雕塑藝術(shù)的分類精選(九篇)

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第1篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

雕塑是什么？現(xiàn)代雕塑發(fā)展的出路在哪里？設(shè)計(jì)思維的注入對(duì)于雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言的影響是好還是不好？《雕塑》雜志社提出“雕塑與設(shè)計(jì)”這個(gè)主題，我也常常思考，并使我再一次深切慎思雕塑創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)意義。

在人類的藝術(shù)史中，雕塑可能是最早出現(xiàn)的藝術(shù)，雕塑的出現(xiàn)源自人類對(duì)于空間的感知，進(jìn)而用以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生存狀態(tài)。也就是說，視覺感知是第一位的，而后才去思考雕塑創(chuàng)作的精神領(lǐng)域。筆者以為，幾千年來，中國(guó)的雕塑藝術(shù)發(fā)展一直處在“匠人”的狀態(tài)，多表現(xiàn)當(dāng)時(shí)的生活以及神話故事等內(nèi)容，而西方則在其發(fā)展領(lǐng)域較早形成了相關(guān)精神領(lǐng)域的思維活動(dòng)。直至1979年星星美展的出現(xiàn)，中國(guó)雕塑藝術(shù)才算是真正走向精神的表達(dá)。例如王克平的雕塑《沉默》作品，這件作品表現(xiàn)的是一個(gè)眼睛被遮蓋、嘴巴被封住，視覺與語(yǔ)言都沒有自由的形象，這件作品也是星星美展的代表性作品。中國(guó)現(xiàn)代雕塑很長(zhǎng)一段是在向西方學(xué)習(xí)，直至有一批藝術(shù)家開始追求中國(guó)雕塑的本土語(yǔ)言才開始走向另一個(gè)結(jié)點(diǎn)，雕塑本體語(yǔ)言得到空前發(fā)展的同時(shí)，其本體語(yǔ)言也在這個(gè)階段趨于完善。時(shí)過境遷，中國(guó)本土雕塑藝術(shù)發(fā)展至今已更加成熟，雕塑藝術(shù)的表現(xiàn)也更加形式多樣。在這方面，中央美術(shù)學(xué)院隋建國(guó)以《時(shí)間的形狀》著稱的觀念雕塑便很有代表性；他的作品尤其注重觀念與精神狀態(tài)的表達(dá)，又不失對(duì)空間、造型等雕塑本體語(yǔ)言的一大拓展。1

關(guān)于設(shè)計(jì)，王受之認(rèn)為：“設(shè)計(jì)指的是把一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的活動(dòng)過程。”2從這個(gè)概念上講，雕塑屬于人類內(nèi)在情感與思想的視覺呈現(xiàn)范疇。設(shè)計(jì)史研究在中國(guó)相對(duì)較晚，在很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)藝術(shù)中存在設(shè)計(jì)理念的缺失。因此，將設(shè)計(jì)與雕塑在某種參照系予以關(guān)注無(wú)疑具有不容忽視的學(xué)理高度和現(xiàn)實(shí)意義。通常，根據(jù)設(shè)計(jì)的藝術(shù)、科技、經(jīng)濟(jì)等重要特征，3雕塑顯然可以在此語(yǔ)境內(nèi)展開深入闡述。

因此，作為雕塑工作者，思考雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系問題，或是從設(shè)計(jì)的角度去拓展雕塑創(chuàng)作和雕塑研究的新路徑，便顯得很有必要。對(duì)此，筆者首要關(guān)注的是雕塑與設(shè)計(jì)如何實(shí)現(xiàn)和諧與統(tǒng)一，雕塑對(duì)設(shè)計(jì)的借鑒應(yīng)該側(cè)重點(diǎn)在哪兒，如何使雕塑藝術(shù)在其本體語(yǔ)言上達(dá)到更好地發(fā)展？基于這樣的考量，筆者認(rèn)為：

首先，雕塑藝術(shù)不能為了設(shè)計(jì)而雕塑。就城市環(huán)境雕塑為例，許多城市建設(shè)者、環(huán)境設(shè)計(jì)、空間等設(shè)計(jì)的參與者，經(jīng)常說的是如何設(shè)計(jì)一件雕塑。這種現(xiàn)象表明，在許多人的觀念中，雕塑藝術(shù)僅僅是屬于設(shè)計(jì)的一部分。其實(shí)，作為一個(gè)雕塑藝術(shù)家，更多的應(yīng)該去跟雕塑需求方說：“我們?cè)趧?chuàng)作一件環(huán)境雕塑作品，而不是設(shè)計(jì)一件雕塑”。雖然，環(huán)境雕塑作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一部分，或如有的研究者所認(rèn)為，是對(duì)環(huán)境的一種裝飾，但是雕塑創(chuàng)作不能只是為了適合環(huán)境需求或是作為一種純裝飾作用而存在于空間中。雕塑藝術(shù)的不斷發(fā)展以及各種設(shè)計(jì)材料、價(jià)值觀的介入，使雕塑藝術(shù)不斷地“廉價(jià)化”，這里的“廉價(jià)化”，不僅僅是材料上的廉價(jià)，更是人們對(duì)于雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)和價(jià)值觀上的廉價(jià)。這種認(rèn)識(shí)誤區(qū)的根源正在于設(shè)計(jì)的介入。

在常規(guī)的視域中，設(shè)計(jì)多為一種產(chǎn)品生產(chǎn)，這些產(chǎn)品具有物理的屬性，它反映著商品的價(jià)值規(guī)律以及科技水平、設(shè)計(jì)的市場(chǎng)趨勢(shì)，為時(shí)代選擇的必然結(jié)果，具有其他藝術(shù)沒有的特質(zhì)。4顯然，雕塑藝術(shù)不能被劃分入批量生產(chǎn)的產(chǎn)品。雕塑藝術(shù)在環(huán)境空間中更多的需要成為一個(gè)與環(huán)境設(shè)計(jì)、空間設(shè)計(jì)并列存在的獨(dú)立體，它應(yīng)該能承載起社會(huì)、環(huán)境以及歷史進(jìn)程發(fā)展的需求。

其次，守望雕塑本體語(yǔ)言的純粹性。在談到雕塑藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不得不提到雕塑的本體語(yǔ)言?，F(xiàn)在許多環(huán)境雕塑借鑒了設(shè)計(jì)語(yǔ)言，表現(xiàn)在材料、空間表現(xiàn)、裝飾手法等諸多方面，這也促使在雕塑藝術(shù)出現(xiàn)了各種分類――架上雕塑、城市雕塑，有的學(xué)者還提出了純藝術(shù)雕塑及裝置雕塑的概念。那么，談到雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言，筆者強(qiáng)調(diào)雕塑語(yǔ)言的純粹性。純藝術(shù)論強(qiáng)調(diào)通過以“真、善、美”為表現(xiàn)核心的藝術(shù)本體語(yǔ)言的彰顯，而進(jìn)入相對(duì)獨(dú)立的藝術(shù)狀態(tài)為宗旨。純藝術(shù)雕塑便為拋開雕塑的商品價(jià)值和利益而進(jìn)行創(chuàng)作的藝術(shù)作品。雕塑藝術(shù)的本體語(yǔ)言首先應(yīng)該是其造型、空間以及其所表現(xiàn)的精神性。而今，環(huán)境雕塑中產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值已經(jīng)或多或少地影響到了雕塑藝術(shù)本體語(yǔ)言的表現(xiàn)，至少在精神性方面是這樣的?，F(xiàn)當(dāng)代許多雕塑藝術(shù)的發(fā)展，促使了許多實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的出現(xiàn)，許多雕塑藝術(shù)家開始運(yùn)用設(shè)計(jì)的思維進(jìn)行創(chuàng)作。這些雕塑的材料以及造型更加趨于美觀，追求強(qiáng)烈的視覺沖擊，內(nèi)容更加傾向于所謂的“觀念”，而多多少少擯棄了許多傳統(tǒng)雕塑造型。這種發(fā)展趨勢(shì)，確實(shí)給雕塑藝術(shù)注入了新鮮的血液，但不可否定的是，這同樣也相對(duì)造成了雕塑本體語(yǔ)言的流失――它可能是雕塑藝術(shù)的發(fā)展，但也可能是雕塑走向消逝的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。怎樣尋求一個(gè)支點(diǎn)，在雕塑本體語(yǔ)言的基礎(chǔ)上，進(jìn)行尋求雕塑藝術(shù)的發(fā)展，是作為一位雕塑家應(yīng)關(guān)注的首要問題。

雕塑作為一門藝術(shù)，它應(yīng)該是根據(jù)空間或者相關(guān)的歷史、文化為背景進(jìn)行的創(chuàng)作，旨在表現(xiàn)人類社會(huì)的精神，并關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的人生百態(tài)。雕塑不應(yīng)僅僅以物質(zhì)化的表象存在于現(xiàn)實(shí)空間，而應(yīng)成為一種獨(dú)有的精神性存在，并影響到現(xiàn)實(shí)社會(huì)，進(jìn)而以其特有的開創(chuàng)性影響未來；不應(yīng)為了去做一件“雕塑”而去忙于設(shè)計(jì)，過多地追求視覺上的刺激和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，卻枉顧其中的現(xiàn)實(shí)、歷史與人文精神。

另外，筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)應(yīng)為時(shí)間的藝術(shù)。雕塑雖然具有三維立體性特征，屬于空間的藝術(shù)，但是筆者認(rèn)為雕塑藝術(shù)更應(yīng)屬于時(shí)間的藝術(shù)，它的價(jià)值將經(jīng)由時(shí)間的磨礪而愈發(fā)耀眼。在時(shí)間平臺(tái)上，設(shè)計(jì)更多的存在于單一的時(shí)態(tài)中，具有時(shí)效性、服務(wù)性。而雕塑作為一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類，不論在現(xiàn)在，還是在過去，乃至在未來的時(shí)態(tài)中，均是成立的，均可以產(chǎn)生其價(jià)值需求。因此，雕塑藝術(shù)應(yīng)去承載更多的人文思想，貼近社會(huì)生活，并經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。例如，在環(huán)境雕塑中，我們既可以創(chuàng)作關(guān)于古人以及古人生活場(chǎng)景的雕塑作品，也可以旨在表現(xiàn)當(dāng)下人的生活狀態(tài)，還可以通過自己對(duì)社會(huì)的理解去創(chuàng)作一些不曾存在、未曾發(fā)生的或是想象中的事物。這些作品放在某個(gè)環(huán)境中都是可以成立的，并且同樣發(fā)揮著其應(yīng)有的審美價(jià)值。而設(shè)計(jì)則不同，雖然設(shè)計(jì)師可以設(shè)計(jì)出“概念”的作品，例如概念車、概念手機(jī)、概念空間等，但是這些設(shè)計(jì)作品無(wú)一例外均應(yīng)服務(wù)于當(dāng)下人某種功能需求，這一點(diǎn)與雕塑非常不同。

所以說，雖然兩者存在諸多不同，但是作為一個(gè)雕塑藝術(shù)家應(yīng)以發(fā)展的眼光去應(yīng)對(duì)雕塑與設(shè)計(jì)的關(guān)系，即雕塑在很多地方可以向設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)，在作品中滲入設(shè)計(jì)的元素，最終更好地去完善作品。正如王受之教授將設(shè)計(jì)定義為將一種計(jì)劃、規(guī)劃、設(shè)想、問題解決的方法通過視覺的方式傳達(dá)出來的過程。雕塑與設(shè)計(jì)屬于平行的兩個(gè)藝術(shù)門類，不存在孰輕孰重的比較。所有的藝術(shù)都是美的藝術(shù)，任何一個(gè)獨(dú)立的藝術(shù)門類都不能凌駕于另外一方之上。作為一個(gè)空間獨(dú)立體，雕塑有著自己的“氣場(chǎng)”，一件好的雕塑藝術(shù)作品，應(yīng)該能夠提升某個(gè)環(huán)境的品位和層次。例如，米開朗基羅為圣彼得教堂建造的雕塑作品――《摩西》、《被縛的奴隸》和《垂死的奴隸》，在藝術(shù)史上這些雕塑作品甚至比圣彼得教堂被予以更多注目。同樣，文化、社會(huì)大環(huán)境更是雕塑藝術(shù)表達(dá)的一個(gè)重要方面，如在教堂中創(chuàng)作一件彌勒佛肯定不合時(shí)宜。

縱觀中國(guó)古代藝術(shù)，“雕塑”與“設(shè)計(jì)”其實(shí)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。再現(xiàn)了中國(guó)古代人生活的拴馬樁，便成為一個(gè)非常好的案例。從考察發(fā)現(xiàn)的拴馬樁地理分布結(jié)構(gòu)看，拴馬樁所處方位均是馬匹擁有量最多的區(qū)域。拴馬樁柱頭獅子、猴子等各種雕塑造型，在賦予拴馬樁趣味與審美的同時(shí)，也使我們對(duì)于古代雕塑藝術(shù)和當(dāng)時(shí)風(fēng)俗民情的研究具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的意義。同時(shí)，在某些方面，它也可以歸入設(shè)計(jì)的范疇，因?yàn)樗粍?chuàng)造出來的另一個(gè)重要目的便是拴馬。這些拴馬樁雖然已經(jīng)失去了當(dāng)年用來拴馬的實(shí)用性，但作為雕塑藝術(shù)來講，它依然大放光彩，成為雕塑與設(shè)計(jì)完美結(jié)合的一個(gè)絕佳詮釋。

前文曾提到，雕塑藝術(shù)越來越“廉價(jià)化”，這種“廉價(jià)化”可能基于運(yùn)用廉價(jià)材料不易保存的緣由，但更多的應(yīng)來自其在未來時(shí)態(tài)中，是否依然能夠體現(xiàn)其價(jià)值的思考――許多作品在出現(xiàn)后的二三十年甚至更短時(shí)間便已遺忘在人們的腦海中。雕塑藝術(shù)的時(shí)間性應(yīng)該充分地體現(xiàn)在摒棄現(xiàn)實(shí)的眼前的經(jīng)濟(jì)價(jià)值體系，而追求更加廣闊的、宏觀的時(shí)間狀態(tài)，應(yīng)該能充分體現(xiàn)一個(gè)時(shí)代或是一個(gè)社會(huì)的某種狀態(tài)，乃至縮小到藝術(shù)家個(gè)人的審美感受中，從而能夠讓更多的觀眾接受并去思考藝術(shù)的本質(zhì)意義。

當(dāng)然，不得不說的是，設(shè)計(jì)藝術(shù)在其本體語(yǔ)言的發(fā)展上，也更多地向繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)不斷地借鑒，在其實(shí)用性的基礎(chǔ)上向更加的具有藝術(shù)性、精神性的表達(dá)上轉(zhuǎn)變。值得一提的是2014年南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計(jì)學(xué)院畢業(yè)作品展中的不少作品，便十分強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)性與學(xué)院性的表達(dá)。這些作品摒棄了傳統(tǒng)設(shè)計(jì)藝術(shù)的實(shí)用價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，通過強(qiáng)調(diào)作品的藝術(shù)性和精神性，贏得了眾人的好評(píng)。

事實(shí)上，中國(guó)的現(xiàn)代雕塑藝術(shù)的發(fā)展歷程十分短暫，可以說是一門古老而又年輕的藝術(shù)門類。這決定雕塑藝術(shù)應(yīng)在多個(gè)方面向其他藝術(shù)借鑒，并不斷地進(jìn)行自我完善。不過，筆者仍要堅(jiān)持的一點(diǎn)就是，在借鑒其他藝術(shù)的同時(shí)，雕塑的本體語(yǔ)言仍為守望的要點(diǎn)，不能以發(fā)展的名義拋卻自身的核心價(jià)值。這也是一門傳統(tǒng)藝術(shù)得以在歷史的長(zhǎng)河中不斷沉淀并保存下來的關(guān)鍵。時(shí)間終將使無(wú)數(shù)設(shè)計(jì)，在名利場(chǎng)邏輯中黯然隱退，卻能給經(jīng)典的雕塑作品冠以永恒的光輝。

注釋：

1呂澎《塑造“時(shí)間的形狀”――隋建國(guó)的藝術(shù)》[J].《榮寶齋》，2010（08）

2王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》[M].北京：中國(guó)青年出版社，2002年版，第12頁(yè)

3尹定邦《設(shè)計(jì)學(xué)概論》[M].長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2002年版，第40―67頁(yè)

第2篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：石雕藝術(shù) 陵墓石雕 藝術(shù)

一、雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)

雕塑藝術(shù)是三維空間的藝術(shù)，是立體的藝術(shù)，有寬、有長(zhǎng)、有深度，這是雕塑藝術(shù)最根本的特點(diǎn)。

（1）雕塑的根本特點(diǎn)是立體造型。即用三維空間的體積，表現(xiàn)某種形象和節(jié)律，達(dá)到交流思想感情的目的。

（2）雕塑是“詩(shī)”，不適于敘事，只適于抒情，宜于象征，象詩(shī)一樣要求概括集中，一以當(dāng)十，以少勝多，集中、凝練，雕塑更接近于音樂和建筑?？梢哉f雕塑是造型藝術(shù)中的詩(shī)。

（3）雕塑因其高度概括，往往成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)城市、一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志。如美國(guó)“自由女神塑像”、前蘇聯(lián)“工農(nóng)聯(lián)盟雕像”。雕塑立于通衢大道，帶有“強(qiáng)迫性”，使人非看不可。

（4）雕塑既是提高的藝術(shù)，又是普及的藝術(shù)；既是古老的藝術(shù)，又是現(xiàn)代化的藝術(shù)。

二、雕塑藝術(shù)的語(yǔ)言

（1）物質(zhì)實(shí)體性的形體，以及因形體變化而造成的光影。

（2）具象與抽象。這主要是指表現(xiàn)手法，也就是雕塑作品表現(xiàn)的是否具體，以具體的形象雕塑來表達(dá)情感的具有具象性，反之，以注重形體動(dòng)作來表達(dá)微妙的情感的，具有某種象征意味的，實(shí)際是比較概括的、抽象的表現(xiàn)，它只是給人一種韻律、一種調(diào)子、一種隱約的感情，這種更接近建筑和音樂的則是具有抽象的內(nèi)涵。

（3）雕塑最常見的表現(xiàn)形式有圓雕和浮雕兩種類型。它們是按所占空間和形象的突顯程度而劃分的。圓雕是形象凌空而且可從四面觀賞的雕塑，它的形式特征表現(xiàn)為三維的以藝術(shù)為中心點(diǎn)的立體形象。浮雕是在平面上雕刻出深淺不一、凹凸不平的不同形象的雕塑。它的形式特征是凹凸對(duì)比的半立體式半平面形象。除此之外，按照材料的不同，題材的不同、表現(xiàn)手法、風(fēng)格等等的不同，雕塑還可以有很多不同的分類方式，但圓雕與浮雕是最常見的劃分方式。

三、欣賞石雕藝術(shù)

欣賞雕塑作品可以從如下幾個(gè)問題中展開：

1、雕塑藝術(shù)的體積

雕塑藝術(shù)是體積的藝術(shù)、體積的美、體積的感受，紙也有三維即長(zhǎng)、寬、高，但沒有體積的感覺。體積對(duì)于雕塑的重要性是從外表就能展現(xiàn)出來的，人們最直觀的就能夠看到一座雕塑的體積，這種美是任何人都能感受得到的，來自于雕塑本身的體積的語(yǔ)言，三維的感覺也是一種體積美得體現(xiàn)，雕塑區(qū)別于其他藝術(shù)形式的就來自于給人的這種空間美。

2、雕塑藝術(shù)的韻律

雕塑作品的藝術(shù)性并不僅僅在于具體的人或者事物的模仿，主要是通過雕塑作品所特有的體積的感覺給人們帶來一種鼓舞，另外這種藝術(shù)感還給人們帶來極強(qiáng)的韻律感和分量。欣賞一個(gè)雕塑作品最需要的就是通過體積的相互轉(zhuǎn)變，形成這種韻律感，這是欣賞雕塑作品的最基本的語(yǔ)言。

3、雕塑藝術(shù)的影像

通常人們會(huì)感覺到，在黑夜看到雕塑的影子，給人很飄渺的感覺，令人印象深刻。這些特點(diǎn)在大庭廣眾下是很難被人發(fā)現(xiàn)到得，在靜靜的夜里，光線不會(huì)多變，可以看到雕塑立體的輪廓，這種影像會(huì)給我們更多的感受，因此雕塑在創(chuàng)作的時(shí)候也很注重這種影像。

4、雕塑藝術(shù)的主題

任何藝術(shù)都要有中心，有主次安排，關(guān)鍵的地方要明顯地表現(xiàn)。繪畫當(dāng)中為了突出強(qiáng)調(diào)的部分，多用紅色、白色等，就是素描也要用強(qiáng)烈的線條，明暗對(duì)比，來強(qiáng)調(diào)主要部分。雕塑不以顏色強(qiáng)調(diào)，而用體積組織雕塑的突出點(diǎn)。如米開朗琪羅《掙扎的奴隸》其沖擊力的三角形體；埃及法老的頭部；中國(guó)佛像手勢(shì)的位置等均是如此。

雕塑藝術(shù)語(yǔ)言與繪畫、攝影、建筑藝術(shù)語(yǔ)言有很多相同之處，概括如下。

教師：雕塑與繪畫、攝影的區(qū)別在于，雕塑是在三度空間里用物質(zhì)材料創(chuàng)造出實(shí)體形象，而繪畫、攝影都是在二度空間里創(chuàng)造出平面形象。欣賞繪畫和攝影只能用視覺感官去觀察，而且觀察的角度也受到局限。雕塑作品則不然，因?yàn)槭橇Ⅲw形象，可以觸摸，加上視覺感應(yīng)，能夠喚起欣賞者更多的藝術(shù)想象，產(chǎn)生獨(dú)特的藝術(shù)審美效果。另外，由于雕塑作品的立體性，欣賞者還可以從不同的角度，甚至可以結(jié)合周圍的環(huán)境來一并欣賞，使雕塑作品更富有生動(dòng)、逼真的藝術(shù)魅力。雕塑作品的凝練與集中和它的概括性，是其與建筑藝術(shù)區(qū)別的最顯著特征之一。

雕塑藝術(shù)與自然環(huán)境、人文環(huán)境的聯(lián)系非常密切，這方面應(yīng)引起重視。

雕塑作品所處的自然環(huán)境、人文環(huán)境是我們對(duì)雕塑藝術(shù)欣賞要特殊注意的重要問題。這里以中國(guó)雕塑加以闡釋。

四、陵墓石雕

陵墓雕刻：是指陵墓建筑中的雕塑部分。陵墓建筑分為地面和地下兩部分。分布于地面的為了配合地面建筑而制作的石雕和石刻比較常見，這種位于地面的石雕往往規(guī)模也比較大，氣勢(shì)恢宏。而地下的石雕，是位于墓室內(nèi)部的石刻和石雕，主要是以浮雕的形式出現(xiàn)，像有一些石畫像，畫像磚等等。

陵園石雕有兩個(gè)主要的特點(diǎn)：首先，陵園的石雕一般都有很強(qiáng)的象征意義，帶有其特殊的寓意，服從于陵墓整體的思想氛圍；其次，陵園的石雕多是神化的形象，或者是理想化的。

陵園石雕按照題材分的話可以分成儀衛(wèi)性和紀(jì)念性兩類。儀衛(wèi)性題材的石雕都是按照一定的禮儀來設(shè)計(jì)的，通常是有些神獸，華表等等。而紀(jì)念性的石雕一般是為了紀(jì)念已經(jīng)過世的人而修建的。例如，唐太宗昭陵墓前，雕刻其生前有戰(zhàn)功的六匹愛馬浮雕，即著名的“昭陵六駿”。為它們雕刻的高浮雕高1.7米，寬2米以上，其形體略小于真馬，有的昂首立姿，有的慢步行走，有的快速奔馳，著重體現(xiàn)馬的勇敢、馴良的特性和充滿生命力的蓬勃精神。在雕刻手法上嚴(yán)謹(jǐn)寫實(shí)，刀法簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)準(zhǔn)確，比例合適，形體渾厚，富有立體感，整體效果概括簡(jiǎn)明，極為生動(dòng)傳神，其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值使其享有盛名。國(guó)外也有類似的陵園雕塑。例如梅迪奇陵墓雕像《夜》，大理石雕像，米開朗基羅為梅迪奇家族的陵墓所作。佛羅倫薩巨頭梅迪奇家族的陵墓位于圣洛倫佐教堂的一座小禮拜堂內(nèi)，斷斷續(xù)續(xù)地前后施工長(zhǎng)達(dá)15年之久。米開朗基羅為這座陵墓制作了幾尊著名的雕像，成為他創(chuàng)作盛期最后階段的作品。其中最著名的是位于尼摩爾公爵朱利亞諾·美第奇陵墓前的一對(duì)男女人體雕像《晝》與《夜》和烏爾比諾公爵洛倫佐·梅迪奇陵墓前的一對(duì)男女人體雕像《暮》與《晨》，這是脫胎于古代河神的四件象征性雕刻?！兑埂肥且粋€(gè)身材優(yōu)美的女性，但身體的肌肉松弛而無(wú)力，她右手抱著頭，正在深深地沉睡著，腳下的貓頭鷹象征著黑夜的降臨，枕后的面具則象征著惡夢(mèng)纏身，她似乎已經(jīng)精疲力盡，只有在夢(mèng)境中才能得到安寧。

參考文獻(xiàn)：

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第3篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué)；理念；培養(yǎng)

中圖分類號(hào)：J30 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2015）29-0227-01

一、中國(guó)雕塑教育的現(xiàn)狀

1.中國(guó)式雕塑教育。雕塑是為我們?nèi)粘Ｋ熘囊环N藝術(shù)表現(xiàn)形式，而雕塑教育我們更是從小就對(duì)其有所接觸，泥塑，木工等基礎(chǔ)的雕塑技藝在我們美術(shù)課上成為老師與學(xué)生共同交流的平臺(tái)，深受廣大學(xué)生的喜愛。而我們應(yīng)該承認(rèn)的是，在中國(guó)過去幾千年雕塑藝術(shù)在師承傳授方面未曾有過規(guī)?；⑾到y(tǒng)化即學(xué)院式教學(xué)體制，有很多東西停留在“經(jīng)驗(yàn)”水平上，沒有較完整系統(tǒng)理論，本世紀(jì)初才有一批批有志者遠(yuǎn)涉重洋去學(xué)習(xí)西方雕塑藝術(shù)及引進(jìn)西方教學(xué)模式，過于“西式”的教學(xué)模式既帶來了新血液，但隨之而來的也是本民族的雕塑教學(xué)迷失了自己的特色。在當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)、藝術(shù)發(fā)展異彩紛呈的形式下，我們反倒對(duì)本民族優(yōu)秀的藝術(shù)形式了解和研究得不夠，使其在教學(xué)過程中得不到重視與發(fā)展。作為教學(xué)，如果這樣一代一代下去，我們民族教學(xué)體系的建設(shè)就難以被重視，我們民族自己的雕塑藝術(shù)傳統(tǒng)就得不到繼承、發(fā)揚(yáng)、發(fā)展和光大，最終將會(huì)過度的同西方化而取消了自己的意識(shí)。

2.中國(guó)式學(xué)院教育。我國(guó)目前有幾十所專門的藝術(shù)院校設(shè)有雕塑系或者雕塑專業(yè)，但是我們縱覽一下，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這幾十所的藝術(shù)院校的雕塑教學(xué)總體來看都是一個(gè)模式，更為突出、甚至嚴(yán)重的問題就是都仍然采取著單一的西方造型手法和西方的教學(xué)體系?，F(xiàn)中國(guó)大多學(xué)院采取了以學(xué)習(xí)西方古典雕塑的技巧、語(yǔ)言和表現(xiàn)方式的教學(xué)方法，更加傾向于視覺審美。亦或是通過各種方式，接受西方現(xiàn)代雕塑的資訊，從事形式語(yǔ)言的探討，強(qiáng)調(diào)雕塑的自身造型規(guī)律和語(yǔ)言，進(jìn)行抽象、半抽象的實(shí)驗(yàn)，進(jìn)行新材料的嘗試。當(dāng)然，在這之中也有部分學(xué)院注重了民族藝術(shù)的理念，比如西安美院雕塑系就把研究學(xué)習(xí)民族優(yōu)秀雕塑遺產(chǎn)并逐漸建立民族特色的雕塑教學(xué)體系列為長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，這是一種自覺的文化選擇，在中國(guó)引進(jìn)了西方現(xiàn)代主義雕塑體系之后，一部分雕塑家在接受西方現(xiàn)代主義雕塑影響的同時(shí)，自覺將它們與中國(guó)傳統(tǒng)的、民間的雕塑進(jìn)行嫁接和融合，希望完成民族雕塑的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。只有民族才是世界的，中國(guó)的雕塑教育要學(xué)會(huì)從民族藝術(shù)的基礎(chǔ)上衍生，與世界的多元化藝術(shù)相融合，共求發(fā)展。

二、中西雕塑藝術(shù)風(fēng)格

1.中國(guó)雕塑。在中國(guó)古代其實(shí)是很少純粹的藝術(shù)雕塑藝術(shù)品，這是一般人不重視中國(guó)古代雕塑的主要原因。中國(guó)古代的雕塑作品受到當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度、文化、哲學(xué)與宗教的影響甚大。中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)期重視禮教，尊鬼神，藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù)，在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)才能，并且以此形成傳統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑，在歷代都占有主流地位。它們分為兩大類，一類是純粹的工藝品，如象形器皿和供擺設(shè)的小型工藝雕刻。一類是建筑裝飾，如大型陵墓或者皇宮的修建里的裝飾雕刻及各種雕塑成品。

2.西方雕塑。西方雕塑發(fā)源于古代希臘，古希臘人重視人體，將神塑造成完美的有血有肉的人。他們崇拜神，也崇拜和神一般完美的英雄――戰(zhàn)士與運(yùn)動(dòng)家。為他們塑造供人膜拜瞻仰的偶像和紀(jì)念像。如此形成傳統(tǒng)，在西方世代相傳，成為一種純粹的雕塑藝術(shù)。在西方，“摹仿說”的藝術(shù)思想指引了古典寫實(shí)主義的藝術(shù)發(fā)展道路，也帶領(lǐng)其寫實(shí)主義造型手法的古典雕塑藝術(shù)達(dá)到高峰，創(chuàng)造像古希臘的、古羅馬、文藝復(fù)興以致19、20世紀(jì)寫實(shí)雕塑的燦爛輝煌，出現(xiàn)了無(wú)數(shù)雕塑大師，留下了大量?jī)?yōu)秀的寫實(shí)性雕刻藝術(shù)遺產(chǎn)。

三、在雕塑教學(xué)中藝術(shù)理念融合

1.藝術(shù)理念融合。世界是一個(gè)復(fù)雜的多面體，站在高山上和坐在草原上看到的事物千差萬(wàn)別，每個(gè)人對(duì)于藝術(shù)的理解也是大相徑庭，梵高的星空絢麗又神秘，達(dá)芬奇對(duì)刻畫人物細(xì)膩入微，畢加索的自畫像瘋狂又激烈。它們都是公認(rèn)的世界藝術(shù)，不管作者感受也好，怎樣理解也罷，但對(duì)美的詮釋無(wú)疑是他們創(chuàng)造藝術(shù)最核心的部分。中西方的藝術(shù)理念縱然有許多不同之處，但美的表達(dá)和欣賞卻是它們都完成了的。何為“雕塑”？就是將無(wú)形的東西加上自己的主觀意愿最終以實(shí)體的方式呈現(xiàn)出來，那里包含了你的思想，你的語(yǔ)言，沒有情感的雕塑作品與堅(jiān)實(shí)的鐵塊，山上的石頭沒有任何區(qū)別。

2.培養(yǎng)藝術(shù)理念。在學(xué)習(xí)培養(yǎng)藝術(shù)理念時(shí)，我們首先要打破原有觀念的認(rèn)同，在學(xué)習(xí)中要不只從民族的角度也更要從世界的角度去看待藝術(shù)的發(fā)展，在雕塑教學(xué)中采用中西觀念結(jié)合的方式，不過分的夸大西式教育的有益條件，善于引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)不同風(fēng)格的藝術(shù)之美，同時(shí)重視民族藝術(shù)的學(xué)習(xí)和吸收，強(qiáng)化造型和材料技能訓(xùn)練，引導(dǎo)學(xué)生充分感悟材料，深化藝術(shù)思想和觀念表達(dá)，展開并實(shí)施實(shí)驗(yàn)性探索，培養(yǎng)學(xué)生的綜合創(chuàng)造力。

四、結(jié)語(yǔ)

從本文中我們了解到中西方不同的藝術(shù)理念，也明白了中國(guó)現(xiàn)有的雕塑教育中所存在的狹隘之處及如何來看待并解決這一問題。歷史的發(fā)展就是不斷的綜合，唯有堅(jiān)持自我的發(fā)展并積極的吸收外來的理念，藝術(shù)才會(huì)越來越豐富多彩。眼界的開闊才能讓學(xué)生感受到來自世界更多的美。

第4篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；現(xiàn)代陶藝雕塑；審美內(nèi)涵；文化品位

中圖分類號(hào)：J527 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）21-0042-01

公共藝術(shù)的概念是來自英語(yǔ)單詞中的“Public Act”一詞，這是一個(gè)由“公共”與“藝術(shù)”連接起來的復(fù)合詞。廣義的公共藝術(shù)，指設(shè)置在公共空間中一切藝術(shù)品和藝術(shù)美化活動(dòng)，可包括影視、網(wǎng)絡(luò)、表演、音樂、節(jié)慶活動(dòng)等；狹義的公共藝術(shù)，指設(shè)置在公共空間中的視覺藝術(shù)。在現(xiàn)實(shí)中，一切位于公共環(huán)境中的永久性或臨時(shí)性的藝術(shù)陳列、經(jīng)過美化的公共環(huán)境和藝術(shù)活動(dòng)，都可以稱為公共藝術(shù)。它多元化的藝術(shù)表現(xiàn)形態(tài)及豐富的意象，為現(xiàn)代陶藝雕塑的融入敞開了大門。

現(xiàn)代陶藝雕塑是一門古老而現(xiàn)代、獨(dú)特的造型藝術(shù)。置于城市公共藝術(shù)中的現(xiàn)代陶藝雕塑作品，記載著城市的歷史，展現(xiàn)當(dāng)代城市的風(fēng)貌與特色，成為一個(gè)城市居民的驕傲，是城市文化品位與外來人們視覺的導(dǎo)入點(diǎn)?，F(xiàn)代陶藝雕塑的特殊性表現(xiàn)在以陶土為材料的材質(zhì)審美效應(yīng)上，得天獨(dú)厚的文化資源經(jīng)過藝術(shù)家的系列加工而創(chuàng)造出的現(xiàn)代陶藝雕塑形象，是它形成自己特殊的面貌和人性的天然親切感。在進(jìn)行藝術(shù)塑造的同時(shí)，還須介入相應(yīng)的成型、施釉、燒成等因素，并使這些因素同陶藝雕塑造型的審美表現(xiàn)結(jié)合起來，成為完美形象的必要成分，促成現(xiàn)代陶藝雕塑與人的創(chuàng)造靈性的完美結(jié)合，從而擁有與城市公共空間藝術(shù)融合的交點(diǎn)。

任何一種藝術(shù)形式都得有其自己獨(dú)特的品位且不斷創(chuàng)新，才可能保持旺盛的生命力，并永久不衰?，F(xiàn)代陶藝雕塑家更應(yīng)如此，既要注意材質(zhì)美的展示，又要結(jié)合時(shí)代的氣息與心靈的感受相一致，形成陶藝雕塑的個(gè)性化和時(shí)代化。融入到公共藝術(shù)的現(xiàn)代陶藝具有審美性、文化性、社會(huì)性和持久性。勞申伯格曾經(jīng)說過一句話“共享不同――世界如此親切”，但在經(jīng)濟(jì)全球化的影響下，文化上某些方面的趨同傾向難以避免?，F(xiàn)代陶藝雕塑的精神核心凝聚了古老的民族文化和特有的地域文化，同時(shí)又接受著現(xiàn)代藝術(shù)的熏陶，表達(dá)著鮮明的地域文化性，抑制著統(tǒng)一?，F(xiàn)代陶藝雕塑的思想觀念和創(chuàng)作方法都體現(xiàn)了公共空間民主、開放、交流、共享的精神與態(tài)度，它的藝術(shù)形式體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)人文的關(guān)懷?，F(xiàn)代陶藝雕塑融入城市公共藝術(shù)領(lǐng)域，從某種意義上說它是借助陶瓷材料來完善總體設(shè)計(jì)和創(chuàng)作的。固然是陶瓷材料運(yùn)用在公共藝術(shù)作品上的優(yōu)越條件，但是相對(duì)地陶瓷材質(zhì)也有其明顯的缺點(diǎn)，與傳統(tǒng)陶瓷一樣，受材料、工藝和場(chǎng)所的限制，所以，在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中少不了關(guān)注這些因素。陶瓷的易碎性是陶瓷特性之一，陶藝雕塑作品受到堅(jiān)硬物體的碰撞易碎，而現(xiàn)代陶藝融入公共藝術(shù)領(lǐng)域，在公共場(chǎng)所這種易碎性成為一種安全的隱患。如：在城市的街道上，陶瓷制作的路燈桿，也可以賦予其豐富多樣的文化藝術(shù)內(nèi)涵，讓城市充滿朝氣和活力。但是，當(dāng)瓷燈桿受外界因素破碎后，碎片散落一地，給行走在街道上的路人帶來不安全的因素。其二，室外的大型和復(fù)雜陶藝的缺陷，很難一次性整體成型，一般采用分割組合的方式，先將這些不等的小塊按照?qǐng)D形規(guī)律分別施上不同的釉色再入窯經(jīng)1250℃燒制。但同時(shí)會(huì)有明顯的缺陷。例如：陶瓷材料會(huì)因高溫?zé)啥湛s變形，造成作品表面的不平整，作品棱線、轉(zhuǎn)角的表現(xiàn)亦有所不足。而以分割拼貼組合而成的作品上，板塊縫隙累累，影響造形的整體性。近觀顯得非常粗糙，使人只可遠(yuǎn)望，不可近觀之感。大型的陶藝雕塑由于是在現(xiàn)場(chǎng)施工拼接組合而成，若要遷移則搬運(yùn)困難。筆者提出這些局限性是為了使人們更加的了解它，望通過藝術(shù)家智慧和技巧不斷的實(shí)踐，可以克服和改善，努力促使城市公共藝術(shù)朝向更好的方向發(fā)展。

縱觀現(xiàn)代陶藝雕塑融入城市公共藝術(shù)的優(yōu)勢(shì)和局限性，其利大于弊，人們對(duì)環(huán)境的關(guān)注、親近自然和返璞歸真的要求是現(xiàn)代陶藝雕塑融入城市公共藝術(shù)得到發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，是體現(xiàn)城市文化和民眾需求的載體之一，既自然古樸又不失恢弘大氣，它傳承歷史文脈，彰顯時(shí)代特征。特別是具有純粹藝術(shù)特征的現(xiàn)代陶藝雕塑融入公共藝術(shù)領(lǐng)域后，極大地推動(dòng)了城市公共藝術(shù)的多樣化，其創(chuàng)作形態(tài)和創(chuàng)作理念以及創(chuàng)作思維，都將伴隨并迎合公共藝術(shù)。如何使現(xiàn)代陶藝雕塑在公共藝術(shù)這一新拓展的領(lǐng)域中尋找到更加貼近公眾和時(shí)代要求的途徑，如何更充分地延伸作品的內(nèi)涵和外延，將是一個(gè)艱辛而又有趣的探索過程。

參考文獻(xiàn)：

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第5篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

【關(guān)鍵詞】現(xiàn)代雕塑；現(xiàn)代景觀；藝術(shù)融合；景觀藝術(shù)

中圖分類號(hào)：J3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）11-0182-02

一、現(xiàn)代雕塑藝術(shù)和現(xiàn)代景觀藝術(shù)的關(guān)系

（一）在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)能夠提高藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。以目前我國(guó)園林藝術(shù)的發(fā)展形勢(shì)來看，人們對(duì)現(xiàn)代景觀的審美標(biāo)準(zhǔn)越來越嚴(yán)格，精神文化訴求日益加深。在現(xiàn)代景觀中運(yùn)用現(xiàn)代雕塑藝術(shù)，一方面可以裝飾點(diǎn)綴環(huán)境，豐富園林藝術(shù)種類；另一方面通過現(xiàn)代雕塑蘊(yùn)含的獨(dú)特歷史氣息和文化內(nèi)涵，能夠吸引人們的關(guān)注和增加欣賞功能。例如，在動(dòng)物園、植物園中，雕塑建筑要以動(dòng)物或植物相關(guān)的文化產(chǎn)物為原型，與整體的園林景觀相協(xié)調(diào)，突出主題環(huán)境背景，做到藝術(shù)性和觀賞性雙贏。對(duì)于現(xiàn)代園林藝術(shù)來說，要尋求藝術(shù)文化輸出與人們審美需求這兩者之間的平衡關(guān)系，使現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑有機(jī)融合，充分提升現(xiàn)代景觀藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值。

（二）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸?，F(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的主要?jiǎng)?chuàng)造方式是在整體環(huán)境規(guī)劃好之后，加入各種景觀元素建造出來的。其中，現(xiàn)代雕塑作為當(dāng)今園林藝術(shù)中最常見的藝術(shù)表現(xiàn)形式，充分體現(xiàn)出深厚的藝術(shù)造詣，傳達(dá)出豐富的精神文化內(nèi)涵。例如，北京天安門廣場(chǎng)前矗立的人民英雄紀(jì)念碑，就象征著民族英雄們堅(jiān)忍不拔的優(yōu)秀品質(zhì)，同時(shí)也是紀(jì)念緬懷先烈的標(biāo)志景觀，與天安門相互守望，見證了偉大祖國(guó)自強(qiáng)不息、英勇斗爭(zhēng)的精神內(nèi)涵。

現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中的應(yīng)用，既要體現(xiàn)其藝術(shù)文化內(nèi)涵，還要同時(shí)兼顧廣大人民群眾的精神文化需要和審美訴求。在現(xiàn)代園林景觀藝術(shù)的創(chuàng)造中，必須強(qiáng)調(diào)以人民主體需求為中心，現(xiàn)代景觀與現(xiàn)代雕塑融合的重點(diǎn)是服務(wù)于人民，這樣才能體現(xiàn)出二者的價(jià)值，因此，現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀的藝術(shù)深化和文化延伸。

（三）現(xiàn)代雕塑是現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念的體現(xiàn)。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)生改變，越來越符合社會(huì)特征和時(shí)代氣息，現(xiàn)代園林景觀中使用現(xiàn)代雕塑的頻率不斷增加，而雕塑創(chuàng)造也成為了當(dāng)今時(shí)代研究的熱點(diǎn)。

現(xiàn)代雕塑作為現(xiàn)代景觀藝術(shù)創(chuàng)作理念最直觀的體現(xiàn)，其創(chuàng)造靈感和創(chuàng)意源泉應(yīng)該與當(dāng)代學(xué)生所學(xué)專業(yè)知識(shí)相結(jié)合。現(xiàn)代雕塑藝術(shù)涉獵內(nèi)容很廣泛，不僅包括建筑類、藝術(shù)類，還涉及到數(shù)學(xué)、物理和材料等專業(yè)學(xué)科的知識(shí)，也從側(cè)面反映出現(xiàn)代雕塑一方面要具備藝術(shù)美感和較高的觀賞性；另一方面還要兼顧雕塑涉及的科學(xué)性，體現(xiàn)出結(jié)構(gòu)藝術(shù)的美感。優(yōu)秀的雕塑藝術(shù)作品能夠從這兩個(gè)方面讓人們感受到強(qiáng)烈的視覺震撼效果與身臨其境的氛圍代入感，這種直觀的視覺感官感受是難以用文字表達(dá)出來的，這也正是現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀相融合的獨(dú)特魅力之一。

二者的相互融合，使得雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)相互襯托，相互影響，構(gòu)成了別具一格的藝術(shù)形式。

二、現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀融合的途徑

（一）尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡?，F(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀融合過程中最主要的沖突是，雕塑景觀設(shè)計(jì)者的理念和人民群眾審美觀念的直接碰撞。專業(yè)的現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)者，將二者進(jìn)行融合時(shí)，更多是從專業(yè)的角度考慮問題，其雕塑作品往往想表_更深層次的文化內(nèi)涵，所展現(xiàn)出的情感更加豐富，這就導(dǎo)致了部分雕塑作品過于抽象化和特異化，沒有和園林景觀的整體環(huán)境完全融為一體。

由于人民群眾和專業(yè)設(shè)計(jì)人員在教育文化背景、學(xué)習(xí)氛圍環(huán)境方面的不同，兩者的審美觀念和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)都不一樣，很有可能導(dǎo)致設(shè)計(jì)者與群眾對(duì)雕塑景觀看法的兩極分化，影響現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的效果。因此，要想改善這種狀況，我們必須尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，讓現(xiàn)代雕塑藝術(shù)與園林景觀藝術(shù)有機(jī)結(jié)合的同時(shí)，構(gòu)造出一個(gè)和諧統(tǒng)一的公共藝術(shù)環(huán)境氛圍。

現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)者必須滿足人民群眾對(duì)現(xiàn)代園林藝術(shù)的審美訴求，充分結(jié)合我們國(guó)家人文環(huán)境素養(yǎng)，這樣才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀真正有價(jià)值的融合。

（二）增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系。想要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的完美融合，必須明確現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀本質(zhì)上的區(qū)別?，F(xiàn)代雕塑主要通過人工制造完成，其本質(zhì)是人為因素的創(chuàng)造；而現(xiàn)代景觀主要以自然景觀為主體，人為因素只是對(duì)其的補(bǔ)充、完善和改造，其本質(zhì)是自然因素的饋贈(zèng)。因此，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，是結(jié)合現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的有效途徑。人為因素和自然因素之間并沒有沖突，現(xiàn)代雕塑和自然景觀之間也不存在對(duì)立關(guān)系。缺乏自然景觀的雕塑建筑，往往會(huì)顯得死氣沉沉，沒有生機(jī)。從設(shè)計(jì)者的角度來說，雕塑建筑雖然是“死板”的，可如果將設(shè)計(jì)者的靈感添加進(jìn)去，就會(huì)變成鮮活的“生命”。所以，在現(xiàn)代園林藝術(shù)創(chuàng)造中，現(xiàn)代雕塑要與自然景觀密切聯(lián)系，無(wú)論從色彩、線條，還是格局、結(jié)構(gòu)上，都要注重二者之間的協(xié)調(diào)性。在實(shí)際進(jìn)行雕塑創(chuàng)造中，避免使用過于突兀和色彩特別艷麗的材料，對(duì)于雕塑整體線條的把握，要以貼近自然的樸素、寫實(shí)主義為主。

（三）注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性?，F(xiàn)代雕塑藝術(shù)與現(xiàn)代景觀藝術(shù)的深層次結(jié)合不能局限于單一建筑上，要從整個(gè)格局上實(shí)現(xiàn)二者的有機(jī)融合。充分注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，讓雕塑作品和人們產(chǎn)生心靈和感官上的共鳴，提升園林景觀的藝術(shù)觀賞性。結(jié)合不同民族、不同地域和不同文化的特點(diǎn)，將現(xiàn)代雕塑與人文環(huán)境相互融合，在深層次中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代景觀的構(gòu)建。例如，北京的鳥巢和水立方等奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志性建筑，就是在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的大背景下，充分結(jié)合北京的城市發(fā)展特點(diǎn)，以及中國(guó)文化的底蘊(yùn)內(nèi)涵，使之與奧運(yùn)精神交織碰撞、孕育出的現(xiàn)代景觀藝術(shù)。有許多現(xiàn)代雕塑都體現(xiàn)了奧運(yùn)精神，以符合中國(guó)文化特征的表現(xiàn)形式，完美地將雕塑和人文自然環(huán)境相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，現(xiàn)代園林藝術(shù)中，現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀的融合能夠極大彰顯出人為因素與自然環(huán)境的創(chuàng)造性成就，具有深遠(yuǎn)的研究意義和研究?jī)r(jià)值?，F(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的發(fā)展，體現(xiàn)出我國(guó)人民群眾對(duì)精神文化的不斷追求，也是中華文明時(shí)代氣息的體現(xiàn)。二者在相互融合的過程中，要尋求現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀與群眾審美訴求的平衡關(guān)系，增強(qiáng)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀應(yīng)用中與自然景觀的聯(lián)系，同時(shí)注重現(xiàn)代雕塑和現(xiàn)代景觀之間的整體性和協(xié)調(diào)性，努力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑在現(xiàn)代景觀中藝術(shù)價(jià)值和觀賞價(jià)值的完美體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]閆占軍.論如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的融合[J]. 現(xiàn)代裝飾 （理論）， 2015，（10）： 43-44.

[2]吳少峰，王萬(wàn)京.淺析現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的融合[J].綠色環(huán)保建材，2016，（8）：193.

[3]陳麗娜.探究現(xiàn)代雕塑與現(xiàn)代景觀的融合[J].現(xiàn)代裝飾（理論），2016，（2）： 74.

第6篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

多次到歐洲訪問很有感觸。歐洲的青銅雕塑之多。令人感佩。不僅法國(guó)、英國(guó)這些老牌西方國(guó)家，就是俄羅斯、羅馬尼亞。也都到處豎有雕塑，處處賦予后代以有形的文化財(cái)富。

因此，我也決定在我所供職的地方做一點(diǎn)這樣的事。

機(jī)會(huì)來了，2009年是湖北日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊60周年。各種慶?；顒?dòng)的安排不少。我決定增加一項(xiàng)：鑄造一組反映傳媒文化的雕塑。做就做青銅的，不搞什么玻璃鋼的，水平不亞于外國(guó)人!

這一個(gè)想法，從醞釀到付諸實(shí)施，再到成功，時(shí)間漫長(zhǎng)。終于，這一天來了!

多次修改畫稿，多次審訂泥樣，多次克服困難，經(jīng)過雕塑藝術(shù)家與新聞工作者共同努力。青銅雕塑“楚天報(bào)童”等組合雕塑終于鑄造成功，4月2日送到現(xiàn)場(chǎng)安裝完畢，在楚天傳媒大廈大廳展出。

且看這一組雕塑：

“楚天報(bào)童”：造型簡(jiǎn)潔傳神，手持有頭像的湖北日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊號(hào)，反映了60年前創(chuàng)刊之日小報(bào)童上街賣報(bào)的形象。組合雕塑的組成部分還有反映湖北新聞文化傳統(tǒng)的“漢口街頭”、反映報(bào)社技術(shù)歷程的“鉛火時(shí)代”，反映新聞事業(yè)多元發(fā)展的“傳媒之窗”。這些雕塑以藝術(shù)的形式，凝結(jié)了湖北日?qǐng)?bào)的文化內(nèi)涵，是以藝術(shù)的方式對(duì)湖北日?qǐng)?bào)創(chuàng)刊60周年的紀(jì)念。

“傳媒之窗”：以甲骨文的“耳、目、舌、真”等為特定符號(hào)，體現(xiàn)活字印刷排版的意象，反映傳媒的原則與責(zé)任。青銅加上不銹鋼的結(jié)合，連接了古代與現(xiàn)實(shí)：篆體字與計(jì)算機(jī)鼠標(biāo)并存，融合了多種文化元素。

“漢口街頭”：以黃包車夫與小報(bào)童的組合，傳神地反映了老漢口的新聞文化，以街頭賣報(bào)場(chǎng)景，散發(fā)著武漢這座老城的市井氣息。

“鉛火時(shí)代”：非常到位地組合了排字姑娘與編輯人員的工作狀態(tài)，并且把參與性揉人創(chuàng)作，在雕塑的條凳一端留下了空位，可以讓參觀者坐在青銅雕像旁共同體驗(yàn)時(shí)光倒流的感覺。排字架前熟悉的身影，喚起光電時(shí)代新一代報(bào)人對(duì)鉛火時(shí)代的記憶。

為了創(chuàng)作好這一組雕塑，老一輩和年輕一代新聞工作者翻閱了大量歷史資料。湖北美院和文星雕塑公司的藝術(shù)家深入生活，反復(fù)修改，歷經(jīng)1年時(shí)間。雕塑展出后，引來大量讀者參觀，認(rèn)為“雕塑凝聚報(bào)史，形象栩栩如生”。大家親熱地?fù)崦?bào)童雕塑，稱它為“楚天第一報(bào)童”。(青銅組雕見封三)

鏈接

雕塑的五種功能

①紀(jì)念性雕塑是以歷史上或現(xiàn)實(shí)生活中的人或事件為主題，也可以是某種共同觀念的永久紀(jì)念。用于紀(jì)念重要的人物和重大歷史事件。一般這類雕塑多在戶外。也有在戶內(nèi)的，如紀(jì)念堂的主席像。戶外的這類雕塑一般與碑體相配置，或雕塑本身就具有碑體意識(shí)。如1990年建成的《紀(jì)念碑》，堪稱我國(guó)目前規(guī)模最大的雕塑藝術(shù)綜合體。

②主題性雕塑 某個(gè)特定地點(diǎn)、環(huán)境、建筑的主題說明，它必須與這些環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來，并點(diǎn)明主題，甚至升華主題，使觀眾明顯地感到這一環(huán)境的特性。它可具有紀(jì)念、教育、美化、說明等意義。主題性雕塑揭示了城市建筑和建筑環(huán)境的主題。在敦煌縣城有一座標(biāo)志性雕塑《反彈琵琶》，取材于敦煌壁畫反彈琵琶伎樂飛天像，展示了古時(shí)“絲綢之路”特有的風(fēng)采和神韻，也顯示了該城市擁有世界聞名的莫高窟名勝的特色。這一類雕塑緊扣城市的環(huán)境和歷史，可以看到一座城市的身世、精神、個(gè)性和追求。

③裝飾性雕塑城市雕塑中數(shù)量比較大的一個(gè)類型，這一類雕塑比較輕松、歡快，帶給人美的享受，也被稱之為雕塑小品。這里專門把它作為一類來提出，是因?yàn)樗谌藗兊纳钪性絹碓街匾?。它的主要目的就是美化你的生活空間，它可以小到一個(gè)生活用具。大到街頭雕塑。所表現(xiàn)的內(nèi)容極廣，表現(xiàn)形式也多姿多彩。它創(chuàng)造一種舒適而美麗的環(huán)境，可凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，培養(yǎng)人們對(duì)美好事物的追求。我們平時(shí)所說的園林小品大多都是這類雕塑。

④功能性雕塑是一種實(shí)用雕塑，是將藝術(shù)與使用功能相結(jié)合的一種藝術(shù)，這類雕塑也是從你的私人空間如“臺(tái)燈座”，到公共空間如“游樂場(chǎng)”等無(wú)所不在。它在美化環(huán)境的同時(shí)，也豐富了我們的環(huán)境，啟迪了我們的思維，讓我們?cè)谏畹募?xì)節(jié)中真真切切地感受到美。功能性雕塑其首要目的是實(shí)用。比如公園的垃圾箱，大型的兒童游樂器具等。

第7篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：3D打印 雕塑 傳播 藝術(shù)

中圖分類號(hào)：TB47

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069（2015）03-0115-02

一 3D打印技術(shù)與傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作工藝的比較

（1）傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作工藝

傳統(tǒng)工藝依照材料和需求等方面的不同而不同，相同的特點(diǎn)在于“傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)方式”。

以銅雕塑工藝流程為例：泥塑雕刻、翻制石膏模（或玻璃鋼模）、翻制蠟?zāi)?、配比銅冶煉、精鑄、打磨去砂、工藝著色、成品出庫(kù)、包裝，表面處理等。

以上步驟是雕塑基本流程。其省略了很多工序和細(xì)節(jié)，在這之中還有很多細(xì)節(jié)和工序需要專業(yè)人士來完成，稍不小心將造成返工和廢品，沒有專業(yè)經(jīng)驗(yàn)難以完成。

（2） 3D打印技術(shù)

3D打印技術(shù)其本質(zhì)也是一種工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)。和傳統(tǒng)工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)比較，3D打印能夠介入數(shù)字媒介，實(shí)現(xiàn)全面數(shù)字化，自動(dòng)化。

3D打?。?D printing）技術(shù)原理簡(jiǎn)單，樸素的比喻是“糕點(diǎn)師用奶油制作生日蛋糕上的花兒”。生產(chǎn)的主要流程是應(yīng)用計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)出三維立體的加工產(chǎn)品樣式，然后通過3D打印機(jī)，用液體、粉末狀、絲狀的固體材料逐層打印出所設(shè)計(jì)樣式的產(chǎn)品。藝術(shù)圈注意到了此項(xiàng)新技術(shù)，藝術(shù)家們開始使用這些工具創(chuàng)作那些以前難以想象的結(jié)構(gòu)復(fù)雜的作品，博物館也正在利用3D打印技術(shù)探索新的藏品保護(hù)手段。

（3） 3D打印技術(shù)與傳統(tǒng)雕塑創(chuàng)作工藝間的差異性思考

3D打印將雕塑實(shí)體數(shù)字化，在數(shù)字媒介下復(fù)制傳播、還原，此為3D打印技術(shù)相較傳統(tǒng)技術(shù)最大的區(qū)別。除此之外，傳統(tǒng)工藝與3D打印技術(shù)還有以下較明顯區(qū)別。

縮減雕塑的制作時(shí)間、提供更多可能性是3D打印技術(shù)的優(yōu)勢(shì)。計(jì)算機(jī)能夠簡(jiǎn)化繁瑣流程，在創(chuàng)作和生產(chǎn)環(huán)節(jié)都有體現(xiàn)。創(chuàng)作過程中反復(fù)嘗試對(duì)比、非線性的工作流程、新材料的運(yùn)用、生產(chǎn)環(huán)節(jié)的諸多工藝和精度問題，都能得到快速的反饋和解決。

3D打印技術(shù)精準(zhǔn)性也是其特點(diǎn)之一，藝術(shù)家通過創(chuàng)作來表達(dá)情感，再通過機(jī)器真實(shí)還原。還原過程不需要人工參與，完全是數(shù)字化的。但這也使得打印過程無(wú)法直接加入創(chuàng)作者的思想情感，其邏輯化地將雕塑創(chuàng)作過程，分為創(chuàng)作和生產(chǎn)兩個(gè)階段。傳統(tǒng)雕塑工藝完全受人的情感控制，完全通過人在創(chuàng)作的過程里創(chuàng)作，在完成的過程中完成。而對(duì)3D打印技術(shù)來說，大部分在傳統(tǒng)創(chuàng)作過程中產(chǎn)生的隨機(jī)效果，并不能通過精準(zhǔn)的打印來實(shí)現(xiàn)，如不加善用，會(huì)因此失去靈活性、隨機(jī)性。

二 數(shù)字傳播與數(shù)字化復(fù)制技術(shù)對(duì)雕塑創(chuàng)作的影響

（1）3D打印技術(shù)的復(fù)制和傳播價(jià)值

藝術(shù)傳播對(duì)藝術(shù)的發(fā)展至關(guān)重要。藝術(shù)家渴望創(chuàng)造、培育、引起共鳴。藝術(shù)的接受、包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。3D打印完美的、高效的復(fù)制能力為雕塑作品的傳播提供新的方式和媒介。

藝術(shù)家Michael Rees和Richard Dupont在曼哈頓使用3D打印技術(shù)制作了一系列街頭藝術(shù)。這些作品旨在向世人展示：科技如何影響了藝術(shù)家、藝術(shù)世界以及藝術(shù)作品的生產(chǎn)方式。

3D打印技術(shù)在文物保護(hù)工作方面的價(jià)值非常明顯。位于加州的Fathom工作室，與舊金山灣區(qū)的其他公司一同完成了共27件藝術(shù)品的復(fù)制，其中更有米開朗琪羅的著名雕塑作品Pieta，人們?cè)诖笪餮蟊税兜拿绹?guó)加州伯克利，也能看到一模一樣的銅鑄件復(fù)制品，且精確性是前所未有的。哈佛大學(xué)閃族博物館的兩位研究人員利用3D打印機(jī)和3D掃描軟件，成功恢復(fù)了一個(gè)在3000年前被打碎的瓷器獅子花瓶。

在國(guó)內(nèi)。四川廣漢三星堆博物館在全省首家引進(jìn)了3D掃描儀和打印機(jī)，復(fù)制一件文物的誤差不超過2微米，即便是專家，不通過特殊儀器，也看不出差別來。以前復(fù)制文物只能靠翻模，對(duì)文物總會(huì)有所損耗，現(xiàn)在直接打印出來，這樣的問題便迎刃而解了。

（2）復(fù)制和傳播與雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的辯證關(guān)系

印刷出版技術(shù)的發(fā)展，改變文字領(lǐng)域的傳統(tǒng)格局；留聲機(jī)技術(shù)的發(fā)展，改變音樂領(lǐng)域的傳統(tǒng)格局；攝影技術(shù)的發(fā)展，改變圖像領(lǐng)域的傳統(tǒng)格局；這些工業(yè)革命的標(biāo)志性技術(shù)在人類各個(gè)領(lǐng)域發(fā)揮著舉足輕重的作用，其發(fā)展已經(jīng)有數(shù)百年之久。無(wú)論文字、圖像還是聲音，在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下被轉(zhuǎn)化為數(shù)字形態(tài)，其傳播的范圍和速度都是幾何式爆炸性的增長(zhǎng)。相關(guān)藝術(shù)的創(chuàng)作形式、方式、傳播乃至藝術(shù)生態(tài)都基于數(shù)字技術(shù)的發(fā)展而轉(zhuǎn)變。3D打印技術(shù)正是將傳統(tǒng)基于實(shí)體表現(xiàn)的藝術(shù)形式轉(zhuǎn)化為數(shù)字形式的技術(shù)。

當(dāng)代雕塑藝術(shù)的創(chuàng)作成果具有唯一性的特點(diǎn)，在此分兩類來討論。一類是認(rèn)為藝術(shù)品本身具有唯一性，即“全世界只有這一個(gè)”。其自身的理論是排斥數(shù)字化的。在信息化、全球化的當(dāng)下，若是排斥復(fù)制和傳播，為何還要力展覽、搞拍賣、做贗品。答案是商業(yè)目的大于藝術(shù)活動(dòng)本身，證據(jù)是版權(quán)是保護(hù)收益，而非保護(hù)藝術(shù)品的內(nèi)在價(jià)值。此種唯一性獨(dú)有的特點(diǎn)無(wú)論在哪個(gè)時(shí)代都是被認(rèn)可的。但其和3D打印技術(shù)是平行關(guān)系。另一類是認(rèn)為雕塑藝術(shù)的表達(dá)具有唯一性，即“作品中帶有的思想感情獨(dú)一無(wú)二”。此理論相對(duì)開元，不排斥數(shù)字化，傳播是其驗(yàn)證自身價(jià)值的方式。

以上兩類唯一性的矛盾核心在于：是藝術(shù)家或藝術(shù)品的內(nèi)在價(jià)值更具有價(jià)值，還是其藝術(shù)品（載體）本身。辯證地看待這個(gè)問題，在全球化、信息化、藝術(shù)形式更具多樣性為背景的情況下，樂于創(chuàng)興表達(dá)和廣泛傳播必然更具有活力。這是雕塑在當(dāng)今藝術(shù)多元化發(fā)展形勢(shì)下的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，這也符合藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的需要。

三 雕塑基于3D打印技術(shù)條件下的衍生和發(fā)展思考

（1） 3D打印技術(shù)影響雕塑傳播形式的思考

前文論3D打印技術(shù)和傳統(tǒng)工藝之間的核心區(qū)別在于：3D打印技術(shù)能將雕塑實(shí)數(shù)字化。3D打印技術(shù)是整個(gè)3D數(shù)字技術(shù)鏈條的末端，還能能找到很多類似的技術(shù)末端產(chǎn)品：MP3音樂播放器、電視、智能電話、打印機(jī)、應(yīng)刷機(jī)等等。

如今，如喜歡一首歌，可以將其下載下來或在互聯(lián)網(wǎng)上推薦給社交好友；如果喜歡一張畫可以將其打印出來或者保存到社交媒體和朋友一同欣賞；大學(xué)生畢業(yè)找工作，將簡(jiǎn)歷打印出來，每個(gè)面試官人手一份或者發(fā)往各大公司的郵箱；參觀博物館、畫展、觀看話劇，如果很喜歡，除拍照外，還會(huì)買一些紀(jì)念品、出版物，或者藝術(shù)家的畫集、文集。

未來，3D打印技術(shù)以極低的成本融入社會(huì)活動(dòng)，實(shí)體雕塑的傳播將和現(xiàn)今音樂、圖像、文字的傳播做類比。這個(gè)天馬行空的比喻并不夸張，以下列出傳播媒介發(fā)展的時(shí)間表，以證明數(shù)字技術(shù)如何快速影響世界。

硬件方面：1876年貝爾發(fā)明電話，1945年后普及，時(shí)距70年；1946年發(fā)明計(jì)算機(jī)，1991年互聯(lián)網(wǎng)商業(yè)用戶首次超過了學(xué)術(shù)界用戶，時(shí)距45年；21世紀(jì)初移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)移動(dòng)終端全面普及，時(shí)距20年。這些數(shù)字平均以20年為單位逐級(jí)遞減。

數(shù)據(jù)的數(shù)字化方面：以音樂為例1877年第一張唱片問世，持續(xù)發(fā)展121年后第一個(gè)MP3問世，即代表著聲音通過數(shù)字化終端開始傳播。2011年美國(guó)數(shù)字音樂銷量上升至音樂市場(chǎng)總份額的50.3%，首次超過了實(shí)體唱片市場(chǎng)份額。這被解讀為唱片產(chǎn)業(yè)從2011年起開始正式交棒給數(shù)字音樂。時(shí)距13年。

結(jié)論是：在工業(yè)的科技化信息化背景下，制造業(yè)從研發(fā)到普及的速度逐級(jí)加快，數(shù)字化平臺(tái)終端一旦搭建，傳統(tǒng)的傳播格局即在短時(shí)間內(nèi)巨變。如是假設(shè)雕塑在這樣的背景下傳播，即可參考現(xiàn)今的聲音、圖像傳播方式?；蛟S不遠(yuǎn)的將來能看到，3D數(shù)字博物館展出古今中外的雕塑。

（2）數(shù)字化背景下雕塑的發(fā)展脈絡(luò)思考

前文論：藝術(shù)家渴望創(chuàng)造、培育、引起共鳴。藝術(shù)的接受、包括藝術(shù)的消費(fèi)、鑒賞和批評(píng)，是藝術(shù)活動(dòng)的終點(diǎn)，也是藝術(shù)家及藝術(shù)作品內(nèi)在價(jià)值獲得最終實(shí)現(xiàn)的根本途徑。這需要廣泛傳播進(jìn)而實(shí)現(xiàn)。

2012年10月，《馬一平藝術(shù)教育50年師生同仁作品展》展出國(guó)內(nèi)知名藝術(shù)家李占洋的雕塑作品“武松殺潘金蓮?！敝敝?014年因此作品在沈陽(yáng)的一家商場(chǎng)里展出，引起了網(wǎng)上的巨大爭(zhēng)議，我在網(wǎng)絡(luò)上才找到關(guān)于這個(gè)作品的大眾評(píng)論。此例傳達(dá)幾個(gè)信息。第一：伴隨社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，普羅大眾對(duì)藝術(shù)鑒賞評(píng)論的需求日益增加；第二：藝術(shù)家渴望與民眾交流；第三：如此題材的雕塑作品，必須放到商場(chǎng)和大眾產(chǎn)生交互或者產(chǎn)生極強(qiáng)對(duì)立點(diǎn)，才能被更廣泛傳播并獲取評(píng)論，可見雕塑藝術(shù)的傳播需要各種平臺(tái)支撐。第四：雕塑藝術(shù)在數(shù)字媒介下能更廣泛傳播，即便只是一張?zhí)摕o(wú)的電子圖片。

大眾熱衷評(píng)論、藝術(shù)家熱衷參與、依賴傳播平臺(tái)但效果不理想是目前雕塑藝術(shù)的特點(diǎn)。但一但基于數(shù)字媒介即看到傳播的效果顯現(xiàn)。綜合以上論述樂觀估計(jì)，未來藝術(shù)圈全面接受3D打印技術(shù)的時(shí)間未必太久。以下兩例為佐證：2008年中央美術(shù)學(xué)院雕塑系學(xué)生李淵博幫助導(dǎo)師借助3D打印完成雕塑項(xiàng)目，并在2014年《3D打印技術(shù)與寫實(shí)雕塑藝術(shù)關(guān)系思考》主要闡述觀點(diǎn)：3D打印技術(shù)無(wú)法取代雕塑藝術(shù)，此項(xiàng)技術(shù)是雕塑在藝術(shù)多元化表現(xiàn)形式下的發(fā)展機(jī)遇。2013年《四川音樂學(xué)院成都美術(shù)學(xué)院》教師張盛的數(shù)字雕刻教程被川美雕塑系教師購(gòu)買，張盛評(píng)論稱：《四川美術(shù)學(xué)院》已經(jīng)掀起了一波數(shù)字雕刻的浪潮。

數(shù)字藝術(shù)家也或?qū)⒂纱烁鼮榛钴S，當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)針對(duì)數(shù)字藝術(shù)的定義還較為粗放，由科技成果催生的新藝術(shù)形式從產(chǎn)生到傳播和評(píng)論都有一個(gè)過程，目前國(guó)內(nèi)屬早期階段，但電影、游戲、動(dòng)畫等行業(yè)的3D數(shù)字技術(shù)已經(jīng)成熟，國(guó)內(nèi)外有相當(dāng)數(shù)量的專家、匠人、新進(jìn)人員。他們不少來自學(xué)院，有良好的教育背景，充足的生活保障。如今，已有幾代人生活在數(shù)字媒介為背景的時(shí)代下，甚至出生前數(shù)字技術(shù)就已經(jīng)普及。潛在的受眾加之潛在的藝術(shù)家，新生藝術(shù)形式出現(xiàn)的時(shí)機(jī)看似已經(jīng)成熟，但仍然需要傳統(tǒng)藝術(shù)家加入并帶動(dòng)。他們或者將人才帶入，或者在其藝術(shù)活動(dòng)中啟發(fā)、示范。3D打印技術(shù)或?qū)⑹前岩徊糠脂F(xiàn)有藝術(shù)家的傳統(tǒng)創(chuàng)作流程，引向數(shù)字技術(shù)流程的關(guān)鍵技術(shù)。新、老藝術(shù)家將面對(duì)新的藝術(shù)生態(tài)環(huán)境，衍生出更多藝術(shù)形式。

（3） 3D打印技術(shù)和版權(quán)的關(guān)系思考

3D打印技術(shù)摒棄了傳統(tǒng)的注塑成型等生產(chǎn)環(huán)節(jié)，讓生產(chǎn)過程變得簡(jiǎn)單直接。設(shè)計(jì)師可以自己設(shè)計(jì)，或者干脆在網(wǎng)上下載模型圖，自己打印出產(chǎn)品。3D Systems等公司生產(chǎn)的最新消費(fèi)級(jí)3D打印機(jī)市場(chǎng)售價(jià)不到3000美元，這使得越來越多的個(gè)人消費(fèi)者也能夠擁有一臺(tái)這樣的打印機(jī)。3D打印作為一項(xiàng)高速發(fā)展的新興技術(shù)，勢(shì)必帶來很多生活方式的改變和生活觀念的變革，這將會(huì)滲透到我們生活中的方方面面。

音樂給3D打印提供了很好的教訓(xùn)。筆者認(rèn)為立法的跟進(jìn)制定和實(shí)施，規(guī)則的公平約定，能促使更多藝術(shù)家大膽運(yùn)用3D打印技術(shù)來進(jìn)行創(chuàng)作，不再小步漸進(jìn)嘗試，瞻前顧后。

第8篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：城市建設(shè) 雕塑 發(fā)展

中圖分類號(hào)： J3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

黨的十提出要全面建設(shè)小康社會(huì)，這標(biāo)志著我國(guó)城市建設(shè)己進(jìn)入快速發(fā)展的階段。而城市建設(shè)除了做好完善的城市規(guī)劃及其建筑體外，公共環(huán)境也要跟隨社會(huì)發(fā)展及人們的美好追求不斷進(jìn)步和美化。而城市雕塑在環(huán)境中占據(jù)了舉足輕重的地位。城市雕塑藝術(shù)不僅僅是城市建設(shè)環(huán)境的組織部分，而且還是對(duì)公共環(huán)境藝術(shù)的解釋和拓展。在公共環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，城市雕塑與城市公共環(huán)境全方位的協(xié)調(diào)，體現(xiàn)了公共環(huán)境藝術(shù)的文化整體性。隨著人類進(jìn)入環(huán)境時(shí)代以及在設(shè)計(jì)領(lǐng)域人文關(guān)懷的回歸，城市雕塑藝術(shù)在城市建設(shè)中所起的作用日趨明顯。

城市的出現(xiàn)與發(fā)展是人類物質(zhì)文明、精神文明向前發(fā)展的必將結(jié)果。城市作為比鄉(xiāng)城鎮(zhèn)更高級(jí)的聚落，更發(fā)達(dá)的所在，匯聚了尖端的科技與工業(yè)文明，前沿的信息與精神文明，匯聚了素質(zhì)更高的人口群體，更先進(jìn)、便捷的基礎(chǔ)設(shè)施與生活、服務(wù)設(shè)施。城市作為一個(gè)載體，它體現(xiàn)著該地域的獨(dú)特的人文地理和歷史文化，而這些在建筑和城市公共藝術(shù)上得以體現(xiàn)。城市公共環(huán)境藝術(shù)的存在形式有著或依附于建筑，或依附于街道、廣場(chǎng)、綠地、公園等特質(zhì)形態(tài)，并與之構(gòu)成整體的城市環(huán)境。城市雕塑是公共藝術(shù)，公共性體現(xiàn)在公共環(huán)境和公共欣賞。一件好的城市雕塑必須滿足兩個(gè)環(huán)境條件，一是自然環(huán)境，雕塑安放的自然環(huán)境，地形，樹木，樹種等等；二是人文環(huán)境，歷史，文化，習(xí)俗以及人們的欣賞水平等。

城市設(shè)施首先滿足功能的需要，城市雕塑是城市功能滿足的基礎(chǔ)上得到發(fā)展的一種城市靈魂的藝術(shù)。城市雕塑是公共交流的藝術(shù)，雕塑家與材料的交流產(chǎn)生作品，雕塑與環(huán)境的融合豐富景觀，城市雕塑與廣大觀眾的交流陶冶情操。城市雕塑在歷史悠久、人文氣息活躍、繁榮熱鬧的現(xiàn)代城市可作為亮麗的城市風(fēng)景線，是城市的旅游觀光景點(diǎn)，可帶來直接的經(jīng)濟(jì)效益。在歐洲許多國(guó)家，城市雕塑都是該國(guó)城市人文景觀的重點(diǎn)，成為旅游業(yè)的重要資源，如巴黎、雅典、羅馬、米蘭等，都以其獨(dú)特的城市風(fēng)格和雕塑，在旅游方面，給國(guó)民收入帶來可觀的一筆。

城市雕塑既可以是一個(gè)國(guó)家文化的標(biāo)志和象征，又可作為該民族文化積累的產(chǎn)物。雕塑述說著民族發(fā)展的歷史，凝聚著民族的精神和傳統(tǒng)，代表著每一歷史時(shí)期的精神面貌，反映著自古至今，人們的無(wú)限追求與執(zhí)著信仰，展現(xiàn)價(jià)值觀念及審美情趣。城市雕塑，城市建筑等，都是一個(gè)民族精神文明與物質(zhì)文明最直觀、最集中的表現(xiàn)。

雕塑作為人類文化創(chuàng)造的一種模式，由于人種、地域、文化沉淀，審美取向的差異，有著千差萬(wàn)別的風(fēng)貌。而城市雕塑是將藝術(shù)家個(gè)人的精神世界與作品所處的環(huán)境、空間、民眾心理相融合的綜合藝術(shù)。其設(shè)計(jì)思想更多地考慮人們的心理因素，將不同環(huán)境，不同場(chǎng)合，不同的民眾因素加以分析，使城市雕塑與城市公共環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一。城市雕塑作用在于美化市容、豐富市民文化，與特定環(huán)境條件相結(jié)合而構(gòu)成的一個(gè)形象整體的設(shè)計(jì)方法和語(yǔ)言特征。城市雕塑作為城市文化的重要組成部分在城市空間內(nèi)起著不可估量的作用，這也是城市性格特點(diǎn)的表現(xiàn)。它有著以下四個(gè)特點(diǎn)：

1.城市雕塑記載人類文明

城市雕塑之所以能夠立足于那個(gè)時(shí)代的城市，是因?yàn)樗绕渌袼茏髌芬?jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。而且從創(chuàng)作態(tài)度上，它比其他類型的雕塑要嚴(yán)肅得多，它是城市雕塑家同建筑師在充分認(rèn)識(shí)城市雕塑所具有的反映社會(huì)，表現(xiàn)時(shí)代精神，記載人類文明的社會(huì)職能之后，通力合作艱苦創(chuàng)作而成的。

2.城市雕塑是歷史的見證

一座成功的城市雕塑必須是由特定因素決定并為特定含義的地點(diǎn)而創(chuàng)作的。特別是表現(xiàn)特定人物、特定事件的城市雕塑更不能離開這種歷史關(guān)聯(lián)性。

3.城市雕塑必須與城市環(huán)境相融合

城市雕塑，顧名思義，是與城市密切相關(guān)的，它是城市社會(huì)公共環(huán)境這個(gè)有機(jī)整體的重要部分，但是在日常生活中我們常常發(fā)現(xiàn)，不少城市雕塑就單體而言尚屬佳作，但同其具體環(huán)境卻難以協(xié)調(diào)，有一些讓人覺得畫蛇添足，又有一些卻讓人覺得喧賓奪主。投資浩大的城市雕塑一旦完成，便會(huì)因種種原因難以拆除，因而往往城市規(guī)劃、城市雕塑設(shè)計(jì)中的點(diǎn)滴疏漏，都會(huì)被遺憾地留在我們的城市生活中，成為公共環(huán)境和城市建設(shè)中的敗筆。

4.城市城市雕塑必須滿足視覺條件的特殊性

對(duì)于一般的室內(nèi)陳設(shè)城市雕塑可以比較自由的放大或縮小。城市雕塑是在先行選定的地址以及有了具體的總平面設(shè)計(jì)的條件下進(jìn)行創(chuàng)作的，這就預(yù)先確定了人們將在多遠(yuǎn)的地方、什么角度來欣賞城市雕塑，這樣就決定了城市雕塑只能有一種最佳的尺度與體量。

與其他公共環(huán)境藝術(shù)相比，城市雕塑可以說是現(xiàn)代城市建設(shè)畫龍點(diǎn)睛之筆。城市雕塑藝術(shù)必將積淀到城市的歷史文化之中，滲透到民眾的生活之中。

[1]應(yīng)力國(guó).城市雕塑. 2002-9-1 中國(guó)建筑工業(yè)出版社

第9篇：雕塑藝術(shù)的分類范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；社會(huì)參與性；人文精神

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）02-0253-02

在歐洲公共藝術(shù)的概念始于上個(gè)世紀(jì)，自誕生以來就以其“公共性”有別于其他藝術(shù)形式。 以往陳設(shè)在公共空間的藝術(shù)品以雕塑、壁畫為主，多為紀(jì)念性、宗教性題材。然而現(xiàn)代公共藝術(shù)理念有別與以往所有的藝術(shù)形式。

一、俄羅斯的公共藝術(shù)

（一）彼得堡的城市名片

位于芬蘭灣岸邊的俄羅斯第二大城市-圣彼得堡市是全球排名前十名的旅游城市，有“北半球的威尼斯”之稱。近年來為了打造著名旅游品牌城市，政府將商業(yè)品牌策略延伸至整個(gè)城市形象的推廣。俄羅斯的設(shè)計(jì)開始由一批從歐洲游學(xué)的青年設(shè)計(jì)師手中覺醒，他們主張有俄羅斯特色的設(shè)計(jì)是應(yīng)脫離地域性，創(chuàng)造國(guó)際新型都市，這些主張被政府采納，并規(guī)劃了一些公共藝術(shù)項(xiàng)目，打造城市新形象。使得彼得堡成為古典與現(xiàn)代氣息并存的藝術(shù)之都。在2002年落成了夏花園雕塑群，雕塑在設(shè)計(jì)時(shí)征集了市民的意見，由幾位雕塑家共同完成，在題材選擇上并未像以往那樣選取歷史偉人，而是選取彼得堡市的普通市民作為表現(xiàn)對(duì)象，雕塑與真人等大，形象真實(shí)、自然 ，市民可以在公共空間與作品零距離接觸，這組雕塑消解了城市雕塑的敘事傳統(tǒng)，卻沒有消解城市雕塑的紀(jì)念性，只是將表現(xiàn)對(duì)象世俗化生活化，由此獲得了廣泛認(rèn)同。藝術(shù)評(píng)論家里姆斯基在《雕塑藝術(shù)空間》一書對(duì)雕塑給出了很高的評(píng)價(jià)，他認(rèn)為這是真正具有公共藝術(shù)意義的作品，它的建設(shè)性在于人們可以從中發(fā)現(xiàn)自己的影子，為這座歷史文化名城注入現(xiàn)代氣息，這也凸顯出公共藝術(shù)在當(dāng)代俄羅斯成為一種屬于受普羅大眾的新型藝術(shù)形式，它可以記錄城市的歷史，傳承文脈、塑造城市形象，然而又是如此的親切平實(shí)。

（二）涅瓦河是母親河

彼得堡公共藝術(shù)最大的成功在于它發(fā)現(xiàn)了城市最大的藝術(shù)品――涅瓦河，并通過一系列的治理措施和景觀設(shè)計(jì)措施將河流自身的光彩打磨出來，其后再賦予河水當(dāng)代的屬性。這里一切的建設(shè)都因地制宜，恰如其分，涅瓦河畔景觀建設(shè)的成功之處在于它放大了涅瓦河的優(yōu)勢(shì)：陽(yáng)光、開闊、休閑。涅瓦河畔的公共空間的景觀是與城市是融為一體的，開敞式的；濱河區(qū)的公共藝術(shù)作品演繹著一種松散、隨性的情調(diào)，就像這座城市的氣息浪漫而高雅。涅瓦河上有曼妙的橋姿，河兩旁有許多有獨(dú)特創(chuàng)意的公共藝術(shù)品，走在河道旁，時(shí)時(shí)被隱藏于路旁的藝術(shù)品所驚喜。涅瓦河的支流―小黑河南岸的酒吧街區(qū)是一條著名的觀光街。其中的遮陽(yáng)棚以抽象的樹為造型組成了具有浪漫氣息的公共藝術(shù)雕塑群。其間有幾片青銅鑄造的巨型樹葉散落在地面，看上去就像是被風(fēng)吹落在地上一般，當(dāng)人們走進(jìn)這條小街，或休憩、或交談的時(shí)候都能夠感到這樣一組城市雕塑除了為人們生活提供便利，也是以藝術(shù)的手法來闡釋了城市的獨(dú)特魅力。這樣就能通過對(duì)于功能性的巧妙設(shè)計(jì)，直接拉近與公眾的距離，讓人們主動(dòng)的接近并接觸城市公共藝術(shù)品。在使用的同時(shí)人們會(huì)不自覺的發(fā)現(xiàn)美、體驗(yàn)美，參與到城市公共藝術(shù)審美活動(dòng)當(dāng)中去。這就是今年來所倡導(dǎo)的動(dòng)態(tài)公共藝術(shù)的生活性參與，就是指城市公共藝術(shù)在主題和形式的選擇上是以以公眾情感為主導(dǎo)，使人們?cè)诔鞘泄菜囆g(shù)作品中能夠?qū)ぐl(fā)現(xiàn)自我的身影，因此與公共藝術(shù)品產(chǎn)生了情感上或現(xiàn)實(shí)生活上的交流。例如俄羅斯藝術(shù)家博伊斯基的《給錄塞爾的1000棵樺樹》就是在錄塞爾的街區(qū)發(fā)動(dòng)大家一起種植樹木，以行動(dòng)的傳遞和人們實(shí)際參與城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作手法來打動(dòng)公眾。如今這些樹木早已是綠蔭滿地，充斥于錄塞爾居民的生活當(dāng)中，使人們?cè)谇楦猩贤瑫r(shí)也在生活中都與這一城市公共藝術(shù)品產(chǎn)生了交流。正如日本著名策展人南條史生在《公共藝術(shù)的檢驗(yàn)》一書中說：“公共藝術(shù)不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，孤芳自賞從而自我完結(jié)的世界?！背鞘泄菜囆g(shù)是公眾的藝術(shù)，是為公眾的意志、情感、生活服務(wù)的。像彼得堡這樣依河而建的城市都有其獨(dú)具魅力的故事以及自然環(huán)境，設(shè)計(jì)者應(yīng)該根據(jù)每一處地域特質(zhì)去開發(fā)，畢竟藝術(shù)不是工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）城市也可以是一位儒雅的學(xué)者

許多學(xué)者都喜歡撰寫有關(guān)民族品性的文章，用以反思民族劣根性、激發(fā)民族自尊心；然而現(xiàn)代城市生活以一種強(qiáng)大的力量整體規(guī)范了人們的生活，越來越多的時(shí)尚專家開始討論那幾個(gè)令人十分向往的城市的性格屬性。如：巴黎的優(yōu)雅，東京的干練，紐約的時(shí)尚，北京的活力與藝術(shù)氣息……彼得堡是俄羅斯人的驕傲也是最具文藝氣質(zhì)的城市。，彼得堡人當(dāng)中流傳著這樣一個(gè)段子：如果你到了莫斯科，當(dāng)?shù)厝耸紫葧?huì)問你從哪里來，你屬于什么教派；到了彼得堡，當(dāng)?shù)厝耸紫葧?huì)問你上過什么學(xué)校，你喜歡什么門類的藝術(shù)。彼得堡人熱愛知識(shí)、崇尚藝術(shù)的品格使得這座城市有一種儒雅學(xué)者的氣質(zhì)，地鐵上、公園里隨處可見埋頭專注讀書的人，劇院、音樂會(huì)、展覽館人流不息，濃厚的人文藝術(shù)氣息造就了彼得堡人溫和有禮的儒雅氣質(zhì)。20世紀(jì)40年代，著名的傳教士格雷厄姆曾經(jīng)稱贊彼得堡是“世界上最文藝的城市”。這里彌漫著一種這個(gè)時(shí)代難得的學(xué)者氣質(zhì)。憑借筆者的經(jīng)驗(yàn)來說，中國(guó)城市的公共藝術(shù)品或景觀建設(shè)，還是比較喜歡熱鬧的，多半會(huì)模仿像紐約、悉尼這樣的城市，然而像彼得堡這般決心做一個(gè)厚重、豐富多樣的城市并不多見。

二、中國(guó)城市上演的公共藝術(shù)風(fēng)尚