道德品質(zhì)概念精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)概念范文

【關(guān)鍵詞】兒童 道德品質(zhì) 教育 引導(dǎo)

一、影響小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素

（一）主觀因素，即小學(xué)生的心理發(fā)展水平對其道德品質(zhì)發(fā)展的影響。

1.智力的發(fā)展直接影響著小學(xué)生道德認(rèn)識的水平。心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為，道德意識的發(fā)展同智力活動的水平有密切關(guān)系。他認(rèn)為兒童和青少年的道德意識經(jīng)歷了“他律”到“自律”的發(fā)展道路。他認(rèn)為，小學(xué)生的道德判斷屬于他律的道德判斷，具有前運(yùn)算的性質(zhì)，它意味著責(zé)任和價值取決于法律或命令的本身，與其跟同伴或成人的關(guān)系無關(guān)。

2.意志的發(fā)展直接影響著小學(xué)生道德意志發(fā)展的狀況。眾所周知，僅有道德認(rèn)識不一定能產(chǎn)生道德行為。比如明知不守紀(jì)律不對，但卻不能控制自己；明知遇到壞人要同他斗爭，但卻因為膽怯而逃跑等?？梢?，意志的發(fā)展是道德意志發(fā)展的必要條件。

（二）客觀因素，即家庭、學(xué)校、社會對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的直接影響。

1.家庭對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。家庭是小學(xué)生生活的主要場所，幾乎天天都離不開。父母是小學(xué)生經(jīng)濟(jì)生活的供給者，學(xué)習(xí)、思想、生活的監(jiān)護(hù)者，幾乎天天都要接觸，天長日久，耳濡目染，言傳身教所造成的潛移默化的影響是不可忽視的。家庭成員尤其是父母和兄弟姐妹，是小學(xué)生接觸最多，最容易產(chǎn)生影響的家庭成員。因此，父母、兄弟姐妹道德品質(zhì)的好壞，對小學(xué)生有直接的影響。

2.學(xué)校和班集體對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。有關(guān)研究表明：集體主義定向?qū)πW(xué)生道德品質(zhì)的形成有良好影響。它使學(xué)生較容易掌握道德行為準(zhǔn)則，使學(xué)生較易成為社會活動的積極分子，并較好地做到言行一致。具有集體主義動機(jī)的學(xué)生自我調(diào)節(jié)道德行為的過程也較快，較有成效。

3.社會環(huán)境對小學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。社會環(huán)境遠(yuǎn)比家庭和學(xué)校環(huán)境復(fù)雜，在小學(xué)生道德品質(zhì)形成中起作用的因素也就更多。一般認(rèn)為，對小學(xué)生影響最大的是他們的社會交往關(guān)系。學(xué)生渴望廣交朋友，朋友的選擇則是十分重要的。和幼兒相比，小學(xué)生逐漸擺脫了對成人的依附關(guān)系，并從成人的權(quán)威影響下獨立出來。他們有了苦惱，首先向同齡朋友訴說，有了歡樂也首先和同齡朋友共享，有什么知心話也是先向同齡朋友傾吐。

二、小學(xué)生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的教育與引導(dǎo)

（一）發(fā)展智力，提高對道德概念和道德行為準(zhǔn)則的理解水平。

1.重視學(xué)生的認(rèn)知水平和接受能力，有針對性地施教。對于接受主體來說，不同年齡、不同認(rèn)知水平、不同個性心理和情感體驗以及所處的不同環(huán)境，都可以影響其受教過程。

2.引導(dǎo)小學(xué)生自我認(rèn)識、自我教育、自我調(diào)節(jié)。小學(xué)生對自身道德觀念和道德行為不斷進(jìn)行自我認(rèn)識、自我教育、自我調(diào)節(jié)，是其對一切道德概念和道德行為準(zhǔn)則的理解的保證。

3.創(chuàng)設(shè)各種道德情境讓學(xué)生去判斷，去體驗，去付諸實行。為了提高小學(xué)生的道德理解力，必須為他們創(chuàng)設(shè)各種道德情境，讓他們?nèi)ヅ袛?，去體驗，去付諸實行。在學(xué)校生活中，這種機(jī)會是很多的。

（二）豐富情感，促成良好的道德情感的發(fā)展。

人的情感總是有積極和消極之分的，消極情感多了就容易引發(fā)不良的道德情感，積極情感多了則會引發(fā)良好的道德情感，這類事實在生活中屢見不鮮。為此，我們應(yīng)該在可能的條件下，盡量滿足學(xué)生正常的學(xué)習(xí)和生活的要求，并為他們創(chuàng)造健康的生活氣氛，盡量激發(fā)他們積極的情感反應(yīng)，以促成良好的道德情感。

（三）增強(qiáng)意志力，提高道德意志水平。

一般的意志力是形成道德意志力的基礎(chǔ)，也可以說，道德意志是意志力在道德行為中的表現(xiàn)。一般的意志力不能自然地轉(zhuǎn)化為道德意志力，它必須通過道德行為的鍛煉。生活中需要道德意志努力，以促成良好的道德行為的事情隨時都可能發(fā)生，要引導(dǎo)小學(xué)生有意識地在這類情境中鍛煉自己。

（四）發(fā)揮學(xué)校教育功能，促進(jìn)良好道德品質(zhì)的形成。

1.在良好的校風(fēng)、班風(fēng)中重陶。如學(xué)校、班級均有明確的目標(biāo)，健康的集體輿論，制定好共同遵守的校規(guī)、班規(guī)，形成團(tuán)結(jié)友愛、互助合作、好學(xué)的富有朝氣的堅強(qiáng)集體，那么就易形成學(xué)生良好的道德品質(zhì)。

第2篇：道德品質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞：交往；對學(xué)生；道德品質(zhì)；發(fā)展影響

高職院校的教育目標(biāo)是要培養(yǎng)具有必需的理論知識和較強(qiáng)的實踐能力的應(yīng)用型人才，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化和改革開放的市場經(jīng)濟(jì)條件下，人才競爭程度的加劇，對高職院校畢業(yè)生的要求也越來越高，人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的重要性日益彰顯出來。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的灌輸觀念和模式往往把學(xué)生道德品質(zhì)教育過程僅看作是對學(xué)生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)的是學(xué)生符合規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，而不是讓學(xué)生在交往中通過對自我和他人的認(rèn)識、理解，認(rèn)同或生成共有共享的規(guī)范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關(guān)系。

一、道德品質(zhì)與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質(zhì)發(fā)展的理論依據(jù)

認(rèn)為，人的道德品質(zhì)不是先天的，而是后天形成的，是人的社會關(guān)系的產(chǎn)物。人們在改造自然，改造社會的實踐中，在一定社會的人與人的實際關(guān)系中，先產(chǎn)生對于一定社會、一定階級的道德規(guī)則(包括道德原則、道德規(guī)范、道德關(guān)系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認(rèn)識。以這種認(rèn)識為先導(dǎo)，對于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態(tài)度，并根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范進(jìn)行道德修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上，形成一個人的道德觀念。

教育心理學(xué)指出：道德品質(zhì)是指個人按社會規(guī)定的道德準(zhǔn)則行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性和傾向。道德品質(zhì)又叫品德，它的形成和發(fā)展與道德一樣，都受著社會規(guī)律的制約。學(xué)生的品德主要表現(xiàn)為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公共財物、勤奮學(xué)習(xí)、遵守紀(jì)律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強(qiáng)等。

社會是人的本質(zhì)屬性，社會性依賴于人與人之間的直接交往，面對面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達(dá)到情感的交流，結(jié)成各種群體，使之得到發(fā)展。因此，人的社會化是以人際交往為前提的，尤其在這個人與人之間的“親自”交往的機(jī)會中，無疑，人際交往對于提高人們的社會化程度具有很大的促進(jìn)作用。沒有人的交往就沒有人的社會化，良好的人際交往有利于人的社會化?，F(xiàn)實以人際交往往往在經(jīng)常互動或關(guān)系密切的熟人圈子中進(jìn)行。而在現(xiàn)實交往中在其所屬社會圈子的范圍內(nèi)，受到等級層次和社會界限的制約。

(二)正常交往是促進(jìn)良好道德品質(zhì)發(fā)展的需要

馬克思曾經(jīng)指出，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他人的發(fā)展。交往是人際間借助于言語和非言語的媒介而實現(xiàn)的相互溝通、相互認(rèn)知與相互作用。學(xué)生人際交往包括兩大領(lǐng)域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學(xué)生在學(xué)校教育中占有非常重要的位置。因此，學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行的人際交往對其個性的發(fā)展具有重要的促進(jìn)作用。

學(xué)校不僅僅是一個傳授知識的場所，更應(yīng)該是一個促進(jìn)學(xué)生全面成長的天地。學(xué)生在學(xué)校進(jìn)行的人際交往包括學(xué)生與教師的交往、學(xué)生與學(xué)生之間的交往。學(xué)生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會角色決定的，不僅受到組織上的嚴(yán)格限制，而且還受到角色任務(wù)的嚴(yán)格規(guī)定，使學(xué)生接受社會規(guī)范。非正式交往不受時間、地點和人數(shù)的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎(chǔ)上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵學(xué)生進(jìn)行必要的人際交往，樹立交往意識，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環(huán)境中建立健康的人際關(guān)系，有利于促進(jìn)學(xué)生自身的成長和進(jìn)步、形成良好的道德品質(zhì)，適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

二、問題的提出

中國犯罪學(xué)研究會會長康樹華曾就大學(xué)生犯罪做了一頂調(diào)查，其結(jié)果令人擔(dān)憂：20世紀(jì)60年代，學(xué)生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀(jì)70年代，學(xué)生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個比例上升到了17％。

頻頻出現(xiàn)的學(xué)生犯罪，這個現(xiàn)象折射出什么呢?學(xué)生本來是天之驕子，道德高尚，為何會屢屢出現(xiàn)觸犯刑律的現(xiàn)象呢?

原因是多方面的，包括學(xué)生法制意識淡薄、學(xué)生本身的素質(zhì)問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)校。學(xué)校被稱作是象牙塔，應(yīng)該是教書育人最好的地方,應(yīng)該從德智體各方面去培養(yǎng)學(xué)生、教育學(xué)生，還應(yīng)該多多關(guān)心學(xué)生的生活、心理等方面的問題，鼓勵、引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正常的人際交往，而我們學(xué)校更多的是緊緊盯住學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，道德的培養(yǎng)僅靠書本的學(xué)習(xí)。要知道，一個道德敗壞的高智商學(xué)生犯罪遠(yuǎn)比普通犯罪危害性大得多!而要加強(qiáng)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠書本上的學(xué)習(xí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因此，正確引導(dǎo)學(xué)生的人際交往是學(xué)?？滩蝗菥彽闹匾獌?nèi)容。

對于“馬加爵事件”，大家都已經(jīng)非常了解。從這個案例，我們可以看出交往對學(xué)生的道德品質(zhì)有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語傷人六月寒”，他的自卑之心因此產(chǎn)生了。進(jìn)而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導(dǎo)致心胸狹窄，最后連一點“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認(rèn)為決不是他犯罪的動因，真正導(dǎo)致他舉起屠刀的原因應(yīng)該是交往與溝通的嚴(yán)重缺乏，學(xué)生與學(xué)生的交往缺乏、老師與學(xué)生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產(chǎn)生自卑心理，導(dǎo)致性格內(nèi)向，與老師同學(xué)之間缺乏溝通。我們都知道，當(dāng)我們心里有郁悶時，總想找個知己來傾訴，只要說出一點點便會覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因為自卑，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學(xué)校與家庭也忽視了他的這一現(xiàn)狀，沒有積極主動地引導(dǎo)他進(jìn)行正常的人際交往。最終導(dǎo)致悲劇的發(fā)生。倘若同學(xué)們昔日不對他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態(tài)與他交往，他也許是一個心胸開闊、爽朗的人，也許不會落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發(fā)覺他的心里問題，及時幫他改正、解決，也許他不會落到今天這種地步；倘若學(xué)校對學(xué)生的心理、人際關(guān)系有足夠的重視與引導(dǎo)，鼓勵學(xué)生進(jìn)行必要的人際交往，也許他也不會落到今天這種地步。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，高職院校中不同程度存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，從而忽視了學(xué)生整體素質(zhì)的提高。

長期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業(yè)加基礎(chǔ)”的辦學(xué)格局，大部分高職院校人文課程時數(shù)一般不過總課時10％，組織開展社團(tuán)活

動、主題班會活動、各類集體活動少，提供給學(xué)生之間和面向社會的交流活動不多。導(dǎo)致一部分高職大學(xué)生走出校門后獨立生活能力差，適應(yīng)社會能力低，處理人際關(guān)系能力不強(qiáng)，缺乏自我保護(hù)意識，以及承受心理壓力的能力和應(yīng)變能力等等。目前，道德教育過程對道德教育對象考慮不足、主體性發(fā)揮不充分的現(xiàn)狀。既不合乎現(xiàn)代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規(guī)律，不會產(chǎn)生真正的道德教育功效，有時甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個意義上提出的。

三、應(yīng)對策略

(一)重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。

養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的意識、良好的道德行為，自覺遵守社會公共道德規(guī)范是社會對公民的基本要求，學(xué)生應(yīng)以主人翁的姿態(tài)參與班級管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內(nèi)外實踐活動中，使學(xué)生的交往能力在交往的實踐中得到提高。班級是由學(xué)生個體組成的特殊社會群體，個體與群體之間是一種相互依存的關(guān)系，良好的班級風(fēng)氣對學(xué)生個體的行為具有約束和調(diào)節(jié)作用。班主任作為班級的組織者和管理者，要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，重視為學(xué)生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，營造一種團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良班級人際氛圍，增強(qiáng)學(xué)生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優(yōu)良的班級人際關(guān)系，使學(xué)生的身心得到健康發(fā)展。開展責(zé)任教育，增強(qiáng)責(zé)任感。培養(yǎng)關(guān)心自己，對他人、集體、國家和社會能夠盡職盡責(zé)的人。重視交往已成為當(dāng)代教育發(fā)展的一種世界性趨勢。更新道德教育理念，吸收外國道德教育經(jīng)驗，完善道德教育理論是道德教育獲得發(fā)展的歷史契機(jī)。學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境研究和理念創(chuàng)新無疑是深化道德教育研究及實踐的一個重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關(guān)系，豐富道德教育理論。深化道德教育實踐。交往道德教育理念致力于改變?nèi)藗儼训赖陆逃^程看作是一種道德規(guī)范灌輸過程的觀點，它把道德教育過程看作是一個交往過程，一個師生個性、主體性的發(fā)展過程，重新認(rèn)識師生關(guān)系，建構(gòu)起學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展通向社會生活的橋梁，從而具有生活與實踐意義，這也就從根本上克服了灌輸?shù)赖陆逃斐傻牡赖掠^念和規(guī)范與師生之間的疏離?？傊煌赖陆逃菙[脫學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展困境、進(jìn)行有效變革的關(guān)鍵，也是提高學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展有效性的根本途徑。

現(xiàn)代道德教育過程應(yīng)是師生之間、學(xué)生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應(yīng)包括培養(yǎng)學(xué)生的交往品質(zhì)，道德教育過程是一個師生、生生之間的交往過程，教育往是學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現(xiàn)著道德教育系統(tǒng)諸要素間辯證統(tǒng)一的完整聯(lián)系，其實現(xiàn)有賴于師生、生生“主體間性”的對立統(tǒng)一的實現(xiàn)，而這又是建立在意義關(guān)系情境營構(gòu)的基礎(chǔ)之上的。交往道德教育即是意義關(guān)系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關(guān)系的互主體生活體驗和自主的、民主的、創(chuàng)造性的主動參與規(guī)范原則共生、共享，并促進(jìn)師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實踐活動。

(二)把交往作為學(xué)生道德品質(zhì)教育中的重要內(nèi)容來抓。

在學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運(yùn)用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認(rèn)識道德教育、重建道德教育和實施道德教育；針對學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展面臨的困境，重新審視師生關(guān)系，進(jìn)一步加深對教育主體性問題的研究。重構(gòu)學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展理念，把學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展從灌輸?shù)睦砟詈湍Ｊ街薪夥懦鰜恚呦蚺c交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動，以及知道與體道的互動。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實現(xiàn)的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對性和多元性的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神發(fā)生關(guān)系的產(chǎn)物。意義關(guān)系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發(fā)展的自主性道德教育環(huán)境。

學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展過程是一種價值環(huán)境或影響，是道德教育對象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學(xué)校(或教師)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確交往，學(xué)生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對象、交往方式和交往方法表現(xiàn)出來。學(xué)生怎樣選擇交往對象，反映了學(xué)生的交往態(tài)度，與不同的對象進(jìn)行交往，將對學(xué)生的個性產(chǎn)生不同的影響。教師應(yīng)教育學(xué)生在選擇交往對象時，樹立明確的是非觀念，要堅持正確的交往原則。

道德教育及學(xué)生道德品質(zhì)發(fā)展應(yīng)該是環(huán)境與道德生長的統(tǒng)一，價值激勵、個體覺解和價值生成的統(tǒng)一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身?！薄叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己?！钡赖陆逃难芯浚厝灰獨w結(jié)到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬萬具有新的生命價值和交往品質(zhì)及能力、能夠解決社會問題的人。落實到高等學(xué)校，就是如何促進(jìn)大學(xué)生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的自主的新人。

四、結(jié)語

交往道德教育過程觀認(rèn)為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成。“未來的學(xué)校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變是今后幾十年內(nèi)科學(xué)與技術(shù)革命所面臨的一個最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發(fā)揮師生主體性的教育形態(tài)，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內(nèi)在的。在灌輸?shù)赖陆逃?，教師是?quán)威，是學(xué)生“靈魂的塑造者”，是指導(dǎo)者、控制者，是主體；學(xué)生是被動的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實現(xiàn)道德教育主體――學(xué)生的道德覺解與另一主體――教師之價值激勵的統(tǒng)一。教師與學(xué)生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關(guān)系是主體性意義關(guān)系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關(guān)系的建立來實現(xiàn)；其次，它還要在其中經(jīng)由學(xué)生的自我覺解才得以內(nèi)化，凝聚成個體的德性，并外化為個體的德行；最后，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動、“知道”與“體道”的互動。以此促進(jìn)學(xué)生道德品質(zhì)的不斷發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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[3]辛腸編著.中國班主任學(xué)[M]，吉林教育出版社，1990.

第3篇：道德品質(zhì)概念范文

【關(guān)鍵詞】聾童；道德品質(zhì)

【中圖分類號】G641【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0068-01

長期以來，我國聾校和普通學(xué)校一樣，執(zhí)行的是一套應(yīng)試教育，以智育為唯一標(biāo)準(zhǔn)來評價學(xué)生的優(yōu)劣。這是一種脫離人的發(fā)展和社會發(fā)展實際需要的教育；是重智育輕德育；是不尊重學(xué)生在教育過程中的自覺性，主動性，創(chuàng)造性，而是把其作為被動的教育對象，當(dāng)作知識的容器的一種教育。因此，聾校必須深化素質(zhì)教育，摒棄現(xiàn)行的陳舊觀念和落后模式。由于聾童的生理特點，他們對抽象的概念知之甚少，在理解上也非常膚淺。他們的是非辨別能力差，道德判斷水平低，然而他們模仿性強(qiáng)，易于接受表面行為。鑒于聾童的這些特點，培養(yǎng)聾童形成良好的道德品質(zhì)，是聾校工作中不可缺少的一項重要內(nèi)容。

道德認(rèn)識的形成是由道德知識的掌握，道德信念的形成和道德評價能力的發(fā)展構(gòu)成的，它是形成良好思想品質(zhì)的基礎(chǔ)。一個人的道德品質(zhì)主要是在一定的社會環(huán)境中，在社會、家庭和學(xué)校教育等諸多因素的影響下形成的。當(dāng)我們看到聾童有一些不良的道德行為時，首先應(yīng)該從他們生活的環(huán)境中尋找原因，而不是先歸罪于他們本人。下面，我想就學(xué)校教育方面，從作為教育的主導(dǎo)者——老師的角度就如何提高聽力障礙兒童的道德認(rèn)識水平，談?wù)剛€人在工作中的觀點和做法。

1教師對每個聾童的情況要進(jìn)行周密的調(diào)查、了解和研究

不僅要了解聾童的聽力喪失時間、喪失程度、語言狀況，更重要的要了解聾童的家庭狀況，社會環(huán)境，父母教育方式，親屬對聾童的態(tài)度和影響等，要把父母職業(yè)、性格、品質(zhì)等作為重點調(diào)查內(nèi)容，還應(yīng)該了解聾童在家的表現(xiàn)、興趣、愛好及初步的道德表現(xiàn)，詳細(xì)地記錄下來，為對聾童的教育打下基礎(chǔ)，找到依據(jù)。

2在傳授文化科學(xué)知識，形成和發(fā)展語言過程中，向聾童傳授道德知識

思想品德課是傳授道德知識，形成道德認(rèn)識的主要課程。語文課是向聾童進(jìn)行思想教育的很好教材，在講解語言文字，傳授語文知識同時向?qū)W生進(jìn)行明辨是非、善惡的教育。對于聾童道德品質(zhì)地形成，不能急于求成，而是日積月累，在活動中不失時機(jī)向聾童傳授道德知識。道德知識的講授要與道德行為密切結(jié)合，要以現(xiàn)實生活中聾童親眼看到的事例進(jìn)行教育。道德知識傳授要與語言發(fā)展密切結(jié)合起來。學(xué)習(xí)了“愛祖國”，就應(yīng)該告訴聾童從愛護(hù)公共財物，愛護(hù)班級，愛護(hù)學(xué)校環(huán)境做起。學(xué)習(xí)了“愛人民”，讓他們首先從愛父母、愛老師、愛同學(xué)做起，道理要淺顯易懂，要結(jié)合語言的學(xué)習(xí)和生活的實際。

3教師要尊重聾童，做他們的知心朋友，在學(xué)習(xí)生活中，曉之以理，動之以情，來培養(yǎng)聾童的道德品質(zhì)

原蘇聯(lián)教育學(xué)家馬卡連柯也說過：“我的基本原則，永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！弊鹬貙W(xué)生，必須真正把學(xué)生當(dāng)作“人”來看待，尊重學(xué)生的人格，用愛去呵護(hù)學(xué)生的心靈，堅決杜絕把學(xué)生當(dāng)作任人擺布的“物”現(xiàn)象，教師必須真誠地對待學(xué)生，尊重、關(guān)心、愛護(hù)、牽掛每一位學(xué)生，絕不能歧視所謂“差生和后進(jìn)生”，牽掛本身就是最好的教育。正如羅素所說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論學(xué)生的品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。教育工作者應(yīng)共同努力，營造一個全社會都關(guān)心，愛護(hù)孩子的良好氛圍，讓孩子們從壓抑、重負(fù)、苦悶中解脫出來，像小草一樣在溫和的春風(fēng)中快樂成長。教師的情感對于聾童道德情感的形成有著重大影響。作為教師不僅要愛聰明、漂亮、干凈的聾童，也應(yīng)該愛那些出身貧困、頭腦較笨的聾生。還要尊重所有的聾童，做每個聾童的知心朋友。對聾童在學(xué)習(xí)、生活、活動中表現(xiàn)出來的行為，教師要給予公正、恰當(dāng)?shù)脑u價。教師在培養(yǎng)聾童道德情感時，要一視同仁，不能因人而異，經(jīng)常堅持下去，聾童就會產(chǎn)生正確的道德情感，以約束、調(diào)整自己的行為。

4教師要以身作則，為聾童做出榜樣，來訓(xùn)練聾童的道德行為

“身教勝過言教”，這句話對聾童教育來說是最重要的。聾童主要是靠視覺來認(rèn)識外界事物，他們對人也是極善于觀察，對于第一次見面的人就能抓住這個人的主要特征，取個恰當(dāng)?shù)拇?。聾童最初的道德品質(zhì)就是靠模仿學(xué)來的。到了學(xué)校以后，教師就成了聾童模仿的主要對象，對教師的衣著、打扮、舉止、行為都會成為聾童學(xué)習(xí)的榜樣，教師訓(xùn)練聾童的道德行為，要從自己做起，要求聾童做的，教師必須要做到。教師的行為是聾童的教科書，是聾童學(xué)習(xí)模仿的榜樣，訓(xùn)練聾童道德行為首先訓(xùn)練自己的道德行為，這樣會比單純地傳授知識要收到事半功倍的效果。聾校教師要嚴(yán)格要求自己，永遠(yuǎn)做聾童的楷模。

5教師幫助聾童養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣

道德行為是人們遵守道德規(guī)范所表現(xiàn)出來的言論、舉止和行為，聾童由于生理上的缺陷，其認(rèn)識能力較低，思維也不夠敏捷，基本不具備規(guī)范的道德行為習(xí)慣。因此，我在日常的德育工作中，多注意到養(yǎng)成聾童良好的道德行為習(xí)慣。我的具體做法是：對某些不良的道德行為習(xí)慣要先做細(xì)致的分析，幫助聾童認(rèn)識不良的行為；然后采取針對性的教育舉措，并且把自己希望的好的行為習(xí)慣演示給聾童看，對他們進(jìn)行行為習(xí)慣的訓(xùn)練；最后，對于聾童行為訓(xùn)練的結(jié)果，還要及時給與鼓勵和贊揚(yáng)，從而使他們獲得成功的喜悅，以進(jìn)一步激發(fā)他們練習(xí)的興趣，最終形成良好的道德行為。

另外，還要強(qiáng)調(diào)一點：對于聾童表現(xiàn)的某些不良行為，不必刻意地多加指責(zé)或批評，可以暫時不理會那些不良的行為，而應(yīng)該運(yùn)用矯正學(xué)中的正強(qiáng)化原理多去注意、強(qiáng)調(diào)聾童表現(xiàn)出來的正確行為。這樣做，可以讓那些表現(xiàn)不好的聾童去注意加強(qiáng)自己的良好行為，逐漸控制、淡化、抑制不良的行為，直至消失。

道德行為訓(xùn)練要從行為方式訓(xùn)練做起，要從訓(xùn)練聾童一日常規(guī)、小學(xué)生守則做起，要符合聾童的年齡特點和知識水平，要努力使一些道德行為成為一種習(xí)慣，要從簡單常規(guī)訓(xùn)練做起，逐漸提出更高要求，要使師生共同來遵守道德準(zhǔn)則。這樣隨著年齡增長，知識水平提高，語言的發(fā)展，聾童會和正常孩子一樣，形成良好的道德品質(zhì)。

參考文獻(xiàn)

[1]張茂聰.《怎樣教育幫助聽力殘疾孩子》.濟(jì)南山東友誼出版社.

第4篇：道德品質(zhì)概念范文

究竟如何看待養(yǎng)成教育？我們認(rèn)為，養(yǎng)成教育主要是指兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因為目前養(yǎng)成教育的提出是與德育工作密切相關(guān)的，更確切地說是與德育的有效性問題密切聯(lián)系的因此，加強(qiáng)道德教育是目前我國教育中面臨的一個非常重要的問題。養(yǎng)成教育是在此背景下，針對我國兒童青少年德育工作存在的問題提出的，是與德育密切聯(lián)系的。幼兒期作為兒童社會化的初級階段，在兒童道德發(fā)展中占有重要的地位?？梢哉f幼兒期是培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成良好道德行為習(xí)慣的基礎(chǔ)階段，是道德養(yǎng)成教育的關(guān)鍵時期。

（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期

兒童道德的發(fā)展以是非觀念的形成為基礎(chǔ)，是非觀念的形成是兒童道德觀念發(fā)展的前提。然而，人們往往認(rèn)為孩子小的時候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養(yǎng)。實際上，在兒童心理發(fā)展過程中，學(xué)前階段的兒童是非觀念開始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的第一反應(yīng)是對新生兒的照料。逐漸地，孩子會產(chǎn)生對成人的依戀，表現(xiàn)為身邊沒人時也會哭，于是成人馬上過來陪伴。隨著孩子一天天長大，他們逐漸認(rèn)識到哭是一種手段，當(dāng)他們有什么需要時就會用哭來達(dá)到目的。而如果成人無原則地滿足，孩子就會將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環(huán)境下成長起來的兒童沒有是非觀念，判斷對與不對的標(biāo)準(zhǔn)完全出于個人的需求。一旦家長不能時時事事都依從孩子時，孩子就會表現(xiàn)得非常任性，讓家長無計可施。在這種情況下，家長往往會采取打罵的方式以暫時阻止孩子的不當(dāng)行為。對于這些孩子來說，他們沒有形成正確的是非觀念，即我們通常所說的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對的，并且判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，在某些情況下甚至把會不會挨打作為能否做某事的標(biāo)準(zhǔn)。有些孩子則形成了較為穩(wěn)定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經(jīng)父母勸說后，他們馬上會放棄不合理要求，從內(nèi)心接受規(guī)則。這些就是我們平常所說的“懂事的”孩子。兒童心理發(fā)展的規(guī)律表明：在整個學(xué)前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過與他人交往，兒童逐漸積累經(jīng)驗，形成是非觀念，從而調(diào)節(jié)自己的行為。

（二）幼兒期是兒童基本道德行為習(xí)慣初步形成的時期

行為的穩(wěn)定性是一個人道德品質(zhì)初步形成的特征之一，即一個人在不同的時間、地點、場合表現(xiàn)出的行為的一致性。在日常生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，兒童在3歲左右就已經(jīng)表現(xiàn)出個人行為的獨特性，如獨生子女普遍存在的任在3歲兒童身上就已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，有的孩子想要什么東西時，會采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個人特征之一的自我控制已經(jīng)達(dá)到了非常穩(wěn)定的程度。我們采用實驗室情境性觀察的方式對3-5歲幼兒的自我控制進(jìn)行了研究，研究采用二因素重復(fù)測量實驗設(shè)計，這二因素分別是不同難度的任務(wù)（包括難任務(wù)和容易任務(wù)）和不同對象在場（女大學(xué)生在場和母親在場），然后將兩個因素匹配，形成4種情境。研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現(xiàn)出明顯的一致性，說明3歲兒童的自我控制能力已經(jīng)得到一定的發(fā)展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現(xiàn)出了非常強(qiáng)的一致性，不管是什么樣的任務(wù)，也不管是誰在場兒童都表現(xiàn)出較強(qiáng)的自我控制能力。這個研究結(jié)果證實了學(xué)前兒童的自我控制已經(jīng)達(dá)到非常穩(wěn)定的水平，已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的行為習(xí)慣這一觀點。相對的穩(wěn)定性是指到了幼兒末期已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的個別差異，即我們所說的個性特征，同時，兒童此時形成的個性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒有特殊的環(huán)境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個性會在此基礎(chǔ)上順其自然地發(fā)展，因此我們說，幼兒期兒童個性（包括道德）的發(fā)展是其日后發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

（三）幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對兒童曰后的發(fā)展具有重要影響

第5篇：道德品質(zhì)概念范文

在學(xué)校教育環(huán)節(jié)中，教師是非常關(guān)鍵的教育元素，其能所體現(xiàn)出的教育作用不單單是在學(xué)科教學(xué)中，更體現(xiàn)在德育教育中。從班主任角度出發(fā)，其可以通過在日常學(xué)習(xí)生活中來進(jìn)行德育教育，從任課教師角度出發(fā)，起可以通過學(xué)科教學(xué)來實現(xiàn)德育滲透。在德育教育過程中，教師要注重做好系列教育，以幫助學(xué)生樹立正確、全面的道德品質(zhì)。系列性德育教育內(nèi)容包括愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、道德品質(zhì)教育、勞動觀念教育等等，這一系列的教育不僅是德育教育的基礎(chǔ)，更是幫助學(xué)生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的前提。在德育教育的具體形式上，教師可以借助“黨的生日”、“建軍節(jié)”、“國慶節(jié)”等特殊紀(jì)念日來組織學(xué)生進(jìn)行德育教育活動，例如演講、紅歌演唱、知識競賽等等。因為初中教育階段，學(xué)生對于教師具有非常高的依賴性，因此在德育教育方面，除了基礎(chǔ)德育教育外，教師還可以通過發(fā)揮自己的道德品質(zhì)模范作用，來感染和引導(dǎo)學(xué)生，幫助他們樹立正確的道德品質(zhì)。

二、發(fā)揮課堂作用，實現(xiàn)德育滲透

課堂是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的主要基地，任課教師在進(jìn)行學(xué)科教學(xué)時，可以通過德育內(nèi)容與學(xué)科內(nèi)容之間的聯(lián)系來發(fā)揮出課堂教育在德育教育中的作用，實現(xiàn)德育滲透。例如在初中語文課文中《人民百萬大軍橫渡長江》、《中原我軍解放南陽》以及《孟子》兩章都是非常好的德育滲透內(nèi)容，其對于學(xué)生的愛國主義精神以及道德品質(zhì)教育都具有重要意義。再比如初中歷史學(xué)科內(nèi)容當(dāng)中的《中華民族的》、《民族團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一》等內(nèi)容也都是非常好的德育滲透教育內(nèi)容，其對學(xué)生的愛國主義精神具有重要意義。除此之外，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等學(xué)科也都具有培養(yǎng)學(xué)生實事求是、實踐探真知的思想意識，這些也是德育教育中的重要內(nèi)容。

三、構(gòu)建良好環(huán)境，營造德育氛圍

德育作為品德教育的一種方式，其在基于品德這一抽象概念的基礎(chǔ)上并不具有具象性，這在一定程度上決定了德育教育的復(fù)雜性的無形性，也正因如此其沒有辦法形成一個系統(tǒng)性教育學(xué)科。針對德育教育的無形性特點，學(xué)校教育環(huán)境這一無形性客觀條件會對德育教育提供一定的幫助。在實際教學(xué)過程中，學(xué)?？梢酝ㄟ^構(gòu)建良好的德育環(huán)境來完成德育教育，實現(xiàn)對學(xué)生的道德品質(zhì)培養(yǎng)。例如可以定期在校宣傳欄上開展愛國主義教育內(nèi)容，開展以班級為單位的愛國主義板報評比，或者在植樹節(jié)組織學(xué)生進(jìn)行植樹，在學(xué)雷鋒紀(jì)念日組織學(xué)生做好人好事，并建立志愿者協(xié)會長期性的去到敬老院當(dāng)中做志愿者，為爺爺奶奶們服務(wù)等等。這些事情看上去雖小，但想要真正的做下去并非易事，學(xué)校開展上述活動不僅能夠幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，還可以培養(yǎng)他們樂于助人、尊老愛幼的優(yōu)良品質(zhì)，為學(xué)生良好個人品質(zhì)的建立打好基礎(chǔ)。

四、實現(xiàn)德育創(chuàng)新，開展網(wǎng)絡(luò)教育

在信息技術(shù)發(fā)展背景下，現(xiàn)代教育已經(jīng)離不開網(wǎng)絡(luò)。對于德育教育來說，互聯(lián)網(wǎng)是一把‘雙刃劍’，需要教師予以正確的把握和控制，來發(fā)揮出網(wǎng)絡(luò)在德育教育中的優(yōu)勢，為學(xué)生的德育教育提供支持。在實際教育過程中，學(xué)?？梢酝ㄟ^建立校園網(wǎng)站，開設(shè)德育教育專欄的方式，通過制作一些思想性好、趣味性高、適應(yīng)性廣的多媒體德育軟件來有效增強(qiáng)德育教育對學(xué)生的吸引與感染。例如“愛國主義電影板塊”就是非常好的一種方式，學(xué)生可以通過登錄校園網(wǎng)，隨時隨地查看《小兵張嘎》、《閃閃的紅星》、《雞毛信》等愛國主義教育電影，在豐富學(xué)生課余生活的同時，實現(xiàn)對學(xué)生的德育教育，在潛移默化中完成德育教育工作，實現(xiàn)德育教育目標(biāo)。

五、注重心理教育，實現(xiàn)德育目標(biāo)

對于正值青春期的初中生而言，注重心理教育是非常重要的德育教育內(nèi)容。針對初中生的這一特點，學(xué)?？梢栽趯W(xué)校中開展心理咨詢室，定期對學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，開展心理健康測試等方式，來保證學(xué)生的心理健康，實現(xiàn)德育教育目標(biāo)。從初中教育發(fā)展來看，開展心理咨詢室是德育教育的一項新舉措，但其對于學(xué)生的心理發(fā)展影響至關(guān)重要，對于一個優(yōu)秀的學(xué)生來說，正確的思想價值觀念與良好的心理素質(zhì)是必不可少的，而這些恰恰都是德育教育當(dāng)中的基本內(nèi)容，因此學(xué)校十分有必要開展‘心理咨詢室’這一德育教育模式，幫助學(xué)生在樹立正確人生觀、價值觀、世界觀的同時，實現(xiàn)德育教育目標(biāo)。

第6篇：道德品質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代企業(yè) 職業(yè)道德 構(gòu)建 困境

一、關(guān)于職業(yè)道德的含義

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)勞動的人們，在特定的工作和勞動中以其內(nèi)心信念和特殊社會手段來維系的，以善惡進(jìn)行評價的心理意識、行為準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和。[1]職業(yè)道德的最根本的就在于“特定”二字，就如同恩格斯在《路德維西?費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中所闡述的“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。

二、現(xiàn)代企業(yè)員工職業(yè)道德體系的構(gòu)建

（一）職業(yè)道德體系的主要內(nèi)容

1.職業(yè)生涯規(guī)劃的教育

職業(yè)生涯規(guī)劃，從根本上來說不是倫理學(xué)的概念和范疇。而是現(xiàn)代人力資源管理中的重要概念。它主要是指一個人對其一生中所承擔(dān)職務(wù)的相繼歷程的預(yù)期和計劃，這個計劃包括一個人的學(xué)習(xí)與成長目標(biāo)，及對一項職業(yè)和組織的生產(chǎn)性貢獻(xiàn)和成就期望。用簡單的話來說就是你打算選擇什么樣的行業(yè)，什么樣的組織，想達(dá)到什么樣的成就，想過一種什么樣的生活，如何通過你的學(xué)習(xí)與工作達(dá)到你的目標(biāo)？雖然，職業(yè)生涯規(guī)劃是人力資源管理中的概念，但是我們從中可以分析出，其實職業(yè)生涯規(guī)劃是對自己的定位，對自己所要達(dá)到目標(biāo)的預(yù)想和期望，最終要達(dá)到自我的實現(xiàn)，也包括理想人格的實現(xiàn)。如果是正確的合乎社會發(fā)展的職業(yè)生涯規(guī)劃，會對人的一生的職員道德有舉足輕重的影響，而且這種影響是持久的。

2.職業(yè)道德規(guī)范的教育

職業(yè)道德規(guī)范的教育主要是讓員工明白，在職業(yè)道德中有些什么樣的要求和規(guī)范，同時，在具體自己所從事的職業(yè)中有些什么樣具體的道德要求。怎么做才是合乎職業(yè)道德要求的。根據(jù)社會主義初級階段的具體情況，決定我們社會主義社會的職業(yè)道德的根本原則就是為人民服務(wù)。同時，在為人民服務(wù)這樣的大原則下，提出了愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會等主要規(guī)范。這些原則和規(guī)范都是所有的行業(yè)和職業(yè)都應(yīng)該遵守的，

是具體的行業(yè)與職業(yè)由于它們的特點有所不同，所以在具體的道德要求上必然也不一樣。那么，就可以根據(jù)具體行業(yè)和職業(yè)的特點提出適合自身行業(yè)的道德要求。比如，醫(yī)生就要盡可能的給病人減少病痛；商人就要更多的強(qiáng)調(diào)誠實守信；服務(wù)人員就要更多的服務(wù)周到等等。

3.職業(yè)義利觀的教育

義利問題是中國傳統(tǒng)倫理中各家各派都爭論不休的問題。比如儒家就提出重義輕利，要重視國家、民族的大義而放棄個人的小利。又如，墨家所提出的“貴義”，把義作為達(dá)到“利天下”、“利人”的手段。職業(yè)義利觀主要是指在職業(yè)生活中處理各種利益的態(tài)度和觀點。概括起來主要就是要處理好“大”利益和“小”利益的關(guān)系。所謂的“大”利益和“小”利益不是一個絕對的概念而是相對的概念。比如個人利益相對于企業(yè)的利益來說就是“小”利益。而集體利益在整個國家利益中又屬于“小”利益而不是“大”利益。那么，在處理“大”利益和“小”利益的關(guān)系的上，就要把握這樣一條原則：始終以“大”利益為重，也就是把整體性的利益放在第一位。

4.職業(yè)善惡評價標(biāo)準(zhǔn)的教育

職業(yè)善惡評價標(biāo)準(zhǔn)就是指在職業(yè)活動領(lǐng)域，對于每一樣職業(yè)活動給予善惡的評價，讓從業(yè)人員知道自己的或者他人在職業(yè)上的作為什么是善，什么是惡，都能夠比較清晰的進(jìn)行評價。一般意義上的善就是符合社會歷史進(jìn)步的階級、集團(tuán)和個人的道德行為、道德品質(zhì)。而惡主要是指違背、阻礙社會歷史進(jìn)步的階級、集團(tuán)和個人的道德行為、道德品質(zhì)。在職業(yè)生涯中的善與惡有更具體的含義，所謂的善就是有利于企業(yè)的發(fā)展，有利于改革，有利于于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和整個國家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的道德行為和道德品質(zhì)，惡則反之。在整個職業(yè)生活中要時時刻刻把這種善、惡的標(biāo)準(zhǔn)用于評價職業(yè)活動中的每一項活動。

（二） 加強(qiáng)員工職業(yè)道德的措施

1.加強(qiáng)職業(yè)道德的培訓(xùn)

現(xiàn)代的企業(yè)中，一般來說都有專門的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對員工進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。從培訓(xùn)的內(nèi)容上來看涉及專業(yè)技術(shù)、管理制度、企業(yè)文化、企業(yè)簡介等等。但是，有些企業(yè)在培訓(xùn)內(nèi)容上基本不涉及到職業(yè)道德的問題，或許也有涉及，都不會太多。事實表明，員工職業(yè)道德水平的高低直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。所以，加強(qiáng)員工的職業(yè)道德的培訓(xùn)是應(yīng)該的也是很有必要的。至少要通過培訓(xùn)是企業(yè)的員工明白，在職業(yè)生活中什么是善，什么是惡；能夠清晰的認(rèn)識到職業(yè)道德的要求和規(guī)范，特別是對于自己所從事的行業(yè)的道德要求和規(guī)范。

2.強(qiáng)化職業(yè)道德規(guī)范的“內(nèi)化”

道德規(guī)范與其他規(guī)范和制度的不同就在于是自律而不是他律。而這種道德的自律要實現(xiàn)，最關(guān)鍵的是要讓道德主體從內(nèi)心承認(rèn)和認(rèn)同這些道德原則和道德要求，也就是對這些道德原則和道德要求的“內(nèi)化”。只有“內(nèi)化”了才能實現(xiàn)道德上的自律。而在具體的企業(yè)中，就要讓員工把職業(yè)道德上的要求和規(guī)范內(nèi)化于心，從內(nèi)心，從根本上承認(rèn)和認(rèn)同這些道德原則與道德規(guī)范，并用來規(guī)范自己的行為。

3.推崇“慎獨”的道德修養(yǎng)

“慎獨”出于《禮記?事庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。”說得簡單點就是一個人，沒有其他人監(jiān)督的情況下，也不做壞事。“慎獨”的修養(yǎng)方法，在職業(yè)領(lǐng)域，就是要提高員工遵守職業(yè)道德的自覺性。一個具有高尚職業(yè)道德的人，不僅在同事、在領(lǐng)導(dǎo)面前會按照職業(yè)道德的要求行事，而且即使是一個人獨處，沒有其他人在的時候，也不會違反職業(yè)道德的要求。真正表現(xiàn)出一種自覺性。

參考文獻(xiàn)：

[1]勞動和社會保障部、中國就業(yè)培訓(xùn)指導(dǎo)中心.國家職業(yè)資格培訓(xùn)教程――職業(yè)道德[M].北京:藍(lán)天出版社,2001.21

第7篇：道德品質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞： 人 價值

一、 什么是人的價值

人的本質(zhì)問題和人的價值問題緊密相聯(lián)，只有正確理解人的本質(zhì)，才能正確理解人的價值。

什么是人的本質(zhì)？歷代思想家都冥思苦想過這個問題，但都沒有找到科學(xué)的答案?？茖W(xué)的揭示人的本質(zhì)是由馬克思完成的。馬克思在分析人類社會時，首先從勞動入手，指出勞動是人生存發(fā)展及全部社會生活的基礎(chǔ)和源泉。馬克思抓住勞動這一客觀的歷史事實，指出勞動是人與動物的根本區(qū)別，并由此出發(fā)，揭示了人與人在生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的各種社會關(guān)系，即人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。

什么是人的價值？馬克思說：“價值這個普遍概念，是從人們對待他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的?！庇纱朔治觯瑑r值是表示對人自身的存在和發(fā)展來說必需的、有益的東西的概念，反映的是人的需要同滿足需要的對象之間的關(guān)系的范疇。可見，人是價值關(guān)系的主體，滿足主體需要的對象―社會是價值關(guān)系的客體，人的價值只有在主體和客體、個人和社會的關(guān)系中才能顯示出來。作為價值關(guān)系主體的人，是社會的人，他的本質(zhì)是社會的，這樣我們就可以把人的價值所表現(xiàn)的主體同客體的關(guān)系歸結(jié)為個人和社會的關(guān)系。在主體同客體、個人和社會的關(guān)系中，只能是客體第一，主體第二。個人服從社會，而不是相反。所以在社會主義社會，在個人和社會關(guān)系上，人的價值包括兩個方面，即：社會對個人的尊重和滿足：個人對社會的責(zé)任和貢獻(xiàn)。盡管人類所經(jīng)歷的不同社會形態(tài)在這兩方面的表現(xiàn)形式有所差異，但個人和社會的這種價值關(guān)系的基本內(nèi)容是一致的。人的價值的這兩方面，只有在社會主義才是對立統(tǒng)一的。每個人都既在推動社會發(fā)展中起積極作用，又能通過社會對其貢獻(xiàn)的確認(rèn)而使每個人的價值得以實現(xiàn)。那種離開社會發(fā)展的具體情況，離開人在社會中的地位，離開人同社會的關(guān)系，抽象、對立的談?wù)摗叭说膬r值就在于人自身”的觀點，只會助長個人主義的發(fā)展。

二、 如何評價人的價值

評價人的價值，不是以金錢、地位、年齡、性別、資歷、學(xué)歷為標(biāo)準(zhǔn)，而是以個人對社會的貢獻(xiàn)和責(zé)任為主要尺度，這是由人的社會本質(zhì)所決定的。人不能脫離社會而存在，每個人一來到世間，就處在一定的社會歷史條件和社會關(guān)系中，個人需要的滿足和產(chǎn)生，都是在社會中進(jìn)行的，并通過一定的社會關(guān)系實現(xiàn)。個人的需要和利益，只有融合在社會的集體的需要和利益之中，才能得到滿足。我們評價人的價值，應(yīng)以他在多大程度上滿足社會利益和社會需要為標(biāo)準(zhǔn)。以對社會的貢獻(xiàn)為尺度，就可以排除在價值評價中的主觀隨意性。什么是貢獻(xiàn)？所謂貢獻(xiàn)，就是要符合人民利益，對社會進(jìn)步起推動作用。人對社會的貢獻(xiàn)分為對創(chuàng)造物質(zhì)財富的貢獻(xiàn)、對創(chuàng)造精神財富的貢獻(xiàn)、對推動社會道德進(jìn)步和社會變革的貢獻(xiàn)四個方面。評價人的價值時，要從這四個方面綜合評價，不能強(qiáng)調(diào)某個方面忽略其它方面。例如：一個人對社會物質(zhì)文明貢獻(xiàn)大，作為企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，他所領(lǐng)導(dǎo)的企業(yè)，每年上繳國家很多利潤。但他對社會精神文明的貢獻(xiàn)是負(fù)值，他吃喝賭，收受賄賂，，敗壞了社會風(fēng)氣，帶壞了周圍的人，那他作為人的價值就要大打折扣。相反，如果一個人能力有限，在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面貢獻(xiàn)不突出，，但卻盡自己努力做了常人不易做到之事，為人們樹立了做人的榜樣，為社會的精神文明和道德的進(jìn)步做出了突出的貢獻(xiàn)，那他作為人的價值就應(yīng)該是很大的。在一般情況下，只要你在自己具體的工作崗位上，做出了平均工作量以上的業(yè)績，就可以說你為社會做出了貢獻(xiàn)。只要你為社會做出了貢獻(xiàn)，就會得到社會的尊重，貢獻(xiàn)大，國家器重，人們尊敬，價值就高。反之，一個人碌碌無為，沒有做出相應(yīng)的貢獻(xiàn)，就會受到社會的輕慢和輿論的譴責(zé)。

評價一個人的價值，是一個比較復(fù)雜的問題，考察貢獻(xiàn)時，不能把貢獻(xiàn)絕對化，還應(yīng)參考以下方面：

個人道德品質(zhì)。在人與人的交往中顯露出來。一個人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，對社會和社會關(guān)系有重大影響，歷來為各個社會所重視。道德品質(zhì)好的人，受到社會輿論的重視和贊揚(yáng)，因為他為社會的精神文明做出了貢獻(xiàn)，為促進(jìn)良好的社會風(fēng)氣和正常人際關(guān)系的形成發(fā)揮了作用，因而被認(rèn)為是有價值的人。如果一個人在某一方面對社會有貢獻(xiàn)，但道德品質(zhì)很差，在精神文明方面起的作用很壞，那他的價值就不能算是充實、完滿的。承認(rèn)道德品質(zhì)對社會進(jìn)步的影響，是對客觀現(xiàn)實的真實反映。

工作態(tài)度。我們重視工作態(tài)度，是因為它是人們?yōu)樯鐣鲐暙I(xiàn)的前提之一，在衡量人的價值時起著重要的作用。一個人有能力為社會做出貢獻(xiàn)，但他不想做，這就是工作態(tài)度問題。只有態(tài)度端正，能力才能化為貢獻(xiàn)。一個人對社會貢獻(xiàn)大，應(yīng)該受到尊重；如果貢獻(xiàn)小，但態(tài)度端正，盡了所能，也應(yīng)受到重視。曾經(jīng)說過，一個人不論能力大小，只要全心全意為人民服務(wù)，就是一個高尚的人，一個有益于人民的人，一個有價值的的人。

在人的價值評價上，作為個人應(yīng)有自知之明，應(yīng)正確評價自己。如果發(fā)現(xiàn)自己從社會得到的多于對社會的貢獻(xiàn)，就應(yīng)該努力工作，回報社會；如果自己對社會的貢獻(xiàn)多于索取，則應(yīng)正確對待，再接再厲。作為社會，對人的評價應(yīng)盡可能公正，要實事求是。如果社會對人評價不公，就會助長投機(jī)取巧、弄虛作假、阿諛奉承、爾虞我詐等不良的社會風(fēng)氣，就會泯滅一個人的事業(yè)心，挫傷一個人的工作積極性，如果整個社會都因此而缺乏上進(jìn)心，那么這個社會就會衰敗。相反，社會如果對人評價公正，則會扶正壓邪，樹立奮發(fā)向上的的良好的社會風(fēng)氣。對人評價公正與否，，各級領(lǐng)導(dǎo)干部在其中起著很大的作用?，F(xiàn)實中有一部分素質(zhì)很低的領(lǐng)導(dǎo)，從個人利益出發(fā)，任人唯親，不以實際工作表現(xiàn)、貢獻(xiàn)、道德品質(zhì)用人、評價人，而是以建立在收受賄賂、溜須拍馬基礎(chǔ)上的個人關(guān)系，個人感情為評價人的價值的標(biāo)準(zhǔn)，挫傷了人們的工作積極性，淡化了人們對社會的熱情，在實際工作中起了很壞的作用。我們要求社會對人評價公正，實際做到并非易事。一個人對社會的貢獻(xiàn)是客觀存在，但社會評價有主觀性，涉及人的覺悟、干部素質(zhì)等多方面因素。主觀評價應(yīng)符合客觀實際，但實際生活中存在著不一致的因素，偌想二者一致，需要過程和時間。個人應(yīng)正確對待社會的評價，要經(jīng)得起委屈和埋沒的考驗，用行動證明自己的品質(zhì)和貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：道德品質(zhì)概念范文

面對現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗與養(yǎng)分?？鬃?，儒家思想的創(chuàng)始人，被敬稱為萬世師表。他的教學(xué)理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學(xué)者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學(xué)習(xí)。

一、學(xué)者為己

子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！边@句話的大意是，古代的人“學(xué)”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當(dāng)今的人“學(xué)”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念?？鬃泳幾摹抖Y記?大學(xué)》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學(xué)“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關(guān)注個體道德建立的價值取向。

因此，教師與家長應(yīng)該幫助孩子樹立“學(xué)者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當(dāng)?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機(jī)制。

二、知行合一

明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成?！薄爸泻弦弧奔词钦J(rèn)知與行動的統(tǒng)一，認(rèn)知與行動在學(xué)習(xí)的過程中是缺一不可的。要實現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進(jìn)行引導(dǎo)。首先，教師可以進(jìn)行誦讀教學(xué)、講授教學(xué)等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學(xué)。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進(jìn)行輔助教學(xué)，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導(dǎo)從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進(jìn)行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應(yīng)該從這三個方面進(jìn)行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結(jié)合，理論與實際結(jié)合，潛移默化地潤物細(xì)無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎(chǔ)。

三、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德?？鬃犹貏e看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄靶ⅰ敝傅氖切⒕锤改?，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎(chǔ)也應(yīng)該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習(xí)到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結(jié)合”的原則，在校內(nèi)，教師應(yīng)該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設(shè)置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學(xué)直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應(yīng)該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

第9篇：道德品質(zhì)概念范文

關(guān)鍵詞：體驗式教學(xué)；大學(xué)思想政治理論

傳統(tǒng)的思想政治理論課是由教師做主導(dǎo)講授道德知識，其知識、理論、概念的晦澀難懂，不僅讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中感到枯燥、乏味，而其部分理論知識與實際的脫離，也讓學(xué)生難以理解與記憶，這種情況降低了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣與積極性。目前，有很多的學(xué)生對思想政治出現(xiàn)了厭煩的心態(tài)，影響了思想政治對大學(xué)生道德品質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)成果。而體驗式教學(xué)的運(yùn)用，以親身體驗的方式，發(fā)揮學(xué)生的主體功能，讓學(xué)生在寓教于樂的互動教學(xué)過程中，對道德知識進(jìn)行深刻的感悟與理解。這種教學(xué)方式不僅陶冶學(xué)生的個人情操，也激發(fā)了學(xué)生對思想政治學(xué)習(xí)的興趣與積極性，能夠培養(yǎng)學(xué)生主動學(xué)習(xí)思想政治理論的自主學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生高尚道德品質(zhì)的發(fā)展。

一、體驗式教學(xué)的具體概述

體驗式教學(xué)是在學(xué)生認(rèn)知的規(guī)律及特征的基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)一種現(xiàn)實中實際存在的情境及機(jī)會，或是創(chuàng)設(shè)已經(jīng)經(jīng)歷過的事件及情境，將教學(xué)內(nèi)容再次呈現(xiàn)或還原，讓學(xué)生在親身經(jīng)歷的過程中對教學(xué)知識、發(fā)展、能力、情感、意義的理解與建設(shè)的一種教學(xué)觀，也是一種新型的教學(xué)形式，其核心價值主要是以人的生命發(fā)展為宗旨，以尊重生命、提升生命、拓展生命、關(guān)懷生命作為最高標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)則，不僅注重對人知識的傳授，更注重對人生命意義的彰顯與促進(jìn)。在大學(xué)思想政治理論課中，體驗式教學(xué)實踐能夠表現(xiàn)出四個突出特征，分別是實踐性、開放性、生活性、發(fā)展性。

二、在大學(xué)思想政治理論課中運(yùn)用

體驗式教學(xué)實踐的重要性由于傳統(tǒng)的思想政治理論課比較枯燥乏味，教師做主導(dǎo)講授的教學(xué)內(nèi)容也極不利于學(xué)生的理解、判斷及記憶，而體驗式教學(xué)的運(yùn)用，改變了這一現(xiàn)狀，對學(xué)生個人道德品質(zhì)的發(fā)展具有非常重要的意義，其實踐的重要性具體表現(xiàn)如下：

1.符合時展的需求

隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，信息時代化的腳步也在加快前進(jìn)，收集信息、處理信息、分析信息、判斷信息、總結(jié)信息、創(chuàng)新信息等能力在信息時代化的發(fā)展進(jìn)程中也越來越重要，由于社會之間的競爭局勢比較激烈，對于人才的需求也越加的強(qiáng)烈，不僅注重人才的學(xué)識方面，也更加注重人才的能力方面，而在大學(xué)思想政治理論課中，對體驗式教學(xué)實踐進(jìn)行有效的運(yùn)用，在親身體驗的氛圍里，能夠充分的培養(yǎng)學(xué)生對信息的分析、處理、判斷等思維能力與創(chuàng)新能力，促進(jìn)學(xué)生個人綜合能力的發(fā)展，因此，體驗式教學(xué)的運(yùn)用，能夠滿足時展的需求。

2.符合素質(zhì)教育的需求

隨著新課程的改革，素質(zhì)教育已經(jīng)取代應(yīng)試教育的地位，在教育領(lǐng)域里占據(jù)主導(dǎo)地位，其主要內(nèi)容就是發(fā)揮學(xué)生的主體功能，培養(yǎng)學(xué)生的個人綜合能力，使學(xué)生成為一個全面發(fā)展的綜合型素質(zhì)人才，而體驗式教學(xué)的運(yùn)用，符合素質(zhì)教育的需求，能夠在特設(shè)情境體驗中改變教師的主體地位，充分發(fā)揮學(xué)生的主體功能，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力，使學(xué)生個人的綜合能力與道德品質(zhì)得到培養(yǎng)與發(fā)展，并向成才的目標(biāo)去邁進(jìn)。

3.建立良好、和諧的師生關(guān)系

體驗式教學(xué)是在創(chuàng)設(shè)的特定情境中，教師與學(xué)生的開放性課堂互動，不僅能發(fā)揮學(xué)生的主體功能，也能夠使教師在互動中更加了解自己的學(xué)生，而學(xué)生也能更加信任與依賴教師，做到互相促進(jìn)與共同發(fā)展，從而建立起良好、和諧的師生關(guān)系。

三、充分發(fā)揮體驗式教學(xué)作用的具體措施

1.創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，融入教學(xué)氛圍

體驗式教學(xué)主要是學(xué)生通過某種物質(zhì)與內(nèi)心情感、思想進(jìn)行聯(lián)系與溝通而引發(fā)的感悟與理解的教學(xué)。教師在進(jìn)行體驗教學(xué)的過程中，一定要重視對教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，可以利用多媒體的教學(xué)方法，創(chuàng)設(shè)出符合教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)情境，利用文字、圖片、音像、視頻等教材資源，渲染教學(xué)情境氛圍，從而加強(qiáng)對學(xué)生思想政治教育的培養(yǎng)。此外，還可以與學(xué)生做游戲，進(jìn)行角色互換，引發(fā)學(xué)生的感悟，促使心靈的洗滌。

2.以學(xué)生實際情況為依據(jù)，科學(xué)合理安排教學(xué)內(nèi)容

教師對學(xué)生提交教學(xué)的安排，一定要以學(xué)生的實際情況為依據(jù)，科學(xué)合理安排教學(xué)內(nèi)容，不能盲目、毫無章法的安排體驗課程，否則將適得其反，影響大學(xué)生思想道德的發(fā)展。

四、結(jié)束語

體驗式教學(xué)是目前大學(xué)思想政治理論中最具有實踐意義的教學(xué)模式，它的運(yùn)用，有助于大學(xué)生高尚道德情操與道德品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展，樹立大學(xué)生正確的人生觀與價值觀，使大學(xué)生成為一個具有高尚道德素質(zhì)、綜合能力發(fā)展的人才。

參考文獻(xiàn)：

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