道德品質(zhì)的基礎精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)的基礎范文

【關鍵詞】學生 精神貧困 心理疏導 初探

一、職業(yè)高級中學學生的精神貧困現(xiàn)象及其深層原因：

以楚雄市職業(yè)高級中學為例，全校學生2600多名，經(jīng)濟條件一般的只有200-300人，其余學生都是貧困和特貧。以我所在的服裝生產(chǎn)與管理班為例，全班45名同學，45名同學都是來自山區(qū)和壩區(qū)的農(nóng)村戶口。3人單親，家庭條件一貧如洗，而其她的同學中只有5名同學家境一般，其余都是貧困和特貧，這樣，貧困的學生占到了本班學生總數(shù)的89%。由于長期以來社會對于職業(yè)教育的忽視和偏見，一般家庭多將大學教育認為是高中教育的必然結(jié)果，而職業(yè)教育是不得已的第二選擇。導致了職高學生中以農(nóng)村家庭居多，而學生中多為普高競爭中的失敗者。

這兩個原因，導致了職業(yè)高中學生和他們的同齡人相比，出現(xiàn)了一些特殊的心理問題，這些心理問題因為大多是由物質(zhì)貧困現(xiàn)象所帶來，所以將其稱為精神貧困現(xiàn)象，其所帶來的后果是非常嚴重的，“世界衛(wèi)生組織專家斷言，從現(xiàn)在到本世紀中葉，沒有任何一種災難能像‘精神貧困’那樣給人們帶來持久而深刻的痛苦”。

其具體表現(xiàn)是：

1.自卑 由于我國的社會發(fā)展程度和長期的社會偏見，我們的中小學教育中對學生進行職業(yè)引導時往往過于理想化，一些理想化的職業(yè)如工程師、科學家、醫(yī)生、教師等等往往是學生盲目向往的目標。而我在自己擔任班主任的班級所進行的調(diào)查中，沒有一名學生對于她們將要從事的服務行業(yè)在早期教育中有過設想。職高學生對于自己將要從事的職業(yè)普遍缺乏信心，產(chǎn)生了自己將會成為人下人，低人一等的想法。

2.自閉 由于自卑的原因，很多職高學生出現(xiàn)了自閉的傾向，在我擔任班主任的初期，許多學生不喜歡同其他人交流，課間休息時偶爾只有兩三名熟識的同學會進行交談，氣氛十分沉悶。自暴自棄 自卑加上自閉使得一些學生出現(xiàn)了自暴自棄的現(xiàn)象。我班一名陽X同學在被多所學校開除后轉(zhuǎn)到我班就讀，他平常表現(xiàn)中規(guī)中矩，可是在一段時間間隔后就會出現(xiàn)莫名其妙的發(fā)火、打架現(xiàn)象。仇視和焦慮

同時我還注意到，以上心理問題還導致了一些仇視和焦慮現(xiàn)象。城里的同學和農(nóng)村的同學，家境稍好的同學和貧困的同學往往各自形成自己的小集團，互不往來，彼此之間會就一些小事進行相互攻擊。而某些同學還常常生活在焦慮中，我班有一個學習很好的周X，她家庭特別貧困，父親早喪，她經(jīng)常會在和別人談話時抱怨自己命運多蹙，對于未來生活的細枝末節(jié)都充滿了擔心。

雖然這些現(xiàn)象并不是普遍的，但是確實有著不少的苗頭，同時這些心理問題往往不是以一種單一的形式出現(xiàn)，通過同學之間的作用相互影響，形成惡性循環(huán)。這些，不僅影響了同學的學習，同時還影響了他們將來的工作。

我班有一同學在實習時就出現(xiàn)了這種現(xiàn)象。她平時自閉，交流能力很差，一次到車間實習時恰逢領導檢查，對于領導的提問她一概用沉默應對，結(jié)果可想而知，在這次糟糕的經(jīng)歷后她更加沉默寡言了，對于受到的傷害往往逆來順受，心理狀況極端壓抑。

二、心理疏導的對策和實踐

對于由于物質(zhì)貧困帶來的精神貧困問題，必須認識到這是由種種困難結(jié)成的一個連鎖的系統(tǒng)，單一的手段對于這種系統(tǒng)往往成效有限，相應的對于這種復雜的系統(tǒng)必須采用系統(tǒng)的、整體的思維才能夠找到解決問題的途徑。這樣的途徑應該包括對于一些共性問題的解答和對于單個特殊問題的重視。

1. 共性問題

其一：樹立正確的職業(yè)價值觀。職高學生的共同心理問題在于沒有正確的職業(yè)價值觀，我國長期以來重視職業(yè)技能的培養(yǎng)而對職業(yè)價值觀的教育存在不足，這一現(xiàn)象正逐步受到關注，更有人指出：“職業(yè)價值觀是職業(yè)教育的核心”，聯(lián)合國教科文組織還提出了“尊重人”和“尊重勞動”這兩個基本價值。

具體說來就是要讓學生認識到職業(yè)不只是獲取生存技能的途徑，而且還應成為“提升人的境界，豐富人的精神世界的一種方式”，結(jié)合上面的兩個基本價值，讓學生知道任何勞動和勞動者都應該受到尊重，因而職業(yè)的高低貴賤觀念是無意義的想法，接受自己的職業(yè)，為自己能夠獲得獨立的生存技能而自豪并由此引導其對本身技能的熱愛。從而讓學生安其心而樂其業(yè)。

其二：開展團體心理咨詢，主動對學生的職業(yè)價值觀進行疏導和干預。

上面所說的職業(yè)價值觀教育僅僅限于理論的層面，而在具體實施方法上團體心理咨詢是一個較好的辦法，“團體咨詢是一種影響職業(yè)價值觀的有效方式，……它是通過團體內(nèi)人際交互作用，促使個人在交往中通過觀察、學習、模仿、體驗、認識自我、探索自我、接納自我，調(diào)整改善與他人的關系，學習新的態(tài)度與行為方式”，具體的方法有：幻想技術、角色扮演、情景模擬、頭腦風暴等等，實際上，團體心理咨詢可以通過一個虛擬的職業(yè)環(huán)境，利用團隊成員之間的相互作用來給職高生創(chuàng)造一個適當?shù)男睦磉^渡和心理適應環(huán)境，對于他們的心理問題解決很有好處。

2. 特殊問題

疏導的時機選擇：進行心理疏導工作需要選擇正確的時間和地點，心理學的研究表明，“人在心情煩躁時容易產(chǎn)生抵觸情緒，而在心情愉快時容易接收批評”。同時，學生個體也有差別，有的學生對公眾場所的批評常常很難忍受，而有的學生則對私下的批評反應遲鈍，而對公開的批評反應積極，表揚也是如此，因而，因人因時因地的開展心理疏導，把握好時機，是對學生開展這項工作尤其要注意的。

總之，職高學生的精神貧困現(xiàn)象和心理問題不是一個單純的、個別的問題，種種已經(jīng)浮現(xiàn)的現(xiàn)象顯示了這個問題的嚴重性，我們應該象對待物質(zhì)貧困一樣對待精神貧困，積極開展心理疏導工作，結(jié)合心理學的理論和實際情況，發(fā)現(xiàn)問題、解決問題。這篇文章只是一個初步的探索，作為這項工作的一個開始。

【參考文獻】

[1]陳啟文，高校貧苦學生的“精神貧困”及其對策研究，云夢學刊，2007（7），123-125

[2]崔海魂，景宏化，職業(yè)價值觀教育：職業(yè)教育的核心――《學會做事》，中國職業(yè)教育，2006（8），5

[3]周清華，張光旭，譚林斐，團體咨詢對高職生職業(yè)價值觀的影響，職業(yè)教育研究，2008（1），87

第2篇：道德品質(zhì)的基礎范文

不言而喻，目前中國空調(diào)業(yè)已經(jīng)進入歷史上最為嚴峻的時期，這對于任何生產(chǎn)者、銷售者還是供應商來說都是一個不小的挑戰(zhàn)。在綜合研究本土空調(diào)市場形勢后，我們認為，加強空調(diào)產(chǎn)品設計將是中國空調(diào)業(yè)走出冬天的快速通道。

有一點現(xiàn)在看來可以明證，本土企業(yè)的空調(diào)產(chǎn)品已經(jīng)達到了比較高的水平，就目前市面上的空調(diào)產(chǎn)品來看，本土品牌與外資品牌各有千秋，今年3月6日，發(fā)展改革委和質(zhì)檢總局公布了第二批節(jié)能產(chǎn)品備案情況，截至2006年2月9日，空調(diào)廠商73家、5197個型號通過備案審核，中國標準化研究院對目前市場上能效等級達1級的產(chǎn)品進行統(tǒng)計，結(jié)果顯示，1級產(chǎn)品型號總量居前5位的空調(diào)企業(yè)是：科龍、格力、美的、志高和海信，超過目前一級能效3.4的空調(diào)總數(shù)達到了125款，科龍最高達32款，而外資品牌中空調(diào)的節(jié)能產(chǎn)品幾乎寥寥無幾，最高為LG 6款，從這些數(shù)字可以得出一個結(jié)論，我國空調(diào)企業(yè)在空調(diào)技術水平方面已經(jīng)達到了非常高的程度，并且在健康方面發(fā)展很迅速，兒茶素、光觸媒、溶菌酶、維他命C、銀離子、換新風、負離子、獨立換氣、無水加濕等技術都陸續(xù)出現(xiàn)，但是如果比較外觀工藝，那么國內(nèi)企業(yè)則是遠遠不及韓國企業(yè)，這一點是有目共睹的，彩色面板的應用也是近兩年才迅猛發(fā)展起來的。

... ...（本文尚未結(jié)束）... ...

第3篇：道德品質(zhì)的基礎范文

關鍵詞： 道德教育 “教育” “自我教育”

一天放學后，我正在辦公室批作業(yè)，突然聽到“報告”，抬起頭一看，發(fā)現(xiàn)我班的兩個學生手里拎著一袋垃圾站在辦公室門口，其中一個是副班長小嘉，另一個是淘氣鬼小程?！罢堖M，什么事??？”他們一邊走進辦公室一邊說：“華老師，這袋垃圾是在我們班的包干區(qū)發(fā)現(xiàn)的，我們已經(jīng)查過，這是初二（10）班的，里邊的廢紙上有他們班級的名字，還有他們班學生的名字?！薄罢娴模磕贸鰜碜屛铱纯??！彼麄兎畔吕焖俚卣页隽俗C據(jù)?！鞍?，這些學生的品行實在是太差了?！蔽覈@了口氣，“那現(xiàn)在先把垃圾……”還沒等我說完，小程嬉皮笑臉地接道：“放回到他們教室門口去。”我注意到小嘉用胳膊擠了擠小程，就微笑著問：“你們對這些學生的行為有什么看法？”“他們太懶了。”“他們經(jīng)常亂扔垃圾?！薄拔疫€看見他們班的男生攔住女生呢。”“對，還有在車棚里抽煙呢……”他倆你一言我一語?！昂?。你們發(fā)現(xiàn)了不少不良的行為，這說明你們具有較強的辨別是非的能力，有正確的榮辱觀和良好的道德觀?！蔽医o予他們表揚鼓勵，“而且，當你們發(fā)現(xiàn)我們的包干區(qū)里有垃圾時，能立即把它撿掉，這說明你們有很強的集體榮譽感。再說，你們沒有簡單地把垃圾從我們的包干區(qū)挪到人家的包干區(qū)，這又說明你們做事不沖動，有自制力。你們向我匯報，目的是想要我們老師對他們進行批評教育，使他們養(yǎng)成良好的行為習慣，樹立正確的道德觀念。你們是在幫助他們，這一切你們都做得很好，接下去你們準備怎么處理這袋垃圾呢？”“把它扔到垃圾箱里去?！毙〖螕屩卮稹Ｎ矣謫栃〕蹋骸澳憧茨?？”他低著頭不好意思地答道：“扔到垃圾箱里去?！薄皩ΑＤ銈冋f得不錯，這是最妥善的處理辦法?！蔽矣峙呐男〕痰募绨蛘f：“我知道你剛才為什么想把垃圾袋放到他們的教室門口。你是想教育他們，讓他們吸取教訓，以后別干這種缺德的事情，對嗎？”他馬上抬起頭說：“就是嘛?！薄皩?，是要好好地教育教育他們，不過，教育這件事還是交給我吧，你看行嗎？”他爽快地回答：“好?！薄澳悄銈儼牙幚硗昃突丶野桑飞献⒁獍踩?。”他們一邊應著，一邊走出了辦公室。而我獨自坐在那里陷入了沉思……

目前，大多數(shù)中學生具有良好的道德觀念，具有正確的社會榮辱觀。他們能遵守公共秩序、愛護公共財物、講究公共衛(wèi)生，做到禮貌待人、尊老愛幼，能真誠地幫助需要幫助的人。但由于受到社會上一些不良風氣的侵蝕，加上學校教育和家庭教育中存在的一些問題，少數(shù)學生道德觀念薄弱，具體表現(xiàn)為：隨手亂丟廢紙廢物、在公共場所大聲喧嘩、闖紅燈，向小同學敲詐勒索、曠課逃學……可見，部分中學生的道德觀念、道德行為與建立和諧社會的思想道德要求相比還存在著一定的差距。

中學生是祖國的未來，他們的道德狀況對社會秩序、社會風氣、社會凝聚力具有決定性影響，直接影響整個社會的道德水平，決定整個社會的文明程度，而他們的健康成長關系到祖國的前途和民族的命運。因此，加強對中學生的思想道德教育刻不容緩。

一、經(jīng)驗影響：學生道德品質(zhì)養(yǎng)成的同化點

學生道德品質(zhì)發(fā)展是以學生已有的知識經(jīng)驗和道德品質(zhì)發(fā)展可能性為基礎。與一切事物的發(fā)展一樣，學生道德品質(zhì)發(fā)展總是建立在學生原有的知識經(jīng)驗基礎之上的，并且是由內(nèi)而外主動生長的，而不是從外到內(nèi)灌輸?shù)慕Y(jié)果。尊重學生已有的經(jīng)驗是促進學生道德品質(zhì)發(fā)展的前提。學生發(fā)展的不同階段都有其不同的發(fā)展可能性。這就是前蘇聯(lián)心理學家維果茨基所說的“最近發(fā)展區(qū)”。

二、雙向建構：學生道德品質(zhì)內(nèi)化的活動基礎

學生道德品質(zhì)發(fā)展是在與環(huán)境相互作用的活動中雙向建構的。首先，學生的道德品質(zhì)發(fā)展不是自發(fā)的，人的道德品質(zhì)潛能只是提供了發(fā)展的可能性，但是道德品質(zhì)的發(fā)展需要在參與社會生活、與文本對話、與人交往、在認識或者改造世界的活動中實現(xiàn)，在這種主體性的活動中，人在習得一定的社會文化規(guī)范的同時，還發(fā)揮著自己的潛能，主動建構和不斷豐富著自己的精神世界?；顒邮菍W生一切道德品質(zhì)發(fā)展的源泉和中介。其次，學生道德品質(zhì)的發(fā)展在很大程度上取決于學生主體的選擇，以及主體所形成的自我意識（包括自我概念、自我評價、自我期望、自我調(diào)節(jié)等）。隨著學生的發(fā)展，學生自我意識和自主選擇對學生道德品質(zhì)的發(fā)展的作用日益增強。學生道德品質(zhì)的發(fā)展不完全是學校教育的結(jié)果，在一定意義上還取決于學生自我意識和自我教育的水平。

三、系統(tǒng)變化：學生道德品質(zhì)構建的基本方式

學生道德品質(zhì)發(fā)展是一種身心結(jié)構的系統(tǒng)變化過程。首先，人的道德品質(zhì)是一個由諸多方面組成的身心結(jié)構系統(tǒng)，任何一方面道德品質(zhì)機能的作用都是在人的整個道德品質(zhì)系統(tǒng)中發(fā)揮作用的結(jié)果。發(fā)展不是指某個知識技能和行為的掌握，而是整個身心結(jié)構系統(tǒng)的變化。因此，人的道德品質(zhì)發(fā)展不可能割裂開來施教或者通過訓練的方式實現(xiàn)。其次，學生每個發(fā)展階段都有不同的道德品質(zhì)發(fā)展的主題。青少年學生正處在身心發(fā)展迅速的時期，美國心理學家埃里克森和前蘇聯(lián)心理學家包諾維奇的研究認為，在兒童每一個發(fā)展的階段都有其主導性的需要，以及與這一主導性需要相適應的發(fā)展課題。每一個發(fā)展課題的解決都能為后續(xù)的發(fā)展提供可能。因此，學生道德品質(zhì)發(fā)展的每個階段都有該發(fā)展階段的主題，學校道德品質(zhì)教育必須關注不同發(fā)展階段學生的主導性需要和該階段面臨的發(fā)展性課題。

四、多維發(fā)展：學生道德品質(zhì)生成的不確定性

每個兒童都是一個獨特的世界。學生道德品質(zhì)發(fā)展具有發(fā)展的共性，同時每個學生發(fā)展的基礎、可能性、路徑與節(jié)奏也不完全一樣。而且發(fā)展是非線性的，每個兒童都有不同的發(fā)展軌跡。有時兒童在發(fā)展中的錯誤和曲折往往是孕育更大發(fā)展的起點和信號。為此，道德品質(zhì)發(fā)展是連續(xù)性與非連續(xù)性相互交替的統(tǒng)一過程。道德品質(zhì)發(fā)展的連續(xù)性是指道德品質(zhì)的某些方面有一個從低到高的連續(xù)性的過程，但是，很多情況下，道德品質(zhì)發(fā)展往往具有非連續(xù)性的特點，即某個階段學生似乎看不到發(fā)展，突然，因為某個事件的發(fā)生，學生在某些方面一下子成熟起來。學生道德品質(zhì)的發(fā)展往往是連續(xù)性與非連續(xù)性發(fā)展的統(tǒng)一。因此，學校教育除了為學生道德品質(zhì)發(fā)展提供連續(xù)性的有計劃的教育之外，還應創(chuàng)造讓學生道德品質(zhì)發(fā)生非連續(xù)性變化發(fā)展的教育活動方式與內(nèi)容，適時促進學生道德品質(zhì)的發(fā)展。

五、有機整合：學生道德品質(zhì)發(fā)展的主題方向

第4篇：道德品質(zhì)的基礎范文

一、師德修養(yǎng)的意義

1.加強師德修養(yǎng)有利于教師自身的完善。

師德修養(yǎng)是教師全面發(fā)展的基礎和前提，是教師自我完善的強大動力。教師良好的道德人格品質(zhì)不是與生俱來的，而是在教育教學和社會實踐中形成的。教師在教育教學和社會實踐中，正確認識教師職業(yè)道德的內(nèi)容和意義，并通過師德修養(yǎng)，將認識內(nèi)化為自己的道德意識，進而外化表現(xiàn)為自己良好的行為和習慣。隨著社會的不斷發(fā)展，對教師道德人格品質(zhì)的要求也會不斷提高，這就要求教師要堅持不懈地進行師德修養(yǎng)，完善自我，以便更好地培育下一代。

2.加強師德修養(yǎng)有利于學生品質(zhì)的培養(yǎng)。

師德修養(yǎng)不僅對教師完善自身具有促進作用，而且對學生道德意識、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也會產(chǎn)生重要的影響。學生往往具有“向師性”，教師的道德品質(zhì)、道德情操、行為習慣等，無時無刻不在潛移默化地影響著學生。教師的師德修養(yǎng)會直接影響學生的靈魂，并塑造著學生的人格和道德品質(zhì)，它不僅會影響在校期間的學生，而且還會影響到學生的一生。一個有著良好師德修養(yǎng)的教師，不但會得到學生在校期間的尊敬和崇拜，甚至可以決定和改變學生一生的命運或發(fā)展方向。

3.加強師德修養(yǎng)有利于社會文明的推動。

師德修養(yǎng)在教育活動中形成的良好道德品質(zhì)，不僅在學校教育過程中對學生的道德品質(zhì)的塑造產(chǎn)生影響，而且還會對社會風氣產(chǎn)生影響，引領社會道德風尚。首先，教師的良好道德品質(zhì)會影響到學生，學生將教師的良好道德品質(zhì)內(nèi)化為自身的道德品質(zhì)，帶向社會各個領域，從而影響到社會的每一個人。其次，教師通過參與各種社會活動，接觸社會各界、各個層面的人，其良好的道德品質(zhì)直接影響著所接觸到的人們，并間接影響整個社會的所有人。最后，教師把良好的道德品質(zhì)帶入個人的家庭生活，影響家庭道德。同時，它又會影響鄰里、公共場所的社會風氣。由此可見，良好的師德修養(yǎng)可以推動社會文明的發(fā)展。

二、師德修養(yǎng)的途徑和方法

1.學習相關理論知識。

師德修養(yǎng)是一種自覺的、理智的活動，只是依靠個人內(nèi)心覺醒不能徹底修身，它依賴于科學的理論知識的引導，相關理論知識的學習是教師道德修養(yǎng)的必要途徑。首先，教師應深入學習基本理論和我國各個時期的先進理論，它們是教師師德修養(yǎng)的理論基礎和理論依據(jù)。其次，教師應不斷學習科學文化知識。無論社會整體道德的提高還是個人道德品質(zhì)的提升都離不開科學文化知識的積累。最后，教師應全面掌握教師職業(yè)道德理論，它有助于教師深刻了解師德修養(yǎng)的必要性和重要性，明確師德修養(yǎng)的目標，從而提高教師遵守師德規(guī)范和履行師德要求的自覺性，不斷升華自己的師德修養(yǎng)境界。

2.積極進行實踐鍛煉。

實踐是師德修養(yǎng)的基礎，教師只有在教育教學實踐和社會實踐中，才能提高認知能力，豐富情感，磨煉意志。實踐是檢驗師德修養(yǎng)效果的唯一標準，師德修養(yǎng)的好壞，不僅表現(xiàn)在認識和言論上，歸根結(jié)底還應當表現(xiàn)在教師的工作和生活中。只有做到了知行統(tǒng)一，師德修養(yǎng)才得以實現(xiàn)。實踐是推動教師師德修養(yǎng)水平不斷提高的動力，師德修養(yǎng)是一個從認識到實踐，循環(huán)反復、不斷提高的過程，這樣一個復雜而長期的過程，正是由道德實踐來推動的。只有教師學以致用、躬行實踐，才能真正達到師德修養(yǎng)的目的，提高自身的師德修養(yǎng)境界。

3.內(nèi)省。

內(nèi)省，即自覺地進行思維約束，內(nèi)心時時反省自己的言行，是人們由他律的道德向自律的道德轉(zhuǎn)化的標志，它表明個體道德心理的發(fā)展進入了自覺階段。教師應該以師德規(guī)范為準則，不斷地自覺內(nèi)省自己的言行。一方面，及時發(fā)現(xiàn)自身與規(guī)范不吻合的行為，以做到自我批評和指正；另一方面，對自身的正確行為給予肯定，從而積累經(jīng)驗。教師要運用內(nèi)省的方法，積極開展自我批評，嚴于解剖自己，進行自我肯定和自我否定，從而提升師德修養(yǎng)。

4.慎獨。

第5篇：道德品質(zhì)的基礎范文

關鍵詞：榜樣教育； 立體模式； 情感模式； 網(wǎng)絡模式； 偶像模式

中圖分類號： G642 文獻標識碼：A

文章編號：1672－9749（2012）03－0026－04

每個人的自由而全面的發(fā)展，是社會主義道德進步的終極目標，這個價值論原則，預置了社會主義道德教育的方法論。在社會主義道德建設過程中，道德榜樣具有標志性和導向性作用。在傳統(tǒng)的榜樣教育實踐活動中，在“貴師重傅”教育理念中，孕育了以教育者為唯一主體的單純的傳授模式。與以人為本的教育理念難以共融，在新時期遭遇困境。人物樹立模式與多元化的社會發(fā)展趨勢不協(xié)調(diào)；單一的灌輸式與多樣性的學習渠道格格不入；政治說教模式與人的多樣性需求不適應。面對此困境，榜樣教育模式理應與時俱進，不斷改變和豐富，然而實踐中榜樣教育依然我行我素，以不變應萬變，致使榜樣教育呈現(xiàn)效應遞減的趨勢。時代的變遷，人的獨立性、自主性的高揚需要人們對教育者與教育對象關系的再定位和再思考。因此，從榜樣教育的立體模式、情感模式、網(wǎng)絡模式和偶像模式等方面進行探討成為必要。

一、榜樣教育的立體模式

馬克思在《關于費爾巴哈提綱》一文中對人的本質(zhì)作了如下概括：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和?！保?］由此，作為人本質(zhì)的重要組成部分——思想道德品質(zhì)的形成和發(fā)展也要受到立體的社會關系的影響和制約。而在培養(yǎng)人的思想道德品質(zhì)活動中，學校是一個重要的陣地，它在整個榜樣教育體系中起著主體性作用；社會是整個榜樣教育體系的重要組成部分，具有廣泛和深遠的影響力；家庭則是學校和社會榜樣教育的擴展和延伸，在榜樣教育體系中發(fā)揮著不可替代的作用。但長期以來，學校和社會在榜樣教育中扮演重要的角色，發(fā)揮著主導作用。社會榜樣教育保證了對榜樣行為事跡和精神品質(zhì)最大程度上的宣傳，實現(xiàn)了對民眾最廣泛、最深遠的影響，為營造良好的道德氛圍和凈化社會風氣奠定基礎。學校榜樣教育利用社會提供的大量教育素材，實現(xiàn)了與社會榜樣教育的相互補充，為國家和社會培養(yǎng)了大批榜樣。然而我國學校傳統(tǒng)榜樣教育由于過于強調(diào)和突出教師的權威作用，采用直接灌輸和政治說教方式，在實踐中產(chǎn)生了一系列負面效果。

隨著個體自主意識的不斷增強，個體不再迷信和依賴權威的力量甚至開始對權威產(chǎn)生逆反和排斥心理，這無形中就為家庭榜樣教育開辟了空間。家庭作為學校和社會榜樣教育的擴展和延伸，其成員之間的親情關系在榜樣教育方面發(fā)揮著不可替代的紐帶作用。因為家庭是人生的第一環(huán)境，是個體的思想道德品質(zhì)孕育和萌芽的重要場所。而作為子女最親近的、最可信賴的人——父母是孩子無法選擇的第一任教師，在子女思想道德品質(zhì)形成和發(fā)展中發(fā)揮著潛移默化的作用，因而在家庭教育中父母首當其沖地成為子女學習和效仿的“榜樣”。但父母“榜樣”畢竟是社會形象的一種折射，存在著多樣性和多層次性。父母“好榜樣”可以引導子女形成正確的人生觀、價值觀，為形成良好的思想道德品質(zhì)創(chuàng)造條件；反之，將導致子女滑向反面。

面對著家庭、社會、學校榜樣教育孤軍奮戰(zhàn)、各自為政的缺陷，只有建立學校、社會、家庭通力合作的榜樣教育立體模式，才能保證對個體進行全方位的價值引導。如何實現(xiàn)學校、家庭、社會榜樣教育結(jié)合的立體教育模式，美國著名的人類學家和生態(tài)心理學家尤布朗芬布倫納（U·Bronfenbrenner）的發(fā)展生態(tài)學理論給我們提供了借鑒。此理論指出，人類發(fā)展所涉及的幾個關鍵性的環(huán)境因素，學校、家庭、社會、自然等因素對于個體行為，心理發(fā)展有重要的影響。只有這些因素相互作用、相互聯(lián)系，個體才能獲得發(fā)展。受這一理論的啟示，要實現(xiàn)學校、社會、家庭榜樣教育立體模式，就要在尊重各自地位和作用的基礎上發(fā)揮三者整體合作的優(yōu)勢，從而實現(xiàn)最優(yōu)效果。

第6篇：道德品質(zhì)的基礎范文

關鍵詞：體育教學；高中教育；學生；道德品質(zhì)

根據(jù)現(xiàn)階段我國學校體育中具體目標：既要求學生增強體質(zhì)，掌握體育與健康教育的基本知識與技能，又要培養(yǎng)學生良好的思想品德，促進學生全面發(fā)展。在高中教育階段，學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)作為一個十分關鍵的教學課程與發(fā)展目標，需要教師在實際教學過程中利用各種機會和可能，如體育教學內(nèi)容、教學方法、教學形式、教學評價等等，持之以恒地發(fā)展學生的人格品質(zhì)，塑造他們健全、完美的人格，進而提升學生整體的道德品質(zhì)。

一、 教師需要及時提高自身的德育教學素質(zhì)

教師作為學生學習成長的心靈導師，如何才能真正做好心靈導師的這一角色，并正確塑造學生的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為現(xiàn)階段體育教師開展教學活動的首要核心。學生優(yōu)良品質(zhì)的形成，受教師的影響是顯而易見的，有些往往是在潛移默化中逐漸形成的，所以教師的師德品質(zhì)對學生起著不可忽略的作用。青少年學生總是喜歡模仿教師的行為，體育教師的活動能力強，與學生交往廣泛，是學生首先模仿的對象，所以體育教師更要為人師表，注意自己的形象。在體育教學過程中，應在教給學生技能，增強學生體質(zhì)的同時，注重培養(yǎng)其優(yōu)良道德品質(zhì)。只有使受教育者的精神素質(zhì)、文化素質(zhì)和身體素質(zhì)得到全面發(fā)展，才有可能真正培育出一批又一批高素質(zhì)的人才。

二、積極創(chuàng)設道德品質(zhì)培養(yǎng)的教學情境

高中體育課堂教學活動作為教師與學生之間的雙向?qū)W習活動，同時也是師生之間進行學習活動、情感交流、道德品質(zhì)熏陶、學習興趣培養(yǎng)、能力等多方面的心理交流活動。道德品質(zhì)只有在溫馨、愉悅、情感交融的教學情境中，才可以真正實現(xiàn)激勵學生團結(jié)向上的教學作用。所以，在教學過程中，教師需要結(jié)合多種教學方法進行有效學習交流，巧妙的運用教學評價，不斷構建師生之間的良好教學關系，在不斷加深與班級學生的學習情感后，學生才會自主的參與到德育品質(zhì)的培養(yǎng)活動中，甚至會在很大程度上轉(zhuǎn)變成為學生自身最為迫切需要的物質(zhì)。除此之外，體育課堂還需要運用定期競賽的形式，不論是激發(fā)學生學習興趣，還是全面構建輕松愉悅的學習氛圍，體育比賽這一教學方法總是最佳的，而將合作學習合理的融入至競賽的始終，也會更有效的促使學生以積極向上的心態(tài)參與到學習活動中。因此，運動競爭不僅是技術、戰(zhàn)術、智力、身體素質(zhì)的競爭，也是意志品質(zhì)和心理素質(zhì)的的競爭。

三、充分發(fā)揮體育教學鮮明的教育性

體育教學在向?qū)W生傳授知識、技能和培養(yǎng)能力的過程中能影響學生的思想感情，能培養(yǎng)學生的意志品質(zhì)和性格特征。學生在任何一項運動技術的練習中都會產(chǎn)生一系列的生理反應和心理情感反應，如恐懼、疲勞、怕疼、怕傷等，教師需要嚴格遵循體育教學內(nèi)容的特征并結(jié)合學生的實際情況，有的放矢地對學生進行不畏艱難，不怕困苦，百折不撓的意志品質(zhì)的培養(yǎng)，并以此不斷強化課堂教學的價值。 例如，教師在組織學生進行體育游戲過程中，需要先讓學生深入明確此教學游戲的具體含義、游戲規(guī)則、學習任務等，并且要求學生須嚴格遵守規(guī)則，長此以往，學生在規(guī)范、嚴格、有組織的體育活動中就會增強組織觀念和遵守紀律的自覺性，形成服從命令，聽從指揮的習慣，進而強化良好的思想道德品質(zhì)。

四、將課堂教學逐漸由灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)榻虒W實踐

高中學生正處于渴求知識的階段，他們樂于參與實踐活動。教師應鼓勵學生積極參與到形式多樣的體育活動中，通過學生自主的學習實踐，有效的增加德育教學內(nèi)容與學生的學習實訓，進而使高中生這個群體可以自主形成德才兼?zhèn)涞慕】等烁?。例如，學生在進行跨欄跑這一項教學實踐時，經(jīng)常會遇到不小心摔倒后繼續(xù)爬起來參加訓練的事情，教師此時需要及時給此學生一定的鼓勵與語言表揚，只有這樣，學生才會因此而倍受鼓舞，對培養(yǎng)班級中學生的自愈能力、堅韌頑強、積極向上、為集體爭光的道德品質(zhì)具有較大的推動作用。對于課堂中的一些小細節(jié)，教師亦不可忽視，如借還器材一事，教師可以督促學生自主編制輪值流程表，然后要求學生嚴格遵照值日表進行輪值，這樣一來，不僅有效培養(yǎng)了學生熱愛集體、愛護公物的學習品格，還進一步的強化了學生對自我負責的良好品質(zhì)。

五、結(jié)語

體育教學對學生道德品質(zhì)行為的培養(yǎng)具有無可替代的重要意義，高中體育教學，需要以學生學習的這一視角出發(fā)，堅守相關教學原則，將德育教學內(nèi)容有效滲透其中。在具體實踐教學過程中，應當重視和加強道德品質(zhì)教育，不斷優(yōu)化教學育人成果，進而全面提高高中生群體的身體及心理素質(zhì)等，為他們?nèi)蘸蟮膶W習發(fā)展奠定堅實的物質(zhì)基礎。

參考文獻：

[1]甘寶清.學校體育與學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[A].全國教育科研“十五”成果論文集（第五卷）[C]，2015：2.

[2]覃健珍.淺談體育教學如何加強學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)[J].時代教育（教育教學版），2015，01：123+133.

第7篇：道德品質(zhì)的基礎范文

關鍵詞：旅游管理專業(yè)教育；品德培養(yǎng)；學校教育

自1979年我國第一所高等旅游院校建立以來，旅游管理專業(yè)為旅游業(yè)的發(fā)展輸送了大量的人才，但伴隨著旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，旅游從業(yè)中各種違反道德標準的行為越來越凸顯，各種旅游投訴案件層出不窮。雖然已有大量的學者在綜合分析相關問題的基礎上提出了要加強職業(yè)道德方面的教育，但在實際的專業(yè)教育過程中，對學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)重視依舊不夠。旅游管理專業(yè)教育承擔著旅游人才培養(yǎng)的重任，為了提高旅游管理專業(yè)人才的素質(zhì)，促進旅游業(yè)的健康發(fā)展，貫徹國家道德體系建設，旅游管理專業(yè)在品德培養(yǎng)方面的改革勢在必行。

一、品德的內(nèi)涵及品德培養(yǎng)的重要性

（一）品德的內(nèi)涵

品德是道德品質(zhì)的簡稱，有時也把品德與思想道德素質(zhì)作為相等的概念，它是“社會道德原則和規(guī)范在個體思想和行為中的表現(xiàn)，是個體將社會道德內(nèi)化為道德意識并在行動中表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的心理特征。”[1]它主要包含道德認識、道德情感、道德意志、道德行為等心理成分。道德教育是“教育者根據(jù)一定社會或階層的要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者施加系統(tǒng)的影響，把一定的社會思想和道德轉(zhuǎn)化為個體思想意識和道德品質(zhì)的教育?！盵2]作為承載旅游人才品德培養(yǎng)重任的旅游專業(yè)教育，所要解決的問題是教學生如何做一個旅游從業(yè)人員，以及做一個什么樣的旅游從業(yè)人員。

（二）加強品德培養(yǎng)的重要性

1.加強品德培養(yǎng)是社會主義精神文明建設的重要組成部分個人道德品質(zhì)建設是社會道德體系中社會公德、職業(yè)道德、家庭美德建設的基礎，優(yōu)秀的道德品德有助于社會和諧文化的建設與發(fā)展。眾所周知，旅游業(yè)是一個綜合性的產(chǎn)業(yè)，涉及吃、住、行、游、購、娛六大行業(yè)，可以說它所代表的精神文化具有巨大的影響面。在旅游者體驗旅游服務時，旅游從業(yè)者是游客在旅游活動過程中接觸頻率最高的人員，尤其是作為文化的傳播者，道德品質(zhì)示范者的導游工作者，這種特殊的身份對游客的品德形成會產(chǎn)生耳濡目染的影響作用。由此可見，導游人員良好品德的傳播有利于形成良好的社會風氣，促進精神文明的建設，反之亦然。2.有利于促進旅游業(yè)的長遠發(fā)展一般來說，旅游是一種“高消費”的活動，旅游資源之所以能吸引游客，是基于游客對未知的旅游資源產(chǎn)生的一種新奇感。而鑒賞到旅游資源后，這種新鮮感隨即消失，所以絕大多數(shù)旅游者“故地重游”的幾率非常小。同時在旅途中，游客除了關注旅游資源本身外，對旅游從業(yè)人員的服務質(zhì)量也會做出評價。因此，毫不夸張的說這種經(jīng)歷的好與不好，影響都是深遠的，甚至是終身的。試想，一次行程結(jié)束，游客對其的口碑宣傳是“欺客、宰客、辱罵游客”等，旅游業(yè)將何以長遠的發(fā)展下去。3.旅游業(yè)人才自身成長發(fā)展的需要我國自古非常重視“德”的培養(yǎng)，但“德”一直被作為立人做事的根本，絕大多數(shù)的旅游企業(yè)也一直在尋找“德才兼?zhèn)洹钡娜瞬?。所以，對于旅游從業(yè)人員來說，良好品德的形成不僅是一個人自身成長的要求，也是一個人在職場中成才發(fā)展的需要。

二、旅游管理專業(yè)教育中品德培養(yǎng)存在的主要問題分析

（一）道德認知模糊，易受不良價值觀的影響

有學者針對道德理想的價值取向以及大學生對道德修養(yǎng)與自身成才重要性的認識等方面進行了調(diào)查。當代大學生的道德理想取向呈現(xiàn)明顯的多元化態(tài)勢，在公與私的問題上，選擇“大公無私”和“公大于私”的學生占51.19%，選擇“真誠大于虛假、高尚大于卑鄙”的均不足一半；有近30%的學生是傾向于公私兼顧和真誠虛假、正直邪惡、高尚卑鄙各半；而更為嚴重的是有20%左右的同學以損公肥私、虛假、卑鄙作為自己的道德價值取向。1.市場經(jīng)濟發(fā)展的負面影響市場經(jīng)濟雖然帶動了我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，但也使得道德逐漸開始走下坡路，其產(chǎn)生負面影響主要表現(xiàn)在：（1）市場經(jīng)濟所形成的利益機制，容易誘發(fā)利己主義；（2）市場經(jīng)濟過分追求利益的最大化，容易產(chǎn)生拜金主義；（3）市場經(jīng)濟的功利性原則，容易誘使人們淡漠精神價值，追求享樂主義。加之，互聯(lián)網(wǎng)在社會生活各方面的普及使這些不良的思想加快傳播，例如網(wǎng)絡上的各種娛樂信息，往往是利用些浮夸的文字，淺薄的思想，碎片化的知識來吸引人們的眼球。而學生又最易受其誘惑，長期盲從的關注網(wǎng)絡信息，導致從學生時代起，學生的人生觀，價值觀就被錯誤的思想所引導及滲透，致使許多人的思想中完全沒有了正確的價值觀，道德標準來衡量、約束自己的行為。2.旅游從業(yè)人員工作性質(zhì)的特殊性無論是導游人員，還是旅游目的地的從業(yè)人員，其每天要接待和面對大量不同性格、不同階層、不同文化水平、不同道德修養(yǎng)的人群，而能外出旅游的人，在物質(zhì)上有著一定的優(yōu)越性，在思想上有著一定的超前性，他們中許多人很可能會帶來不好的文化思想。如果導游品德意志不堅定，極易受到不正之風的影響，同時通過自身的口耳相傳，將這種思想傳播至其他的人群。3.旅游從業(yè)人員薪資的保障性法律法規(guī)不健全建國初期的導游被稱為“民間大使”，在人們的心中享有很高的社會地位，現(xiàn)如今的導游人員成了欺客、宰客的“騙子”，各種投訴案件屢見新聞。產(chǎn)生這一系列變化的根源在于旅游從業(yè)者的薪資缺乏法律保障。據(jù)調(diào)查，絕大多數(shù)旅行社支付給專職導游的基本工資為300-500元，大多無基本工資，迫于生存的壓力，導游人員不得不去忽視自身的品德，產(chǎn)生利益最大化的價值觀。

（二）課程設置不完善，教學方法單一

目前，在各大高等旅游院校中關于道德品質(zhì)的專門課程幾乎沒有，學生的旅游職業(yè)道德教育主要是放在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎》課的教學之中，在專業(yè)課程中僅有《旅游政策法規(guī)與職業(yè)道德》開設類似的課程。在教學方法方面，旅游品德培養(yǎng)的教學方法還只是停留在理論的教授法上。據(jù)相關統(tǒng)計，“在旅游道德的教育過程中，傳統(tǒng)的理論教授法占46.4%，案例教學法占39.3%，對于能調(diào)動學生學習興趣與積極性的討論式教學法僅有11.8%的成分，能使學生設身處地感受情景的角色扮演教學法僅有2.5%。”[3]有限的品德教育課時，僵化的教學方法，難以產(chǎn)生使道德規(guī)范與標準內(nèi)化為學生自身品質(zhì)的條件。

（三）重知識技能的培養(yǎng)，忽視品德教育

一方面，旅游企業(yè)在人才的招聘中往往先看的是一個人的能力，一個人能為企業(yè)帶來多大的經(jīng)濟效益。雖然大多數(shù)的旅游用人單位反應，他們很在意“德才兼?zhèn)洹钡穆糜螐臉I(yè)人才，但是否具有良好的職業(yè)品德并不像有沒有能力那樣容易判斷，往往是發(fā)生了負面事件才會對從業(yè)人員的品德做出評價，因此用人單位會更多的關注應聘者的能力。這無疑給旅游院校的培養(yǎng)帶來誤導，將市場的人才需求定位在學生的專業(yè)技能、實用性知識的培養(yǎng)上。另一方面，旅游高等院校關注更多的是學生畢業(yè)后的就業(yè)率，培養(yǎng)出來的人才是否符合市場發(fā)展的要求，致使在人才的培養(yǎng)目標方面，過多注重知識技能方面的培養(yǎng)，忽視德育教育。

（四）教師隊伍缺乏高品質(zhì)的道德修養(yǎng)

師者，為人之師表也。教師的角色決定了其不僅是知識的傳播者，智慧的啟迪者，人格的影響者，同時也是道德的實踐者和示范者。教師的一言一行，為人處世，都會對學生產(chǎn)生巨大的影響。但是新時期受社會功利思潮的影響，高等院校教師職業(yè)行為也逐漸發(fā)生了變化。主要表現(xiàn)為：教師職業(yè)倦怠感明顯，在教學上的教學積極性不高；許多教師選擇這一崗位的目的僅僅是因為它是一份體面的工作，或是因為工作的穩(wěn)定，待遇的優(yōu)厚。這些教師沒有崇高的教育理想和信念，沒有崗位的責任感和對學生的熱愛，所以也就不會重視自身專業(yè)素質(zhì)的提高，更不會在意自身的德行對學生的影響，為人師表的示范有時傳遞的甚至是一種消極的負面因素。因此，加強教師隊伍的道德品質(zhì)建設必須予以重視。

三、加強品德培養(yǎng)的解決對策

（一）加強學生道德認知能力的培養(yǎng)

道德認知是學生道德品質(zhì)養(yǎng)成的前提，正確且明確的道德認知使學生能夠把握瞬息萬變且碎片化的信息，從而對道德事件做出準確的判斷，加強道德認知有助于學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)；道德認知的模糊甚至是缺失，極易造成學生價值取向的混亂。學校要有目的、有重點地組織學生收看社會新聞，關注重要時事，組織參加有益的讀書、演講、新聞調(diào)查等活動，提高學生對社會主流信息的關注；推動校園網(wǎng)絡建設，以主動姿態(tài)搶占網(wǎng)上陣地，運用豐富多彩的內(nèi)容增強吸引力，為學生營造健康和諧的網(wǎng)絡環(huán)境；旅游行業(yè)人員雖然易受不同人群價值觀的引導，但是旅游專業(yè)更容易接觸較多的優(yōu)秀文化知識，例如專業(yè)中的人文旅游資源，特別是涉及的歷史文化名人方面?？蓪⒚酥滦?，優(yōu)秀事跡滲入品德的培養(yǎng)過程，在知與行的雙重作用下，加深學生對品德的理解與認識。如此，面對社會上林林總總的道德困惑、物欲誘惑等問題時，學生能在道德認識的基礎上，建立理性的思考。

（二）完善旅游從業(yè)人員的法律保障體系

馬斯洛的需求理論指出，人首先需要滿足的是生理需要，生存性的需要滿足之后才會有更高層次的追求?；诖?，政府首先要保證旅游從業(yè)人員獲取勞動報酬的基本權利，由旅游行政部門出臺企業(yè)的最低工資標準；其次是按照勞動法的規(guī)定為旅游從業(yè)人員交納基本的社會保險。這樣才能保證旅游管理專業(yè)尚在培養(yǎng)的道德品質(zhì)取得實際的意義。

（三）完善品德培養(yǎng)課程及豐富教學方法

1.完善課程方面完善旅游品德的課程體系，加強思想品德中關于道德培養(yǎng)的課程，同樣將品德教育納入各門專業(yè)課程中；增加品德教育的課程學時，通過實踐課程讓學生有機會參與道德行動評價以矯正并發(fā)展自己的品德。2.豐富教學方法方面道德品質(zhì)的養(yǎng)成不是一蹴而就的事情，需要長期的培養(yǎng)，需要設立相應的情景來體驗，才能更好的內(nèi)化為學生自身的品質(zhì)，表現(xiàn)出良好的品德行為。傳統(tǒng)的機械傳授的品德教學，對品德的培養(yǎng)起不到良好的效果，因此在教學方法上可以采取多樣化的課堂模式及豐富的非課堂教學模式。在課堂教學中，可結(jié)合案例分析法、情景模擬法、運用非課堂教學模式，例如班會活動、社團活動，創(chuàng)造機會讓學生參與學校品德文化環(huán)境的建設，邀請一些優(yōu)秀道德人物為學生進行講座等，來培養(yǎng)學生運用道德標準，職業(yè)規(guī)范來分析評價道德行為的能力，形成道德情感，自覺調(diào)節(jié)道德行為。

（四）加強專業(yè)教育中對品德培養(yǎng)的重視

學校應加強對道德品質(zhì)的教育，儒家經(jīng)典《大學》言：“德者，本也”。德，乃做人的根本，也是教育的根本。在我國古人的教育觀中，就以“修身、齊家、治國、平天下”，作為人才培養(yǎng)的標準，將德的培養(yǎng)先于一切。旅游教育要擺脫狹隘思想的影響，將人才的培養(yǎng)目標轉(zhuǎn)向重實踐、高素質(zhì)、復合型、富有創(chuàng)新性等方面。在此方面旅游院校與旅游用人單位應當明確旅游人才品德培養(yǎng)的重要性，良好品德素質(zhì)對于旅游業(yè)的健康發(fā)展，社會精神文明的建設的重要性，校企雙方共同制定品德培養(yǎng)的教學內(nèi)容，共同促進旅游管理專業(yè)學生的品德修養(yǎng)。

（五）加強師資隊伍道德品質(zhì)的建設

教師隊伍品德的建設是學生品德形成的關鍵，也是人才培養(yǎng)的重要保證。院校單位要實施積極的、長遠的措施進行師資隊伍的建設。通過思想政治教育幫助教師樹立正確的理想與信念，培養(yǎng)教師對本崗位的熱愛與責任感；定期選派教學骨干特別是青年教師進行培訓、研修、交流，并聘請校外企業(yè)人員進行職業(yè)精神的傳播。有針對性的幫助教師提高自身的思想素質(zhì)，教育教學水平，從而造就一支素質(zhì)精良的職業(yè)道德教育師資隊伍。[4]綜上所述，旅游管理專業(yè)教育中學生品德養(yǎng)成的重要性，小到影響學生自身職業(yè)的發(fā)展，大到影響旅游業(yè)的長遠發(fā)展，我國的精神文明建設。本文就以上學生品德培養(yǎng)存在的問題分析，提出了相關的解決策略，以希望旅游管理專業(yè)教育中對學生品德培養(yǎng)的重視能夠得以提升。

參考文獻：

[1]喬法容,胡隆輝.加強個人品德建設：學習十七大報告[N].人民日報,2007-12-24(9).

[2]中國大百科全書編輯委員會.中國大百科全書:教育卷[Z].北京:中國大百科全書出版社,1985：59.

第8篇：道德品質(zhì)的基礎范文

關鍵詞：思想道德教育；創(chuàng)新人才；素質(zhì)

面向新世紀，我們應該培養(yǎng)高素質(zhì)的創(chuàng)新人才，而創(chuàng)新人才的培養(yǎng)與思想道德教育又是分不開的。如何發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中的功能和作用，將思想道德教育與創(chuàng)新人才的培養(yǎng)有效結(jié)合起來，是思想道德教育工作者應該積極探索研究解決的問題。本文試圖聯(lián)系當代大學生的培養(yǎng)目標，探討思想道德教育與創(chuàng)新人才培養(yǎng)二者的關系。

一、培養(yǎng)創(chuàng)新人才是時代的要求

當今世界國力競爭日趨激烈，而這一切中最根本的是人才，是具有創(chuàng)新能力的高級專門人才?，F(xiàn)代社會的發(fā)展，各國都對具有創(chuàng)新能力的人才的需求大大增加。黨的十圍繞科技、創(chuàng)新、人才等方面作了大量總結(jié)和描繪，在第三部分（全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標）中明確提出：全民受教育程度和創(chuàng)新人才培養(yǎng)水平明顯提高，進入人才強國和人力資源強國行列，教育現(xiàn)代化基本實現(xiàn)。在第十二部分（全面提高黨的建設科學化水平）中說到要尊重人才、尊重創(chuàng)造，加大創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)人才培養(yǎng)支持力度，要開創(chuàng)人人皆可成才、人人盡展其才的生動局面，等等。可見，我們國家已經(jīng)將創(chuàng)新人才的培養(yǎng)提高到戰(zhàn)略的高度。當代著名物理學家李政道博士說：培養(yǎng)人才最重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造能力。人力資源的開發(fā)最重要的就是人的創(chuàng)造力的開發(fā)，創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。21世紀中國需要高素質(zhì)的創(chuàng)新人才。高素質(zhì)的創(chuàng)新人才是推進有中國特色社會主義建設事業(yè)的發(fā)展，推進社會的全面發(fā)展和全面進步的重要保證。作為高校積極努力培養(yǎng)社會主義現(xiàn)代化建設的高素質(zhì)創(chuàng)新人才，是時展的要求。

二、思想道德教育對當代大學生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關系重大

大學生要成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才至少應具備以下幾方面的素質(zhì)：

首先是良好的思想道德素質(zhì)。這主要表現(xiàn)在有著正確的世界觀、人生觀、價值觀；崇高的理想和科學的信念；強烈的社會責任感和獻身精神；積極進取，努力奮斗；愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義；有著高尚的道德情操和優(yōu)良的道德品質(zhì)。思想道德素質(zhì)在大學生的全面素質(zhì)中居于首要的、核心的地位。正如古人所說：“德者，才之帥也?！闭f的正是這個道理。

其次是良好的科學文化素質(zhì)。這主要通過擁有科學文化知識的創(chuàng)新人才出色的智力和才能來表現(xiàn)。出色的智力和才能與學習掌握豐富的科學文化知識和積累各種經(jīng)驗具有密切關系。擁有豐富的科學文化知識和經(jīng)驗對人們有效地進行創(chuàng)造十分重要，同時更為重要的是在進行繼承性學習的同時，善于進行創(chuàng)造性學習；既要注意學習中的創(chuàng)造，更要注意創(chuàng)造性的學習和創(chuàng)造中的學習，努力開發(fā)智能寶庫，特別重視創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。過去，人們在教育實踐中把主要注意力集中在知識的傳授上面，忽視了智能的開發(fā)和培養(yǎng)，使智能開發(fā)成了知識傳授的負過程。在知識爆炸的現(xiàn)代社會，傳統(tǒng)教育方式已不再適應發(fā)展的需要?，F(xiàn)代人要著重于自己智能的開發(fā)和培養(yǎng)，進行創(chuàng)造性思維的訓練。雖然從理論上講，大腦這個知識信息庫可以儲存巨量的知識，但即使如此，人也沒有那么多時間來消化、吸收它們。一個學生即使是拼命地攻讀，也讀不完、記不住他專業(yè)范圍內(nèi)的全部知識。因此大學生良好的科學文化素質(zhì)更多地通過其出色的智力和才能來表現(xiàn)。優(yōu)良的智力和能力，尤其是創(chuàng)新能力，是現(xiàn)代人獲取知識、選擇知識、應用知識使之形成舉一反三、觸類旁通的柔性智能系統(tǒng)，適應人類知識量激增的現(xiàn)狀，充分發(fā)揮創(chuàng)造力，成為有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造的高素質(zhì)人才的重要素質(zhì)。

第三是良好的個性心理素質(zhì)。這主要表現(xiàn)為優(yōu)良的創(chuàng)造個性品質(zhì)，如優(yōu)良的意志品質(zhì)；有明確的奮斗目標；有較強的責任感；堅韌頑強，決策果斷；勤奮努力，嚴謹細致；自尊自信，具有批判精神，敢向權威挑戰(zhàn)；具有較強的獨立性或自主性，能獨立自主地提出問題和設想，并進行驗證；有著永不滿足的進取心和強烈的求知欲、好奇心，對發(fā)現(xiàn)新事物和創(chuàng)造活動有強烈的興奮感和情感傾向；敢于冒險，富有獻身精神，對新事物很敏感，不滿足現(xiàn)狀，興趣高雅廣泛，有細致和敏銳的觀察力。這是所有創(chuàng)新人才一般都有的個性心理特征。

人類創(chuàng)新實踐已經(jīng)證明，人的道德品質(zhì)和個性心理對其創(chuàng)造性活動有很大的影響。優(yōu)良的道德品質(zhì)，對充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用，在很大程度上決定一個人在一生中能否有所創(chuàng)造而成就一番事業(yè)。而高校思想道德教育正是以培養(yǎng)塑造大學生優(yōu)良思想道德素質(zhì)包括個性品質(zhì)為目的的。個人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格與人才的創(chuàng)新能力、創(chuàng)新實踐不可分割，彼此相互滲透，相互支持，相互影響，且個人崇高的思想品質(zhì)或優(yōu)良的性格是基礎。思想道德教育對當代大學生成為高素質(zhì)的創(chuàng)新人才關系重大。

三、發(fā)揮思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中的作用

思想道德教育旨在提高大學生的思想認識水平，樹立正確的思想觀念，引導和幫助學生確立科學的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀，教會學生如何做人、做事。科學的世界觀、人生觀、價值觀、道德觀的確立，對高素質(zhì)創(chuàng)新人才理想信念的形成，道德品質(zhì)的塑造，個性心理的健全有著特殊的功能和作用。

第一， 思想道德教育對個人理想信念的形成起著主導性的作用。

崇高的理想、信念以及由此產(chǎn)生的獻身精神、探索精神是推動人們?nèi)氖聞?chuàng)造活動的精神動力，是從事創(chuàng)造活動的直接原因。崇高的理想和科學的信念不可能自發(fā)的產(chǎn)生，它必須建立在堅實的科學理論基礎之上。高校思想道德教育不僅使學生掌握的基本原理、基本觀點，更主要的是能運用辯證唯物主義的觀點，看待問題，解決問題，不斷認識世界。這是崇高理想和科學信念形成的根本途徑。崇高的理想和科學的信念必然產(chǎn)生服務人民、奉獻社會、追求真理的思想境界。開發(fā)世界上第一部袖珍翻譯機，在國際上首次實現(xiàn)機譯成果產(chǎn)業(yè)化的中國科學院青年科學家陳肇雄博士，在他和他的課題組取得創(chuàng)新成果后，曾動情地說：一種獻身科學，為國爭光，造福人類，最大限度地實現(xiàn)人生價值的信念堅如磐石地樹立在每個人的心中。正是這種寶貴的凝聚力和感召力使我們走向成功，兩年時間便研制成功智能型英漢機譯系統(tǒng)。無數(shù)歷史事實證明，幾乎所有創(chuàng)新人才都具有這樣的品質(zhì)：追求真理而不顧一切。正是這種勇氣和決心，使得他們敢于去開拓任何新的領域。愛因斯坦就說：對真理和知識追求并為之奮斗，是人的最高品質(zhì)之一。這種勇氣和決心，這種優(yōu)秀的思想品質(zhì)源于對世界、對人生的正確認識，有賴于思想道德教育的功能和作用。

第二， 思想道德教育對個人道德品質(zhì)的塑造具有建構性的作用。

道德品質(zhì)是一定社會或階級的道德原則規(guī)范在個人身上的體現(xiàn)與凝結(jié)，是人們在處理個人與他人、個人與社會關系的一系列行為中所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的道德傾向和特征。道德品質(zhì)既包括人們主觀上對一定的道德原則規(guī)范的認識，也包括人們基于這種認識所產(chǎn)生的具有穩(wěn)定性特征的行為習慣，它是主觀上道德認識和客觀上道德行為的統(tǒng)一。一個人的品質(zhì)，并不是生來就有的，而是靠教育、實踐或感化獲得的，是長期遵守或違背道德所得到的結(jié)果。思想道德教育幫助大學生主觀上形成正確的道德認識，這對優(yōu)良道德品質(zhì)的形成有著重要的建構作用。因為在科學的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，必然產(chǎn)生高尚的道德觀和正確的道德認識，這是優(yōu)良道德品質(zhì)形成的前提，也為優(yōu)良道德品質(zhì)形成構建了一個基本的框架。優(yōu)良道德品質(zhì)是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應該具備的德性品質(zhì)。在創(chuàng)造活動中是否具有良好道德品質(zhì)非常關鍵?？梢哉f，無才無德是“廢品”，有德無才是“次品”，有才無德是“危險品”，只有德厚而才豐才是“合格品”。現(xiàn)實生活中就常有這樣的現(xiàn)象：一個沒有德性的人，其知識越多、才能越大，對社會和人民的危害也越大；一個德性不好的人，即使再有才干，也很難為社會所接納。創(chuàng)新，用于造福于民，大功大德；用于禍害人民，其害無窮。沒有優(yōu)良的道德品質(zhì)，其創(chuàng)造才能的實現(xiàn)，造成的只是破壞而不是創(chuàng)造。

第三， 思想道德教育對健全良好的個性心理品質(zhì)有著內(nèi)化的作用。

人的個性心理品質(zhì)是一個內(nèi)涵廣泛的概念，是人在一定的社會環(huán)境系統(tǒng)中能動地形成的個體相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，包括動機、意志、氣質(zhì)、性質(zhì)、情感等。在人的個性品質(zhì)中，并不是所有的品質(zhì)都有利于創(chuàng)新，如懶惰、驕傲、自卑等，就是阻礙創(chuàng)新的不良的心理因素，是高素質(zhì)創(chuàng)新人才應該排除的個性心理品質(zhì)。而充滿激情、自尊自信、敢于冒險、堅韌頑強、決策果斷、勤奮努力、獨立思考、充滿好奇心和求知欲等良好的心理品質(zhì)，對充分發(fā)揮人的創(chuàng)造力具有重要作用。良好的心理品格是成才必不可少的重要條件。愛因斯坦在悼念偉大的科學家居里夫人時曾說：智力上的成就在很大程度上依賴于性格的偉大，這一點往往超過人們通常的認識。這里智力上的成就就是創(chuàng)新的成果，是創(chuàng)造力的發(fā)揮；性格的偉大既包括品德的高尚也包括優(yōu)良的個性心理品質(zhì)。個性心理素質(zhì)對人們的創(chuàng)新活動有很大的影響。培養(yǎng)良好的心理品質(zhì)，除了進行健康的心理調(diào)適之外，通過思想道德教育，幫助樹立正確的世界觀和人生觀，是從心靈的深處、從根本上解決問題的途徑。因為人的思想和復雜的內(nèi)心世界的活動，最終還是受著其核心部分，一個人的世界觀和人生觀的指導。世界觀和人生觀決定一個人對世界、對事物、對人生的根本看法和做人的標準，這是一個人一生中根本的、首要的問題。一個人有了正確的世界觀和人生觀的指導，就能正確的認識和了解社會、人生和世界，就能正確地體察和分析客觀事物，養(yǎng)成和保持健康的心理，塑造良好的個性心理品質(zhì)。思想道德教育對良好個性心理品質(zhì)的形成，有著特定的內(nèi)化功能和作用。一個具有優(yōu)秀的思想道德品質(zhì)的人，必能鍛造出自己良好的個性心理品質(zhì)。這是高素質(zhì)創(chuàng)新人才所必備的基本素質(zhì)之一。

總之，愛心、奉獻、堅強、自立、進取、開拓等是高素質(zhì)創(chuàng)新人才的必備品格。塑造優(yōu)良的道德品質(zhì)和理想人格，對成為高素質(zhì)創(chuàng)新人才極為重要。思想道德教育在培養(yǎng)創(chuàng)新人才過程中具有重要的作用，思想道德教育對培養(yǎng)創(chuàng)新人才的重要功能和作用應該得到重視和發(fā)揮。

[參考文獻]

[1]馬克思恩格斯全集：第13卷.北京：人民出版社，1962。

第9篇：道德品質(zhì)的基礎范文

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎是一門面向全體大學生開設的思想政治理論課程。教學這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學與實踐教學關系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎是一門面向全體大學生開設的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系，如何處理好理論教學與實踐教學關系問題，是值得執(zhí)教者關注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的關系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關系；它們都是在指導下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關系和社會秩序，為建設中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎和保障，思想道德建設為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權利和義務為主要內(nèi)容的社會關系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風俗習慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風俗習慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的內(nèi)在結(jié)構關系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風俗習慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎的教學中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應重視理論知識的學習。高校思想理論教育要進行相應的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學生理論意識的自覺性。同時，大學生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學習。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設置的目的，并不在于引導教育對象掌握知識、應用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務?！梢姡枷肜碚摻逃仨殘猿炙枷胝卫碚摰囊庾R形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性

我國高校大學生思想理論教育的主要任務是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎，深入進行公民道德教育；以大學生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設者和接班人不僅要有較高的科學技術水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學生思想理論教育是其重要的途徑和手段?？梢?，高校大學生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”的開設，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關系時，應注意兩種傾向：一是一講學科建設，就把它朝哲學、經(jīng)濟學、歷史學等學科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學、經(jīng)濟學、歷史學等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學科德育，從純粹理論的角度建設德育，突出了德育的學術色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學術問題，各種研究實驗和設計都應當鼓勵，但是德育教育教學的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責任，或者成為各個領域的領導者、管理者、建設者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學科建設中的一個重要問題。因為這一學科主要研究整體性、中國化、黨的指導思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學生理想的關系、大學生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學社會科學其他學科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設的學理支撐，又是改革教學內(nèi)容、改進教學方法和改善教學手段必須圍繞的根本。不加強學科建設，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學校教育教學中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學社會科學的學科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學科建設，開拓學科的研究空間。在實際的教育教學中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學內(nèi)容和構建教學體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎”的實踐教學

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學目標不僅要解決學生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學是難以奏效的。因為大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學方法和途徑上加強實踐教學環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎”課程的實踐教學，主要是指教師在教學過程中根據(jù)教學基本要求和有關知識點，通過開展學生親身參與、體驗的實踐教學活動實現(xiàn)教學目標的教學模式。它包括課堂的實踐教學、社會實踐和有關德育活動等。

3．1實踐教學的功能和作用

實踐教學作為一種教學模式，其功能和作用主要是對大學生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習慣的外在力量。

3．2實踐教學的最終目標

實踐教學的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎”課程實踐教學的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學習和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學或理論教學就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

認同，即受教育者主體通過后天學習和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。超級秘書網(wǎng)