茶文化的重點精選(九篇)

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第1篇：茶文化的重點范文

關(guān)鍵詞：文化差異；中國文化；美國文化；刮痧

引言

      由于地域、歷史、政治等多種因素的原因，每個國家、民族都有自己的文化，一種文化一旦形成，就會對成員產(chǎn)生影響，于是生活在那種文化中的人會有特定的思維方式、價值觀念。當兩種不同文化的人生活在一起的時候，難免會產(chǎn)生文化沖突，甚至無奈。中美文化屬于兩種不同的類型，各具特色。電影《刮痧》就講述了一個關(guān)于中美文化沖突的故事，中國人許大同為了追求美國夢來到了美國，經(jīng)過多年奮斗，有了事業(yè)上的成功，家庭的幸福。他的妻子簡寧，也是一個中國人。大同雖然在美國生活了多年，可小的文化差異在日常生活中仍然處處可見。影片主要圍繞刮痧這一事件將中西文化沖突引向了。價值觀的不同，導(dǎo)致了一系列的誤會與沖突。

一、個人主義與集體主義之差異

      中國注重集體主義，在傳統(tǒng)價值觀念中反復(fù)強調(diào)集體利益高于個人利益，當集體利益與個人利益發(fā)生沖突時，個人利益應(yīng)該服從集體利益，強調(diào)犧牲個人利益去保全集體利益。而美國文化是一個強調(diào)個人主義的文化，認為個人的自由、利益不可侵犯，集體利益不該凌駕于個人利益之上，所以他們不會為了集體利益去犧牲個人利益。

      集體主義與個人主義之差異電影《刮痧》中有所表現(xiàn)。當大同的妻子簡寧分娩時，大同因為開會而不在場。對于美國人來說這種“開會比他孩子出生更重要，”的事情是不能理解的，他們不能接受這種事情，所以接生護士在聽證會上情緒很激動，并且說這件事情會讓她一輩子都記得。

二、等級觀、倫理觀之差異

      以儒家思想為核心的中國傳統(tǒng)文化，歷來主張尊卑有序。中國幾千年來都是等級分明的皇權(quán)制度，不管是對于國家的統(tǒng)治，還是家庭的管理上面都強調(diào)等級和尊卑。所以在許大同，這個具有中國血統(tǒng)與文化的中國人身上，還是可以看出這種等級思想的影響，不管是對父親的那種尊重還是對妻兒的管教上都能看出，同時認為“我管教自己的兒子天經(jīng)地義”。他父親那句“你當面教子背面教妻，”更是這一文化的反映。而美國文化中，他們沒有嚴格的等級制度，認為人人生而平等。

      在傳統(tǒng)的儒家思想的影響下，中國文化從來都強調(diào)“忠”、“孝”、“禮”幾字。認為對別人要尊重，禮數(shù)相待，對父母，講究孝順。在影片中，許大同為了父親，隱瞞了事實，一再承認是自己對兒子進行的刮痧，并且一再制止妻子說出事實。在美國人眼里，為了孝而說謊是不可理解的。同時在解讀中國經(jīng)典英雄人物上面也能看出來，孫悟空偷吃仙桃、仙丹等行為在美國人眼里也不能理解，認為這不是道義，他們不能理解中國人所崇拜的道義與英雄行為。

三、當前利益與長遠利益之差異

      中國是一個在乎長遠利益的國家，要看長遠利益，當前利益服從長遠利益等思想已經(jīng)深入到了中國的傳統(tǒng)文化中。在影片中，當妻子難產(chǎn)時，許大同選擇了保大人，認為“留得青山在不愁沒柴燒”，以后還可以生小孩。

四、“天人合一”與“天人相分”之差異

      中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“天人合一”的思想，強調(diào)人和自然的和諧相處。在“天人合一”和“陰陽”學(xué)說的基礎(chǔ)之上，中醫(yī)基于人體的理解是一個陰陽調(diào)和的過程。中醫(yī)認為人體的結(jié)構(gòu)可以用陰陽來形容，當陰陽失衡時，身體就會出毛病。而美國文化信仰的卻是天人相分，認為人和自然是分開的，人可以支配自然界。

      影片中最大的沖突就是在刮痧上，這個在中國流行了幾千年的治療方法，在美國卻被用來當做虐待兒童的證據(jù)。中西醫(yī)學(xué)完全不同，在他們的思想中，這種方式與他們西醫(yī)治療方法完全相背離，所以不能理解刮痧這種中國傳統(tǒng)治療法。在影片中，當許大同竭盡全力去對刮痧進行解釋：“這是一種傳統(tǒng)的中醫(yī)療法，中醫(yī)認為，人體的七經(jīng)八脈，就像無數(shù)條小溪流向江河。人的身體是一個復(fù)雜的生命脈絡(luò)，氣在全身流動，氣沉丹田?！倍趫龅乃械拿绹硕颊J為許大同在胡說八道，不知所云，于是迎來了一系列的矛盾。

五、親情與法律選擇之差異

      在交往中，中國人注重情感。而美國人則信任法律，認為它適合于每一個人，人們應(yīng)該按照法律規(guī)定辦事。中國人可以“法外開恩”，而美國人則信“法不容情”。

      在影片中，許大同送父親回國，父親因為牽掛自己的孫子，就問了起來，許大同看出了父親的心思，就跑了出去，把小孩接了過來。這已經(jīng)違法了，看他認為他應(yīng)該這么做。

六、朋友觀之差異

      中國人注重朋友情誼，認為真正的朋友應(yīng)該是“有福同享有難同當”。覺得朋友就該為自己的利益著想，站在自己的一邊為自己說話，應(yīng)該講“義氣”。中國人強調(diào)朋友對自己的忠實，容不得背叛。在美國朋友之不愿意承擔過多的義務(wù)，交友處事的順序是法律、道理、人情。

      在影片中，許大同在面對第一次聽證會時請的律師是自己最好的朋友昆蘭這位知識產(chǎn)權(quán)法，僅僅因為昆蘭是自己的朋友，信得過他。他認為昆蘭肯定會站在自己這邊說話，肯定會為自己“赴湯蹈火”?？僧斃ヌm看到了孩子背上的“傷痕”后，感到很氣憤，不再為許大同辯護了。在聽證會上，昆蘭出席證人，承認了許大同確實因為小孩打架而打孩子。許大同不能接受自己的朋友這樣對待自己，于是感到很氣憤，認為應(yīng)該斷絕一切關(guān)系，甚至辭職，認為“道不同不相為謀”。而昆蘭卻沒有意識到自己做錯了什么，不能完全理解大同的朋友觀，于是感到很無奈。

      結(jié)論

      電影中的許大同，在解釋得不到理解的時候，只能以自己的方式去行事，比如接小孩、爬窗戶等。因為他的解釋，在他眼里看來理所當然的事情，在不同文化的人眼里看來卻是“胡說八道”。當不同的文化碰面的時候，沖突難免。但是在結(jié)局中，當對方的文化得到理解的時候，一切誤會都化解開來。在跨文化交際中，我們應(yīng)該時刻記住文化的差異。一旦了解了對方的文化，也就能理解對方的行為，就像電影中最后的大團結(jié)。

參考文獻：

[1] 李麗虹，丹：淺析電影《刮痧》中的中美文化差異[J]. 電影文學(xué)，2011（4）.

[2] 馬櫻：從價值觀角度解析電影《刮痧》中的文化沖突[J]. 電影評介，2008(7).

第2篇：茶文化的重點范文

關(guān)鍵詞：文學(xué) 中泰文化 對比

一、中國南宋時期

南宋時期（1127―1279）是中國古代學(xué)術(shù)思想的巔峰，也稱作 “東方文藝復(fù)興時代”。

新儒學(xué)，即理學(xué)思想的誕生，使得南宋成為中國古代學(xué)術(shù)思想的新巔峰，繼孔孟以來最杰出的儒家學(xué)者朱文公朱熹便是此時期的代表。南宋時期維持了近百年學(xué)派間互爭雌雄、欣欣向榮的景象，形成了繼春秋戰(zhàn)國時期之后中國歷史上第二次百家爭鳴的盛況，同時也達到了中國古代文學(xué)藝術(shù)的鼎盛時期，具體表現(xiàn)為以下幾個方面：

1.宋代婉約詞派女詞人李清照、“小李白”陸游、“詞中之龍”辛棄疾、姜夔、文天祥等著名詞人的出現(xiàn)，使得宋詞在南宋時期達到空前的興盛。

2.唐宋家囊括了宋代的蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏六位散文家。其中，歐陽修、三蘇四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學(xué)的代表人物，他們先后掀起的古新浪潮，使得宋代詩文發(fā)展的陳舊面貌煥然一新、日益繁榮。

3.話本小說是古代漢族小說體裁名，隸屬于中國古典小說的一種，流行于宋元時期，又稱宋元話本。話本是宋元間“說話”藝人的底本，是隨著民間“說話”技藝發(fā)展起來的一種文學(xué)形式。當時，隨著商品經(jīng)濟的繁榮，城市人口的劇增，通俗的漢族民間文學(xué)在宋代也得到了空前的發(fā)展，話本小說的誕生標志著中國古代小說的發(fā)展進入新的階段。

4.戲文是中國戲曲史上最早成熟的文藝戲劇，是在漢族民歌、小曲和民間歌舞基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種地方戲。南戲的誕生，標志著中國古代戲曲藝術(shù)的日漸成熟，同時也為中國戲劇的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。南戲的存在，使中國的古代戲曲與古希臘戲劇和古印度戲劇并列為世界三大古代戲劇體系。

5.中國宋代期間的繪畫作品在隋唐五代的基礎(chǔ)上繼續(xù)得到發(fā)展，民間繪畫、宮廷繪畫、士大夫繪畫各自形成體系，彼此間又互相影響、吸收和滲透，構(gòu)成了宋代繪畫豐富多彩的面貌。

宋朝文學(xué)藝術(shù)主要涵蓋了宋代的詞、詩、散文、話本小說、戲曲劇本、宋代繪畫等，其中詞的創(chuàng)作成就最高。南宋時期，中國文學(xué)處在一個承前啟后的階段，即中國文學(xué)從“雅”到“俗”的轉(zhuǎn)變時期。

南宋是中國歷史上經(jīng)濟最發(fā)達，古代科技發(fā)展最迅速，對外貿(mào)易開放程度較高的一個王朝，并與金朝、西遼、大理、西夏、吐蕃及13世紀初興起的蒙古帝國為并存政權(quán)。在思想方面，理學(xué)被欽定為封建正統(tǒng)思想和官方哲學(xué)，奠定了理學(xué)在封建正統(tǒng)思想中的主導(dǎo)地位。在社會風氣方面，南宋社會朝著平民化、世俗化、人文化的趨勢發(fā)展，科舉考試也面向社會各個階層，官民身份能夠相互轉(zhuǎn)換。南宋期間，少數(shù)民族政權(quán)深受南宋先進的政治制度、社會經(jīng)濟和思想文化的影響，其從文字到思想、從典章制度到風俗習(xí)慣紛紛呈現(xiàn)出漢化的趨勢，推進了整個中華民族的大融合。在文學(xué)方面，南宋文學(xué)繼承與延伸了北宋文學(xué)的文統(tǒng)與政統(tǒng)，特別是南宋對東亞“儒學(xué)文化圈”和世界文明進程有著深遠的影響，南宋儒學(xué)文化傳承至東亞各國，與各國的學(xué)術(shù)思想和民族文化相融合，形成了具有東亞特色的“儒學(xué)文化圈”。 “儒學(xué)文化圈”的形成與發(fā)展對現(xiàn)代東亞社會的政治、經(jīng)濟、文化等方面產(chǎn)生了深遠的影響。

二、泰國素可泰王朝

素可泰王朝（1257―1377）中“素可泰”的含義是“快樂的開始”或“幸福的黎明”，中國古代稱之為暹羅國。在素可泰王朝建成之前，湄南河流域的泰國民眾被真臘王國（今柬埔寨）的吉蔑人所統(tǒng)治。13世紀之后，柬埔寨的吳哥王朝日益衰落，泰族部落首領(lǐng)坤？邦克O刀羅鐵（尊號為“室利?膺紗羅鐵”），聯(lián)合周圍其他部落，驅(qū)逐了吳哥王國的統(tǒng)治勢力，于1238年取得獨立，成為了這個新興王國的第一任統(tǒng)治者，建立了以泰族為主體的素可泰王朝，也是泰國歷史上第一個王朝。素可泰王朝第三代國王蘭甘亨大帝（1275-1317年在位）統(tǒng)治期間，疆土不斷擴大，當時的素可泰王國已然是印度支那半島上的一個強國。在蘭甘亨逝世后素可泰王朝開始由盛轉(zhuǎn)衰，之后的幾代國王大多懦弱無能，一昧沉溺于佛教，國內(nèi)各城邦和附屬國紛紛脫離中央的控制。與此同時，素可泰王國的經(jīng)濟實力遠不如羅斛（今泰國華富里府）強大，于1349年被羅斛所滅。

在政治方面，素可泰王朝的建立標志著泰國社會由部落聯(lián)盟向封建國家的過渡，實行了比較原始的民主政治。由于素可泰王朝剛從部落聯(lián)盟脫胎而出，因而很大程度上帶有部落社會的軍事民主成分，地方勢力較大，而中央權(quán)力較弱。當時的素可泰王國不僅僅是一個強大的軍事強國，而且蘭甘亨國王還創(chuàng)立了一整套軍政合一的政治制度，規(guī)定國中成年男子皆為士兵，平時各自務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時便應(yīng)征入伍。除此之外，素可泰王國的各地貴族首領(lǐng)既是各地方的行政長官，又是各地方武裝部隊的統(tǒng)領(lǐng)。依照慣例，國王擔任軍隊統(tǒng)帥，下設(shè)萬夫長、千夫長、百夫長、棚目等級別。和平時期，民眾各自從事生產(chǎn)勞作，一旦國家發(fā)生對外戰(zhàn)爭，各地成年男子便迅速組成軍隊，聽候國王調(diào)遣。

文化方面，素可泰時期的文化相對而言較發(fā)達，表現(xiàn)出了兼容并蓄的風范，使得佛教在素可泰王朝非常盛行。素可泰文明還吸收了鄰近國家文明的優(yōu)點，如從柬埔寨借用了政治組織、書法和相當數(shù)量的詞匯，還從孟人和緬人那里接受了來源于印度的法律傳統(tǒng)。為適應(yīng)已形成的獨立、統(tǒng)一的國家體制，蘭甘亨國王創(chuàng)立了統(tǒng)一的文字，作為團結(jié)人民和維護國家獨立的手段。在對高棉文字進行改造的基礎(chǔ)上，蘭甘亨國王發(fā)明了泰文字母表，奠定了泰國以文字記載歷史的基礎(chǔ)。公元1292年所立的著名的蘭甘亨碑銘，就是采用新創(chuàng)造的泰文書寫的第一塊泰文碑銘。這一文字經(jīng)過改造、發(fā)展，一直沿用至今。此外，泰國的寺廟機構(gòu)是重要的文化教育場所，一般聘請知識淵博的僧侶擔任教師，主要教授巴利文和泰文，學(xué)生主要是王室貴族子弟，平民極少有受教育的機會。

素可泰王朝是泰國文化與藝術(shù)的搖籃，主要表現(xiàn)在：

1.文學(xué)方面，在素可泰王朝建立之初，佛教和婆羅門教就已在素可泰王朝流傳，祭祀典禮上誦念的經(jīng)文，歌頌國王仁政和佛績的贊詞等，都曾鐫刻在石碑上。因此，素可泰王朝的碑文是至今為止泰國最早的歷史記載以及文學(xué)作品，著名的代表作即《蘭甘亨碑文》。另外，素可泰時期最具代表性的宗教文學(xué)作品稱為《三界經(jīng)》，為素可泰王朝的里泰王根據(jù)30部佛經(jīng)編纂而成的文學(xué)巨作，專門在宗教節(jié)日和儀式上朗誦?！度缃?jīng)》用平淡而優(yōu)美的散文筆觸闡述了泰國人的宗教觀、哲學(xué)觀，描繪了眾生所在的三界，即欲界、色界和無色界，講述了佛教的創(chuàng)世說和天堂的美好情景，勸說人民棄惡從善，以免受三界輪回之苦?！度缃?jīng)》流傳甚廣，對泰國社會宣揚佛教思想產(chǎn)生了深遠的影響。

2.在文化方面，素可泰王朝也表現(xiàn)出了兼容并蓄的大家風范。蘭甘亨國王及其繼承者們十分熱衷于上座部佛教，既派人去錫蘭學(xué)經(jīng)，又聘請錫蘭高僧到國內(nèi)傳教布道，因此，建立了泰國佛教的錫蘭教派，并使其在泰國逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位。與此同時，蘭甘亨國王還邀請中國工匠來到國內(nèi)，使中國古代陶瓷文化和冶煉造船等先進技術(shù)在泰國生根、開花并且結(jié)果。值得一提的是，素可泰王國的制陶技術(shù)先進，產(chǎn)品精美，曾銷往許多國家和地區(qū)。當時的素可泰王國與中國、印度、錫蘭、波斯等國家都有貿(mào)易往來，目前蘭甘亨博物院收藏了不少素可泰時期的出土文物和雕刻，其中包括極負盛名的宋加洛陶瓷器。現(xiàn)在宋加洛一帶還可以見到當時制陶作坊的遺跡。

三、結(jié)語

理學(xué)，又名為道學(xué)，是宋朝思想文化發(fā)展最顯著的特色。理學(xué)作為中國古代最為精致、最為完備的理論體系，其影響至深至巨。另外，理學(xué)的天理是道德神學(xué)，同時成為儒家神權(quán)和王權(quán)的合法性依據(jù)。早期儒家四位代表性人物孔子、曾參、子思、孟子的古典儒家文學(xué)巨著《論語》《孟子》《大學(xué)》以及《中庸》，通過南宋著名理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家朱文公朱熹的整編，再加以新的解釋和發(fā)展，這四種著作合編成了獨具理學(xué)特征的《四書》新經(jīng)典體系。而佛教在傳入泰國后，已成為泰國最為流行的宗教，它是泰國代代相承的傳統(tǒng)宗教，也是泰國人的生活重心。素可泰王朝統(tǒng)治期間，就已視佛教為主要宗教，從古至今，佛教對泰國有著舉足重輕的影響，不僅推動了泰國文化的發(fā)展，而且直至今日，泰國民眾的日常作息仍與佛教息息相關(guān)。無論是早期的文學(xué)作品，還是國內(nèi)的建筑、雕刻、繪畫，無一不源自佛教。

由此可見，中泰兩國此時期的文化大有不同：政治方面，南宋時期是封建君主制，封建社會制度成熟；而素可泰王朝卻是類似于中國以往的分封制，君主之下以郡國為主，封建制度化較為簡陋。思想方面，南宋時期以理學(xué)為主，主張“存天理，滅人欲”，而素可泰王朝則是以佛教思想為主，教導(dǎo)民眾行善積德。社會氛圍方面，南宋時期經(jīng)濟繁榮，奢靡之風盛行，但社會結(jié)構(gòu)調(diào)整變動，讓社會更加平民化、人文化與世俗化；素可泰王朝仍是受佛教影響較深，社會氛圍平和，但較之南宋的開明而言卻更顯落后，特別是南宋時期的科舉制度尤為突出。因此，時代的不同、歷史的演變以及文化的發(fā)展進程存在差異，導(dǎo)致了南宋王朝與泰國素可泰王朝社會形態(tài)的方方面面出現(xiàn)巨大的差異。

參考文獻：

[1]王國平.南宋文學(xué)史[M].北京：人民出版社，2009.

[2]田禾，周方冶.列國志――泰國[M]. 北京：社會科學(xué)文獻出版社，2009.

[3]史慶明.理學(xué)文化與南宋詩學(xué)[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2006.

第3篇：茶文化的重點范文

關(guān)鍵詞： 公路電影 中外文化 喜劇片 文化差異

一、公路電影

公路電影作為一種較晚出現(xiàn)的電影類型，一般講述的是由于主角遇到一些問題而不得不踏上一段旅途，他們在旅途中遇到一些人，經(jīng)歷一些事，之后他們自己也會跟著發(fā)生一些變化。公路片（road movie）是以公路作為基本空間背景的電影，通常以逃亡、流浪或?qū)ふ覟橹黝}，反映了主人公對人生的懷疑或者對自由的向往，從而顯現(xiàn)了現(xiàn)代社會中人與地理、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系和內(nèi)心世界（邵培仁，方玲玲，2006（6）：99）。公路電影是通過在旅途中設(shè)計一些情節(jié)，產(chǎn)生一系列戲劇沖突，從而最終使主人公實現(xiàn)完成一段生命體驗，思想變化或者是性格的塑造。

最早的公路片是《逍遙騎士》，在1969年誕生于美國，瘋狂賣座，并永遠改變了美國人看待自己國家的方式，由此便產(chǎn)生了叫做公路片的這種“準類型電影”。這部電影被譽為最偉大的公路電影，是公路電影的開山之作，之后比較有名的有：1984年上映的《德克薩斯的巴黎》主題是對故去愛情的一次烏托邦式尋找，再是1988年上映的《午夜狂奔》被譽為影史上最有趣的公路電影。

中國的第一部公路片出現(xiàn)得比較晚，是由施潤玖導(dǎo)演的《走到底》，但是由于各種原因，該片上映后票房一直慘淡，之后有2007年上映的由趙本山主演的《落葉歸根》，具有強烈的中國特色，展現(xiàn)了地道的中國底層人民的生活，獲得了藝術(shù)性和商業(yè)性的雙豐收。再是2010年上映的《人在逋盡罰將美式公路片的套路與中國社會現(xiàn)實巧妙結(jié)合;再是2012年上映的《人再逋局泰濉坊竦昧撕芨咂狽;2013年上映的《無人區(qū)》將西部片與公路片相結(jié)合，然后是2014年上映獲得較高的票房紀錄的《心花怒放》及《后會無期》。其中《人再逋局泰濉飛嫌呈字芷狽看锏3.1億人民幣，創(chuàng)造華語片首周票房紀錄?！短╁》和《慰壒狂奔》峨H巧釷芑隊的喜劇片，而且前者參考了后者影片中的兩人行，另外一人總跟著搗亂的套路。此外，為了在旅途中產(chǎn)生較大矛盾沖突，電影在兩人的身份設(shè)置上，都存在較大差異。從這個層面上說，中國的公路電影對國外電影有所吸收。但是這兩部電影在表達的內(nèi)容、主題上存在明顯差異，這是中國的公路電影在借鑒國外公路電影之后，進行了一個融于中國文化的改造。因此，中外公路電影的差異背后蘊含的是彼此的文化差異。

二、外國公路電影所蘊含的文化

1.以犯罪為題材

外國公路電影的題材一般都是圍繞犯罪。在《午夜狂奔》中，“賞金獵人”杰克是為了把盜用公款的會計押回洛杉磯而踏上旅途，黑幫分子和聯(lián)邦調(diào)查局也加入到了追捕的隊伍之中。電影中的被追捕對象喬納森是一名犯罪分子，是由于被追捕而踏上了旅途，并在旅途中多次躲開了黑幫分子的追殺，以及聯(lián)邦調(diào)查局的追捕。像《完美的世界》、《逃獄三王》、《末路狂花》等都是以犯罪為題材的，講述主角們的逃亡之旅。

2.運用黑色幽默

黑色幽默是上世紀60年代，西方國家重要的文學(xué)形式之一，作者往往使用夸張的手法將人物個體的丑陋、陰暗、畸形等特征放大，伴隨犯罪、暴力、血腥、驚悚、懸疑等元素，表達對某種社會現(xiàn)象或社會群體的不滿（閩媛春，2014（12）：36）。黑色幽默是一種荒誕的、變態(tài)的、病態(tài)的文學(xué)流派，把痛苦與歡笑、荒謬的事實與平靜得不相稱的反應(yīng)、殘忍與柔情并列在一起的喜劇，是20世紀60年代美國重要的文學(xué)流派。黑色幽默作為一種美學(xué)形式，屬于喜劇范疇，但又是一種帶有悲劇色彩的變態(tài)的喜劇。在影片中，主角杰克因為不愿接受黑幫的賄賂而退出警界，成為一名賞金獵人。他的薪資微薄，生活窮困潦倒，中途居然還向九年未曾謀面的前妻借錢，一系列情節(jié)反映了他身上帶有的悲劇色彩，但是劇中又不乏喜劇的橋段，最后也以喜劇結(jié)尾。黑色幽默不是純粹地呈現(xiàn)出喜劇色彩，而是添加了與之相對的悲劇色彩，在對立中，能令觀眾深思，而不僅僅停留在娛樂層面上。

3.運用暴力美學(xué)

暴力作為一個關(guān)乎生死的哲學(xué)問題受到人們的關(guān)注，也可能是大多數(shù)人最早、最持久的觀影記憶。暴力美學(xué)起源于美國，在香港成熟的一種電影藝術(shù)趣味和形式探索。最通俗的說法是將暴力的動作場面儀式化。從美學(xué)的范疇說，“暴力美學(xué)”是指把相關(guān)的媒體表現(xiàn)v電子游戲、漫畫、動畫、平面設(shè)計、廣告等w中的暴力元素提取出來，創(chuàng)造純粹的形式主義美感;同時包括對藝術(shù)加工過的“暴力展現(xiàn)”的審美體會（尹洪等，2008（2）：3）。電影中總是出現(xiàn)各種激烈槍戰(zhàn)，是外國電影留給中國觀眾最深的印象之一。外國的公路電影很多都是關(guān)于逃亡的，那么暴力鏡頭的出現(xiàn)更是無可避免的，比如《邦妮與克萊德》被譽為影史上最著名的“雌雄大盜”，其最后一幕是暴力美學(xué)的經(jīng)典之作：一群鴿子飛上樹梢，兩人正欣賞一剎那的美。告密者忽然鉆到車底下。男女主角對望，男主角急速跑向車中，但此時亂槍已起，兩人被打成蜂窩。

三、中國公路電影所蘊含的文化

1.傳統(tǒng)的中庸文化

中國人自古以來就倡導(dǎo)中庸?？鬃影阎杏箍闯墒且粋€最高的道德標準，也是他解決一切問題的最高智慧。中庸之道的具體內(nèi)容主要包括五達道、三達德、九經(jīng)等。五達道主要是運用中庸之道調(diào)節(jié)五種人際關(guān)系。這五種基本人際關(guān)系是君臣、父子、夫妻、兄弟及朋友的交往，將君臣關(guān)系視為上下關(guān)系，這五種人際關(guān)系就是天下通行的人際關(guān)系。中國人比較注重與家人、朋友的關(guān)系。因此，在中國的公路電影中也反映了這一點。這也是中國公路電影和外國公路電影的截然不同之處。相比之下，中國公路電影的人物選擇一般歸于社會、歸于傳統(tǒng)，而并非與社會徹底決裂。這種選擇是中國傳統(tǒng)的中庸文化特點所決定的（王亮，242）?！短╁》中主人剐炖拾l(fā)現(xiàn)自己一直研究的油霸產(chǎn)品居然有毒，然后撕毀了授權(quán)書，放棄了自己想追求的“成功”，他慢慢地意識到家庭的重要性，最終回歸到了家庭?！度嗽阱捅M芬慘謊，主人公李成功最終沒有選擇小三，而是選擇了妻女和家人，這是符合中國人的傳統(tǒng)價值觀和文化的。中國的公路電影的主題不像國外的那樣大多數(shù)主角走上逃離和反叛的不歸路。

2.更強調(diào)人與人的分離與團聚

“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，在中國的詩句中借“月”、“楊柳”表達離愁別緒的不勝其數(shù)。中國的文學(xué)和藝術(shù)素關(guān)注人生中諸多的悲歡離合，而公路所象征的旅途往往能較為確切地與離合結(jié)合起來。從這方面看，中國人注重的悲歡離合與中國公路片不謀而合。中國電影的敘事特別注重悲歡離合的事件，在悲喜交集的情景中，賺取觀眾的眼淚、獲得憎恨或同情的情感認同（岳曉英，2010：6）。在《泰濉分械目頭，徐朗為得到授權(quán)書而上路，同時面臨妻離子散的危機，在旅途中重新認識到有比“成功”更重要的東西，最終與妻子破鏡重圓，這是典型的分離――相聚過程。

四、結(jié)語

每個國家都有與其他國家不同的文化傳統(tǒng)，由此形成了不同的文化價值觀和意識形態(tài)，公路電影作為一種意識形態(tài)的產(chǎn)物，不同國家的公路片的身上都帶有其所在國家的文化烙印。傳統(tǒng)的國外公路片中的嬉皮、、犯罪、汽車文化反映的是外國人注重個性自由，電影中的主角也傾向于逃離和反叛。而與之相反，中國人講究中庸及和文化，中國公路電影的人物一般最終選擇回歸社會，回歸家庭。在表達方式上，他們也會選擇更加平和的方式。

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第4篇：茶文化的重點范文

[關(guān)鍵詞] 中西文化；差異；關(guān)系營銷；特點比較

[中圖分類號] F713.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1006-5024(2007)06-0076-04

[作者簡介] 周凌霄，廣州大學(xué)公共管理學(xué)院講師，武漢大學(xué)經(jīng)濟與管理學(xué)院博士生，研究方向為國際企業(yè)管理、企業(yè)戰(zhàn)略管理。

(廣東 廣州 510006)

關(guān)系營銷產(chǎn)生于西方，它是針對傳統(tǒng)營銷理念的缺陷而出現(xiàn)的一種新的營銷觀，這些缺陷主要是傳統(tǒng)營銷過分關(guān)注于交易本身，視野局限于目標市場上的各種顧客群以及只能有限地滿足顧客期望，而對建立交易雙方良好的合作關(guān)系、保留顧客以及為顧客提供更高的滿意度等方面關(guān)注不夠。關(guān)系營銷從20世紀80年代產(chǎn)生開始，逐漸成為營銷學(xué)界研究的熱點問題，甚至被西方輿論認為是對傳統(tǒng)營銷的一次革命。對于中國而言，關(guān)系營銷只是一個舶來品，理論界對它的研究也主要是20世紀90年代以后的事，但中國一直以來就是一個講究關(guān)系的國家，中國的文化從某種程度上說是一種人際關(guān)系文化。因此，在這樣一種文化基礎(chǔ)下所進行的關(guān)系營銷也會具有與西方文化中的關(guān)系營銷所不同的本土化特點。本文擬在分析關(guān)系營銷和中國人際關(guān)系文化含義的基礎(chǔ)之上，對中國的關(guān)系營銷與西方關(guān)系營銷的差別做一比較。

一、關(guān)系營銷的含義

關(guān)系營銷是1983年由貝里(Berry)最早提出的，從那時起就一直成為營銷理論界研究的一個重要領(lǐng)域。目前，對關(guān)系營銷所闡述得比較有代表性的概念有以下幾種：

貝里(Berry)認為，關(guān)系營銷是在多重服務(wù)組織中以吸引和維持來加強與顧客的關(guān)系。貝里是首先提出關(guān)系營銷的學(xué)者，他對關(guān)系營銷的理解有相當?shù)恼J同性，雖然他并沒有否認吸引新顧客的必要性，但認為主要是把現(xiàn)有顧客作為關(guān)系營銷的核心。

格隆羅斯(Gronroos)認為，關(guān)系營銷是建立、維持和加強與顧客及其他伙伴的關(guān)系，經(jīng)由相互交換和實踐承諾來達成滿足雙方的目標。

古麥森(Gummesson)則從企業(yè)競爭網(wǎng)絡(luò)化的角度來定義關(guān)系營銷，認為關(guān)系營銷是一種討論互動關(guān)系和通路管理的策略。這個定義把關(guān)系營銷看作是網(wǎng)絡(luò)的一部分，認為全球競爭日益在企業(yè)網(wǎng)絡(luò)之間進行，而不再是單個企業(yè)之間的競爭。然而，全球經(jīng)濟的變化，導(dǎo)致了關(guān)系營銷某種程度的矛盾性質(zhì)，要成為全球經(jīng)濟有效的競爭者，企業(yè)就應(yīng)在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)成為值得信任的合作者。于是，競爭與合作就不再是對立的兩個方面，為了競爭必須合作，有效的合作又可以增強競爭力。

摩根(Morgan)和漢特(Hunt)從經(jīng)濟交換與社會交換的差異來認識關(guān)系營銷，認為承諾與信任正是社會交換的本質(zhì)所在。從經(jīng)濟交換轉(zhuǎn)向社會交換，企業(yè)營銷的本質(zhì)也在于承諾與信任。他們從交換關(guān)系的角度來定義關(guān)系營銷，認為關(guān)系營銷是指所有旨在建立、發(fā)展和維持成功的關(guān)系交換所進行的一切活動。理解關(guān)系營銷的核心是關(guān)系交換是否具有生產(chǎn)性與有效性，即是由什么導(dǎo)致關(guān)系營銷的成功與失敗?關(guān)系承諾與信任正是關(guān)系營銷成功的核心。

帕維提亞(Parvatiyar)和塞斯(Sheth)則強調(diào)合作的重要性，提出關(guān)系營銷是通過合作及合作努力來與選定的顧客、供應(yīng)商、競爭者為了創(chuàng)造價值而建立密切的互動關(guān)系的導(dǎo)向。在這個定義中，合作是關(guān)系營銷的手段，而價值創(chuàng)造是關(guān)系營銷的目的。

盡管這些定義彼此之間有一定的差別，但有一點是共同的，即都關(guān)注交易過程中關(guān)系的培養(yǎng)。與以實物為基礎(chǔ)的交易營銷不同，關(guān)系營銷注重以無形的東西(如感情、承諾、信任)等作為交換的基礎(chǔ)，反映一個持續(xù)的過程，強調(diào)買賣雙方長期的互惠互利。在這里，關(guān)系可以被看作是一份沒有付諸文字但又早已被人們所默認的非正式契約。由于任何契約都是關(guān)于簽約雙方的權(quán)利和義務(wù)的安排，通過這份非正式的契約，關(guān)系雙方可以建立起對彼此行為的穩(wěn)定預(yù)期。由于社會輿論、道德等壓力的存在，以及伴隨而來的對違約行為的社會制裁，這些制裁包括名譽與信用的損失、失去合作伙伴，等等，從而使得關(guān)系契約具有了自我實施的基礎(chǔ)。而且，關(guān)系營銷中關(guān)系的外延本身也在不斷擴展。摩根(Morgan)和漢特(Hunt)就認為，企業(yè)面對的關(guān)系可以劃分為四大方面的十種類型：(1)供應(yīng)者方面：與商品供應(yīng)者的關(guān)系和服務(wù)供應(yīng)者的關(guān)系。(2)橫向關(guān)系方面：與競爭者、非營利組織和政府機構(gòu)之間的關(guān)系。(3)購買者方面：與中間購買者的關(guān)系和最終購買者的關(guān)系。(4)企業(yè)內(nèi)部關(guān)系方面：與下屬單位、雇員和職能部門的關(guān)系。此外，Payne認為，關(guān)系營銷有六大市場：顧客市場(customer markets)、供應(yīng)商市場(supplier markets)、內(nèi)部市場(internal markets)、推薦市場(referral markets)、影響者市場(influence markets)、就業(yè)市場(recruitment markets)。

由于在關(guān)系營銷中，當涉及的是商品買賣時，關(guān)系營銷者不但在交易中關(guān)心自己的利益，而且也關(guān)心購買者的利益，認為企業(yè)與顧客是一個利益共同體，在經(jīng)濟利益上是相互聯(lián)系、共存共榮的，建立、維持并發(fā)展與各關(guān)系主體的長期合作關(guān)系是關(guān)系營銷的核心理念和重要內(nèi)容。因此，關(guān)系營銷并不特別關(guān)注單次交易的利益得失，而是注重長期中整體最大價值的實現(xiàn)?？梢?，關(guān)系營銷比交易營銷多了一個時間維度，買賣雙方互惠互利，但并不要求對方馬上給予等價的回報。關(guān)系營銷的這種非及時回報性決定了在關(guān)系營銷中信任與承諾的重要性。信任是指在特定的條件下一方對另一方行為的期望；承諾是指在合作中保持雙方都珍惜關(guān)系的一種長期愿望。摩根(Morgan)和漢特(Hunt)認為它們是關(guān)系營銷中兩個關(guān)鍵的中間變量，企業(yè)或組織通過改變這兩個變量可以發(fā)展、維持和增進與某一個市場的關(guān)系。從營銷的角度來說，信任和承諾的形成與穩(wěn)定性取決于關(guān)系雙方共同的價值觀、溝通、關(guān)系帶來的利益以及關(guān)系終結(jié)的成本，同時，還受到關(guān)系雙方的認同與合作以及合作中的功能性摩擦和外部不確定性因素等的影響。

二、中國人際關(guān)系文化的內(nèi)涵

中國長期以來就是一個非常重視關(guān)系的國家，有著悠久的人際關(guān)系文化傳統(tǒng)。孟子說，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。這概括了中國五種最基本的人際關(guān)系：父子、君臣、夫婦、長幼、朋友。儒家文化認為社會的基本關(guān)系就是夫婦、父子、兄弟、君臣、朋友這五倫，儒家倫理的基本假設(shè)便是人生存在各種關(guān)系之上，人與人之間的關(guān)系網(wǎng)相互交叉便構(gòu)成一種和諧的社會秩序。梁漱溟曾說，中國之倫理只看見此一人與彼一人之相互關(guān)系――不把重點固定在任何一方，而從乎其關(guān)系，彼此交換，其重點放在關(guān)系上了。倫理本位者，關(guān)系本位也。這說明了中國文化反映出的關(guān)系取向――它不從社會本位或個人本位出發(fā)，而是從人與人的關(guān)系著眼。所以，中國的文化從某種程度上說是一種人際關(guān)系文化。而這種人際關(guān)系的格局，又是以血緣為基礎(chǔ)、親疏遠近的順序建立起來的。指出，中國社會關(guān)系是按照親疏遠近的差序原則來構(gòu)建的。在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個人一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會范圍則是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。在人際交往中，一般是關(guān)系越靠近親緣的核心，越容易被人們接納，也就越容易形成合作、親密的人際關(guān)系；越是遠離親緣的核心，就越容易被人們排斥，就會形成疏淡的人際關(guān)系。楊國樞認為，中國人往往把人和人之間能形成某種或長或短關(guān)系的原因歸結(jié)為宿命感很強的緣，認為這是人和人之間一種命中注定的聯(lián)系，并且認為緣有兩類，即機緣與緣分。機緣主要是指偶然或短暫性的社會聯(lián)系。緣分則涉及父子、夫妻、師生、朋友等長期性的社會聯(lián)系。林有成將緣分歸納為五種：親緣(血姻親情之緣)、地緣(鄰里鄉(xiāng)黨之緣)、神緣(共同的之緣)、業(yè)緣(同行、同學(xué)之緣)、物緣(共同的喜好和興趣之緣)。在五種緣分中，親緣是最核心的，家人關(guān)系是其外在形式。事實上，儒家所主張的倫理關(guān)系其實都是家庭關(guān)系的推衍。中國傳統(tǒng)“五倫”中的父子、夫婦、長幼顯然是以家庭關(guān)系為基礎(chǔ)的，而君臣和朋友關(guān)系也是從家庭關(guān)系中推衍出來的。古代稱皇帝為天子，科舉中的進士是天子門生，朋友之間稱兄道弟，老師和學(xué)生之間是師父和徒弟，科舉中的同榜稱為同年，主考官稱為座師。推而廣之，還可以四海之內(nèi)皆兄弟。這些無不打上家庭倫理關(guān)系的烙印。

由于親緣是最核心的緣分，因此，中國人往往按照他人與自己親緣關(guān)系的遠近，將他人與自己的關(guān)系劃分為家人關(guān)系、熟人關(guān)系和生人關(guān)系。其中，家人關(guān)系高于熟人關(guān)系，熟人關(guān)系高于生人關(guān)系，而要達到一定的關(guān)系水平所需要的交往成本也是不同的：熟人關(guān)系大于家人關(guān)系，生人關(guān)系大于熟人關(guān)系。同一種關(guān)系基礎(chǔ)內(nèi)關(guān)系水平的高低依據(jù)交往水平的高低而不同，隨著交往的增加，熟人關(guān)系可能超越家人關(guān)系，生人關(guān)系可能超越熟人關(guān)系。此外，關(guān)系水平還可以通過親戚、朋友、同事、上司等的介紹而迅速提高。

中國人際關(guān)系文化中另外一個重要特點就是重“人情”，重“面子”。一個人懂不懂得人情世故成了中國人衡量一個人會不會做人的重要依據(jù)，一個人處理人情關(guān)系的能力大小常常成為衡量其社會活動能量和人際交往水平的標準，并且也成了他人是否愿意與該人建立密切人際關(guān)系的評價尺度。“面子”則是人際交往中的另外一個重要因素，如果人際交往中一方不給對方面子，或沒有給足對方面子，就會影響雙方人際互動關(guān)系親密的程度，甚至使雙方關(guān)系破裂乃至于反目成仇。所以，中國人特別講究“樹要一張皮，人要一張臉”，“打人不打臉”乃至于有“打狗還要看主人”的說法，而在公開場合讓別人下不了臺，不給人面子也就成了中國人人際交往中的大忌。

如果從交易行為來看，人際關(guān)系文化還會影響消費者行為。一方面關(guān)系會影響消費者對交易對象的選擇，在其他條件相同的情況下，選擇交易對象的優(yōu)先次序從家人到熟人再到生人。圈內(nèi)交易優(yōu)先于圈外交易，在同一圈子內(nèi)，關(guān)系質(zhì)量的高低影響消費者購買對象的選擇。另一方面關(guān)系還影響消費者交易過程中的心理體驗，消費者的交易活動往往不是單純的經(jīng)濟利益算計，還有人情往來、互惠交換、面子問題等微妙復(fù)雜的方面。在這里，關(guān)系成為一種具有投資回報性的資本。在復(fù)雜的禮教、角色義務(wù)、責任等作用下，關(guān)系更可以儲存、累計和轉(zhuǎn)移。

三、中西文化差異下關(guān)系營銷的特點比較

由于中國人際關(guān)系文化的特點，加之在當前中國轉(zhuǎn)型期的市場經(jīng)濟體制中，關(guān)系是一個容易與尋租以及不平等競爭聯(lián)系在一起的概念，因此，在中國普通人一提到關(guān)系營銷，很容易將它與庸俗的走后門、送禮、受賄等行為等同，這當然是對關(guān)系營銷的一種誤解。不過，由于文化基礎(chǔ)的差異，中國傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營銷確實具有一些與西方營銷學(xué)意義上的關(guān)系營銷不同的特點。

1.中國傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營銷與西方關(guān)系營銷的文化基礎(chǔ)不同

一定的理論總是產(chǎn)生在一定的經(jīng)濟、社會和文化環(huán)境之下，關(guān)系營銷產(chǎn)生于西方，而我們知道，西方的文化基礎(chǔ)和中國的文化基礎(chǔ)有很大的不同。通常認為，西方文化具有普遍主義傳統(tǒng)。帕森斯曾指出，基督教文化有兩個來源：一是希伯來文化；一是希臘文明。它從希伯來文化得到了一個信仰的上帝，從而繼承了在猶太教上帝面前人人平等的倫理普遍主義傳統(tǒng)；它又從希臘文明中得到了一種理性邏輯的求知工具，從而繼承了在真理面前人人平等的認知普遍主義。因此，西方的文化中普遍主義的特征更加明顯，而中國文化具有特殊主義傳統(tǒng)。中國人講究人倫情誼關(guān)系，講究“君臣、父子、夫妻、兄弟、師友”，“三綱五?！钡鹊龋阉浪谆梢岳斫鉃橹灰嘘P(guān)系，一切好辦事，表現(xiàn)出來就是在經(jīng)濟或社會生活中往往不按固有的程序行為，而是依關(guān)系行事，不按常理出牌。西方重個人主義。日本學(xué)者濱口惠俊認為，西方社會是一種個人主義的屬性，其特點為是自我中心主義和自我依賴主義，在社會生活中，終極取向目標是依據(jù)契約而行，堅持和尊重自我。自我能夠自由決定自身行為，自身的生活需要靠自己的努力來滿足，需要自我判斷、自我決定、依靠自我的力量開創(chuàng)未來。同時，將人際關(guān)系視為一種手段，自立的個人之間結(jié)成的某種關(guān)系是對自身生存的有用手段而不是目的，對個人沒有用途的人際關(guān)系，易被解除而不能持久。中國文化重集體主義，儒家思想講究“長幼尊卑”，講究先后有序，強調(diào)舍小家而為大家，舍小我而為大我，個人“正己，修身”的目的最終是為了“齊家、治國、平天下”。表現(xiàn)在日常生活中即是因血緣關(guān)系而形成的家庭、家族的利益高于個人利益，個人對家庭和家族的興旺繁榮負有不可推卸的責任，進一步可以推廣為對由親緣關(guān)系衍生出的關(guān)系圈子中的個體也負有義不容辭的幫扶、提攜的責任。反過來，當個人面臨困難時，首先所想的也是依賴我所屬的關(guān)系圈子的力量來解決問題，這也決定了中國文化意義上的關(guān)系在營銷過程中承擔了異乎尋常的重要作用。從這一角度而言，甚至可以認為中國的營銷活動在本質(zhì)上一直都是關(guān)系營銷。

2.信任與承諾的重要性與適用范圍不同

關(guān)系營銷的關(guān)鍵中間變量是信任與承諾，不管是西方還是中國的關(guān)系營銷活動都不要求交易雙方在某一項交易中同時得利，它們要求的是在長期交往中二者都能得到利益，相互滿足。如果在一次交易中一方得到了利益，而另一方?jīng)]有得到利益，這意味著得利一方對未得利一方有所虧欠，他將來一定要想辦法報答。在這里，時間是平衡交易雙方利益的一個重要因素，也使得在交易中人們可以使用先予后取的策略。如果有人違背了游戲規(guī)則，往往意味著雙方關(guān)系的終結(jié)。因此，不管是西方還是東方，信任與承諾都成為了關(guān)鍵的中間變量。但是，在這里，信任與承諾所起的重要性和適用范圍是有很大差別的。如前所述，在西方人與人之間的聯(lián)系更多是通過契約來維持，人與人之間是契約關(guān)系，只要契約達成，彼此不會輕易改變，因而人與人之間相對信任度比較高。在一定意義上，信任與承諾一旦達成，其約束力往往比較大。即使是初次交易的陌生人之間，也一樣可以彼此信任對方所做出的承諾，在他們看來，只要遵守契約，那么一切人的親疏遠近關(guān)系對我都是一樣的，都是可以信賴的對象。而在中國文化中，則存在著濃重的特殊主義色彩?？鬃雍兔献与m然也主張仁愛，但他們的仁愛是有差異的。他們明確表示：人們應(yīng)該根據(jù)對方與自己的關(guān)系而對不同的人區(qū)別對待。所以，中國人對他人的信任呈現(xiàn)出一種“以已為中心的差序格局”，關(guān)系越密切的越容易達成互信，離自己關(guān)系越遠的越難于達成互信。因此，中國人更愿意和自己有關(guān)系的人打交道，因為彼此之間可信度比較高。即使與陌生人發(fā)生往來，往往首先是想辦法看能否通過人情、介紹等形成相互信任的關(guān)系，把對方納入自己的圈子，為今后的生意往來鋪平道路，然后再決定是否進行交易。所以，在中國的關(guān)系營銷過程中，信任與承諾實際被局限在一個很小的“自己人”范圍之內(nèi)，而對于不信守承諾者的懲罰是他以后會被踢出這一關(guān)系圈并且名聲掃地，而且會“好事不出門，壞事傳千里”。

3.關(guān)系主體和作用不同

西方關(guān)系營銷的主體是組織，主要涉及的是組織與組織之間的相互活動，組織間的人際關(guān)系交往，只是通過個體所體現(xiàn)的組織與組織之間的關(guān)系。西方的關(guān)系營銷顯得比較理性，在人情或感情與利益發(fā)生矛盾時，人情或感情要讓位給利益。關(guān)系是為了共同的利益，當共同的利益沒有了，關(guān)系也就結(jié)束了，組織間的關(guān)系一般不會隨著一個人的離去而結(jié)束。中國的關(guān)系營銷則不同，它雖然也是指組織與組織之間的互動營銷活動，但更強調(diào)個人的作用――往往指的是利用個人與個人之間的關(guān)系建立與發(fā)展組織與組織之間的關(guān)系。個人與個人之間關(guān)系的好壞直接影響到組織和組織之間關(guān)系的好壞。因此，在中國營銷界經(jīng)?？梢钥吹揭蚱髽I(yè)中一個關(guān)鍵人物的“出走”或“另立山頭”而帶走一批客戶的現(xiàn)象出現(xiàn)。西方的關(guān)系營銷是通過信任、承諾與合作達到經(jīng)濟利益上的雙贏以獲取競爭優(yōu)勢，它所要建立與發(fā)展的是一種典型的工具性關(guān)系，關(guān)系是獲取利益的手段，利用關(guān)系營銷構(gòu)筑起有效的脫離障礙，使顧客由于結(jié)束關(guān)系的成本太高而愿意繼續(xù)維持以往交易中形成的關(guān)系。中國的關(guān)系營銷雖然也是工具性的，經(jīng)濟利益第一，但它常常利用非工具性關(guān)系來建立與開發(fā)工具性關(guān)系。在中國的關(guān)系營銷中，人際關(guān)系常常是組織間關(guān)系的基礎(chǔ)。企業(yè)在從事營銷活動時，會不遺余力地發(fā)掘、建立和利用各種社會關(guān)系，＂熟人好辦事”就是關(guān)系起作用的一個最直白的描述或表達。因此，有時很難把關(guān)系營銷與尋租式的灰色營銷區(qū)分開來。

4.達成關(guān)系的手段不同

西方關(guān)系營銷的實現(xiàn)一般是因為共同利益關(guān)系的形成可以為關(guān)系雙方在現(xiàn)在或未來帶來現(xiàn)實與潛在利益，在達成合作伙伴關(guān)系的過程中，雖然也利用經(jīng)由人際關(guān)系而建立起來的聯(lián)系作為一種重要手段，但是，他們對于這種聯(lián)系的依賴程度要小得多，而且經(jīng)常表現(xiàn)的是以組織的名義所進行的公開聯(lián)系。所以，可以認為西方關(guān)系營銷中關(guān)系的達成一般是在桌面上完成的。而中國傳統(tǒng)文化下的關(guān)系營銷主要是通過人情和面子來實現(xiàn)的，個人在處理問題時考慮最多的是感情因素，維系人際關(guān)系的主要紐帶是人情，而且，人情可以作為一種資源進行交換和物化，“禮尚往來，往而不來，非禮也；來而不往，亦非禮也”。人情交換的主要表現(xiàn)形式是回報，有時在交往中由于人情因素的存在，個人甚至可以在交易中做出犧牲組織利益的行為，這是因為他相信自己付出的人情今后會得到回報。另外一個重要手段就是利用人的“面子”問題。中國人往往把“面子”看做人際交往時反映他人對自己評價的依據(jù)，代表了自己在別人心目中的心理地位，潛意識中把它與個人的身份、地位、角色聯(lián)系在一起，他人給不給面子，代表了個人獲得的聲望與社會地位以及一個人經(jīng)社會認可的影響力。所以，在營銷中可以利用親戚、朋友、同學(xué)、同鄉(xiāng)等一切關(guān)系的“面子”作為達成生意的“敲門磚”。正是由于顧及到“人情”與“面子”的需要，決定了在中國的買賣人之間有時可以“生意不成情義在”，雙方不會因為某次交易的失敗而撕破“面子”，放棄私人之間的人際交往，也為今后可能出現(xiàn)的合作機會預(yù)留了空間。

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第5篇：茶文化的重點范文

 

關(guān)鍵詞：中西文化 中西電影 差異

電影是特定文化的產(chǎn)物，反映一個國家或地區(qū)的文化。不同國家的文化差異自然反映在他們的電影當中。因此，分析電影是了解不同國家文化差異的很好途徑。中西電影中的文化差異究其根源，主要與自然環(huán)境、民族傳統(tǒng)、思維模式、處世態(tài)度、宗教信仰、價值觀等有關(guān)。本文將從以下幾方面分析中西電影中的文化差異。

一 中西電影中的宗教差異

基督教是世界最大的宗教之一，公元4世紀時成為羅馬帝國的主要教派，中世紀時期歐洲大部分人都成為了基督教徒，同時，基督教也在中東、北非和印度部分地區(qū)成為了少數(shù)教派。緊接著地理大發(fā)現(xiàn)之后，經(jīng)過傳教士的不斷傳播和殖民擴張，基督教傳至美洲、澳洲，而后遍布世界各地。因此，基督教對西方文明的成型有著重大影響作用。

佛教起源于印度，約在公元1世紀開始從古印度經(jīng)絲綢之路傳至中國，并得到了皇室的重視，許多佛經(jīng)被引入中國，許多印度高僧來華講道。隨著時間的推移，中國佛教又衍發(fā)出許多流派。這些流派大多融入了儒家思想、道家思想或其它一些哲學(xué)思想，漸漸地中國佛教摒棄了那些不適合中國社會的規(guī)則與條例，融入了一些新的教義，成為了中華文明的一部分，并帶有自己的特色。佛教對中國人的思想起著重要作用，影響著我們的美學(xué)、政治、文學(xué)、哲學(xué)和醫(yī)藥等方面，當然也影響著我們的電影。

1 基督教對西方電影的影響

基督教三大教義分別是三位一體、原罪與救贖。三位一體就是圣父、圣子與圣靈是上帝的三個不同表現(xiàn)。原罪是人類墮落的結(jié)果，人類始祖偷吃禁果的行為通常被認為是原罪的起因，只有上帝的恩賜可以解救墮落的人類。救贖就是上帝和其他一些更高的力量，通過賜予人類永恒的生命或來生，來拯救人類精神上的死亡與終身詛咒?；浇陶J為人類需要從現(xiàn)狀中解脫出來，然而，從長遠角度來看，人類要完全得到救贖是不可能的。救贖在基督教中是一個核心教義，意思是只要人們心中有上帝，也終將被上帝所救。

救贖的理念代表著基督教的思想。這種思想無疑也影響著西方電影，不僅反映在宗教電影中，如《約翰福音》、《馬太福音》、《最后的誘惑》等，也反映在其它一些電影當中，如《肖申克的救贖》。這部電影講述了一個在信仰缺失的年代里有關(guān)救贖的故事，救贖的是信仰，被救贖是希望。救贖是一場戰(zhàn)斗，希望對絕望，自由對監(jiān)禁。這也是人類尊嚴與人性的斗爭。安迪救贖了他的獄友，因為他堅定的信仰是對邪惡與絕望最好的武器。不同于其它的宗教電影，《肖》中的救世主不是上帝，而是希望，被救贖的是自由。在安迪入獄之前，肖申克監(jiān)獄的條件非常惡劣，犯人毫無人權(quán)可言。典獄長是個徹頭徹尾的偽基督，把犯人當作廉價勞動力。安迪入獄之后，這位不滿現(xiàn)狀的銀行家雖無力改變，但他的出現(xiàn)至少給犯人們帶來了希望和生命之光。至于安迪，他就是現(xiàn)代版的耶穌。他的受難也就驗證了“錫安必因公平得蒙救贖、其中歸正的人必因公義得蒙救贖”。強者拯救自己，偉人拯救他人。安迪給其他獄友帶來希望，也拯救了他們。

2 佛教對中國電影的影響

第6篇：茶文化的重點范文

［關(guān)鍵詞］ 電影海報；平面；視覺；設(shè)計；民族文化

電影海報，又稱為電影宣傳畫，是一種主要用于展現(xiàn)電影主要信息的招貼畫，被看做是推銷和介紹電影的名片，是電影宣傳方和海報設(shè)計師創(chuàng)意的成果、智慧的結(jié)晶。優(yōu)秀的電影海報應(yīng)當濃縮電影中的精華，給觀眾留下深刻的印象，從而在電影史上占有一席之地，隨著時間的流逝，歷久彌新。

自1895年誕生之日起，電影已走過了百年歷史。其間，《爵士歌王》使電影跨越了從無聲到有聲的界限，《浮華世界》使電影邁過了從黑白到彩色的鴻溝。電影海報設(shè)計，從大的方面講，是平面廣告設(shè)計的一種，從小的方面講，是大電影工業(yè)體系下頗為重要的一環(huán)。不僅審美品位對藝術(shù)形式的要求千差萬別，來自不同國家的電影海報也處處體現(xiàn)著民族文化間的巨大差異，形成了“百花齊放、百家爭鳴”的各具特色的藝術(shù)形式，帶有強烈的主觀色彩和民族風格，因此，它也充當了不同時期世界各地民族文化的記錄者和見證人。當今世界正處于一個信息飛速發(fā)展的時代，面對網(wǎng)絡(luò)沖擊和視覺爆炸帶來的多重感官刺激，如何去粗取精，在保證高質(zhì)量視覺傳達的同時保持民族文化的多樣性和互融性，無疑成了電影海報設(shè)計中又一國際化新命題。

一、電影海報的平面視覺設(shè)計

（一）電影海報的特征與原則

電影海報有著自己獨特的制作流程和傳播途徑。當一部電影攝制完成后，制片方會請影視公司的宣傳部門或者廣告設(shè)計公司根據(jù)影片的主題和內(nèi)容創(chuàng)作電影海報，通過巧妙的構(gòu)思和獨特的設(shè)計達到吸引觀眾的目的，可以說，這是通向票房成功的第一步。

首先，從構(gòu)圖的角度看，海報設(shè)計的基本方式分為具象圖形和抽象圖形，兩者相互影響，相輔相成。根據(jù)電影內(nèi)容和形式的不同，設(shè)計師需要靈活掌握各種構(gòu)圖方式和著色技巧，做到有的放矢。具象圖形具有親和感和直觀性，在突出故事內(nèi)容和背景的前提下，以渲染主要人物和情節(jié)為主，是一種較為普遍的表現(xiàn)形式，易于為大眾所接受。如電影《英雄》就有多款海報問世，內(nèi)容大多以六位國際巨星為主，不僅利用明星效應(yīng)吸引了觀眾眼球，同時人物服飾和美術(shù)背景也突出了“武俠”的主題，傳達出了悠長的意境，可謂商業(yè)和藝術(shù)完美結(jié)合的典范。抽象圖形，即將具象的視覺形式從結(jié)構(gòu)形態(tài)和物理構(gòu)成上概括和簡化，從而達到傳達精神和理念的效果，在表現(xiàn)“意”和“形”的基礎(chǔ)上，滿足觀眾的審美需求。不受主體人物和單一主題的束縛，創(chuàng)作者可以在時空表現(xiàn)和視覺設(shè)計上大膽突破。如電影《地心搶險記》的海報設(shè)計，就強化了色彩和構(gòu)圖元素，通過色塊的簡單疊加和構(gòu)圖的極不對稱來使主題的表達上升到了哲理思辨的層次，典型的規(guī)定情景和特殊的題材類型也給影片海報增色不少，并且有效地激發(fā)了觀眾的共同情感。其次，與其他類別的海報（如年畫、日歷、寫真、商業(yè)廣告等）相比，電影海報的設(shè)計更富情節(jié)性和情感性，帶有創(chuàng)作者強烈的主觀意識，同時又要求在最廣大的范圍內(nèi)激發(fā)起觀眾的共同情感，因此具有傳遞信息迅捷的特點。再次，由于電影海報自出生之時就不可避免地被打上了商業(yè)的烙印，因此電影海報的設(shè)計不僅是一種以盈利為目的自我推銷，同時除了提供影片的信息（如片名，主要演員、編劇、導(dǎo)演、攝影、作曲等創(chuàng)作人員姓名，制片廠廠名以及發(fā)行公司名等）之外，它還必須調(diào)動起攝影、美術(shù)、動畫等各種視覺元素來呈現(xiàn)出裝飾性極強的風格特征。當然，電影海報的表現(xiàn)空間還有很多尚未發(fā)掘，需要進一步探索。

（二）電影海報的功能與分類

電影海報的基本功能可以概括為以下幾點：（1）以視覺媒介的平臺為載體，利用形象、構(gòu)圖和色彩直觀地介紹出影片的主要信息，鋪墊內(nèi)容，表達主題；（2）以視覺資訊的傳播為手段，以散播思想、交流理念為目的，滿足觀眾的審美需求，從而達到宣傳效應(yīng)。（3）作為電影產(chǎn)業(yè)鏈條上不可或缺的一環(huán)，電影藝術(shù)的兼容性決定了海報平面設(shè)計的交融性和復(fù)雜性，這又可以分為兩個類別：第一種類別為廣告型，主要用作影院張貼、網(wǎng)站推廣、贈送觀眾、影迷簽售等用途，這一類別大多不以盈利為目的，而是以先期宣傳為目標；第二種類別為衍生型，即把電影海報視為電影的衍生產(chǎn)品，以盈利為主，宣傳為輔，與其他電影周邊商品（如紀念衫、明信片、鑰匙圈、造型公仔等）一起，一般在影院或者指定商家銷售，擴大電影在人群中的知名度，可以作為影迷文化的一種加以考量。

電影海報的分類沒有一個統(tǒng)一的標準，可以從各種方面加以區(qū)分。從電影種類上看，可以分為故事片海報、戲曲片海報、美術(shù)片海報、紀錄片海報等；從電影風格上看，可以分為具象形海報和抽象形海報；從印色效果上看，可以分為彩色海報和黑白海報；從發(fā)行渠道上看，可以分為根據(jù)國外提供的翻印海報和國內(nèi)自主創(chuàng)作的譯制海報。這里只是提供了幾種區(qū)分海報類別的一般方法，僅供研究。

（三）電影海報的價值與地位

電影海報通過其獨特的創(chuàng)作手段和運作方式將文學(xué)、美術(shù)和廣告融為一體，創(chuàng)造出電影本體之外的價值，無疑對電影科技和藝術(shù)都產(chǎn)生了重大影響。首先，電影海報具有宣傳價值，這也是“海報”這一紙質(zhì)媒介作為招貼畫的一種天生所具有的商業(yè)屬性。其次，電影海報具有藝術(shù)價值，一張好的電影海報不僅是一則廣告，更是一件藝術(shù)作品，它可以承載人文關(guān)懷，如影片《天云山傳奇》的海報；展現(xiàn)時代變遷，如影片《我這一輩子》的海報；表達民族熱情，如影片《祖國啊，母親！》的海報。再次，電影海報具有收藏價值。電影海報的收藏最早始于20世紀60年代的美國，到了八九十年代，已經(jīng)在全世界范圍內(nèi)成為一種時尚的象征，并涌現(xiàn)了許多海報收藏家。在當代西方，一張年代古老、具有紀念意義的電影海報可以拍賣到數(shù)千甚至上萬美元之多，如影片《木乃伊》《亂世佳人》《卡薩布蘭卡》等。

電影海報既是視覺藝術(shù)，又是廣告媒介；既是造型藝術(shù)，又是色彩藝術(shù)，是高度凝練的、極具風格化的、兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重價值和魅力的大眾傳播介質(zhì)。雖然它的發(fā)展僅有百余年歷史，但憑借其在傳遞信息和散播意境方面的直觀性和實效性，在為電影帶來收益的同時，也逐漸走進了觀眾的內(nèi)心世界，成為電影工業(yè)中不可或缺的一部分。正是因為如此，不論電影海報是通俗易懂還是意境幽深，都形成了廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時其豐富的娛樂性和超強的藝術(shù)感也使其在觀眾心目中的地位與日俱增，成為大眾喜聞樂見的一種廣告形式。

二、中西電影海報的文化差異

民族文化和美學(xué)背景的差異決定了電影的海報設(shè)計必然帶有本民族自身的特質(zhì)，在中西方電影海報的設(shè)計中體現(xiàn)得尤為明顯。法國電影有著悠久的歷史傳承，無論是從繪畫借鑒的先鋒主義、印象主義、后印象主義，還是從小說借鑒的新浪潮與左岸派，都與法國電影的詩意傳統(tǒng)有著密切的關(guān)聯(lián)。如電影《碧海藍天》的海報，設(shè)計為藍色的主體鋪滿紙張，寫意十足，詩情盎然。德國雖然是現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)祥地，但德國傳統(tǒng)文化中的隱忍和剛毅在其電影海報中也有著突出體現(xiàn)，而德國人自身對歷史以及人性的反思也滲透到了電影海報中，如電影《大都會》的海報，采用裝飾主義手法來營造未來主義的魔幻效果，而電影《卡里加里博士的小屋》則用表現(xiàn)主義手法為我們展現(xiàn)了一個光怪陸離、匪夷所思的非現(xiàn)實世界。美國作為世界電影第一大國，不論是在藝術(shù)上還是商業(yè)上均取得了極高成就。進入新好萊塢時期，美國影片所宣揚的主流價值觀依然影響著各個國家觀眾的情緒，這與其說是民族精神的傳揚，不如說是文化軟實力的滲透。如經(jīng)典影片《亂世佳人》的海報設(shè)計，海報以沖天的鮮紅火光為主色調(diào)，男女主人公在前景熱烈擁抱，眼神中傳達出濃濃的愛意，既交代了戰(zhàn)爭的時代背景，又宣揚了愛的主題，使人看來蕩氣回腸。又如影片《阿甘正傳》的海報設(shè)計，人物雖然只出現(xiàn)了寫實性的背面和側(cè)臉，飄零的羽毛卻起到了畫龍點睛的作用，與電影所要闡述的深度內(nèi)涵和人生哲理相吻合，極具美感。

反觀中國電影海報的發(fā)展歷程和規(guī)律，在繼承中發(fā)展，在傳統(tǒng)中吸收，兼容并蓄，逐步形成了自己獨特的設(shè)計風格，在視覺藝術(shù)上獨具民族特色，有著極強的裝飾性和美學(xué)價值。首先，中國傳統(tǒng)文化中的“和”以及“中庸”思想，使得中國電影海報在設(shè)計中比較注重平衡性的理念，如影片《海霞》《戰(zhàn)上?！返暮笤O(shè)計。其次，中國是一個多民族國家，少數(shù)民族的裝飾類圖案和帶有異域風情的視覺元素也常常成為電影海報設(shè)計中的亮點，如影片《五朵金花》《青春祭》《相約在鳳尾竹下》的海報設(shè)計。再次，中國傳統(tǒng)文化強調(diào)“氣韻生動”的意境美，講究“景有盡而意無窮”，許多海報力求以最簡潔的視覺語言傳達盡量多的畫外之意，如影片《小街》的海報，就用簡單的筆墨和留白設(shè)計，稍加著色，從構(gòu)圖布置和黑白對比，給觀眾造成了強烈的視覺沖擊。最后，中國的漢字和書法文化博大精深，不僅是海報上經(jīng)常出現(xiàn)的傳詞達意的語言工具，也成為一種帶有審美意義的圖案，填補了畫面之外的描述性空白，成為另一種情感表述的載體。另外，中國電影的海報設(shè)計很多也借鑒了中國戲曲的元素，如影片《智取威虎山》的海報設(shè)計?？梢哉f，這些從中國傳統(tǒng)文化中借鑒而來的視覺設(shè)計方式和表達技巧都在一定程度上拉近了中國觀眾與電影本身的心理距離，使觀眾在迅速接受海報廣告信息的同時，產(chǎn)生了審美和精神上的雙重共鳴。

三、結(jié) 語

縱觀電影海報的發(fā)展歷程以及各個國家、各個民族電影海報的民族特色，無論是在手繪階段還是在電腦設(shè)計時代，電影海報的視覺設(shè)計已經(jīng)在構(gòu)圖、顏色、攝影和文字方面完成了徹底的蛻變，在大眾傳播媒介中獲得了廣泛的關(guān)注，在藝術(shù)和商業(yè)上也取得了空前的成功。作為電影工業(yè)中不可或缺的重要一環(huán)，電影海報無論是作為一種宣傳手段還是一類藝術(shù)作品，都將會發(fā)揮越來越重要的作用。

當今世界，電影海報設(shè)計業(yè)作為一個新興行業(yè)，要求設(shè)計師具備極強的專業(yè)技能和開闊的國際視野。由于中西方民族文化的差異性，只有立足本國實際，汲取我國傳統(tǒng)文化和民族精神的內(nèi)涵和精髓，同時吸收國外先進理念和技術(shù)，不斷改革自身，推陳出新，才能在中西方文化的思想碰撞中，做到完善自我，使我國的電影海報設(shè)計既能凸顯出本民族文化特征，又能在世界電影海報之林中獨領(lǐng)，方能打開國門，走向世界。

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第7篇：茶文化的重點范文

關(guān)鍵詞《功夫熊貓》 中西方文化 差異 融合

改革開放以來，我國融入世界的步伐逐漸加快，在文化交往和融合方面，我們清楚的體察到，我們同西方國家的跨文化交際日益密切和頻繁，中西方的各項文化合作可謂達到了一個歷史的新高點，從所謂的本土文化與外來文化的滲透交融，到文化觀念的資源共享，成果領(lǐng)域的超拔凸顯，這一切的盛況均體現(xiàn)了世界作為全球化時代的一個重要載體，已然位列文化傳播與共享的“仙班”。文章考察的美國好萊塢大片《功夫熊貓》這一現(xiàn)代重要的媒體表征之一，集中反映了這一事實，也讓我們再一次體驗到了何謂中西文化差異。

一、中西方文化差異的歷史構(gòu)型

（一）哲學(xué)觀與邏輯思維方式之異構(gòu)

關(guān)于中西方文化差異，首先是一個世界觀問題，我們稱之為文化的邏輯前提。不同的世界觀也可以說是思維方式，決定不同的價值觀，那么，中西方文化的差異之邏輯起點就是中西方人持有的不同的思維方式或者稱思維模式，它主導(dǎo)著人們對待事物的態(tài)度和總的看法。具體到文化認知上面，就表現(xiàn)為中西方人所不同的認知模式和思維習(xí)慣，這是一個常識問題。只有弄清楚這個前提，我們才能更加深刻的認識文化的那種根深蒂固的本質(zhì)邏輯，那么導(dǎo)致這種不同的原因，顯而易見，除了地域的因素之外，具體來講還在于中西方人所特有的思維認知模式。

（二）哲學(xué)觀差異決定價值觀異構(gòu)

按照馬克思的理解，有什么樣的世界觀（哲學(xué)觀）就有什么樣的價值觀和人生觀，那么我們在理解文化作為一種認知結(jié)果的時候，就必然會受認知者本身價值判斷的影響。不同的認知結(jié)果來源于不同的價值文化母體。這是一種自足的體系，也是任何一種文化都持有的特有的價值體系，它在人們的交往過程中充當著原則、圭臬的作用。我們要理解不同文化背景下創(chuàng)作的劇本、電影就必須要透過這種現(xiàn)象去考察背后的中西方不同的基本價值取向。然而這種文化的評判標準卻又是各不相同的，我們在自身的適應(yīng)范圍內(nèi)都有其存在的合理性，不能執(zhí)此而把一種標準強加另一種標準，或者說孰優(yōu)孰劣的問題。關(guān)于價值觀的差異在中西方有著截然相反的表現(xiàn)：比如中國注重集體利益，特別講究愛國主義和維護家庭利益，主張?zhí)煜聻楣磳O端的利己主義和個人主義。與此相反，西方人的價值取向卻主張把個人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對個人主義。西方人主張在集體利益和個人利益發(fā)生沖突的時候要把個人的生命、財產(chǎn)安全放在首位，強調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識，追求自我實現(xiàn)。

二、中西文化差異與跨文化交流匯通

文化交流時一個國家、民族生存、發(fā)展的重要方面。在世界已然成為一個大家庭的時候，有著不同文化的國家、民主要和平、和諧共同進步發(fā)展，就勢必需要這些國家進行文化的交流和融通，這就涉及到我們所講的跨文化交際問題。我們上面講到由于中西方存在不同的思維方式，歷史傳統(tǒng)和語言習(xí)慣，必然會使正常的文化交流產(chǎn)生障礙，那么就應(yīng)該如何正確地進行跨文化交際，促進整個社會的共同發(fā)展，和諧進步呢？當然，這不是本文所要探討的話題，然而，本文試圖從《功夫熊貓》這不影片作為文化傳媒、交際的一個切入點，研究通過國家的文化是如何在差異中獲得融合，又如何體現(xiàn)了某種各自的特色，體現(xiàn)文化的多樣性和各種不同文化存在的合理性。我們只有正確地理解了文化差異形成的多種因素，才能規(guī)避在跨文化交流中可能產(chǎn)生的各種不利因素，發(fā)揮多元文化的豐富性，保證世界文化的歷史傳承和可持續(xù)發(fā)展。

三、影片《功夫熊貓》的文化融合

1.個人主義與集體主義的交融

西方人的價值取向卻主張把個人利益放在首位，倡導(dǎo)自由、民主、平等基礎(chǔ)上的絕對個人主義。西方人主張在集體利益和個人利益發(fā)生沖突的時候要把個人的生命、財產(chǎn)安全放在首位，強調(diào)自由發(fā)展，主張自我意識，追求自我實現(xiàn)。在這里，美國文化中重點培育的是主人公阿寶的個人英雄主義，一種自我奮斗的精神。而中國文化主張為了集體利益因放棄個人利益，保大家舍小家，一直是中國人提倡和恪守的道德準則，并以此作為衡量個人價值的重要社會標準。個人的價值只有在具體的為集體而奮斗的過程中才能得到真正的體現(xiàn)，是一種個性和共性的關(guān)系，側(cè)重共性的純潔性和個性的自我抑制。

2.崇尚個性獨立與中國傳統(tǒng)孝道的融合

《功夫熊貓》，顧名思義是講關(guān)于功夫與熊貓的故事。電影主人公阿寶就是出生在面條世家的一只熊貓，出于對功夫的天生愛好，最終需要在繼承父業(yè)和實現(xiàn)自己的理想之間選擇。最終在一系列的矛盾經(jīng)歷和復(fù)雜的的思想斗爭中，主人公實現(xiàn)了自己的夢想，成為了保護和平谷的神龍大俠，同時也回到了自己父親的身邊，實現(xiàn)了中國傳統(tǒng)孝道在人物塑造上的超越，電影通過融合中西方文化差異內(nèi)在的張力，實現(xiàn)一種共處的和諧，最終使阿寶這個人物形象更加獲得大家的認可，使阿寶的人生有了多元的色彩。

參考文獻：

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第8篇：茶文化的重點范文

關(guān)鍵詞：中美電視劇 人物塑造 差異

中圖分類號：G220 文獻標識碼：A

文章編號：1004-4914（2013）03-023-03

很多中國觀眾，尤其是年輕觀眾，熱衷觀賞美國電視劇。觀賞美劇使很多中國觀眾認識到了中國電視劇在劇作技法和人物塑造上與美劇的差距，感受到中國電視劇在人物認同上與美劇的距離。筆者認為，造成這種差距的主要原因既有中美兩國經(jīng)濟文化背景、價值觀念的不同，也是美劇的創(chuàng)作者比中國的電視劇創(chuàng)作者更具誠意。雖然美國電視劇的產(chǎn)業(yè)化遠高于中國，他們對于商業(yè)利益的追求也更甚于中國，但是他們在創(chuàng)作過程中仍舊更加用腦、走心，他們給觀眾呈現(xiàn)出來的東西是作者對于生活的觀察、社會的思考、人生的感悟。相比美劇的真誠，中國的有些電視劇創(chuàng)作者則顯得有些敷衍了事，只想在電視劇上榨一桶金之后一走了之，至于留給觀眾的是什么，他們不太在意。造成這種差異的主要原因在于美國電視劇更多關(guān)注于人本身，作者偏愛深入本源的剖析人之本性，而中國電視劇的創(chuàng)作者則用力在編織各種跌宕起伏的故事。

一、美劇以塑造人物為主

在美劇的創(chuàng)作當中，人物的塑造是創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，所有的情節(jié)設(shè)計都是圍繞人物設(shè)定的，都是跟著人物的內(nèi)心發(fā)展的。反觀一些中國電視劇，人物是為情節(jié)服務(wù)的，人物的性格特征的設(shè)定、情感走向的設(shè)計都是因為劇情發(fā)展需要，是為了制造沖突。中美電視劇的播出方式與觀眾的收視習(xí)慣的差異是造成中美電視劇在創(chuàng)作上側(cè)重點不同的主要原因。

美劇是按季播出，每個播出季從9月一直持續(xù)到次年的4月，長達七個月的時間。在這七個月當中，每部電視劇都是每周播出一集。這種松散的長周期播出方式使得觀眾無法緊跟一個緊湊的、連貫的故事，從而導(dǎo)致美劇呈現(xiàn)出“長時態(tài)”與“碎片化”的敘事特征。在美劇當中最常見的形式是系列劇，每一集都是獨立成章的，是一個相對獨立的故事。即使是在《反恐24小時》{1}（24Hour）這種情節(jié)性較強的電視劇，每一集也有一個相對獨立的主要沖突。美劇在故事連貫性上的先天不足自然而然地讓美劇創(chuàng)作者將創(chuàng)作的重點放在人物身上，人物成了連貫美劇的關(guān)鍵，成為美劇的中心。除此之外，美劇采用的是邊制邊播的方式，在電視劇真正完結(jié)之前，故事的發(fā)展都是一個未知數(shù)，在編劇的心里沒有形成一個完整的故事，情節(jié)的走向大多依賴人物的成長、發(fā)展，所以說美劇是“因人有戲”的電視劇。反觀中國，采用的是電視劇在完全制作完成之后由電視臺集中播放的方式。這種緊湊的集中式播出方式使得觀眾能夠緊跟劇中的情節(jié)，更容易沉寂在故事當中。因此中國的電視劇創(chuàng)作者將大把的力氣都用在了沖突、事件的制造上，努力給觀眾講述一個不同尋常、跌宕起伏的故事。相對于情節(jié)的制造，人物的塑造就虛弱很多，而且人物往往也跟著情節(jié)走，人物的行為因情節(jié)的需要而發(fā)生。

在電視劇創(chuàng)作當中，人物和情節(jié)都是必不可少的，都是編劇應(yīng)該著重設(shè)計的。但筆者認為，情節(jié)的發(fā)生來自于人物的行為，人物是情節(jié)的基礎(chǔ)。情節(jié)沖突是吸引觀眾的關(guān)鍵因素，但是人物的情感則是打動觀眾的根本。在觀看美劇時，觀眾是與劇中人物一同成長的。由NBC{2}制作的電視劇《老友記》{3}（Friends）在美國播出了十年，在這十年當中觀眾一直在關(guān)注劇中六個主人公的成長，并將自己的情感置于人物之中，與他們一同哭一同笑。劇中人物情感的成熟、性格的完善同樣發(fā)生在觀眾身上，發(fā)生在劇中人物身上的故事給與觀眾充足的借鑒與啟示。在2004年《老友記》告別銀屏的時候，很多觀眾都為他們六個人的離開而流淚，如同自己失去朋友一般傷心。至今，《老友記》中的六個人仍舊讓觀眾念念不忘。國產(chǎn)電視劇中也有這樣深入人心的人物形象，如《士兵突擊》中的許三多。在劇中許三多憑著一股“傻憨憨”的執(zhí)拗勁，從一個干啥啥不行的“龜兒子”成長為一個精干強悍的老A。在劇外，觀眾也為許三多執(zhí)著所感動，感悟著“不拋棄，不放棄”的信念。但是很遺憾，在中國的電視劇中像許三多這樣深入人心的人物還很缺乏，反而大量存在因為電視劇劇情需要而失去個性的人物，電視劇《北京青年》中的何東就是這樣一個人物。在《北京青年》當中，何東被塑造為一個為了重尋夢想而拋下一切、重走青春路的人，但是他所謂的重尋理想是完全服務(wù)于“出走”這個整體故事情節(jié)。在劇中，他并沒有獲得什么實質(zhì)上的成長，只是在出走之后將自己摒棄的東西再一個個撿回來。這個人物是懸于空中的，不夠接地氣，沒能給與觀眾相通的情感體驗，從而給觀眾以“沒事找事的矯情男”的印象，這樣的人物是難以讓觀眾記掛于心的。

在電視劇中的一些情節(jié)隨著時間的流逝是會被遺忘的，但是劇中的人物給與觀眾的印象是刻骨銘心的。而美劇以人物塑造為根本的創(chuàng)作理念使得電視劇更容易感動觀眾，獲得觀眾的認可。

二、美劇中的人物更具人性

在美劇當中觀眾可以看到形形的各種人物，有很多人物塑造的十分夸張，編劇會刻意放大人物身上的某些特征，但是無論人物被塑造的如何夸張、如何不同尋常，他們都具有普世的情感。例如電視劇《生活大爆炸》{4}（The Big Bang Theory）中的印度科學(xué)家Raj一角，他一見女性就緊張，在未喝酒的情況下無法開口與女談。Raj這種無法與女性說話的特征明顯是具有夸張成分的，但是他面對女性緊張的感覺、想要與女孩交流卻又羞于開口的感覺卻是與觀眾相通的，讓觀眾與他能有同感，從而獲得觀眾的認同。相反，在中國電視劇中卻存在大量看似正常卻讓人難以理解的人物，觀眾難以認同他們的情感，不明白他們行動的動機，而這也是中國電視劇重情節(jié)、輕人物的創(chuàng)作觀念所帶來的后遺癥。在電視劇《當婆婆遇上媽》中由潘虹飾演的婆婆就是這樣一個讓人匪夷所思的人物，她因為不喜歡兒媳婦不惜逼迫兒子發(fā)展婚外情以達到讓兒子媳婦離婚的目的。在現(xiàn)實生活當中，婆媳之戰(zhàn)到處都有，也有很多不滿意媳婦的婆婆，但是沒有一個母親會逼迫兒子發(fā)展婚外情。編劇為了追求矛盾沖突更加的戲劇性，讓婆婆的行為走到極端、超出正常的范圍，成為一個不可理喻的瘋子。很多觀眾看完之后都表示，不能理解劇中的婆婆，覺得她就是一個精神病患者，而非一個正常的人，認為這個角色已經(jīng)失去了人的本性，甚至已經(jīng)不能稱其為一個人。

對比中美兩國電視劇不難發(fā)現(xiàn)，美劇中的人物更具“人性”。雖然他們外化出來的形象不一定具有普遍性，但是他們的情感是與觀眾緊密相連的，致力于獲得觀眾的情感認同。在美劇中演員扮演的已經(jīng)不僅是角色本身，同時也在扮演一部分觀眾，觀眾在觀看人物的同時，也是在觀察自己，并且從中有所思、有所悟。但是在中國的電視劇中，因為人物要為故事情節(jié)服務(wù)，經(jīng)常出現(xiàn)一些情感畸形、行為不正常的人物。雖然他們在的設(shè)計上都與普通人相通，但是卻難以在情感上打動觀眾，他們的行動經(jīng)常讓觀眾匪夷所思、不知所云。這樣的人物只會給觀眾造成虛假的印象，除此之外留不下任何痕跡，這種虛假的人物也早晚會被觀眾拋棄。

三、美劇中的人物更能引人深思

在美劇當中，編劇經(jīng)常會在每集的結(jié)尾處設(shè)置一段富有哲理性的結(jié)語，而這些話語往往是由劇中的主人公以自白的形式出現(xiàn)的，這些話語也是對于主人公在這一集中所經(jīng)歷事情之后思想上成長的總結(jié)。例如在《實習(xí)醫(yī)生格雷》{5}（Grey’s Anatomy）第一季第六集的結(jié)尾，主角Meredith Grey作出了這樣的總結(jié)：

“我們必須拋開今天可能發(fā)生的事，為明天做好準備，知道我們不能再準備為止，知道我們最終自己明白了本杰明·富蘭克林的意思，也是就事先知道比驚訝好，醒著比睡著好……甚至是最大的失敗，甚至是有史以來最糟最難處理的錯誤，也是打擊那些從未努力嘗試的人?！?/p>

這是Meredith Grey在被如何處理職場愛情困擾一天之后的總結(jié)，在結(jié)尾處她選擇拋開自己腦中的可能，勇敢地面對自己的感情，勇敢地去嘗試平衡工作與情感的關(guān)系。劇外的觀眾，同樣也會面對這樣的情景，不一定是關(guān)于感情。在現(xiàn)實中，人們經(jīng)常會遇到自己鐘愛的兩件事物出現(xiàn)矛盾的情況，謹小慎微的不敢越雷池一步，瞻前顧后，最終使機會從手中溜走，被“從未努力嘗試”打擊。Grey的這段話正是編劇在借人物的口告訴觀眾他的思考，借人物的成長讓觀眾有所感悟。

無獨有偶，在電視劇《絕望的主婦》{6}（Desperate Housewives）每集的最后也都有這樣哲理性的結(jié)語。例如：

“競爭意味著不同的事對不同的人。但不管是一場友好的競賽還是致命的搏斗，最終結(jié)局都是一樣的——有勝利者，也有失敗者。當然，秘訣在于自己要知道該參加哪場斗爭。因為，任何勝利都是有代價的。”

有意思的是《絕望的主婦》每集結(jié)尾的話語是由一個已經(jīng)死去的人物講出來的，這個人物在劇中并沒有出現(xiàn)，她就像一個幽靈關(guān)注著劇中人物的生活。雖然這些話語不是由劇中的人物直接道來的，但是這些話卻是對他們生活的總結(jié)，是來源于他們的情感，結(jié)語中的哲思是寓于他們體內(nèi)的。

在美劇當中這些哲理性的話通常都反應(yīng)了人物的情感的成熟、人性的成長，同時也是作者對于現(xiàn)實生活、社會環(huán)境的體驗、感悟、思考。電視劇每一集的主題因為有了這樣總結(jié)性的、哲思性的話語而得到升華。劇中人物的成長與哲理性結(jié)語的出現(xiàn)也給觀眾更多的思考，亦或使觀眾的思路更加寬闊。

在中國的電視劇當中，也有飽含作者生活感悟、人生思考的人物。電視劇《貧嘴張大民的幸福生活》，雖然劇名為“貧嘴張大民的幸福生活”，但是劇中主人公張大民的生活卻充滿了困苦。老年癡呆的母親、患白血病的妹妹、被有婚外情媳婦搞到傷心的弟弟等等，已經(jīng)下崗的張大民用“貧嘴”這種戲謔的方式調(diào)侃著自己的生活，在困苦生活的夾縫當中尋找快樂、尋求幸福?！敦氉鞆埓竺竦男腋Ｉ睢酚脧埓竺襁@個普通人的故事，敘述普通人面對生活的平凡、瑣碎和變故時表現(xiàn)出來的普通人的生存方式、價值選擇和情感體驗。讓觀眾看到的不僅是普通人的生活空間、普通人的生活故事，而是看到了普通人的心靈世界、道德選擇、生存智慧和生存勇氣。作者向觀眾展示的這種貧民情感能給人一種心靈的沖動、一種對生命和生存的感悟。令人難過的是，在當前的中國電視劇中，這樣的作品畢竟是鳳毛麟角。取而代之的是一些憑空編造情節(jié)沖突的電視劇，觀眾難以在人物身上得到認同，難以從人物身上引發(fā)思考與感悟。

結(jié)語

人物的成功塑造可以說是美劇成功的關(guān)鍵所在，人物塑造也是美劇創(chuàng)作的中心任務(wù)。通過人物創(chuàng)作者與觀眾之間建立一條互通的紐帶，創(chuàng)作者將自己對于生活的觀察、社會的思考、人生的感悟通過劇中的人物傳達給觀眾，而這種相通的思想情感傳達也讓觀眾深深地為劇中人物所著迷。并且，美劇中人物的情感和思想是具有普世性的，這種普世性不僅僅局限于美國本土，這種普世的情感與思想是全世界共有的。世界上任何地方的人都會面臨美劇中人物所面對的問題，都能從美劇中人物的身上找到自己的影子。無論觀眾來自哪里，他都會有與劇中人物相同的情感體驗，比如愛情、友情、親情等等。這種大普世情感的存在，也是美劇拓展海外市場的法寶，讓美國的文化觀念在人物情感的潛移默化之下傳達到世界各地?？梢哉f，美劇的核心是人物，劇中的一切都是為人物服務(wù)的，美劇是“以人為本”、“以人為先”的電視劇。在美劇當中所有的情節(jié)都是來源于人物，是“因人有戲”的電視劇。

相比之下，中國的一些電視劇則是“為戲失人”。中國的電視劇創(chuàng)作者將大把的力氣都用于戲劇沖突的制造之上，單純地想憑曲折的故事情節(jié)吸引觀眾。在人物塑造上面則弱勢很多，經(jīng)常使情節(jié)凌駕與人物之上，讓人物處于屈從地位。在情節(jié)的驅(qū)動之下，人物往往作出一些不合情理、動機不足的行為，使得人物虛假、做作。這樣的人物是難以獲得觀眾的情感認同的，更難以引發(fā)觀眾的思考與感悟。

未來，中國的電視劇創(chuàng)作者除了要學(xué)習(xí)美國先進的劇作技巧之外，還要學(xué)習(xí)美國電視劇創(chuàng)作者對于人的關(guān)注、對于人的把握。從自己虛幻的象牙塔當中走出來，體悟現(xiàn)實生活、展現(xiàn)真實的人物情感、作出理性的人生思考。只有這樣，中國電視劇才能夠更加自信地投入到海外電視劇的競爭當中。

注釋：

{1}《反恐24小時》：是美國Fox Film Corporation發(fā)行的一部動作驚悚類電視連續(xù)劇，劇情為一隊反恐小組的一系列反恐行動，已播出8季

{2}NBC：美國全國廣播公司簡稱（National Broadcasting Company），全美三大廣播公司之一。

{3}《老友記》：美國NBC電視臺從1994年開播、連續(xù)播出了10年的一部幽默情景喜劇，也是美國歷史上甚至是全球范圍最成功、影響力最大的電視劇之一。

{4}《生活大爆炸》：是由查克·洛爾和比爾·普拉迪創(chuàng)作的一出美國情景喜劇，在2007年9月24日由哥倫比亞廣播公司（CBS）推出。此劇由華納兄弟電視公司和查克·洛爾制片公司共同制作，講述的是一個美女和四個科學(xué)家的故事，2012年續(xù)拍第六季。

{5}《實習(xí)醫(yī)生格雷》：一部以醫(yī)學(xué)為主題，在美國十分受歡迎的黃金時段電視系列劇。該劇由Ellen Pompeo領(lǐng)銜主演，于2005年3月27日在美國廣播公司首播，至今播至第九季。本劇聚焦在一群年輕人努力成為醫(yī)生，而醫(yī)生努力保持人性上。

{6}《絕望的主婦》：是由美國廣播公司于2004年10月—2012年5月，在每周日晚九點播出的電視劇。故事背景設(shè)定在美國一個虛構(gòu)的小鎮(zhèn)——美景鎮(zhèn)，描繪了美景鎮(zhèn)紫藤巷的五位家庭主婦的婚后生活。

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第9篇：茶文化的重點范文

茶文化音樂作品，能夠同時滿足人們的精神需要、社會交往要求以及文化審美需要，它是一種通感藝術(shù)形式，并對我國當代音樂教育有著巨大的促進作用。我國茶文化音樂作品具有寧靜、古樸、優(yōu)雅的特點，人們在情景交融的氛圍中，能夠深深感受中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵以及音樂的魅力。音樂的表達方式有很多種，茶文化音樂作為一種音樂的種類，其對于音樂教學(xué)的借鑒價值在于生活體驗以及靈感的借鑒，原生態(tài)文化企業(yè)以及民族性審美價值的借鑒等方面。本文對茶文化音樂作品對音樂教育的促進進行幾點具體分析。

關(guān)鍵詞：

茶文化音樂；音樂教育；促進

茶文化在中國傳承了4700多年，是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，極具民族特色，同時又富有生活氣息，它在我國農(nóng)耕文明時代產(chǎn)生，并逐漸形成體系，茶文化的不斷發(fā)展，慢慢衍生出了中國茶文化形式，也開始與其他藝術(shù)形式產(chǎn)生交際和融合，茶文化音樂就是其中一種，茶文化音樂即具有茶文化的特點，又兼具了音樂的形式和內(nèi)涵，能夠滿足與茶相關(guān)的精神需求與社會交往需求等等，隨著我國高校教育的改革發(fā)展，茶文化音樂作品對音樂教學(xué)的影響研究也成為社會關(guān)注的重點。

1我國茶文化音樂作品的主要特征

藝術(shù)在提高人們生活品質(zhì)、符合人們審美需求的同時，雖源于生活，卻高于生活。物質(zhì)的充實讓人們更渴望追求一種精神上的滿足，因此更渴望通過體驗生活來追求高質(zhì)量的生活品質(zhì)。茶文化音樂作品在展現(xiàn)茶文化具有的藝術(shù)價值和審美價值的同時，符合了人們自我修養(yǎng)和品質(zhì)提升的標準，因此，人們要不斷追求和諧文明的生活方式，才能讓生活變得更有意義，符合茶文化的天人合一、道法自然的觀念。茶文化提倡一種勤儉節(jié)約的生活方式，符合現(xiàn)代人追求的簡約、質(zhì)樸的生活理念，因此，茶文化音樂作品更能夠被現(xiàn)代人所接受。茶文化音樂中展現(xiàn)的是和諧、優(yōu)美、中庸、自然的觀念，所以人們渴望聽取更多的茶文化音樂，確保生活品質(zhì)可以不斷提高。音樂的表現(xiàn)形式有以下幾個特點：

1.1注重營造一種寧靜古典的通感意境，形成“情景交融”

茶文化音樂之所以被現(xiàn)代和古代人所追捧，是由于其音樂可以為人們展現(xiàn)一定的意境。欣賞者通過領(lǐng)會音樂中所體現(xiàn)的情感，并在音樂的旋律中做到情景交融，才能感受到獨有的藝術(shù)之美。由于“茶與音樂”可以創(chuàng)造出一種特殊的意境，人們在品味茶水與聆聽音樂的同時，聽覺和視覺都得到了享受。音樂可以為觀眾營造一種清雅、古樸的氛圍，符合情景交融的理念，可以在現(xiàn)代緊張的生活中感到一絲寧靜和放松。人們在追求超凡脫俗的生活品質(zhì)的同時，渴望通過聆聽茶文化音樂找到來自自然的一絲純真和質(zhì)樸，聆聽茶文化音樂有助于氣質(zhì)的提升，滿足人們追求高品質(zhì)、高質(zhì)量生活的要求。茶文化音樂可以為觀眾營造一種放松的環(huán)境，觀眾更渴望追求心靈的寧靜，因此，從世俗角度來看，聆聽茶文化音樂十分符合現(xiàn)代人對質(zhì)樸、純真生活方式的一種追求，確保人們在不斷交往中得到反思，了解生活的真正價值。

1.2表達方式的多樣性、地域性、區(qū)域性

我國有許多地域盛產(chǎn)茶葉，因此形成了具有地方特色的茶文化，這些茶文化由于地域的不同所孕育出來的音樂形式和風格也呈現(xiàn)出不同的特點。不同的茶文化音樂由于具有多種風格，因此在演唱的過程中具有一定的代表性，比如江西贛南地區(qū)的采茶曲和采茶歌十分具有地方特點，可以吸引更多的人去聆聽和學(xué)習(xí)，當?shù)剡€盛行采茶戲，以扇子花、矮子步為基礎(chǔ)的采茶戲充斥著贛南地區(qū)人們的整個生活；粵北地區(qū)的民樂節(jié)奏較為歡快，字里行間都透露出活躍喜慶的氣氛，人們在歌唱的同時展現(xiàn)了一種歡快的心情，因此，音樂成為當?shù)厝苏{(diào)節(jié)生活的一種方式；桂南地區(qū)的采茶歌婉婉道來，尤其當?shù)卦溨C幽默的唱法，更是具有民族特性；魯南地區(qū)也盛行采茶歌，這里也基本上以小調(diào)為主，通過口口傳唱而繼承，并沒有特別書面形式的記錄。

2茶文化音樂作品對于音樂教學(xué)的借鑒價值

我國茶文化音樂在演唱和傳承的過程中講究意蘊的傳承，傳唱的過程，需要營造一個審美的意境，人們在奔波忙碌的生活中，可以通過聆聽輕松的以茶文化為主題的音樂作品，讓生活變得輕松，釋放工作和學(xué)習(xí)的壓力。我國茶文化音樂作品已經(jīng)成為現(xiàn)代生活的一個重要組成部分，為了盡可能地展現(xiàn)茶文化的藝術(shù)價值，也為了在我國的音樂教育和藝術(shù)教育領(lǐng)域有良好的基礎(chǔ)，讓學(xué)生形成基本的學(xué)習(xí)觀和教育觀，以茶文化為指導(dǎo)理念，教育學(xué)生必須要懂得茶文化在生活中所具有的指導(dǎo)意義，學(xué)生需要學(xué)習(xí)比較接地氣的茶文化音樂，才能在音樂課堂中收獲更多的寶貴經(jīng)驗。

2.1生活素材與靈感的借鑒

具有多種形式的茶文化讓生活變得更加有趣，也成了音樂教育場所的重要靈感源泉。由于茶文化本身就具有多樣性的特點，因此所形成的音樂藝術(shù)也十分具有地域性和多樣性的風格。學(xué)校在開設(shè)以茶文化音樂為主題的音樂教學(xué)課程時，需要抓住教學(xué)重點，在對音樂進行分析和理解的過程中，讓學(xué)生掌握理論性學(xué)習(xí)方法，避免出現(xiàn)單向灌輸?shù)慕虒W(xué)模式。由于學(xué)生對于樂感的思考和理解程度不同，因此，教師在制定方案時需要借鑒傳統(tǒng)教學(xué)模式的優(yōu)點，以學(xué)生敏感的音樂形式著手，讓學(xué)生了解茶文化音樂的風格和主題。

2.2原生態(tài)文化氣息的借鑒

茶文化音樂由于結(jié)合了地域性特點，其曲調(diào)和歌詞都具有特殊的民族風格，又由于不同地區(qū)的人們經(jīng)過世代的傳承和演唱，使得音樂內(nèi)容變得更加豐富。茶文化音樂體現(xiàn)了當?shù)厝说纳顟B(tài)度，更展現(xiàn)了他們的審美要求。不同的音樂課程在教學(xué)過程中可以沿用茶文化音樂的作品進行賞析，首先，可以提高學(xué)生的審美意識，讓學(xué)生了解茶文化中所講述的中庸和諧的道理；其次，學(xué)生在了解茶文化音樂以后，可以對其他音樂有扎實的學(xué)習(xí)功底，才能結(jié)合自身特點完成音樂課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.3民族性、民俗性審美價值的借鑒

以傳統(tǒng)民族音樂形式為基礎(chǔ)，茶文化音樂本身就具有一定的民主性和嚴肅性，因此學(xué)生學(xué)習(xí)茶文化音樂以后，可以從不同民族和地域的特點風格中，找到茶文化音樂的共同點，方便學(xué)生開展學(xué)習(xí)工作。比如：我國在運輸茶葉的過程中由趕馬所形成的曲調(diào)，這種曲調(diào)簡單質(zhì)樸，反映了馬幫人員艱苦、枯燥的生活方式，歌詞中簡單的記錄了茶馬古道的單調(diào)的生活，讓人們更好地領(lǐng)悟具有民族性和民俗性的茶文化音樂的價值。

3在音樂教育中應(yīng)用茶文化音樂的基本策略

我國開設(shè)音樂教學(xué)課程主要是向?qū)W生傳授基礎(chǔ)生活和教學(xué)理念相結(jié)合的茶文化音樂，這種音樂具有特殊的生活韻味，可以提升學(xué)生的審美標準和道德修養(yǎng)，因此，將茶文化音樂作品與生活相結(jié)合，可以保證學(xué)生有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，體會音樂的藝術(shù)價值。

3.1茶文化音樂作品素材的熏陶策略

綜上所述，生活中有多種音樂風格和音樂演奏形式，在進行茶文化音樂課程教授的過程中，教師需要了解不同作品的音樂元素和特點，才能按照不同類型完成課程的教授任務(wù)，例如：以粵北采茶戲和采茶歌為代表，學(xué)生在了解廣東北部茶農(nóng)辛苦工作的過程之后，了解到茶農(nóng)是以積極的心態(tài)和健康的身體完成采茶工作的，體會了當?shù)厝诵量鄤谧鞯墓ぷ鲬B(tài)度和質(zhì)樸祥和的生活作風。在工作中還能哼唱曲調(diào)，展現(xiàn)了當?shù)厝藗円环N積極樂觀的生活方式，讓學(xué)生明白，無論承受多大的壓力，只要能夠掌握克服困難的方法，學(xué)會自我調(diào)整，就可以完成對音樂的學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.2茶文化音樂作品體驗過程的“體驗式教學(xué)”策略

教師在講述各種以茶文化音樂為主題的課程時還需要讓學(xué)生明白音樂在生活中的實質(zhì)意義，學(xué)生只有通過具體的體驗才能與不同的音樂產(chǎn)生共鳴，達到天人合一、人樂合一的境界。學(xué)生由于有針對性地學(xué)習(xí)了茶文化音樂形式，因此，對于茶文化內(nèi)容中的對唱、合唱以及表演方法有了基本的掌握和認識，教師將學(xué)生分成不同的小組，讓每一組之間通過互相評論所唱歌曲的音調(diào)、音色、音階是否準確，以客觀的態(tài)度完成音樂課程的學(xué)習(xí)任務(wù)。

3.3茶文化音樂作品的民族性、民俗性教學(xué)策略

之前提到了茶文化音樂具有一定的地域性和特殊性，因此，學(xué)生在學(xué)習(xí)以茶文化為主題的音樂時，首先要對中國的茶文化有基礎(chǔ)的了解和認識，學(xué)生需要結(jié)合中華民族的特點來追求幸福，具有和平生活理念的生活態(tài)度，才能完成對茶文化音樂的審美任務(wù)。中西方音樂具有較大的差異性，為了避免采取中西方音樂結(jié)合的教學(xué)模式后會對學(xué)生學(xué)習(xí)聲樂產(chǎn)生影響，學(xué)生需要準確定位中西方音樂特點的不同，才能保證在音樂課堂上有針對性的學(xué)習(xí)不同類型的音樂，彌補自身對音樂知識掌握不足的同時，完成教師分配的學(xué)習(xí)任務(wù)。教師還需要不斷引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)茶文化音樂，欣賞茶文化音樂的藝術(shù)時，增強學(xué)生的民族責任心。學(xué)生還需要通過不斷調(diào)整自身的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度，在學(xué)習(xí)中西方結(jié)合的音樂特點的過程中，需要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度和正確的學(xué)習(xí)理念，才能有效區(qū)別中西方音樂的不同。教師需要選取具有明顯特點的中西方音樂，讓學(xué)生了解茶文化音樂作品以后，學(xué)習(xí)到更具民族性和民俗性的音樂課程。學(xué)生也需要通過反復(fù)練習(xí)多種音樂風格，才能最終掌握教師所傳授的茶文化音樂課程。

結(jié)束語

茶文化音樂屬于茶文化中不可少的一部分，在當代教育領(lǐng)域中，茶文化音樂與音樂的聯(lián)系，以及茶文化音樂對音樂教學(xué)影響，成為了音樂教育工作者研究的重點問題。合理的引入茶文化音樂，不僅能夠豐富當代音樂教學(xué)形式內(nèi)容，同時還能夠提升音樂教育的民族文化內(nèi)涵，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，傳承中國傳統(tǒng)茶文化，總之是一舉多得的重要舉措，本文對此進行了幾方面分析，希望能夠為相關(guān)音樂教育工作者提供一些建議和參考。

作者：李田甜 單位：黃淮學(xué)院音樂學(xué)院

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