斥了不求精確、模糊華麗的詞藻，而非具體、精確、有特征的描述。頻繁使用“大概、差不多”等模糊概念的字眼，隨意使用“天下第一”、“無以倫比”等夸張的言語，大量使用形容詞和各種修辭手法，極力渲染。但是，華麗的文風(fēng)和詞藻由于體現(xiàn)不出地方特色，所以對于偏好邏輯性、精確性思維的西方讀者，這樣的申報材料令他們覺得“過于浮夸、空洞無物”，顯得羅嗦、累贅，“美”不忍睹。1996年申報的麗江古城中方的申報材料就存在這樣的問題。申報材料是這樣描述麗江的：

麗江古城是一座具有較高綜合價值和整體價值的歷史文化名城，它集中體現(xiàn)了地方歷史文化和民族風(fēng)俗風(fēng)情，體現(xiàn)了當(dāng)時社會進(jìn)步的本質(zhì)特征。流動的城市空間，充滿生命力的水系，風(fēng)格統(tǒng)一的建筑群體，尺度適宜的居住建筑，親切宜人的空間環(huán)境以及獨(dú)具風(fēng)格的民族藝術(shù)內(nèi)容等，使其有別于中國其他歷史文化名城。古城建設(shè)祟自然，求實(shí)效，尚率直，善兼容的可貴特質(zhì)更體現(xiàn)特定歷史條件下的城鎮(zhèn)建筑中所特有的人類創(chuàng)造精神和進(jìn)步意義。它的存在為人類城市建設(shè)史的研究、人類民族發(fā)展史的研究提供了寶貴資料。

在西方人眼里，這是一種空洞無物、模糊不清、茫然不知所云的陳述，難怪ICOMOS專家在未來行動的建議(recommendations for future action)中這樣說：鑒于中華人民共和國在《世界遺產(chǎn)預(yù)備清單》上古城的眾多數(shù)量，國際古跡遺址理事會建議中國方面提供一份中國歷史名城的比較分析，簡要地說明預(yù)備清單上的那些古城被選上的原因以及提議將其申報為世界遺產(chǎn)所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)。

3. 中國深層文化本身的博大精深

從現(xiàn)代系統(tǒng)論的觀點(diǎn)看，文化的結(jié)構(gòu)有3個層次：表層文化、中介文化和深層文化。物質(zhì)文化、科技文化屬于表層文化，管理文化、制度文化屬于中介文化，而文化精神、文化理念、文化價值觀、道德倫理、等屬于深層文化。這3個層次的文化中，表層文化最易把握，一般誤讀的情況比較少，中介文化次之，而深層文化是最難把握的，出現(xiàn)誤讀的時候比較多。中國文化，由于本身更注重深層文化的發(fā)展，加之5000年的積累與沉淀，尤其精深、博大。作為博大精深的中國深層文化復(fù)雜載體的中國文化遺產(chǎn)，自然也難以解讀。土生土長的中國學(xué)者都感到難以把握中國文化遺產(chǎn)的深層內(nèi)涵，對ICOMOS專家來說更是勉為其難，所以，ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)誤讀就不足為怪了。

ICOMOS專家對我國1997年申報的平遙古城不能準(zhǔn)確解讀也是這種原因造成的。

ICOMOS對平遙古城的總體描述是：

平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例，它的城市結(jié)構(gòu)展示了漢帝國五個多世紀(jì)的建筑風(fēng)格和城市規(guī)劃的演化過程。特別令人感興趣的是那些與銀行業(yè)有關(guān)的雄偉建筑，與這些建筑相關(guān)聯(lián)的是平遙是19、20世紀(jì)整個中國的金融中心。

ICOMOS專家看出了平遙古城在古代的商業(yè)地位，也看出了“平遙古城建于14世紀(jì)，是保存完好的中國漢民族城市的杰出范例”，但無法把握更深層次的東西。實(shí)際上，平遙古城的意義絕非僅止于此。其價值更主要體現(xiàn)在以下兩個方面：(1) 平遙古城是依據(jù)漢族傳統(tǒng)“禮制”規(guī)劃建設(shè)起來的，無論是建設(shè)選址、建筑風(fēng)格，還是殿堂配置都是儒家文化思想在建筑上的集中反映。平遙古城區(qū)是由四大街，八小街，七十二蚰蜒巷構(gòu)成的，街巷格局中軸對稱，經(jīng)緯交織，井井有條，主次有序，反映出儒家的等級制度思想。左以文廟及魁星樓為首的文系建筑，右以武廟為首的武系建筑，體現(xiàn)了“左文右武”的儒家崇文重禮思想。以城內(nèi)南大街為軸，上首城隍廟，下首平遙縣衙，東西相對稱，體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想。城墻上的3000個垛口，72座敵樓，象征著孔子三千弟子及七十二賢人。 (2) 平遙古城的總體布局是仿照古人康樂永壽的圖騰吉祥物神龜設(shè)計的。平遙號稱“龜城”，在中國古代文化中，烏龜乃長生、神靈之物，象征長壽、財富，以及神力，這種仿生布局凝聚著古人對平遙城堅如磐石、安然無恙、永世長存的希冀。

這種隱藏在中國古代城市規(guī)劃背后的深層文化含義對于中國人來說已經(jīng)不好把握了，對于西方人，更是難上加難。

再比如ICOMOS對我國2000年申報的皖南古村落的總體評價是這樣的：

西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌。其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。

可以看出，ICOMOS專家看到了皖南古村落的真實(shí)性和完整性：“西遞、宏村這兩個傳統(tǒng)的古村落在很大程度上仍然保持著在上個世紀(jì)已經(jīng)消失或改變了的鄉(xiāng)村的面貌?！?也認(rèn)識到中國的村落也是文化遺存的重要場所，具有相當(dāng)重要的文化意義：“其街道的風(fēng)格，古建筑和裝飾物，以及保存完備的擁有復(fù)雜供水系統(tǒng)的民居都是非常獨(dú)特的文化遺存。”

但是，西遞和宏村兩個村落建筑的價值遠(yuǎn)不止這些，宏村的“?！毙畏律?guī)劃反映出的中國古人圖騰崇拜，西遞村的船形布局反映出的中國民間風(fēng)水文化，對于西方專家來說根本無法理解。而這恰恰是我方提出皖南古村落符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ的根本原因所在，標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ強(qiáng)調(diào)的是在一定區(qū)域內(nèi)，對城鎮(zhèn)規(guī)劃景觀設(shè)計產(chǎn)生的影響。實(shí)際上，皖南古村落的仿生景觀設(shè)計和風(fēng)水模式布局，對后來的村落布局、規(guī)劃產(chǎn)生了重大影響，但由于ICOMOS專家對中國圖騰崇拜和風(fēng)水文化缺乏了解，使得皖南古村落的文化價值沒有被全面認(rèn)識到，而判定皖南古村落不符合標(biāo)準(zhǔn)Ⅱ。這種誤讀給我們留下很多遺憾。

4. 中國人民對某遺產(chǎn)所懷有的特殊情感

一個民族對自己本族的遺產(chǎn)往往懷有特殊的情感，這種情感本族集團(tuán)成員對它很容易理解，另一民族文化集團(tuán)的人們卻不易察覺，誤讀就容易產(chǎn)生。 以長城為例，長城在中國人的心目中是抵御異邦入侵、眾志成城的象征，西方人常常無法理解這一點(diǎn)。美國靈智廣告公司為飛利浦精英移動電話設(shè)計中國市場商業(yè)廣告時，以中國長城為背景，以一位精英人士“坐”在長城上，用飛利浦移動電話通話為創(chuàng)意。此創(chuàng)意也被做成戶外廣告，在中國投放。然而不久，此廣告就受到中國人的不滿，最后被中國政府下令撤銷。該廣告的失敗之處在于外國人沒有充分理解長城作為一個象征性文化在中國人心目中的意義和地位，中國人對長城所懷有的特殊情感，因而就未能預(yù)見“坐”在長城的畫面會引起中國人的反感而受到抵制。

ICOMOS對長城是這樣評價的：

約公元前220年，一統(tǒng)天下的秦始皇，將修建于早些時候的一些斷續(xù)的防御工事連接成一個完整的防御系統(tǒng)，用以抵抗來自北方的侵略。在明代(1368~1644)，又繼續(xù)加以修筑，使長城成為世界上最長的軍事設(shè)施。它在建筑藝術(shù)上的價值，足以與其在歷史和戰(zhàn)略上的重要性相媲美。

ICOMOS專家看到了長城的軍事、歷史和建筑藝術(shù)價值，卻忽略了中國人民對長城所懷有的特殊情感。長城綿延萬里、巍峨壯觀、氣勢磅礴，充分展示了中國勞動人民的聰明才智，是中國人民堅強(qiáng)意志和中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神的象征，是民族心靈的寄托和歸屬，“你知道長城有多長? 它一頭挑起大漠邊關(guān)的冷月，它一頭連著華夏兒女的心房”，表達(dá)了中國人對長城的深厚情感。這是ICOMOS專家所無法體會和明白的，因此誤讀的產(chǎn)生就在所難免了。

三、結(jié)論

2004年第28屆世界遺產(chǎn)委員會會議通過了《凱恩斯決定》的修改草案，規(guī)定自2006年起《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》的締約國每年只可申報兩項(xiàng)世界遺產(chǎn)，其中至少要有1項(xiàng)是自然遺產(chǎn)，這意味著今后世界文化遺產(chǎn)申報難度顯著加大。在這種情況下，分析ICOMOS專家對中國世界文化遺產(chǎn)存在的誤讀以及誤讀產(chǎn)生的原因，從而減少誤讀，提高申報成功機(jī)率，實(shí)現(xiàn)中國的世界文化遺產(chǎn)的跨文化認(rèn)同，促使更多的遺產(chǎn)申報成功就成為一件意義重大而緊迫的事情。

參考文獻(xiàn)：

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A Cross-cultural Analysis of ICOMOS Experts’ Misreading of Chinese World Cultural Heritages

XIONG Guan，F(xiàn)EI Xuejun，YAO Baorong (School of Tourism，Xi’an International Studies

University，Xi’an 710128，China)

第7篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：

中國；遺產(chǎn)旅游；研究進(jìn)展；結(jié)論與評述

中圖分類號：

F2

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：16723198（2013）12000503

截至2012年，經(jīng)聯(lián)合國教科文組織審核被批準(zhǔn)列入《世界遺產(chǎn)名錄》的中國的世界遺產(chǎn)共有43項(xiàng)，其中自然遺產(chǎn)9項(xiàng)，文化遺產(chǎn)30項(xiàng)，雙重遺產(chǎn)4項(xiàng)?！吧赀z”也越來越受到政府、學(xué)者及社會大眾的廣泛關(guān)注。然而，近年來，遺產(chǎn)旅游的發(fā)展也引起了一系列的問題，關(guān)于遺產(chǎn)旅游開發(fā)與保護(hù)的關(guān)系，引發(fā)了學(xué)術(shù)界的廣泛爭論。國外對遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)的研究始于20世紀(jì)80年代（劉慶余等，2005），其關(guān)于遺產(chǎn)旅游的研究較為成熟，研究內(nèi)容全面，研究視角多樣，定性與定量研究方法相結(jié)合，以案例研究為支撐，保障實(shí)證研究的可靠性和準(zhǔn)確性。我國在1985年加入世界遺產(chǎn)組織之后，開始對遺產(chǎn)進(jìn)行研究。遺產(chǎn)與旅游業(yè)結(jié)合在一起，但人們對遺產(chǎn)旅游的概念還很陌生。直到1999年，王大悟在詮釋生態(tài)旅游和遺產(chǎn)旅游概念的時候，首次提出了遺產(chǎn)旅游的概念，他指出，遺產(chǎn)旅游囊括了人文遺產(chǎn)資源和自然遺產(chǎn)資源兩個方面，并且包含了生態(tài)旅游概念。此后，我國的遺產(chǎn)旅游研究逐漸展開。與國外相比，我國的遺產(chǎn)旅游研究起步較晚，伴隨著遺產(chǎn)旅游業(yè)的發(fā)展逐步進(jìn)行，研究緊密追蹤實(shí)踐，研究內(nèi)容較為集中，冷熱不均，實(shí)證研究不夠準(zhǔn)確、深入、科學(xué)。本文將對近年來國內(nèi)遺產(chǎn)旅游的研究進(jìn)行歸納總結(jié)，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行評述，為下一步的研究及我國遺產(chǎn)旅游的發(fā)展提供一些建議及思考。

1我國遺產(chǎn)旅游研究綜述

1.1遺產(chǎn)旅游基本理論研究

1.1.1遺產(chǎn)旅游的概念

遺產(chǎn)旅游的概念，在國內(nèi)外是有爭論的。由于國內(nèi)外眾多學(xué)者研究視角、研究方法存在差異，因此研究內(nèi)容也不盡相同。對于遺產(chǎn)旅游的概念研究，國外學(xué)者對于遺產(chǎn)旅游囊括的自然遺產(chǎn)和人文遺產(chǎn)存在爭論，他們對遺產(chǎn)旅游概念的界定主要是從其文化屬性方面，而我國學(xué)者的定義更多的是傾向于對遺產(chǎn)旅游的解釋性說明和保護(hù)開發(fā)。謝朝武（2003）認(rèn)為，文化遺產(chǎn)旅游是以文物、古跡等人類精神文明和物質(zhì)文明的物質(zhì)遺存作為主體旅游吸引物的旅游形式。鄧明艷（2005）認(rèn)為對世界遺產(chǎn)旅游的定義要考慮到旅游者的動機(jī)和旅游吸引物，她將世界遺產(chǎn)旅游定義為：以世界遺產(chǎn)為吸引物，到遺產(chǎn)地去欣賞世界遺產(chǎn)的景色、體驗(yàn)或?qū)W習(xí)世界遺產(chǎn)文化的旅游活動。羅佳明（2004）從概念內(nèi)涵上分析了遺產(chǎn)旅游與一般旅游的區(qū)別：遺產(chǎn)是歷史保存下來的，不是為旅游者而建的；遺產(chǎn)旅游僅僅是實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)價值的一種形式，而不是全部；遺產(chǎn)旅游是一種高品位的回歸自然和歷史的旅游。劉慶余等（2008）從供給和需求兩個角度將遺產(chǎn)旅游定義為：以遺產(chǎn)資源（目前主要是世界級遺產(chǎn)）為旅游吸引物，到遺產(chǎn)所在地去欣賞遺產(chǎn)景觀，體驗(yàn)遺產(chǎn)文化氛圍的一種特定形式的旅游活動，使旅游者獲得一種文化上的體驗(yàn)。王鏡（2011）認(rèn)為遺產(chǎn)旅游概念的內(nèi)涵是旅游者從事遺產(chǎn)的觀賞、審美、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)和愉悅等旅游體驗(yàn)活動，這些旅游體驗(yàn)活動與遺產(chǎn)文化有關(guān)，是對遺產(chǎn)文化價值和內(nèi)涵的體驗(yàn)。關(guān)于遺產(chǎn)旅游的概念，已經(jīng)被人們普遍接受的是“關(guān)注我們所繼承的，一切能夠反映這種繼承的物質(zhì)與現(xiàn)象一一從歷史建筑到藝術(shù)工藝、優(yōu)美的風(fēng)景等的一種旅游活動（黃亮，2006）”。

1.1.2遺產(chǎn)旅游的環(huán)境影響

近年來，旅游對遺產(chǎn)地環(huán)境、生態(tài)的影響已經(jīng)成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)問題，也成為眾多的專家學(xué)者研究的熱點(diǎn)。國內(nèi)對遺產(chǎn)旅游的環(huán)境影響主要集中在對遺產(chǎn)地旅游環(huán)境容量的研究。遺產(chǎn)地旅游環(huán)境容量研究可以說具有非常重要的意義，一方面它可以作為遺產(chǎn)地的保護(hù)、規(guī)劃、管理的有力工具，另一方面亦保證了旅游者在遺產(chǎn)地的體驗(yàn)質(zhì)量。崔鳳軍（1997）采取靜態(tài)模型研究方法，對泰山主景區(qū)的旅游環(huán)境承載力作出了系統(tǒng)測算，揭示了其時空分異規(guī)律，剖析了旅游環(huán)境承載力資源的利用強(qiáng)度，提出了旅游調(diào)控策略。章小平（2007）從生態(tài)容量、資源容量和地域社會容量三個視角對九寨溝的環(huán)境容量進(jìn)行了積極的探索和研究，并對九寨溝旅游環(huán)境容量進(jìn)行了定量分析，最終得出一系列具有借鑒與參考價值的結(jié)論。張欽凱（2010）通過對制約石窟類景區(qū)容量的要素進(jìn)行分析，提出了影響石窟旅游環(huán)境容量的各項(xiàng)因子以及使用權(quán)重分配法來確定最終容量的思路。

1.2遺產(chǎn)旅游地研究

1.2.1遺產(chǎn)地的旅游資源及其保護(hù)利用研究

探索遺產(chǎn)地旅游資源，分析、評價、確定、調(diào)整它的利用方式及方法，是遺產(chǎn)旅游基礎(chǔ)性、關(guān)鍵性的工作，也是遺產(chǎn)地發(fā)展旅游業(yè)的核心問題。崔鳳軍（1999）在論述泰山宗教文化特征的基礎(chǔ)上，對泰山的旅游資源進(jìn)行了分析，并概括了其宗教旅游特征，提出了不同主題的旅游開發(fā)策略；吳有訓(xùn)（2002）在歷史資料的基礎(chǔ)上，分析了黃山冬季旅游氣候資源，提出了發(fā)展冬季旅游的建議；胡善鳳（2002）分析了黃山旅游資源存在的問題及隱患，對黃山旅游資源的可持續(xù)利用提出了新的觀點(diǎn)和措施；陶建軍（2009）對湖南省衡山和雪峰山旅游氣候資源的深度開發(fā)利用的研究；萬壽宮文化遺產(chǎn)的保護(hù)與開發(fā)研究（李星，2011）；武當(dāng)山遺產(chǎn)旅游開發(fā)中存在的問題的研究（顏麗麗，2010）?？傊@些都是在對遺產(chǎn)地旅游資源分析、評價的基礎(chǔ)上提出的保護(hù)與開發(fā)策略。

1.2.2遺產(chǎn)地旅游生命周期研究

對遺產(chǎn)地生命周期的研究，有助于掌握遺產(chǎn)地旅游規(guī)律，了解市場需求，從而采取必要的措施，延長遺產(chǎn)地旅游生命周期，實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)旅游業(yè)可持續(xù)發(fā)展。世界遺產(chǎn)地作為一種特殊的旅游地，其生命周期存在著自身特有的規(guī)律。近年來，遺產(chǎn)旅游業(yè)逐漸興起，許多學(xué)者越來越關(guān)注于遺產(chǎn)地旅游生命周期的研究。

楊效忠等人（2004）以普陀山為例，探討旅游地生命周期與產(chǎn)品結(jié)構(gòu)的演化關(guān)系。孫根年等（2007）以秦俑館為例，對其旅游生命周期與結(jié)構(gòu)變化進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)秦俑館入境旅游呈波浪式的“扇貝型”增長，國內(nèi)旅游呈“主循環(huán)—再循環(huán)”模式，兩者的生命周期呈現(xiàn)出不同模式。丁?。?000）等對建水燕子洞的旅游生命周期進(jìn)行研究，將其分為四個階段，即探查階段、參與階段、發(fā)展階段和衰落階段。他們還分析了影響該洞旅游生命周期的各主要因素，并提出重振建水燕子洞旅游業(yè)的對策和建議。程曉麗（2008）以旅游地生命周期理論為指導(dǎo)，對九華山的旅游生命周期進(jìn)行了分析，分析表明九華山在發(fā)展過程中經(jīng)歷了探索階段、參與階段。目前正處在發(fā)展階段，在此基礎(chǔ)上提出了延長其旅游生命周期的具體對策及建議。

1.2.3遺產(chǎn)真實(shí)性問題研究

發(fā)展遺產(chǎn)旅游，利于籌集遺產(chǎn)保護(hù)資金，強(qiáng)化遺產(chǎn)保護(hù)意識，然而，遺產(chǎn)作為旅游產(chǎn)品，必然被商業(yè)化以適應(yīng)市場需求。在實(shí)踐中，遺產(chǎn)地發(fā)展旅游導(dǎo)致過度商業(yè)化的現(xiàn)象非常普遍，其中比較典型的是五類問題：遺產(chǎn)地“改名風(fēng)”、“為遺產(chǎn)地命名”、“在遺產(chǎn)地建設(shè)旅游設(shè)施”、“在遺產(chǎn)地進(jìn)行旅游展示，在講解中以大同小異、似是而非的傳說和神話，代替基于文化、歷史、科學(xué)的介紹”，以及“基于經(jīng)濟(jì)利益的遺產(chǎn)產(chǎn)品復(fù)制”（徐嵩齡，2003）。遺產(chǎn)的過度商業(yè)化進(jìn)而損害了遺產(chǎn)的真實(shí)性。原真性對于遺產(chǎn)具有重要意義，體現(xiàn)遺產(chǎn)歷史文化價值的本質(zhì)屬性（阮儀三，林林，2003）。許多研究者指出原真性能夠提升遺產(chǎn)旅游的品質(zhì)，同時，原真性是把遺產(chǎn)和旅游聯(lián)系起來的關(guān)鍵點(diǎn)。原真性對于遺產(chǎn)旅游具有兩方面的作用：作為推力，對于個人的遺產(chǎn)消費(fèi)決策很重要；作為拉力，對于遺產(chǎn)目的地的吸引力很重要（陳勇，2005）。追求事物的原真性是旅游活動的天性，是旅游者的基本和共同的偏好（徐嵩齡，2008）。然而，我國遺產(chǎn)地在原真性的建設(shè)方面存在一些問題。徐紅罡等（2012）以西遞宏村為例，從“原真性”實(shí)踐反思中國遺產(chǎn)保護(hù)，指出：由于政府本身的角色和身份的影響，原真性理解和執(zhí)行受到了其角色的限制，是一種高速經(jīng)濟(jì)增長和滿足各級部門保護(hù)要求的目標(biāo)純粹、手段單一的方案，完全缺乏了對居民的聲音的考慮以及在歷史進(jìn)程中對遺產(chǎn)的更全面理解。

1.2.4可持續(xù)發(fā)展與科學(xué)發(fā)展觀研究

在自然遺產(chǎn)的可持續(xù)研究方面，駱培聰（1997）以武夷山國家風(fēng)景名勝區(qū)為研究區(qū)域，對該區(qū)的旅游環(huán)境容量進(jìn)行定量分析，找出存在的問題，并提出解決這些問題的對策。彭翔（1999）指出了旅游業(yè)對武陵源風(fēng)景名勝區(qū)的環(huán)境影響及成因。徐嵩齡（2002）對黃山的管理模式進(jìn)行了系統(tǒng)的分析與評價，并提出了對策與建議。全華（2003）通過實(shí)地監(jiān)測并全面分析武陵源風(fēng)景名勝區(qū)環(huán)境演變趨勢，證實(shí)了景區(qū)生態(tài)環(huán)境中的關(guān)鍵影響因子和最脆弱的環(huán)境因子。

在世界文化遺產(chǎn)的可持續(xù)旅游發(fā)展方面，陳峰云等（2007）以平遙古城為例，系統(tǒng)總結(jié)了古城旅游業(yè)發(fā)展面臨的主要問題，探析了這對矛盾產(chǎn)生的主要原因，提出了解決問題的思路和對策。盧松等（2005）以“世界文化遺產(chǎn)—西遞宏村”為對象，在旅游環(huán)境容量靜態(tài)模型的基礎(chǔ)上，對西遞景區(qū)旅游環(huán)境容量狀態(tài)展開分析，計算了西遞景區(qū)不同季節(jié)旅游環(huán)境容量值，最后提出了古村落旅游環(huán)境容量調(diào)控的基本對策。保繼剛（1987）對“世界文化遺產(chǎn)—頤和園”的旅游環(huán)境容量進(jìn)行了探討。翟向坤等（2009）對北京“世界遺產(chǎn)”旅游的現(xiàn)狀、問題及原因進(jìn)行了分析，在此基礎(chǔ)上提出了可持續(xù)發(fā)展的建議與對策。

1.3遺產(chǎn)旅游管理研究

1.3.1經(jīng)營管理模式及體制研究

“世界遺產(chǎn)”的市場化經(jīng)營主要集中于上市公司經(jīng)營和股份制企業(yè)經(jīng)營兩種模式（孟華，2005）。兩種經(jīng)營模式的實(shí)質(zhì)是產(chǎn)權(quán)的改變，二者均是所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)完全分離，保護(hù)權(quán)與開發(fā)權(quán)或完全分離或不完全分離。正因?yàn)槿绱?，引起了產(chǎn)權(quán)問題的爭論。經(jīng)營管理改革的爭論主要有兩種觀點(diǎn)：一種是主張移植美國的國家公園管理體制；另一種是提出遺產(chǎn)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)分離（徐嵩齡，2003）。朱建安（2004）指出：國家公園管理模式在我國缺乏實(shí)施的財政、行政管理和法治條件，所以說第一種模式不具有現(xiàn)實(shí)可行性。王興斌（2002）提出遺產(chǎn)所有權(quán)、管理權(quán)、經(jīng)營權(quán)、監(jiān)護(hù)權(quán)分離與制衡（簡稱“四權(quán)分離與制衡”）。然而，徐嵩齡（2003）認(rèn)為“四權(quán)分離”是不恰當(dāng)?shù)模瑢z產(chǎn)價值、遺產(chǎn)保護(hù)和管理標(biāo)準(zhǔn)、遺產(chǎn)事業(yè)使命缺乏完整而準(zhǔn)確的理解。他進(jìn)一步提出了中國遺產(chǎn)旅游業(yè)制度建設(shè)上的“中國特色”。

1.3.2利益主體研究

李凡等（2007）以廣東省大旗頭古村為例，應(yīng)用利益主體理論，在對利益主體調(diào)研的基礎(chǔ)上，將古村落各利益主體之間的關(guān)系劃分為密切型、中間型和疏遠(yuǎn)型3種。張偉和吳必虎（2002）將利益主體理論應(yīng)用到樂山市旅游發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃過程中，并對不同利益主體的旅游意識和利益表達(dá)進(jìn)行了定性與定量分析。蘇明明（2012）以慕田峪長城為例，研究了當(dāng)?shù)剡z產(chǎn)保護(hù)、旅游管理與社區(qū)參與的關(guān)系，指出社區(qū)參與管理的重要性。黃昆討論了景區(qū)利益主體的含義，探討了各利益主體對景區(qū)環(huán)境管理的影響，提出各方要共同參與景區(qū)環(huán)境管理。周年興等（2005）以武陵源風(fēng)景名勝區(qū)總體規(guī)劃為例，列出了風(fēng)景區(qū)規(guī)劃所涉及的相關(guān)利益主體，運(yùn)用相關(guān)關(guān)系矩陣分析了他們之間利益關(guān)系，最后確定了主要的利益主體之間的關(guān)系，并進(jìn)行了規(guī)劃和行動決策。

1.4遺產(chǎn)旅游者體驗(yàn)研究

作為體驗(yàn)時代的遺產(chǎn)旅游，是遺產(chǎn)保護(hù)、利用和遺產(chǎn)文化傳播的重要方式，實(shí)現(xiàn)高水平的遺產(chǎn)旅游，實(shí)現(xiàn)游客對遺產(chǎn)的觀賞、審美、體驗(yàn)、學(xué)習(xí)并獲得愉悅，旅游體驗(yàn)應(yīng)該也是其中最重要的深層研究內(nèi)核（王鏡，2011）。黃耀麗等（2006）以沙漠旅游為例，從旅游者切身感受的視角出發(fā)，通過分析沙漠特色旅游體驗(yàn)的形成機(jī)理來認(rèn)識旅游開發(fā)及服務(wù)管理中出現(xiàn)的問題，提出了沙漠旅游發(fā)展的途徑：樹立一切從“旅游體驗(yàn)”出發(fā)的理念，貫穿于開發(fā)規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計和服務(wù)模式之中。羅佳明（2010）探討了遺產(chǎn)地精神與體驗(yàn)旅游的融合；王鏡（2011）在調(diào)查了600多名西安市遺產(chǎn)旅游者的基礎(chǔ)上，從三個視角對游客的旅游體驗(yàn)進(jìn)行研究，通過分析發(fā)現(xiàn)，遺產(chǎn)旅游者普遍在旅游后產(chǎn)生了“對西安遺產(chǎn)文化了解”的自我評價降低的現(xiàn)象，反映了遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)對于重游的特殊要求；張建忠（2012）通過對西安三大遺址公園體驗(yàn)旅游的開發(fā)研究，提出了游客對文化遺產(chǎn)旅游體驗(yàn)的兩個核心層面：原真性真實(shí)與結(jié)構(gòu)性真實(shí)。

1.5遺產(chǎn)旅游解說系統(tǒng)的研究

遺產(chǎn)旅游資源具有獨(dú)特的歷史文化價值和科考價值，然而普通游客難以深刻認(rèn)識和理解這些遺產(chǎn)的重要價值，這就需要在遺產(chǎn)旅游資源和游客之間建立一個有效的旅游解說系統(tǒng)。遺產(chǎn)旅游的發(fā)展依賴于旅游解說系統(tǒng)，一個完善有效的解說系統(tǒng)能夠提高游客的游覽質(zhì)量，從而增強(qiáng)遺產(chǎn)地的旅游吸引力。

國內(nèi)對遺產(chǎn)旅游解說系統(tǒng)的研究尚處于起步階段，主要集中于解說的內(nèi)涵與功能、解說系統(tǒng)的介紹、解說存在的問題等。作為旅游休閑研究中的一個重要概念，在認(rèn)識解說的發(fā)展歷程中，不同的學(xué)者對解說形成了不同的理解。陶偉認(rèn)為解說指的是廣泛意義上的對歷史、文化和自然現(xiàn)象的“翻譯”，以便于觀眾（如：游客、參與者、任何接觸到的人）能夠更好的理解和享受。張明珠（2008）認(rèn)為旅游解說系統(tǒng)是指通過運(yùn)用溝通媒體幫助游客了解特定信息，達(dá)到保護(hù)資源、服務(wù)和教育的基本功能，從而進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)資源、游客、社區(qū)和管理部門之間的互動交流。關(guān)于解說系統(tǒng)的功能及作用，鄧明艷（2010）認(rèn)為，解說具有擴(kuò)散旅游客流的功能。陶偉（2009）認(rèn)為解說是一種重要的遺產(chǎn)保護(hù)策略，能夠通過影響游客的知識重組和行為意圖，幫助達(dá)到旅游可持續(xù)發(fā)展和遺產(chǎn)資源有效保護(hù)的雙贏目標(biāo)。閔慶文（2012）指出：“科學(xué)性解說”是遺產(chǎn)旅游科學(xué)發(fā)展不可忽視的一個方面。

2結(jié)論與評述

國外關(guān)于遺產(chǎn)旅游的研究，關(guān)注實(shí)踐，重視基本理論，研究內(nèi)容全面，研究視角多樣，采用定性與定量相結(jié)合的研究方法，增加了案例研究的實(shí)用性和深度。與國外相比，我國在該領(lǐng)域的研究起步較晚，研究緊密追蹤實(shí)踐，研究內(nèi)容較為集中，冷熱不均，實(shí)證研究不夠準(zhǔn)確、深入、科學(xué)，因此，還有相當(dāng)廣闊的空間值得我們?nèi)パ芯亢吞接?，在今后的相關(guān)研究中應(yīng)從以下幾個方面著手：

一是借鑒相關(guān)的理論研究成果，加強(qiáng)基礎(chǔ)理論的研究?；A(chǔ)理論的研究應(yīng)該較為廣泛地涉及到遺產(chǎn)旅游的概念定義、系統(tǒng)理論、關(guān)系和影響，加強(qiáng)基本理論研究的深度和廣度。同時，我們要在此基礎(chǔ)上，深入思考，結(jié)合我國遺產(chǎn)旅游地實(shí)際情況，提出富有創(chuàng)造性的相關(guān)遺產(chǎn)理論。借鑒國外研究經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)遺產(chǎn)理論思考的深度與廣度。

二是實(shí)踐研究中加強(qiáng)定性與定量研究方法的深化與結(jié)合。對于定性研究，研究人員在案例調(diào)查的過程中要深入、系統(tǒng)，拓寬定性研究的視野；對于定量研究，研究者應(yīng)加強(qiáng)在數(shù)據(jù)來源和分析檢驗(yàn)等環(huán)節(jié)上的嚴(yán)密性；在此基礎(chǔ)上，我們要將定量研究與定性研究緊密結(jié)合，做到持續(xù)、系統(tǒng)、深入的跟蹤研究。

三是加強(qiáng)對遺產(chǎn)旅游者的動機(jī)、行為特征、體驗(yàn)等方面的研究。遺產(chǎn)旅游者是遺產(chǎn)旅游的主體，加強(qiáng)對旅游者的研究，有助于旅游把握市場需求。將遺產(chǎn)旅游資源的研究引入到市場化、產(chǎn)品化的方向，適應(yīng)當(dāng)前和未來旅游市場的需求，是需要我國遺產(chǎn)旅游實(shí)踐和理論界共同努力來解決的一個問題。

四是加強(qiáng)對遺產(chǎn)旅游市場營銷的研究。目前，國內(nèi)遺產(chǎn)地旅游營銷的研究主要是研究遺產(chǎn)地遺產(chǎn)資源，以后的研究應(yīng)重視挖掘遺產(chǎn)地的特殊價值，在遺產(chǎn)地的旅游產(chǎn)品屬性、利益、價值、個性及旅游群體等方面多開展深入的研究，同時要加強(qiáng)對產(chǎn)品定價、遺產(chǎn)地旅游形象、市場及營銷策略的深入研究，促進(jìn)遺產(chǎn)旅游業(yè)健康發(fā)展。

五是逐步形成具有我國特色的遺產(chǎn)旅游研究。我國的遺產(chǎn)旅游研究重立法與管理，緊密追蹤實(shí)踐，而國際遺產(chǎn)旅游研究重行業(yè)和市場營銷的研究特色，相信是不同社會背景和遺產(chǎn)旅游不同發(fā)展階段的產(chǎn)物。應(yīng)該以發(fā)揚(yáng)特色、積極創(chuàng)新的態(tài)度，結(jié)合國外遺產(chǎn)旅游研究進(jìn)展，促進(jìn)研究與實(shí)踐的深度結(jié)合，并發(fā)揮研究的導(dǎo)向作用，逐步形成具有我國特色的遺產(chǎn)旅游研究。

參考文獻(xiàn)

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第8篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

關(guān)鍵詞：世界文化遺產(chǎn)；莫高窟；游客管理；游客調(diào)查

中圖分類號：G266 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1000-4106（2013）06-0117-05

Exploration of and Practice with Visitor Management

at the Mogao Grottoes

——Visitor Investigation Procedures

LI Ping

（Reception Department， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract： Scientific visitor management is effective in bridging the contradiction between utilization and preservation of world cultural heritage sites. A periodic visitor survey carried out to examine the experiences， requirements， and relevant information of visitors in a timely manner should be a prerequisite and basis for the development of any visitor management plan. By introducing the visitor investigation activities at the Mogao Grottoes， this paper evaluates the significance of scientific， standardized， and routine visitor observation for improving visitor management at cultural heritage sites.

Keywords： World cultural heritage； Mogao Grottoes； Visitor management； Visitor investigation

（Translated by WANG Pingxian）

1972年11月16日，在巴黎舉行的聯(lián)合國教科文組織第十七屆會議上通過了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。這是一個里程碑式的文件。在寶貴的自然和文化資源經(jīng)歷了漫長的自然侵蝕與可怕的人為破壞后，人類第一次集體意識到了這些資源的獨(dú)特性、不可再生性以及對于人類歷史、現(xiàn)實(shí)與未來具有的重要意義，從而發(fā)出了共同的聲音：保護(hù)無論屬于哪國人民的這類罕見且無法替代的財產(chǎn)，對全世界人民都很重要。

1985年11月，中國政府正式簽約加入了《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》。1987年11月，在聯(lián)合國教科文組織“世界遺產(chǎn)委員會”主席團(tuán)第十一屆會議上，莫高窟被列入了“世界遺產(chǎn)名錄”，與故宮、長城、周口店北京猿人遺址、陜西秦始皇陵及兵馬俑坑、泰山一起成為中國首批“世界遺產(chǎn)”。這意味著莫高窟作為“全人類世界遺產(chǎn)”的一部分，它將享受整個國際社會在經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、藝術(shù)等方面的集體性援助，同時這也意味著中國政府和這處遺產(chǎn)的管理機(jī)構(gòu)——敦煌研究院，對莫高窟的有效保護(hù)，向全世界作出了自己的莊嚴(yán)承諾。

在成為“世界文化遺產(chǎn)”的25年后，伴隨著整個中國國力的增長、全民文物保護(hù)意識的提升、國家對文物保護(hù)事業(yè)的重視和投入的加大，今天的莫高窟在文物保護(hù)的技術(shù)、設(shè)備、資金和管理等方面所取得的巨大進(jìn)步，都是25年前所不能相比的。但與此同時，一個在25年前并不突出或者根本不存在的問題現(xiàn)在變得日益嚴(yán)峻，那就是作為極富吸引力的“旅游資源”的莫高窟，正在受到越來越多的來訪者的壓力與威脅。過多游客到來造成的洞窟內(nèi)空氣中溫度、濕度、二氧化碳含量的升高，洞窟長期開放引起的過度疲勞以及隨之而來的壁畫酥堿、起甲、空鼓等病害的加劇，都是脆弱的“世界文化遺產(chǎn)”莫高窟的“不能承受之重”[1]。而這也似乎是全世界的遺產(chǎn)地所面臨的共同難題——保護(hù)與開放的矛盾。

長期以來，在我國的旅游理論界曾流行著這樣的觀點(diǎn)：旅游業(yè)是無煙產(chǎn)業(yè)，不會對環(huán)境造成污染；旅游業(yè)是低收入、高產(chǎn)出的勞動密集型產(chǎn)業(yè)；旅游資源主要是由可再生資源組成的，旅游消費(fèi)是精神消費(fèi)的過程，因此旅游資源不會耗竭?，F(xiàn)在看來，這樣的觀點(diǎn)毫無疑問是極大地低估了旅游業(yè)對環(huán)境和旅游資源的破壞和損耗[2]。但另一個不容置疑的事實(shí)是，旅游作為一種產(chǎn)業(yè)對國民經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)，對那些旅游資源豐富的當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)民眾生活的改善所作出的貢獻(xiàn)同樣是巨大且不容忽視的。更重要的是，這些旅游資源（自然和文化遺產(chǎn)）從本質(zhì)上來講屬于所有人，每一個人都有欣賞、認(rèn)識、了解它的權(quán)利，而且也只有當(dāng)這些遺產(chǎn)的重要性和脆弱本質(zhì)被廣泛的大眾理解和接受，遺產(chǎn)地才能夠爭取到它賴以生存的資金和公共政策的支持。公眾才會對文化遺產(chǎn)有公共意識和公共支持，在這里保護(hù)和旅游找到了他們互利的支點(diǎn)。正是認(rèn)識到了保護(hù)和旅游這種既相互對立矛盾又彼此需要、互利的辯證關(guān)系，人們開始思考和尋找一種新的出路。

游客管理（Visitor Management）一詞最早出現(xiàn)于何時，現(xiàn)在已經(jīng)很難考證了。但作為有意識的游客管理活動，學(xué)界一般認(rèn)為最早發(fā)生在20世紀(jì)60年代西方的一些國家公園。當(dāng)原本只對特權(quán)階層開放的公園開始服務(wù)于普通民眾后，大量游人涌入，對公園的環(huán)境造成了極大地沖擊，人們開始意識到保護(hù)公園的生態(tài)資源，游客管理具有根本的重要性?？梢哉f游客管理最早的動機(jī)就是對環(huán)境資源的保護(hù)[3]。

半個多世紀(jì)以來，游客管理的理念在全世界范圍內(nèi)得到了廣泛的傳播和實(shí)踐。我國雖然到目前為止依然缺乏對游客管理的系統(tǒng)理論研究，但與游客管理相關(guān)的管理活動本身在客觀上是存在的。在對西方先進(jìn)的游客管理理念與成功的管理經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，通過實(shí)踐中的不斷探索與總結(jié)，我們對游客管理的認(rèn)識也經(jīng)歷了一個從簡單、粗放到逐步科學(xué)、規(guī)范的過程。游客管理的基本要素從游客與環(huán)境的兩個要素，擴(kuò)展至游客、環(huán)境、政府、旅游企業(yè)、社區(qū)等多個要素；游客管理的內(nèi)容從游客責(zé)任管理，擴(kuò)大為游客責(zé)任管理與旅游體驗(yàn)管理；游客管理的目標(biāo)也從單一的環(huán)境保護(hù)，發(fā)展為游客滿意與旅游目的地滿意[4]?？梢哉f，在對什么是科學(xué)的游客管理的認(rèn)識問題上，我們已經(jīng)取得了進(jìn)步。但是要對游客管理下一個科學(xué)、準(zhǔn)確的定義，卻依然是困難重重的工作。也許游客管理就像管理一詞本身一樣，每個人都可以從不同的角度作出自己的解釋。但是科學(xué)的游客管理要實(shí)現(xiàn)游客滿意與旅游目的地滿意這一概念，卻已經(jīng)是越來越多的人的共識。換句話說，如果遺產(chǎn)地的游客管理不能有效地制止游客的不良行為對遺產(chǎn)資源的破壞與損耗，則將被視為是一種失??；如果遺產(chǎn)地游客管理不能給旅游者帶來一段有價值的、滿意和愉快的經(jīng)歷，并使遺產(chǎn)的重要性、脆弱性和保護(hù)它的必要性得到旅游者內(nèi)心的認(rèn)可、傳播與尊重，也將是一種失敗。這就是我們作為世界文化遺產(chǎn)莫高窟的游客管理部門，在過去的若干年開展一切游客管理工作的根本出發(fā)點(diǎn)和基本信念。

《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃》分項(xiàng)規(guī)劃第13章為游客管理規(guī)劃，明確提出游客管理目標(biāo)為：為游客提供國際先進(jìn)標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)服務(wù)，將敦煌莫高窟建設(shè)成優(yōu)質(zhì)的世界遺產(chǎn)地。在主要對策中采用游客問卷形式，及時了解游客感受與需求，積極提高服務(wù)內(nèi)容與質(zhì)量。同時，建立定期監(jiān)測制度，監(jiān)督游客服務(wù)質(zhì)量改善情況。

作為敦煌研究院的管理和接待游客的部門，我們根據(jù)《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)》中明確提出的游客管理目標(biāo)，把游客調(diào)查作為搞好游客管理工作的一個常規(guī)方法，持續(xù)不斷地了解了大量的游客基礎(chǔ)信息，這些信息是我們制定保護(hù)與開放、游客管理與服務(wù)的依據(jù)。通過了解游客對莫高窟管理和服務(wù)的整體感受與評價，發(fā)現(xiàn)自身存在的問題，改進(jìn)我們的管理工作，提高服務(wù)與管理水平。

從2002年開始至今，莫高窟每年定期進(jìn)行3次游客調(diào)查，經(jīng)過10年的連續(xù)游客調(diào)查活動，積累了一定的經(jīng)驗(yàn)，并編輯了《莫高窟游客調(diào)查規(guī)范手冊》。中國文物古跡理事會出版的《中國文物古跡保護(hù)準(zhǔn)則——案例分析》一書，將莫高窟游客調(diào)查規(guī)范程序作為遺產(chǎn)地游客管理的成功案例（案例19）予以收錄。

一 2002年以來的游客調(diào)查活動

敦煌研究院接待部作為游客管理的部門，負(fù)責(zé)游客調(diào)查工作，10年來進(jìn)行的有代表性的游客調(diào)查活動共有16次。每次的規(guī)模相同，發(fā)放2000份調(diào)查表，調(diào)查活動內(nèi)容如下：

教育專項(xiàng)調(diào)查（2002年8月）

“五·一”黃金周游客滿意度調(diào)查（2002年）

“十·一”黃金周游客滿意度調(diào)查（2002年）

洞窟內(nèi)照明設(shè)備及玻璃屏風(fēng)的專項(xiàng)調(diào)查（2004年）

游客行為調(diào)查（2004年）

陳列中心游客調(diào)查（2005年）

游客參觀需求調(diào)查（2005年）

中國文化遺產(chǎn)日游客調(diào)查（2006年）

第二個文化遺產(chǎn)日游客調(diào)查（2007年）

黃金周遺址游客服務(wù)專項(xiàng)調(diào)查（2007）

未預(yù)約游客信息采集調(diào)查（2007年）

“五·一”黃金周游客調(diào)查（2008年）

“十·一”黃金周游客調(diào)查（2009年）

“五·一”黃金周游客調(diào)查（2010年）

旅游高峰期游客調(diào)查（2011年）

“十·一”黃金周游客調(diào)查（2012年）

二 游客調(diào)查的程序

游客調(diào)查主要包括以下幾項(xiàng)內(nèi)容（圖1）。

（一）組織游客調(diào)查機(jī)構(gòu)

《敦煌莫高窟總體規(guī)劃》中的游客管理規(guī)劃指出：由直接涉及游客管理的部門負(fù)責(zé)人或主要參與人員提出游客服務(wù)中所面臨的具體問題，進(jìn)而針對現(xiàn)存問題提出前景目標(biāo)，據(jù)此制定敦煌莫高窟的游客管理對策、具體措施與工作計劃。因而，游客調(diào)查機(jī)構(gòu)人員必須包括游客管理部門的負(fù)責(zé)人、有經(jīng)驗(yàn)的從事游客服務(wù)的工作人員，最好有精通外語的專業(yè)人員參加，組成一支懂專業(yè)、懂外語、會分析的組織調(diào)查機(jī)構(gòu)，人員由四到五人組成。

（二）確定游客調(diào)查時間、內(nèi)容

根據(jù)遺址的具體情況來確定進(jìn)行游客調(diào)查的時間及內(nèi)容。游客調(diào)查時間應(yīng)當(dāng)固定，這樣每年所進(jìn)行的游客調(diào)查才能有對比，以發(fā)現(xiàn)問題。調(diào)查內(nèi)容應(yīng)根據(jù)工作的進(jìn)展進(jìn)行更新。調(diào)查時間的確定應(yīng)當(dāng)有代表性。我們確定每年4月為常規(guī)調(diào)查，此時為莫高窟新的一年接待工作的真正開始?！拔濉ひ弧?、“十·一”為黃金周，是游客最為集中的時候，此時莫高窟的參觀辦法有所改變，必須對此進(jìn)行調(diào)查，了解游客對這一參觀變化的感受。8月為專項(xiàng)調(diào)查，此項(xiàng)調(diào)查內(nèi)容時有更新。

（三）設(shè)計游客調(diào)查表

敦煌莫高窟游客調(diào)查表（樣表）

尊敬的游客：

歡迎您來敦煌莫高窟參觀，為了進(jìn)一步加強(qiáng)對中國文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度，國務(wù)院決定從2006年起，將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”，第一個文化遺產(chǎn)日就是今年的6月10日。在“文化遺產(chǎn)日”即將到來之際，敦煌研究院接待部決定進(jìn)行專項(xiàng)游客調(diào)查，希望您將自己的感受及體會通過填寫這份調(diào)查表記錄下來。調(diào)查的結(jié)果將有助于我們加強(qiáng)我們的管理工作，更好地為游客服務(wù)。您對我們工作的大力支持，我們深表感謝！

敦煌研究院 接待部

1. 您來自什么地方： 省 市（縣）

2. 性別（男、女）

3. 您愿意告訴我們您的年齡段嗎？愿意/不愿意

20歲以下 20歲至30歲 30歲至45歲

45歲至60歲 60歲至70歲 70歲以上

4. 您乘坐什么交通工具來到敦煌：

火車 飛機(jī) 長途汽車 自備車 其他

（具體交通工具_(dá)_____________）

5.您本人： 參加了旅行團(tuán)

沒有參加旅行團(tuán)，自由旅行

6. 這是您第一次來莫高窟參觀： 是 不是

如果不是第一次，你以前來過幾次？

7. 您是怎樣知道莫高窟的：

報刊 電視、廣播、網(wǎng)絡(luò) 出版物

家人、友人的介紹 政府機(jī)構(gòu)的宣傳

在工作單位獲知 旅行社廣告

其他（請具體講_______________________）

8. 您來參觀的主要目的是：

研 究 考 察 旅 游

其他（請具體說明__________）

9. 莫高窟如遇下雨、下雪、沙塵暴等惡劣天氣，為保護(hù)文物，暫停開放。您是否理解這一舉措？

理解 不理解 反對

10. 若您到達(dá)莫高窟后，被告知因上述情形莫高窟將停止開放，不能按時參觀時，您的反應(yīng)是：

先參觀莫高窟陳列館，以等待天氣好轉(zhuǎn)，洞窟開放

改變?nèi)粘?，去別的景點(diǎn)參觀

非常生氣，取消莫高窟參觀計劃

11. 您大約參觀了多長時間？

一小時 兩小時 兩小時以上

12. 您對莫高窟講解員的服務(wù)態(tài)度及講解質(zhì)量是否滿意？

滿意 基本滿意 不滿意

13.您若對遺址的管理及服務(wù)方面有什么建議、意見的話請告訴我們：

以上是本次調(diào)查的問題，耽誤了您很多寶貴的時間，非常感謝您的合作，您提出的答案將有助于提高我們的工作水平，謝謝！

2006年6月5日

游客調(diào)查表的設(shè)計需要認(rèn)真準(zhǔn)備、反復(fù)討論，向直接與游客交往的人員征求意見，因?yàn)樗麄兎浅Ａ私庥慰偷男睦?。我們的做法是請全體講解員對調(diào)查表進(jìn)行討論，不斷修改完善，設(shè)計中、英、日三種文字的游客調(diào)查表，結(jié)合調(diào)查主題設(shè)計調(diào)查內(nèi)容和調(diào)查條目。每次調(diào)查活動，調(diào)查表的前8個問題是一樣的，因?yàn)榍?項(xiàng)是關(guān)于游客的基本信息，其后諸項(xiàng)則各有側(cè)重。向游客提出的問題應(yīng)為中性問題，不能誘導(dǎo)游客回答。

調(diào)查表應(yīng)包括常規(guī)的條目以及調(diào)查的專項(xiàng)條目，各個調(diào)查表的條目內(nèi)容應(yīng)該連貫。時間久了，可能有些條目不再有意義，因此應(yīng)根據(jù)具體情況予以調(diào)整。

游客調(diào)查表的發(fā)放及回收方式

游客調(diào)查表的發(fā)放及回收方式要根據(jù)遺址的具體情況而定。發(fā)放方式及回收方式會對游客調(diào)查內(nèi)容產(chǎn)生影響，所以應(yīng)當(dāng)慎重考慮，盡量采取一種不干預(yù)游客填寫調(diào)查表的形式發(fā)放及回收。4月份為莫高窟接待工作新一年的起點(diǎn)，此時來莫高窟參觀的游客并不多。希望了解游客對遺址的綜合管理方面的體會及認(rèn)識，包括遺址的服務(wù)設(shè)施、服務(wù)態(tài)度、服務(wù)質(zhì)量等。游客調(diào)查表原則上在莫高窟入口處直接發(fā)給游客，在出口處回收?；厥諉柧頃r，贈送小紀(jì)念品。

“五·一”、“十·一”黃金周游客非常集中，在兩個入口處設(shè)置專門調(diào)查人員進(jìn)行調(diào)查表的發(fā)放及回收。8月為旅游旺季，尤其是團(tuán)隊比較多，此時調(diào)查表分別發(fā)給各團(tuán)隊的導(dǎo)游人員請其轉(zhuǎn)發(fā)至每個團(tuán)隊成員；參觀完畢后，由旅行社導(dǎo)游人員集中交回。

（四）游客調(diào)查表的統(tǒng)計

由游客調(diào)查小組負(fù)責(zé)游客調(diào)查表的統(tǒng)計工作，提交統(tǒng)計報告，再由責(zé)任人進(jìn)行分析。

（五）游客調(diào)查分析

游客調(diào)查分析工作非常重要，認(rèn)真地分析可以了解許多游客信息及游客動態(tài)，并且掌握游客對遺址的綜合感受以及意見、建議。分析結(jié)果對遺址的管理者來說是非常重要的，有助于管理人員改進(jìn)工作方式，提出更加切合遺址管理工作的措施。由專人負(fù)責(zé)管理，建立一系列健全的游客調(diào)查電子檔案。用書面文本的形式對游客調(diào)查結(jié)果進(jìn)行詳盡地記錄，并把調(diào)查及分析結(jié)果及時提交上級部門。

三 結(jié) 語

通過調(diào)查積累、綜合分析使我們認(rèn)識到，游客管理是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它涉及文物保護(hù)、旅游開發(fā)、公共政策、旅游設(shè)施、交通、展陳內(nèi)容、線路設(shè)計等領(lǐng)域及部門合作關(guān)系，任何遺產(chǎn)地游客管理計劃的制訂都應(yīng)該建立在遺產(chǎn)保護(hù)單位、旅游部門、當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)（地方政府與民眾）以及所有利益相關(guān)方的廣泛合作與溝通的基礎(chǔ)之上，通過采用國際標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某绦蚝筒襟E，對文化遺產(chǎn)地的歷史文化價值、保存利用和管理現(xiàn)狀予以評估，以定期的游客調(diào)查結(jié)果作為制定游客管理計劃的依據(jù)，尋找解決矛盾的相應(yīng)對策。

作為長期工作在文化遺產(chǎn)地、從事莫高窟旅游開放一線的管理人員，限于篇幅，本文并不試圖探討涉及游客管理的更多問題并作過多的理論闡述，僅希望從個案入手，讓人們了解我們在對國際古跡遺址理事會（ICOMOS）通過的綱領(lǐng)性文件《國際文化旅游》和《文化遺產(chǎn)闡釋與展示》充分尊重的前提下，按照《敦煌莫高窟保護(hù)總體規(guī)劃》中有關(guān)游客管理的分項(xiàng)規(guī)劃，在實(shí)際工作中是如何踐行的理念和要求的。如果本文能對其他歷史文化遺產(chǎn)地的游客管理工作有所裨益，將深感欣慰。

參考文獻(xiàn)

[1]樊錦詩.莫高窟保護(hù)和旅游的矛盾以及對策[J].敦煌研究，2005 （4）：1-3.

[2]謝凝高.“世界遺產(chǎn)”不等于旅游資源[J].北京規(guī)劃建筑，2001（6）：58.

第9篇：自然遺產(chǎn)的重要性范文

【關(guān)鍵詞】新文化地理學(xué)；都市文化景觀；錦里；文殊坊

【中圖分類號】G124 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1008-0139（2013）01—0132-6

目前，錦里和文殊坊作為業(yè)已建成的重要?dú)v史文化街區(qū)，已經(jīng)成為了成都重要的文化景觀和文化名片，優(yōu)雅地代言這個城市的文化形象。二者均是成都市政府統(tǒng)一規(guī)劃的重點(diǎn)文化建設(shè)項(xiàng)目，各具特色、各有優(yōu)勢，本該不相上下、評分秋色，但事實(shí)上，“錦里”一直保持著一枝獨(dú)秀的繁榮，“文殊坊”卻在剛開市的一時風(fēng)光之后長期陷入門庭冷落的境況。

這一現(xiàn)象很快引起了各界關(guān)注。2006年10月30日，《四川日報》記者黃玲在04版經(jīng)濟(jì)新聞中發(fā)表了題為《國慶人山人海節(jié)后冷冷清清文殊坊緣何不如錦里》的報道，針對文殊坊作為“錦里第二”的趨同性，提出了諸如依托文殊院的素食，打造“素食一條街”以及“現(xiàn)場演奏天竺樂器”等操作性建議；其他重要論文有諸如周楊和樂雪《成都城市RBD錦里與文殊坊的比較分析》（2008）所作的經(jīng)濟(jì)分析、周向頻，唐靜云《歷史街區(qū)的商業(yè)開發(fā)模式及其規(guī)劃方法研究——以成都錦里、文殊坊、寬窄巷子為例》（2009）的規(guī)劃學(xué)分析、崔佳春《基于后發(fā)優(yōu)勢的成都大慈寺歷史街區(qū)保護(hù)與開發(fā)建議》（2011）的后發(fā)優(yōu)勢理論與文化結(jié)構(gòu)功能理論分析等。這些研究從各個角度分析了三者得失成敗的原因，并提出了相應(yīng)的建議，對正在進(jìn)行和即將進(jìn)行的其他歷史文化街區(qū)建設(shè)都有著重要的指導(dǎo)意義。

下面，本文將從新文化地理學(xué)的視角出發(fā)來分析二者在被作為都市文化景觀而建構(gòu)的過程中所呈現(xiàn)的差異，以此探索作為都市文化景觀的歷史文化街區(qū)建設(shè)的優(yōu)勢路徑。

“歷史文化街區(qū)”概念的形成：從“文化景觀”到“文化景觀遺產(chǎn)”

（一）“文化景觀”概念的歷史

20世紀(jì)20年代，西方文化地理學(xué)形成，其標(biāo)志是美國文化地理學(xué)家索爾（Carl，O.Sauer）《景觀的形態(tài)》（The Morphology of Landscape，1925）一書的發(fā)表。索爾首次將拉采爾等人的“文化景觀”的概念引進(jìn)美國，并致力于通過“文化景觀”來研究區(qū)域人文地理特征。他從綜合角度對文化景觀加以發(fā)生學(xué)的研究，對景觀的結(jié)構(gòu)做了詳盡剖析。他對文化景觀進(jìn)行了如下定義：

文化景觀是由一個文化團(tuán)體在自然景觀基礎(chǔ)上形成的。文化是人，自然區(qū)域是媒介，文化景觀是結(jié)果[1]。

自此之后，文化景觀成為以美國索爾為代表的伯克利學(xué)派文化地理學(xué)的中心論題。1962年，該派地理學(xué)家瓦格納（Wager）和米克塞爾（Mikesell）進(jìn)一步指出：

文化景觀是一個特定人類團(tuán)體之間相互作用形成的綜合化和特征性產(chǎn)物，體現(xiàn)了特定的文化偏好和潛力以及一個特定的自然環(huán)境。它是歷代自然演化和人類活動的結(jié)果。[2]

（二）“文化景觀遺產(chǎn)”概念的出現(xiàn)

1987年10月，國際古跡遺址理事會第8屆全體會議，在華盛頓通過了《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)》（即《華盛頓》），該指出，“涉及歷史城區(qū)，不論大小，其中包括城市、城鎮(zhèn)以及歷史中心或居住區(qū)，也包括其自然的和人造的環(huán)境。除了它們的歷史文獻(xiàn)作用之外，這些地區(qū)體現(xiàn)著傳統(tǒng)的城市文化的價值”。

1992年12月美國圣菲召開的聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）世界遺產(chǎn)委員會（WHC）第16屆會議上，文化景觀被提出并被納入《世界遺產(chǎn)名錄》之中，成為繼自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)、自然與文化雙遺產(chǎn)之后的第4種遺產(chǎn)類型。[3]聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，文化景觀是人類社會和聚落隨著時間在自然環(huán)境提供的自然限制和機(jī)會以及延續(xù)的社會、經(jīng)濟(jì)和文化力量（外在的或內(nèi)在的）影響下的有形證據(jù)。它們必須具有杰出的普遍價值并成為某一地理區(qū)域、文化特征的代表。[4]美國的國家公園管理署則將文化景觀定義為聯(lián)系著一個歷史事件、活動、人物或展示其他的文化或美學(xué)價值的一個地理區(qū)域。[5]文化景觀遺產(chǎn)概念的提出使得遺產(chǎn)保護(hù)從對單一對象的保護(hù)擴(kuò)展為對“場所”的保護(hù)，從靜態(tài)保護(hù)轉(zhuǎn)變?yōu)榛顟B(tài)保護(hù)，從器物層面的保護(hù)擴(kuò)展到人地關(guān)系的保護(hù)，這種轉(zhuǎn)變充分彰顯了文化景觀遺產(chǎn)的時空特性。自此之后，文化景觀遺產(chǎn)的觀念被納入到各國的歷史和文物保護(hù)法中。

隨著文化景觀遺產(chǎn)進(jìn)入世界遺產(chǎn)范疇，對其進(jìn)行有效管理逐漸引起人們的關(guān)注。事實(shí)上，經(jīng)過幾十年的探索，各國將文化遺存的區(qū)域保護(hù)與國家和地方的文化和生態(tài)建設(shè)、社會發(fā)展等結(jié)合起來，帶有預(yù)見性地劃定相關(guān)文化遺產(chǎn)保護(hù)區(qū)，為城市規(guī)劃、政府管理、土地利用等密切相關(guān)的部門預(yù)先提供科學(xué)決策的依據(jù)，以及新的保護(hù)和管理思路，為區(qū)域整體協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略提供有力支撐。

我國正式提出歷史街區(qū)的保護(hù)是在1986年，國務(wù)院在公布第二批國家歷史文化名城的文件中指出：“對文物古跡比較集中，或能完整地體現(xiàn)出某一歷史時期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)、建筑群、小鎮(zhèn)村落等也應(yīng)予以保護(hù)，可根據(jù)它們的歷史、科學(xué)、藝術(shù)價值，公布為當(dāng)?shù)馗骷墯v史文化保護(hù)區(qū)?！边@是保護(hù)歷史遺產(chǎn)的重要舉措，從此形成了保護(hù)文物古跡、保護(hù)歷史文化街區(qū)、保護(hù)歷史文化名城的分層次的保護(hù)體系。2002年，我國新修訂的《文物保護(hù)法》把歷史文化街區(qū)、村鎮(zhèn)等文化景觀列入文物保護(hù)范圍，要求建立起一個從單體文物、歷史文化街區(qū)到歷史性城市的全方位文物保護(hù)架構(gòu)，使得有形的文化遺產(chǎn)和無形的文化遺產(chǎn)結(jié)合在一起，從而形成獨(dú)特的文化景觀，如京杭大運(yùn)河、長城、茶馬古道、絲綢之路等就是如此。

由此可見，“歷史文化街區(qū)”的概念，出現(xiàn)在歷史保護(hù)從文物建筑逐步走向歷史文化環(huán)境整體保護(hù)的過程中，是一種文化地理學(xué)意義上的文化景觀類型，因而同時具有建筑、文化、社會、歷史多個維度的價值。

成都?xì)v史文化街區(qū)的現(xiàn)狀：從“歷史文化保護(hù)區(qū)”到“游憩商業(yè)區(qū)”

（一）成都“歷史文化保護(hù)片區(qū)”的規(guī)劃

歷史街區(qū)是城市演進(jìn)歷程的見證和傳統(tǒng)文化的載體，而城市的快速發(fā)展必然會引起傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞與融合。在可持續(xù)性發(fā)展的背景下，如何有效地進(jìn)行歷史文化街區(qū)改造已經(jīng)成為現(xiàn)代化進(jìn)程中極其重要的問題。

成都是1982年國務(wù)院首批公布的24個歷史名城之一。對于這樣一個歷史悠久、文物眾多的城市，歷史文化街區(qū)的保護(hù)顯得尤為重要。1984年成都市制定了《成都?xì)v史文化名城保護(hù)規(guī)劃》，劃定了文殊院、大慈寺和寬窄巷子三大歷史文化保護(hù)片區(qū)。1986年又對該規(guī)劃進(jìn)行了修訂補(bǔ)充。1987年成都市城市科學(xué)研究會牽頭召開了“成都?xì)v史文化名城保護(hù)發(fā)展研討會”，并向市政府提交了《歷史文化名城成都保護(hù)發(fā)展建議》。此后成都市有關(guān)部門在此基礎(chǔ)上對歷史文化名城進(jìn)行了系統(tǒng)的保護(hù)，即從個別保護(hù)到群體保護(hù)，從靜止保護(hù)到動態(tài)保護(hù)。[6]

（二）成都RBD現(xiàn)狀

與此同時，成都還必須思考如何在延續(xù)舊有文化血脈、保持固有文化特色的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)的問題。在無數(shù)的探索與調(diào)研之后，與北京、上海等諸多歷史文化名城一樣，成都最終選擇了游憩商業(yè)區(qū)（Recreational Business District，簡稱RBD）規(guī)劃模式，決定將RBD作為城市文物保護(hù)和城市經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，致力于創(chuàng)造城市文化和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展機(jī)制。

RBD這一概念最早由查爾斯.A.斯坦菲爾德（Charles A.Stansfield，和約翰.E.里克特（John E.Rickert）在1970年研究旅游區(qū)的購物問題時首次提出：RBD是中心商務(wù)區(qū)（center business district，簡稱CBD）和居住功能區(qū)（LBD）相融合的產(chǎn)物，是為滿足季節(jié)性涌入城市的游客的需要，在城市內(nèi)某一區(qū)域集中布置飯店、娛樂業(yè)、新奇物和禮品商店的街區(qū)。[7]1982年，斯蒂芬·史密斯（Stephen Smith）在其《游憩地理學(xué)》（Recreation Geography）一書中把新文化地理學(xué)的文化景觀理念內(nèi)置到RBD概念中。[8]

1995年，保繼剛在研究深圳華僑城發(fā)展模式時，首次引入了RBD理念。在此之后，許多國內(nèi)外學(xué)者進(jìn)一步研究發(fā)展并實(shí)踐了RBD規(guī)劃理念，將城市RBD的類型擴(kuò)展為四類：（1）大型的購物中心型（shopping mall）；（2）特色購物步行街型；（3）舊城歷史文化改造區(qū)型；（4）新城文化旅游區(qū)型。如北京新東安商城的老北京一條街、上海老街、上海田子坊等就是較為成功的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD案例。

2006年6月8日，成都市政府了《成都市商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)發(fā)展規(guī)劃》，提出在2020年以前，成都市將重點(diǎn)把浣花風(fēng)景區(qū)、武侯祠片區(qū)、水井坊片區(qū)、文殊院片區(qū)、北郊風(fēng)景區(qū)、十陵歷史文化區(qū)等6個片區(qū)建設(shè)成旅游休閑商業(yè)片區(qū)，以此為中心帶動周邊的旅游產(chǎn)業(yè)和商業(yè)文化的發(fā)展的規(guī)劃。這六大片區(qū)中，除北郊風(fēng)景區(qū)之外，五大片區(qū)均分別依托杜甫草堂、武侯祠、水井坊、文殊院和明十陵等重要?dú)v史文化遺產(chǎn)，是典型的“舊城歷史文化改造區(qū)型”RBD。

錦里（武侯祠片區(qū)）和文殊坊（文殊院片區(qū)）相繼建成，并對外開放，二者的基本隋況如下：

1.錦里

錦里是西蜀歷史上最古老、最具有商業(yè)氣息的街道--，早在秦漢、三國時期便聞名全國。如今，錦里被改造為一個集中展示巴蜀民風(fēng)民俗和三國蜀漢文化的民俗風(fēng)情街區(qū)。

它依托成都武侯祠，以秦漢、三國精神為靈魂，明、清風(fēng)貌作外表，川西民風(fēng)、民俗作內(nèi)容，擴(kuò)大了三國文化的外延。一期工程在這條全長350米的街上，濃縮了成都生活的精華：有茶樓、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、風(fēng)味小吃、工藝品、土特產(chǎn)，充分展現(xiàn)了四川民風(fēng)民俗的獨(dú)特魅力。此外，古戲臺將定期上演川戲的經(jīng)典劇目，戲臺前會定期放映壩壩電影、以特色小攤的方式舉行民間藝人的展演（如糖畫、捏泥人、剪紙表演、皮影表演、西洋鏡等）；熱鬧非凡的民間小吃集市，讓人們親身體驗(yàn)川西古鎮(zhèn)“趕場”的熱鬧場景；趣味十足的民間婚禮展示，游人可參與其中，樂在其中，而情侶們甚至還可以將自己的婚禮儀式搬來錦里舉行，體會一種獨(dú)特的、傳統(tǒng)的婚慶方式；民間音樂及戲劇表演、民俗服裝秀更是長年不斷，花樣百出。其他諸如夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，讓錦里重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌，被稱作“成都版清明上河圖”。

該街采用由武侯祠控股公司化的運(yùn)作模式，引進(jìn)經(jīng)營管理人才進(jìn)行市場管理。據(jù)統(tǒng)計，自2004年11月開放以來，已接待國內(nèi)外游客800余萬人，實(shí)現(xiàn)銷售收入近億元，拉動周邊經(jīng)濟(jì)2億元以上，為社會提供近千個就業(yè)崗位，形成了成都民俗旅游休閑文化的一個知名品牌。2004年11月，“錦里”古街被文化部命名為“全國文化產(chǎn)業(yè)示范基地”[9]。

2.文殊坊

文殊坊是成都市政府規(guī)劃的三大歷史文化保護(hù)片區(qū)之一、六大旅游休閑商業(yè)區(qū)之一，是中房集團(tuán)成都房地產(chǎn)開發(fā)總公司傾力打造的以佛禪文化、民俗文化為主題，以川西街院建筑為載體的，充分體現(xiàn)老成都人文歷史精髓的都市文化休閑旅游勝地。它位于市中心人民中路旁，與傳統(tǒng)城市商務(wù)中心（CBD）相融合。依托省級重點(diǎn)文物保護(hù)單位文殊院（5.73公頃），形成東至北大街、草市街，南至白家塘街、通順橋街，西至人民中路，北至大安西路規(guī)模的協(xié)調(diào)區(qū)，總規(guī)劃用地面積為33.25公頃。

一期工程包含成都會館和成都廟街兩大部分。成都會館院落總占地面積為7460平方米，項(xiàng)目分兩期進(jìn)行開發(fā)，于2010年完成。二者均為清末時期的木質(zhì)建筑，通過落架整合修建進(jìn)行保護(hù)后，老院落里破舊的木柱、木梁等已被修復(fù)；成都廟街與成都會館一街之隔，同樣為傳統(tǒng)老建筑。開街營業(yè)后的成都廟街主要包括旅游精品古玩、旅游民俗用品、文化餐飲休閑、老成都味道四大核心部分。

文殊坊于2006年10月1日開街，依托具有1400年歷史的文殊院，投資22.2億元，將其周邊具有川西民居特色的老院落進(jìn)行搶救性保護(hù)和整修而成，“文化”、“投資”和“規(guī)?！倍伎芍^得天獨(dú)厚，且有后發(fā)優(yōu)勢。如此偌大的占地規(guī)模，每天不到千人的游客量便顯得過于冷清。

歷史文化街區(qū)的未來：從“物質(zhì)文化景觀”到“非物質(zhì)文化景觀”

（一）英美新文化地理學(xué)視野中的新“文化景觀”

1980年代，“新文化地理學(xué)”在西方迅速崛起。代表人物是英國文化地理學(xué)家彼得·杰克森（Peter Jackson）和丹尼斯·科斯科羅夫（Denis Cosgrove）。杰克森1989年出版的專著《意義的地圖》（Maps of Meaning）一書被視為新文化地理學(xué)誕生的標(biāo)志。

與傳統(tǒng)文化地理學(xué)相比，新文化地理學(xué)提供了一種景觀研究的新視角：

第一，強(qiáng)調(diào)人地關(guān)系：從景觀形態(tài)研究的研究轉(zhuǎn)向景觀文化的研究，試圖將景觀的概念與其歷史發(fā)展聯(lián)系起來。新文化地理學(xué)結(jié)合社會學(xué)與文化理論來解釋和研究景觀，對景觀進(jìn)行文化研究，關(guān)注社會文化和政治過程對景觀的塑造，以及景觀本身在這個過程中的作用，將景觀的討論納入整個后現(xiàn)代主義的爭論當(dāng)中，顯示出景觀成為社會、文化、政治體系等活生生的人地關(guān)系中的重要部分。這樣，景觀就并非只是一個對象性的客觀自然系統(tǒng)（自然景觀）或客觀文化系統(tǒng)（文化景觀），而成為一個文化、社會、歷史的多維存在。這就強(qiáng)調(diào)了文化景觀中人地關(guān)系史的重要性。

第二，強(qiáng)調(diào)文化景觀對于城市集體文化記憶的承載：注重城市象征性景觀的研究、注重分析文化景觀的符號意義。

李凡、朱竑、黃維《從地理學(xué)視角看城市歷史文化景觀集體記憶的研究》一文指出，由于集體記憶所體現(xiàn)出的社會性，通過物質(zhì)的和象征性的城市歷史文化景觀，去探究其集體記憶的認(rèn)知空間和情感空間更具有現(xiàn)實(shí)意義。他們詳細(xì)梳理了城市文化景觀對于保存城市集體文化記憶的重要功能。戴維·洛文蘇（David Lowenthal）指出，歷史建筑和城區(qū)的保護(hù)、象征性復(fù)制品的創(chuàng)造、紀(jì)念碑和博物館均用于紀(jì)念往日的事件或人群。甚至諸如供娛樂的街道設(shè)施、公共藝術(shù)品和歷史地名等象征性符號都是城市記憶的證據(jù)。[10]蒂姆·科瑞斯威爾（Tim Cresswell）指出，“紀(jì)念物、博物館、特定建筑物的保存、匾額、碑銘，以及將整個都市鄰里指定為‘史跡地區(qū)’，都是將記憶安置于地方的例子?！盵11]由此可見，歷史文化街區(qū)的保護(hù)必須考慮到城市集體文化記憶的傳承。

（二）歷史文化街區(qū)內(nèi)涵的進(jìn)一步界定：物質(zhì)文化層面與非物質(zhì)文化

新文化地理學(xué)對文化景觀的重新定義使得歷史文化街區(qū)從單純的“歷史古跡保護(hù)地”變成了“城市集體文化記憶場”，這促使對歷史文化街區(qū)的文化景觀遺產(chǎn)保護(hù)從“物質(zhì)文化層面”進(jìn)一步深入到“非物質(zhì)文化層面”。

2005年聯(lián)合國教科文組織修訂并通過了《實(shí)施保護(hù)世界文化與自然遺產(chǎn)公約的操作指南》?！吨改稀访鞔_指出：文化景觀是自然與人類的聯(lián)合工程成果，反映了在一系列社會、經(jīng)濟(jì)和文化因素的內(nèi)外作用下，人類社會和定居地的歷史沿革。[12]同年5月，在奧地利維也納舉行的世界遺產(chǎn)與當(dāng)代建筑國際會議通過了《保護(hù)具有歷史意義的城市景觀備忘錄》，其中提出：歷史性城市景觀的保護(hù)和保存，既包括保護(hù)區(qū)內(nèi)的單獨(dú)古跡，也包括建筑群及其與歷史地貌和地形之間在實(shí)體、功能、視覺、材料和聯(lián)想等方面的重要關(guān)聯(lián)和整體效果。

2005年10月，國際古跡遺址理事會在中國西安召開第十五屆大會，大會通過的《西安宣言》首次明確指出周邊環(huán)境對古跡遺址保護(hù)的重要性和獨(dú)特貢獻(xiàn)，“古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的周邊環(huán)境指的是緊靠古建筑、古遺址和歷史區(qū)域的和延伸的、影響其重要性和獨(dú)特性或是其重要性和獨(dú)特性組成部分的周圍環(huán)境……除了實(shí)體和視角方面的含義之外，周邊環(huán)境還包括與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系；所有過去和現(xiàn)在的人類社會和精神實(shí)踐、習(xí)俗、傳統(tǒng)的認(rèn)知或活動、創(chuàng)造并形成了周邊環(huán)境空間中的其他形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及當(dāng)前活躍發(fā)展的文化、社會、經(jīng)濟(jì)氛圍。”[13]

正如崔佳春所言，“歷史街區(qū)是過去一定時期內(nèi)社會生活的載體，反映著人們的生活習(xí)俗、生產(chǎn)能力、價值取向和審美標(biāo)準(zhǔn)，是城市發(fā)展的見證，也是城市旅游的重要吸引物。綜合目前各類文獻(xiàn)對歷史街區(qū)的定義，我們可以認(rèn)為：歷史街區(qū)，是指保存有一定數(shù)量的歷史建筑、構(gòu)筑物，且能夠完整地反映出某一時期城市的歷史風(fēng)貌、生活習(xí)俗、民俗文化，由城市干道圍合而成的區(qū)域?！盵14]

（三）錦里與文殊坊的比較：物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面

1.錦里：錦里是成都首個以“歷史文化”為主題進(jìn)行綜合開發(fā)的街區(qū)。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，錦里片區(qū)街道兩側(cè)的所有建筑均屬新建，并不具備歷史遺產(chǎn)價值；但錦里充分利用緊鄰武侯祠的區(qū)位優(yōu)勢，把自己打造成為集中展示三國蜀漢文化和巴蜀民風(fēng)民俗的民俗風(fēng)情街區(qū)，成為了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有機(jī)承載。

2.文殊坊：文殊坊的保護(hù)與開發(fā)采用的則是改造與重建結(jié)合的方式。從物質(zhì)文化遺產(chǎn)層面看，文殊坊片區(qū)內(nèi)的老建筑、老院落得到維護(hù)與修繕，其中廟宇建筑的宗教功能、院落建筑的居住功能，均得到了完整的保留，較好地實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)層面的建筑文化遺產(chǎn)保護(hù)；從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的層面看，街區(qū)設(shè)想以佛禪文化、民俗文化為主題，傳統(tǒng)川西街院建筑群為載體，力圖保留老成都人文歷史精髓，并提出了打造以文化休閑旅游為主的城市“游憩商務(wù)區(qū)”（RBD）的想法。但由于對佛禪文化強(qiáng)調(diào)不足，對川西民俗表達(dá)不充分，與街區(qū)核心文殊院幾乎沒有互動，文殊坊街區(qū)成了_一個文化空殼。

結(jié)論：新文化地理學(xué)文化景觀概念對于成都?xì)v史文化街區(qū)建設(shè)的意義

首先，新文化地理學(xué)文化景觀概念對人地關(guān)系的強(qiáng)調(diào)促使我們?nèi)ニ伎細(xì)v史文化的當(dāng)代呈現(xiàn)問題。

錦里采用“趕場”、壩壩電影、古戲表演、手工織錦、夜晚打更、采用花轎和滑竿等傳統(tǒng)交通工具等多種古韻十足的特色項(xiàng)目，來重現(xiàn)昔日川西古鎮(zhèn)的生活原貌是一種很好的嘗試。但文殊坊對于古代佛禪文化、民俗文化的呈現(xiàn)可以有自己的特色。

其次，新文化地理學(xué)文化景觀概念對于集體記憶的強(qiáng)調(diào)，促使我們?nèi)ニ褜じ鱾€歷史文化街區(qū)各自特殊的文化記憶。