建筑藝術(shù)的審美精選(九篇)
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第1篇：建筑藝術(shù)的審美范文
【關(guān)鍵詞】審美;屬性;更新;影響;現(xiàn)代建筑
在人類社會(huì)中,審美觀念影響著每一個(gè)人。那么何謂審美?要準(zhǔn)確回答這個(gè)問題,首先應(yīng)該明確什么是美。美即能使人們感到內(nèi)心愉悅的一切事物。其次我們應(yīng)該知曉,審指的是人們對(duì)事物的美丑進(jìn)行評(píng)判的過程。由此可見,審美是一種主觀的心理活動(dòng)過程,是人們根據(jù)自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)而對(duì)事物作出的評(píng)價(jià)。
審美是人類特有的精神活動(dòng),它具有以下幾個(gè)屬性:
第一,審美是一種精神性活動(dòng)。人類的活動(dòng)主要分為物質(zhì)性活動(dòng)和精神性活動(dòng),而審美是人腦對(duì)客觀存在進(jìn)行美丑判斷的活動(dòng),屬于精神性活動(dòng)。人們的審美活動(dòng),是從精神層面來實(shí)踐人們的審美理想,體驗(yàn)客觀存在的審美價(jià)值,滿足內(nèi)心的審美需要,給人帶來美的享受,從而豐富人們的生活。
第二,審美是一種自由性活動(dòng)。在審美活動(dòng)中,人們可以任意發(fā)揮主觀能動(dòng)性,對(duì)事物的美丑進(jìn)行自主判斷,而不受束縛。如此一來,作為審美主體的人類,就更加自由,而審美活動(dòng)的自由性特點(diǎn)也就更加鮮明。
第三,審美活動(dòng)具有動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)。審美觀念的發(fā)展不會(huì)停留在某一特定階段。根據(jù)審美的構(gòu)成,審美活動(dòng)的動(dòng)態(tài)性特點(diǎn)具體表現(xiàn)為:其一,審美心理的動(dòng)態(tài)變化。人們對(duì)于某一事物的看法,在不同的階段會(huì)有著不同的變化。這屬于審美心理的動(dòng)態(tài)變化。其二,審美對(duì)象會(huì)隨著主體的心理變化而發(fā)生變化。人們對(duì)于客觀存在的審美心理時(shí)刻都在發(fā)生著變化。這會(huì)直接導(dǎo)致人們對(duì)客觀存在這一審美對(duì)象的存在形式進(jìn)行審美再創(chuàng)造。
第四,審美活動(dòng)具有悅情性。審美能夠給人帶來精神上的享受,愉悅?cè)藗兊男那?陶冶美好性情。這主要是源自于對(duì)人的本質(zhì)力量的肯定。審美是一種感情,是一種喜悅之情。它不以審美對(duì)象的形式、樣態(tài)的不同而改變,總是能夠給人們帶來精神上的享受。無論是哥特式、拜占庭式還是羅馬式建筑類型,它們都凸顯著中世紀(jì)時(shí)期國家、皇族和宗教的權(quán)威,滲透著人們對(duì)于神圣奧秘的崇尚之情,給人們帶來感官上的享受。
如此個(gè)性鮮明的審美活動(dòng),影響著社會(huì)的各個(gè)層面,但是審美觀的形成和發(fā)展同時(shí)也受到社會(huì)發(fā)展過程中諸多因素的綜合影響,如政治制度、經(jīng)濟(jì)水平、科學(xué)技術(shù)以及宗教等等。正是在這種雙向互動(dòng)中,人類才創(chuàng)造了光輝燦爛的歷史文化,推進(jìn)了社會(huì)不斷前進(jìn)。
首先,政治制度對(duì)于審美觀的形成和發(fā)展也有著不可替代的作用。在多數(shù)情況下,人類社會(huì)中審美觀的走向主要是由占據(jù)社會(huì)主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢(shì)群體的審美需求所指引。這一點(diǎn)可以從建筑史中得到驗(yàn)證。不同年代的建筑,總是會(huì)呈現(xiàn)出某些特定的風(fēng)格傾向。從本質(zhì)上看,這種建筑風(fēng)格中所反映的審美觀,很大部分上是受到了來自社會(huì)中占據(jù)主導(dǎo)地位的強(qiáng)勢(shì)群體的影響,進(jìn)而主導(dǎo)著同時(shí)代的建筑風(fēng)格,影響著同期的建筑審美觀。
其次,經(jīng)濟(jì)水平是影響審美觀的重要因素。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),而作為特殊意識(shí)形態(tài)的審美觀,不可避免地受到社會(huì)存在的制約,而最重要的就是社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平的影響。隋唐時(shí)期,建筑成就達(dá)到高峰,建筑造型也日趨完美,以“造型簡(jiǎn)潔、裝修樸實(shí)、色彩凝重”著稱。而到了宋代,由于經(jīng)濟(jì)水平的提高,商業(yè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展,人們的建筑審美觀也隨之發(fā)生了變化。傳統(tǒng)的簡(jiǎn)潔樸實(shí)的唐風(fēng)建筑,逐步為追求形態(tài)豐富,講究色彩選用的宋代樣式所取代。
再次,科學(xué)技術(shù)也對(duì)審美觀的形成和發(fā)展有著重要影響。這種影響實(shí)際上是雙向的。一方面,科學(xué)上的每一次飛躍,往往都包含了科學(xué)家對(duì)美的想象。也就是說,人們的審美需求推動(dòng)著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。人們希望坐在家里能看到世界和欣賞藝術(shù),所以發(fā)明了電視機(jī)。有了黑白的,又想彩色的;有了彩色的又想遙控的;有了遙控的,又想清晰度更高的數(shù)字電視。這種永無止境的審美追求,促使了高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)。另一方面,只有科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展,才能使許多美好的想象化為具體的存在,呈現(xiàn)在人們的面前,使得大眾審美意識(shí)在不斷發(fā)展提高。
最后,審美觀的形成和發(fā)展也無法脫離宗教的影響。在宗教教義里,神是無所不能,無所不在,是“人格化的超自然存在”。這種超自然的存在,是原始先民依據(jù)人類的種種社會(huì)特征來創(chuàng)設(shè),同時(shí)還參照了人類社會(huì)的一些常見事物的形象。但無論是何種形象,都包含了原始先民對(duì)于神靈的崇拜。正是這種崇拜心理的作用下,產(chǎn)生了“萬物有靈論”的觀點(diǎn),而且還產(chǎn)生了神化自然的思維。究其本質(zhì)說,這都是一種虛幻的想象。但恰恰是這種虛幻的想象,建構(gòu)了人類的審美。因此,審美的形成過程中是無法剔除宗教的影響。而且,隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,審美的發(fā)展也受到了宗教的影響。我國魏晉南北朝時(shí)期,由于佛教的傳入和統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo),信奉佛教的人日益增多,使得佛寺、佛塔和石窟等佛教建筑得以大批興建,尤其是在南北朝時(shí)期達(dá)到了鼎盛。正是源于對(duì)宗教的信奉,人們才形成了主流的建筑審美觀,進(jìn)而主導(dǎo)著同時(shí)代的建筑風(fēng)格。
因此,隨著人類社會(huì)的發(fā)展,審美觀念也在不斷的更新、變化,成為影響現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)的一個(gè)重要方面。
黑格爾曾說過,“只有到了藝術(shù)家能夠自由的按照他的理念創(chuàng)造,能用天才的閃光射到作品里去,使所表現(xiàn)的形象新鮮而生動(dòng)的時(shí)候,我們才算看到美的藝術(shù)的覺醒這一巨大的轉(zhuǎn)變。”藝術(shù)家依據(jù)自己的審美理想去自主創(chuàng)造審美存在,就是一種“自由”。而審美觀的不斷更新,則成為藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉,也把現(xiàn)代建筑藝術(shù)帶入了新的審美領(lǐng)域。
首先是建筑藝術(shù)中心的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)移。審美是人們對(duì)事物的美丑進(jìn)行評(píng)判。它不僅是一種認(rèn)知,還是一種感受,一種與人的生活態(tài)度、生活體驗(yàn)等有關(guān)的內(nèi)心感受。以往人們對(duì)于藝術(shù)作品的欣賞重點(diǎn)總是在內(nèi)容上,較看重作品的社會(huì)效應(yīng),如此一來,往往忽略了人們的感官感受到的美感,而一味地追尋依據(jù)理論加工過的美感。但是,隨著審美觀念的更新,現(xiàn)代建筑藝術(shù)更加注重建筑的藝術(shù)表現(xiàn)力和感染力,而不是傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的和諧構(gòu)圖,舒適視覺。換句話說,現(xiàn)代的建筑藝術(shù)是在滿足功能的前提下實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的完美展現(xiàn)。那些造型元素的使用,著力于挖掘元素的各種功能要素,來追尋藝術(shù)的美感,便于人們從藝術(shù)美中去體驗(yàn)生活、改造生活。
其次是建筑藝術(shù)造型元素的多元性使用。在古代,由于種種條件的限制,人們只能使用天然材料來進(jìn)行造型設(shè)計(jì),使用的造型元素也相當(dāng)有限。但是隨著社會(huì)的進(jìn)步和審美觀念的更新,各種材質(zhì)都可以應(yīng)用于建筑藝術(shù)中,成為人們進(jìn)行審美創(chuàng)造的多元化選擇,有的因其奇特的質(zhì)感效果而倍受人們青睞?！巴砥诂F(xiàn)代主義運(yùn)用高科技的材料金屬、反射玻璃來表現(xiàn)的“技術(shù)樂觀主義”;后現(xiàn)代運(yùn)用傳統(tǒng)材料與新材料的組合強(qiáng)調(diào)歷史與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系;解構(gòu)主義以高科技材料表達(dá)追求沖突、碰撞、扭曲、斜置、破碎的美學(xué)思想;更多的建筑仍是沿襲著現(xiàn)代主義的風(fēng)格,用材料如實(shí)地反映著功能與結(jié)構(gòu)的特性”。①
最后是建筑藝術(shù)審美的不確定性。這主要是因?yàn)槭艿缴鐣?huì)潮流和各種美學(xué)流派的影響,建筑藝術(shù)審美觀念在不斷更新,因此就表現(xiàn)出了不確定性。尤其是隨著全球化日益深入的同時(shí),人們的視野更加開闊,人與人之間的審美思維碰撞在一起,使得地域性、民族性的審美群體受到了嚴(yán)重沖擊,從而產(chǎn)生了分化,同時(shí)也在碰撞的過程中,產(chǎn)生了新的審美群體。
總之,建筑藝術(shù)總是在采用多元化造型元素的過程中,以其特有的本質(zhì)特征和審美意蘊(yùn)來傳遞藝術(shù)的美感,將人與自然巧妙銜接,顯示出其強(qiáng)大的藝術(shù)生命力。
注釋
①陳宇,陳驚生,《材料的美學(xué)特性與高層建筑造型》,《重慶建筑》,2003年第五期,36-37頁
參考文獻(xiàn)
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第2篇：建筑藝術(shù)的審美范文
一、概念界定
審美心理，往往人們將其釋義為對(duì)美的感受及體驗(yàn)。具體來講，其主要是人們于美的體驗(yàn)中享受情感自由的過程。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)的優(yōu)秀程度，關(guān)乎著設(shè)計(jì)師對(duì)相關(guān)理念的理解和更多創(chuàng)作靈感，其可充分引導(dǎo)大眾審美心理，是設(shè)計(jì)師掌握大眾審美心理普遍性、趨勢(shì)性的重要參考；文化建筑，文化建筑是人們?nèi)粘Ｉ钪衅毡榈慕ㄖ愋停欣谖覀兩罴皩W(xué)習(xí)。文化建筑通常是指可提供學(xué)習(xí)及休息和娛樂的公共場(chǎng)所，比如圖書館及博物館和美術(shù)館等類建筑。文化建筑數(shù)量及質(zhì)量和類型影響著一個(gè)城市的發(fā)展，文化建筑多樣性極為關(guān)鍵，可為人們?nèi)粘Ｉ罴皧蕵泛蛯W(xué)習(xí)提供更大空間；環(huán)境設(shè)計(jì)，環(huán)境設(shè)計(jì)主要是指不影響建筑應(yīng)用功能而利用建筑美學(xué)理論知識(shí)，再結(jié)合現(xiàn)代化機(jī)械設(shè)備，基于環(huán)境而設(shè)計(jì)創(chuàng)作出是應(yīng)有人們物質(zhì)及文化兩方面需求的室內(nèi)外環(huán)境。其應(yīng)具備健全的功能性設(shè)施，且務(wù)必體現(xiàn)所處城市的文化氛圍及城市風(fēng)格與歷史文化等。環(huán)境設(shè)計(jì)應(yīng)以人為本，著眼于人們的需求來提升人們生活質(zhì)量，設(shè)計(jì)創(chuàng)作極具實(shí)用性、美觀性的室內(nèi)外環(huán)境。
二、現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求
當(dāng)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求主要是，崇尚自由、陽光、多樣化?，F(xiàn)今的文化建筑呈多樣化發(fā)展趨勢(shì)，但也還是遵循社會(huì)主流，崇尚自由、陽光。我國文化底蘊(yùn)非常濃厚，古代文化建筑亦是歷史中的偉大工程，傳統(tǒng)文化影響著建筑思想傳承及人們的審美觀，其間文化環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也隨之變化。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)承載著傳統(tǒng)文化繼承及建筑藝術(shù)的使命，隨著人們建筑思想觀念的不斷變化，傳統(tǒng)建筑思想也應(yīng)逐漸淡化，以尋找適應(yīng)于現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的新型審美理念及審美取向。并且，人們的審美需求逐漸多元化，受眾更需要多感官及立體性審美體驗(yàn)，而并非單一性審美體驗(yàn)。人們所需要的是多元文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格，而不再是單一文化風(fēng)格及藝術(shù)風(fēng)格體驗(yàn)。人們的審美體驗(yàn)及感知早已不是僅憑視覺來評(píng)判，而是基于多感官及綜合性審美體驗(yàn)，文化建筑中的環(huán)境設(shè)計(jì)更應(yīng)該注重不同顏色及不同形狀和不同方位來刺激、吸引人們的眼球，風(fēng)聲、水聲、鳥聲可用于刺激人們的聽覺，草木、花朵可用于刺激人們的嗅覺，這些都是綜合性方式帶給人們的不同審美體驗(yàn)。
三、文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征
文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)主要是公共文化交流場(chǎng)所，文化建筑屬于各類信息交流中心，早已成為人們?nèi)粘Ｉ钪胁豢扇鄙俚膱?chǎng)所，影響著人們生活學(xué)習(xí)的各個(gè)方面。文化建筑亦是世界各國及各民族之間的友好使者，其基于實(shí)物而將文字與圖像結(jié)合，用這種方式吸引人們的眼球，拓寬人們的眼界，從而豐富人們的文化知識(shí)，也是其更深層的了解世界各國的文化風(fēng)情。文化環(huán)境設(shè)計(jì)均是不同時(shí)期而有著不同特點(diǎn)，其屬于承載文化多樣性的載體。不同時(shí)期的社會(huì)環(huán)境下，文化建筑可體現(xiàn)其文化價(jià)值理念及信念。文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)是民族文化的長期積淀，承載了中華文明歷史上的各種文明，代表了不同時(shí)期的文化發(fā)展結(jié)晶，更是地區(qū)特色不可磨滅的文化理念。
四、結(jié)束語
文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)充分滿足人們的審美觀，以更具時(shí)代氣息及活力，基于先進(jìn)科學(xué)技術(shù)而將其創(chuàng)造的更加優(yōu)秀，所構(gòu)造的文化建筑更近人意。因此，分析基于審美心理角度的文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，對(duì)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平提升有著極大現(xiàn)實(shí)意義。本文對(duì)審美心理及文化建筑和環(huán)境設(shè)計(jì)這三個(gè)概念進(jìn)行了界定，分析了現(xiàn)今大眾文化建筑中藝術(shù)設(shè)計(jì)審美需求及其文化建筑環(huán)境設(shè)計(jì)基本特征，以期提升國內(nèi)文化建筑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)水平。
【參考文獻(xiàn)】
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第3篇：建筑藝術(shù)的審美范文
【關(guān)鍵詞】圖書館；詩意；建筑；岳麓書院
1 “詩意”的含義
“詩意”，有狹義與廣義之分。狹義的詩意，指的是詩詞歌賦借助于形象描寫表現(xiàn)境界或情調(diào)的審美特性。古今中外關(guān)于“詩意”狹義含義的解釋，皆類似于此。就中國詩學(xué)角度而言，尤其如此。從具有“賦、比、興”特點(diǎn)的《詩經(jīng)》，到中國當(dāng)代詩歌，無不具有豐富多變的客觀物象，同時(shí)又藉此充分渲染、表達(dá)主觀情感，呈現(xiàn)出“情境交融”的特點(diǎn)，以及“意在言外”的審美意趣和“言有盡而意無窮”的藝術(shù)特征。語言愈簡(jiǎn)短而回味愈無窮的，則被視為上乘之作。[1]
而廣義的詩意，指的是被描寫事物或?qū)嶋H事物以有限的構(gòu)成、有限的形象等因素傳達(dá)給人的很多想象、很多感概。如上所述，構(gòu)成或形象愈有限，而回味愈無窮的，則愈有審美價(jià)值、文化價(jià)值和文化品位。
為便于討論，在此指出，有詩意審美價(jià)值而在其它方面有明顯價(jià)值缺欠的事物，本文稱之為“殘缺美”。
在本文討論范疇之內(nèi)，囊括狹義詩意與廣義詩意。
2 圖書館建筑的詩意審美特征
圖書館建筑，包含多種審美特征，而其“詩意”審美特征，則常常為人們所忽略，因此，在圖書館的審美研究中留下偌大空白。事實(shí)上，很多建筑與詩歌都服從于表達(dá)意境與情趣的之需，圖書館建筑尤其如此。因此，使很多建筑與詩歌常傍久依，從而使很多建筑具有“詩意”審美特征。[2]而在中國傳統(tǒng)文化范疇內(nèi)，圖書館建筑的“詩意”審美特征表現(xiàn)得尤其突出。下面，以岳麓書院的圖書館建筑為例，從詩意角度淺論圖書館建筑的審美特征。[3]
3 從詩意角度淺論岳麓書院圖書館建筑的審美特征
3.1 岳麓書院圖書館建筑之簡(jiǎn)介
岳麓書院的圖書館建筑――亦即現(xiàn)在的御書樓――或曰岳麓書院的藏書樓，具有悠久的歷史。1987年在原址基礎(chǔ)上重建之后，主樓的主要受重部位全為鋼筋混凝土，而外露部分則基本以古樸典雅的木結(jié)構(gòu)為主，樓內(nèi)配以空調(diào)等設(shè)施，以便書籍收藏和日常管理?，F(xiàn)在，岳麓書院的藏書樓作為古籍圖書館，供書院相關(guān)人員及外來學(xué)研人員使用，藏書數(shù)量已逾五萬冊(cè)，很多珍貴古代典籍如《四庫全書》等均有珍藏[5]（見圖1）。
3.2 岳麓書院圖書館建筑詩意美的形成基礎(chǔ)
岳麓書院的根基是私人書院，與官式建筑、世俗建筑有著根本的區(qū)別，其實(shí)質(zhì)是古代知識(shí)分子理想主義的體現(xiàn)和藝術(shù)審美的寄寓，亦即文人建筑。在此環(huán)境中，可更為充分地描繪客觀物象，可更為深刻地傾吐一己心聲，[3]因此，處處充盈著自然樸實(shí)之趣和直抒胸臆的曠達(dá)，詩文、題名、匾額、楹聯(lián)處處盈目，處處皆是詩情畫意，較之禮儀森嚴(yán)宏偉嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓偈浇ㄖc詩畫淡薄實(shí)用俗氣的世俗建筑，更具詩意審美特征。[3]岳麓書院的圖書館建筑亦然。
3.3 從詩意角度淺論岳麓書院圖書館建筑的審美特征
1）岳麓書院圖書館建筑的狹義詩意審美特征
岳麓書院的圖書館建筑通過題名匾額、楹聯(lián)雕刻等，展示了書院的教化內(nèi)容、文化內(nèi)涵等，而傍依于圖書館建筑周邊的亭臺(tái)廊軒、花草樹木等，也多含典故，飽蘊(yùn)寓意。這些顯性與隱性的要素，使岳麓書院圖書館建筑彰顯出深邃茫遠(yuǎn)的詩意審美[5]（見圖2）。
正如英國學(xué)者安諾德所言：“一個(gè)時(shí)代最完美、最準(zhǔn)確的判斷，在其時(shí)之詩中，只因詩乃人之心力精華所成。”[4]而岳麓書院圖書館建筑的產(chǎn)生與成長，也可在相應(yīng)詩文、碑刻等元素中體現(xiàn)出來。由唐代至今，關(guān)于岳麓書院圖書館建筑的歌賦詩詞難計(jì)其數(shù)。如北宋趙拄的“雨久藏書蠢，風(fēng)高老樹斜。鄰居盡金碧，一一梵王家”，描繪了藏書樓創(chuàng)建之際，岳麓山的佛廟已是香火鼎盛，而相較之下，書院則愈顯孤寂冷清：書遭蟲咬，老樹在狂風(fēng)中顫栗?！安貢鴺巧项^，讀書樓下屋。懷載千載心，俯仰數(shù)椽足?！盵5]朱熹在《山齋》中，描繪了御書樓在上而講堂在下的格局，使人隱約感受到到作者所生活年代的一些形貌，這就使岳麓書院圖書館建筑的歷史生命在無形中獲得延伸。“空中樓閣蔽松權(quán)，此日誰人文六經(jīng)。盡在水聲山色里，年年芳草逼人青。”通過明代吳愉的《尊經(jīng)閣》一詩，我們依稀看到了岳麓書院圖書館建筑的今貌，岳麓書院圖書館建筑的歷史生命更具張力與活力了。“仙家何地說蓬萊，百尺高樓接上臺(tái)。繞檻溪山春隱映，宿窗星斗夜昭回。皋比舊以南軒重，典籍新從北聞來。莫謂神京看較遠(yuǎn)，縹囊細(xì)恢五云開?！鼻宕跛茨暝谄洹队鶗鴺恰吩娮髦?，極盡筆墨渲染了岳麓書院圖書館建筑（御書樓）的神圣偉麗之形象，并刻意點(diǎn)睛，岳麓書院圖書館建筑（御書樓）多受歷代帝王將相之褒獎(jiǎng)。
岳麓書院圖書館建筑所具有的匾額與門聯(lián)，則是從詩意角度發(fā)掘其審美價(jià)值的另一個(gè)切口。開始，匾額源于建筑，附于建筑，對(duì)應(yīng)著建筑，而隨著光陰荏苒，建筑往往也因?yàn)樨翌~而名聲漸彰，如“御書樓”匾額。[5]
而楹聯(lián)，俗稱對(duì)聯(lián)，源于唐代，由駢文、律詩發(fā)展而成，盛傳至今。其語言精煉，活潑靈動(dòng)，是中國詩歌園地中的一枝奇葩，谷向陽在《中國楹聯(lián)學(xué)概論》中稱之為“詩中的詩”。[5]楹聯(lián)，用于渲染景物，裝點(diǎn)建筑，豐富寓意，引思，可給觀賞者以各種精神引領(lǐng)與文化啟迪，不僅具修飾美化建筑形體之用，且有升華了建筑審美意蘊(yùn)之功。岳麓書院圖書館建筑的文化底蘊(yùn)和學(xué)術(shù)環(huán)境引發(fā)各類楹聯(lián)的創(chuàng)作，而這些名聯(lián)反過來強(qiáng)化了岳麓書院圖書館建筑的文化底蘊(yùn)與審美品位。如，懸于御書樓的“訓(xùn)話箋注，六經(jīng)周易尤專，探羲、文、周、孔之精，漢宋諸儒齊退聽；節(jié)義文章，終身以道為準(zhǔn)，繼鐮、洛、關(guān)、閩而起，元明兩代一先生”，通過以點(diǎn)為面的藝術(shù)描繪方法，說明了岳麓書院圖書館（御書樓）在歷史上享有盛名的大教學(xué)者們術(shù)有專攻，學(xué)問精湛，用功極深，求真務(wù)實(shí)，守道循義，也旁敲側(cè)擊地道出了岳麓書院圖書館（御書樓）的歷史榮譽(yù)和歷史地位。同樣是懸于御書樓的“怪域修文，前有朱張講壇，宋清哀翰；名山汲古，上藏三墳五典，諸子百家”之句，其上聯(lián)以夸張手法頌書院是傳統(tǒng)文化之傳播圣地，下聯(lián)則同以夸張手法贊詠御書樓藏書之廣博豐富，通過概括力很強(qiáng)的幾個(gè)字眼，將御書樓在古代學(xué)問史上的顯赫地位和傳播文化經(jīng)久不衰之況淋漓盡致地表達(dá)出來，為岳麓書院圖書館（御書樓）賦予了深邃的歷史生命和雄麗的審美意境。
2）岳麓書院圖書館建筑的廣義詩意審美特征
除了上述這些顯而易見的、直接彰于文字的詩意審美特征之外，岳麓書院圖書館建筑本身還隱含著基于傳統(tǒng)文化的詩意審美特征。岳麓書院圖書館的文人建筑要素，是淡雅簡(jiǎn)潔而富有親和力的，而禮制建筑要素，則是宏偉富麗而有嚴(yán)格的秩序等差的，與當(dāng)前時(shí)代精神相契合而成，這樣的建筑構(gòu)造特色，富有對(duì)比特色，莊諧互彰，主次相映，傳達(dá)出傳統(tǒng)禮樂文化影響下的詩意審美特征[5]（見圖3、圖4）。
3）岳麓書院圖書館建筑的“殘缺美”特征
世上沒有十全十美的事物，岳麓書院圖書館建筑及彰顯其詩意審美特征的諸種元素亦然。是以，除了認(rèn)真發(fā)掘岳麓書院圖書館建筑上述的“完整美”，我們還有必要去發(fā)現(xiàn)其因地域限制、時(shí)代限制而含有的“殘缺美”。這樣，我們就會(huì)從詩意角度全面解析出岳麓書院圖書館建筑的審美特征。譬如，岳麓書院圖書館建筑在彰顯士文化建筑之典雅樸素之際，也不可避免地展現(xiàn)出過于“出世”的消極思想；在體現(xiàn)禮樂相映的和諧美感之際，亦表露出皇權(quán)時(shí)代依禮儀思想劃分尊卑判分等級(jí)的專制主義思想；在體現(xiàn)天人合一物我兩忘之境界之際，亦反映出風(fēng)水等迷信思想。[5]
4 結(jié)語
在建筑國際化、個(gè)性化的時(shí)代潮流的裹挾下，中國圖書館建筑亦不例外地卷身其中，承載著厚重歷史與濃重傳統(tǒng)文化的圖書館建筑愈來愈鮮見。而傳統(tǒng)文化脈絡(luò)一旦割斷，這個(gè)民族必然嚴(yán)重貧血、發(fā)育不良。因此，多方發(fā)掘圖書館建筑的價(jià)值，傳承其傳統(tǒng)文化精髓已刻不容緩。本文嘗試著從詩意審美角度發(fā)掘中國圖書館建筑的價(jià)值，期引發(fā)有識(shí)之士的注意，為打造出具有時(shí)代意義、飽蘊(yùn)“天人合一”等卓越思想價(jià)值的圖書館建筑而貢獻(xiàn)綿薄之力。
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第4篇：建筑藝術(shù)的審美范文
關(guān)鍵詞：建筑藝術(shù)；美學(xué)原理；內(nèi)涵
建筑藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)，可以充分呈現(xiàn)各類建筑元素，包括線條、色彩、質(zhì)感等，構(gòu)建出符合人們審美的房屋構(gòu)架，具有多重空間，有很強(qiáng)的實(shí)用性。因此，建筑不僅可以為人們提供良好的住房條件，還可以形成建筑藝術(shù)，同屬于技術(shù)與藝術(shù)的范圍，并根據(jù)時(shí)展的要求，不斷創(chuàng)新，設(shè)計(jì)出符合時(shí)代特征的建筑。
一、建筑與藝術(shù)的關(guān)系
“建筑”一詞可以從兩方面進(jìn)行分析：其一是房屋或是具有實(shí)用性的建筑物，可以滿足人們?nèi)粘Ｉ钌a(chǎn)的需求；其二是經(jīng)過建筑設(shè)計(jì)師構(gòu)思后，設(shè)計(jì)出來的建筑風(fēng)格和樣式，與藝術(shù)、文化息息相關(guān)。建筑和藝術(shù)雖然分屬于兩個(gè)不同的學(xué)科，各自有相應(yīng)的概念，但因?yàn)閮烧叨寂c“建筑學(xué)”有一定的關(guān)聯(lián)，符合其專業(yè)特點(diǎn)，因而形成了很多新概念，比如建筑藝術(shù)、建筑美學(xué)等[1]。在英語的表達(dá)方式中，通常會(huì)用building或house表示房屋等，用architecture表示建筑學(xué)，這就突出了建筑設(shè)計(jì)師對(duì)于人類生活與發(fā)展的重要性。又因?yàn)榻ㄖ耸且粭澖ㄖ锿?，還是一種造型的體現(xiàn)，如此，它必然會(huì)涉及到不同的美感因素，即不同的點(diǎn)，由點(diǎn)發(fā)展成線，最后形成一面，或是整體建筑形式的質(zhì)、色等，所以，建筑也可以被歸為美術(shù)的范疇?！敖ㄖW(xué)”從整體上進(jìn)行分析，它涵蓋了科技和藝術(shù)，讓科學(xué)與技術(shù)兩者的關(guān)系變得和諧統(tǒng)一，互相融合[2]。
二、建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)的異同
（一）相同點(diǎn)
建筑設(shè)計(jì)師在構(gòu)建建筑藝術(shù)時(shí)，會(huì)適當(dāng)融入不同時(shí)期的文化特點(diǎn)，讓其具有文化藝術(shù)，并且兩者都?xì)w屬于“上層建筑”，會(huì)形成相同的創(chuàng)作基礎(chǔ)。其創(chuàng)作規(guī)律基本相同，兩者都是以人的思想變化為源頭，了解以往生活的特點(diǎn)，分析不同時(shí)期和不同地區(qū)特有的藝術(shù)形象，與時(shí)俱進(jìn)，有較強(qiáng)的社會(huì)性與民族性[3]。同時(shí)，兩者還受藝術(shù)普遍規(guī)律的引導(dǎo)和限制，會(huì)采用同一種創(chuàng)作手法，以及不同的結(jié)構(gòu)處理方式，突出設(shè)計(jì)者的觀念，形成不同的形式結(jié)構(gòu)，運(yùn)用形式法則完成設(shè)計(jì)。
（二）不同點(diǎn)
文化藝術(shù)包括文字、戲劇、電影等，其中，文字藝術(shù)主要突出了文字的運(yùn)用以及語言的描寫；戲劇是要以劇本為基礎(chǔ)，通過演員的表演和舞臺(tái)效果的結(jié)合，增強(qiáng)戲劇的影響力；電影則是多種藝術(shù)形式的結(jié)合；而建筑藝術(shù)通過造型，可以為使用者提供視覺的享受，但與此同時(shí)，還要注重其實(shí)用性與功能性，因其一旦建成，會(huì)保留很長一段時(shí)間并，對(duì)人們的生活造成很大影響。即建筑與人的聯(lián)系要遠(yuǎn)超過藝術(shù)與人的聯(lián)系，它會(huì)涉及人們生活的方方面面，因此，建筑藝術(shù)的造型必然會(huì)在潛移默化中影響人們的精神意識(shí)。另外，建筑藝術(shù)與文學(xué)藝術(shù)雖然都可以體現(xiàn)出人們生活的特點(diǎn)和形式，但建筑藝術(shù)除了可以反映其生活外，還可以根據(jù)本身實(shí)用性的改變，以及使用功能的調(diào)整，使其通過簡(jiǎn)單的雕刻、繪畫表現(xiàn)出人物的精神狀態(tài)和內(nèi)涵。而真實(shí)情況并非如此，建筑藝術(shù)是由固定的或抽象的幾何形體組成，會(huì)營造出良好的居住或使用氛圍，或是寧靜動(dòng)感，或是樸素華麗，不再拘泥于固定的藝術(shù)形態(tài)，增加自身的藝術(shù)魅力[4]。建筑藝術(shù)的審美價(jià)值除了可以在雕刻、裝飾上體現(xiàn)出來之外，還可以從內(nèi)外空間的展現(xiàn)以及空間的拓展上體現(xiàn)。首先，調(diào)整內(nèi)外空間的布局以及進(jìn)行空間的擴(kuò)展，是為了滿足建筑實(shí)用功能的要求；其次，這些空間被充分利用后，可以營造出相應(yīng)的氛圍，但這必須以人們的活動(dòng)為基礎(chǔ)，對(duì)室內(nèi)環(huán)境有初步的記憶。這就是在原有三維空間的基礎(chǔ)上，通過增加時(shí)間元素，讓其變成四維空間，即只有在一定空間的基礎(chǔ)上才可以形成建筑。
三、建筑藝術(shù)蘊(yùn)藏的美學(xué)內(nèi)涵
（一）從建筑風(fēng)格的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵
建筑是以石頭為筆記錄下的史書，這已經(jīng)成為建筑給人的初步觀念。我們可以從歷史的觀點(diǎn)分析這一觀念，不管是我國傳統(tǒng)文化建筑，還是希臘、羅馬建筑，都是把一個(gè)時(shí)期抽象的歷史變得具象化，用物質(zhì)的形式展示給當(dāng)代的人們。而我們除了可以從這些物質(zhì)中了解當(dāng)時(shí)的文化和社會(huì)背景，以及概念性的理論外，還可以發(fā)現(xiàn)其建筑風(fēng)格，并進(jìn)行分析[5]。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們不再只關(guān)注建筑風(fēng)格，而是注入美學(xué)的觀念，從不同的教育進(jìn)行審美，讓其形成社會(huì)意識(shí)，但社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生必須以物質(zhì)為基礎(chǔ)，為建筑風(fēng)格的形成提供保障。另外，建筑風(fēng)格也可以體現(xiàn)出某一時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平，包含一定美學(xué)與哲學(xué)觀念。因此，不同的歷史時(shí)期會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的建筑風(fēng)格，而如果從共時(shí)性的角度分析，不管是建筑本身還是其風(fēng)格都與社會(huì)發(fā)展有緊密的聯(lián)系，并且，在同一時(shí)期的不同建筑，也存在很大的差異。比如，在文藝復(fù)興時(shí)期，雖然歐洲各個(gè)國家都展開了復(fù)興運(yùn)動(dòng)，但因?yàn)樯a(chǎn)力水平存在的差異，讓各個(gè)國家的建筑各有特色。很多西方國家都會(huì)把石頭作為主要建筑材料使用，其精細(xì)的雕刻沒有隨著時(shí)代的發(fā)展而落后，而是讓人們不斷驚嘆，讓人們不禁思考當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的水平，但通過進(jìn)一步分析，不難發(fā)現(xiàn)，這類建筑需要大量的人力、物力，并且，當(dāng)時(shí)人們多受唯物主義觀念影響，但這種觀念卻無法在建筑中體現(xiàn)出來，意見大多由上層人員提出，沒有滿足平民的需求，造成這一現(xiàn)象的原因是因?yàn)樯a(chǎn)力的不足，形成的封建管理制度。因此，這類加入大量雕刻的建筑無法在民間普及，只能作為一個(gè)城市或地區(qū)的標(biāo)志使用。隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，社會(huì)的生產(chǎn)力有了質(zhì)的發(fā)展，工人階級(jí)逐漸形成，并認(rèn)識(shí)到財(cái)富的分配不均，所以，建筑設(shè)計(jì)者漸漸把中心從裝飾性向?qū)嵱眯赞D(zhuǎn)變，滿足社會(huì)大部分人的住房要求，形成平民化的趨勢(shì)[6]。另外，人們普遍認(rèn)為美學(xué)是哲學(xué)的一種表現(xiàn)方式，是藝術(shù)哲學(xué)，即美學(xué)和審美發(fā)生改變的同時(shí)，也就是哲學(xué)觀念的改變。如果隨著工業(yè)革命的進(jìn)行，出現(xiàn)大量需要消耗較多材料的建筑，并以技術(shù)美學(xué)思想為指導(dǎo)，這種思想從哲學(xué)的角度分析，具有很濃的理性主義色彩；而注重建筑信息的現(xiàn)代西方建筑，著重突出了反理性色彩。通過上述分析，很容易發(fā)現(xiàn)當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)者開始注意到無序、沖突等對(duì)建筑風(fēng)格的影響，改變了傳統(tǒng)的建筑哲學(xué)觀念，讓建筑藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了精確與模糊的完美融合。
（二）從我國傳統(tǒng)民居的角度分析其美學(xué)內(nèi)涵
在世界眾多的建筑風(fēng)格中，我國的傳統(tǒng)建筑無疑成為其中必不可少的部分，它把不同的設(shè)計(jì)元素融合在一起，讓其具有整體感與美感；并且，其表達(dá)的生態(tài)觀念，也和我國傳統(tǒng)哲學(xué)有著緊密的聯(lián)系[7]。在古代，很多哲學(xué)界就已經(jīng)提出了人和自然是一個(gè)整體的觀念，即“天人合一”，同時(shí)，“天人合一”的思想觀念也是傳統(tǒng)哲學(xué)的重要組成部分，“天”是指包羅萬象的大自然，為客體，“人”是指在大自然中進(jìn)行生產(chǎn)生活的人，為主體，主體和客體完美融合，便可達(dá)到天人合一的效果。我國傳統(tǒng)民居在正式建設(shè)前，必然會(huì)遵循相應(yīng)的原則選擇房址，即背陰朝陽、北山面水、坐北朝南，便于形成房屋整體的良性生態(tài)系統(tǒng)。而背陰朝陽，加入山水的設(shè)計(jì)則可以通過整體布局完成，無需遵照原有的設(shè)計(jì)觀念。此外，傳統(tǒng)民居在室外實(shí)際上也體現(xiàn)了這一觀念，很多大戶人家會(huì)在庭院安放假山，修建湖泊，而平民人家也會(huì)種植花花草草，體現(xiàn)出人與自然的和諧?，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)師在進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)，也會(huì)在室內(nèi)放置一些裝飾用的盆栽，讓自然景色融入人們的生活，以此形成現(xiàn)代裝修風(fēng)格。同時(shí)，我國傳統(tǒng)民居還可以體現(xiàn)出不同地區(qū)的特色景觀[7]。比如，在高原生活的居民大部分都是傍山建房，讓房屋錯(cuò)落排列，在平原生活的居民大部分都會(huì)把房屋安放在深巷內(nèi)，而江南水鄉(xiāng)的民居則會(huì)結(jié)合當(dāng)?shù)氐淖匀痪坝^，改變庭院或外墻的景觀，增加人們與自然景觀的親切度。
四、建筑藝術(shù)的美學(xué)意義
建筑藝術(shù)的美學(xué)是一門形象思維的學(xué)問，它是在文藝批評(píng)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的新理論觀念。隨著時(shí)代的發(fā)展，建筑藝術(shù)已經(jīng)逐漸成為社會(huì)的一種文化形式，要求人們運(yùn)用哲學(xué)的觀點(diǎn)分析建筑藝術(shù)，完成現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)。而建筑藝術(shù)作為一種分析觀念，在哲學(xué)的思考范圍內(nèi)，也就要求人們堅(jiān)持從哲學(xué)的角度思考問題，分析建筑藝術(shù)形成或出現(xiàn)的各種現(xiàn)象，即通過辯證的分析，以及唯物主義的觀點(diǎn)運(yùn)用，解答其存在的問題，全面思考。因美學(xué)提出的觀點(diǎn)中著重突出了協(xié)調(diào)的觀念，所以，人們?cè)谶M(jìn)行審美工作時(shí)，要充分運(yùn)用這一觀念分析其規(guī)律，明確科技和藝術(shù)的關(guān)系，讓兩者在整體的建筑中變得和諧、統(tǒng)一，以增強(qiáng)設(shè)計(jì)的整體感[8]。此外，現(xiàn)代科技和藝術(shù)在建筑中的應(yīng)用，也改變了建筑設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)理念，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)觀念的創(chuàng)新。比如，很多設(shè)計(jì)師以往只從三維空間著手，進(jìn)行設(shè)計(jì)，但在加入現(xiàn)代科技后，逐漸向四維空間改變，形成新的建筑群體。因此，建筑藝術(shù)的美學(xué)除了要讓設(shè)計(jì)者客觀分析當(dāng)前的現(xiàn)狀外，還要提高自身的認(rèn)識(shí)，不斷完善建筑學(xué)的理念，豐富其內(nèi)容，促進(jìn)“建筑學(xué)”研究水平的提高，使其向前發(fā)展。綜上所述，建筑藝術(shù)作為一種融合多種形式的藝術(shù)造型，在長期的發(fā)展中已經(jīng)形成了獨(dú)有的藝術(shù)規(guī)律和美學(xué)理論。因此，建筑設(shè)計(jì)師必須明確建筑與藝術(shù)的關(guān)系，了解建筑藝術(shù)和文化藝術(shù)之間的相同點(diǎn)與不同點(diǎn)，明確其美學(xué)的內(nèi)涵，用哲學(xué)的觀念進(jìn)行分析，確定其美學(xué)的意義，讓現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)觀念與傳統(tǒng)設(shè)計(jì)觀念相結(jié)合，體現(xiàn)“天人合一”的理念，豐富建筑藝術(shù)的美學(xué)內(nèi)涵。
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第5篇：建筑藝術(shù)的審美范文
關(guān)鍵詞：力與美；建筑藝術(shù)；建筑技術(shù)；關(guān)系；發(fā)展；統(tǒng)一
中圖分類號(hào)：TS958文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A
引言
建筑不僅僅是一門技術(shù)，同時(shí)也是一門藝術(shù)。建筑技術(shù)是指在建筑物設(shè)計(jì)施工的過程中所用到的建筑材料、結(jié)構(gòu)工藝等諸多方面的技術(shù)，而建筑藝術(shù)則是在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過程中運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)語言，使得建筑具備獨(dú)特的審美價(jià)值以及文化底蘊(yùn)。建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)二者之間的關(guān)系長期以來都是建筑學(xué)領(lǐng)域探討的一個(gè)熱點(diǎn)的話題?？陀^上來說，建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)二者之間是相互依存、共同發(fā)展的。二者均是伴隨著建筑的產(chǎn)生而產(chǎn)生，并被人們認(rèn)識(shí)和運(yùn)用的。
一、建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)的關(guān)系分析
當(dāng)前在建筑學(xué)科發(fā)展的進(jìn)程中，建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)二者之間的關(guān)系越來密切。建筑技術(shù)是當(dāng)前社會(huì)上各種新型科技相互融合的產(chǎn)物，其表現(xiàn)也是極為活躍。而作為一門將建筑的造型以及藝術(shù)結(jié)合在一起的感性的學(xué)科，建筑藝術(shù)則是通過建筑技術(shù)來實(shí)現(xiàn)建筑的施工材料與建筑結(jié)構(gòu)的合理化，將建筑物以一種美學(xué)的藝術(shù)形式呈獻(xiàn)給大眾。建筑物的藝術(shù)性和技術(shù)性只是其諸多屬性中的兩個(gè)重要的屬性。藝術(shù)是精神層面的，而技術(shù)則是物質(zhì)層面的。建筑技術(shù)是建筑藝術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)，而建筑藝術(shù)則是建筑技術(shù)的物質(zhì)體現(xiàn)，在不同的歷史階段，建筑的技術(shù)水平存在著很大的差異，這在很大程度上導(dǎo)致了不同的時(shí)代出現(xiàn)了不同的建筑藝術(shù)風(fēng)格，此外，建筑藝術(shù)作為時(shí)代審美的一個(gè)具體的體現(xiàn)，其對(duì)建筑技術(shù)的發(fā)展也具有很大的反作用。建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)實(shí)際上就是力與美的統(tǒng)一，二者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。
二、建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展中的相互促進(jìn)分析
當(dāng)前隨著我國大規(guī)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)和城市化進(jìn)程的不斷加快，建筑行業(yè)進(jìn)入到了一個(gè)高速發(fā)展的歷史機(jī)遇期。形式多樣的現(xiàn)代建筑對(duì)于建筑藝術(shù)以及建筑技術(shù)提出了更多的要求。如何實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)力與美的完美結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)前建筑學(xué)領(lǐng)域探討和爭(zhēng)論的一個(gè)熱點(diǎn)。
（一）發(fā)展建筑技術(shù)、提升建筑藝術(shù)
建筑技術(shù)是建筑產(chǎn)品在建造施工過程中不可缺失的，離開了建筑技術(shù)，建筑藝術(shù)也就無從談起。從建筑發(fā)展的歷程來看，建筑技術(shù)經(jīng)歷了從新石器時(shí)代的石頭堆砌到后來的木結(jié)構(gòu)體系，在生產(chǎn)力水平發(fā)展到一定階段，又出現(xiàn)了鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)體系，建筑技術(shù)的不斷提升在客觀上也促進(jìn)了建筑藝術(shù)的發(fā)展。石器時(shí)代的房屋建筑幾乎毫無美學(xué)可言，而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展和建筑技術(shù)的不斷提升，我國在歷史上建立起了龐大的古建筑群，到如今，各種高層建筑不斷涌現(xiàn)，鳥巢、水立方等一些特殊結(jié)構(gòu)體系和美感的建筑也呈現(xiàn)在了世人的面前，這都是建筑技術(shù)日臻完善的結(jié)果，同時(shí)也是建筑藝術(shù)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不斷發(fā)展完善的建筑技術(shù)在客觀上為建筑藝術(shù)的發(fā)展提供了一個(gè)重要的物質(zhì)平臺(tái)，建筑技術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展在很大程度上對(duì)于建筑藝術(shù)的發(fā)展和提升起到了關(guān)鍵的推動(dòng)作用。在發(fā)展建筑技術(shù)的過程中，建筑藝術(shù)必然也會(huì)得到有效地推動(dòng)。
（二）深化建筑藝術(shù)、發(fā)展建筑技術(shù)
社會(huì)上的審美觀念不僅受到當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的影響，同樣也會(huì)受到人們的文化水平和價(jià)值觀念的影響。在我國幾千年的發(fā)展歷程中，社會(huì)的文化和審美等都發(fā)生了巨大的變化，這些變化都能夠在不同的歷史時(shí)期的建筑上得到有效地印證，在當(dāng)前科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異，人們的物質(zhì)生活得到了快速提升的大背景下，人們對(duì)于房屋建筑的要求已經(jīng)不再僅僅局限于簡(jiǎn)單的居住功能，在追求建筑實(shí)用性的基礎(chǔ)上對(duì)于建筑的藝術(shù)美的要求也越來越高。在實(shí)現(xiàn)建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)完美結(jié)合的進(jìn)程中，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)于建筑技術(shù)的管理和監(jiān)督具有十分重要的意義。當(dāng)前建筑結(jié)構(gòu)中的絕大多數(shù)已經(jīng)采用鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，混凝土結(jié)構(gòu)的建筑不僅安全實(shí)用，同時(shí)，混凝土的表面比較平整光滑、色澤也比較均勻，外觀大方，其施工的工藝也比較簡(jiǎn)單，此外，混凝土表面只需要進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的加工處理就可以作為建筑物的裝飾面。鋼筋混凝土建筑結(jié)構(gòu)因其實(shí)用性以及獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值而受到了當(dāng)今人們的追捧，在建筑工程施工建設(shè)過程中得到了廣泛的應(yīng)用。由此可見，建筑藝術(shù)的發(fā)展在很大程度上能夠反作用于建筑技術(shù)，在客觀上也推動(dòng)了房屋建筑工程的建筑技術(shù)的發(fā)展和完善。
（三）推動(dòng)建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的可持續(xù)發(fā)展
建筑是一個(gè)時(shí)代的標(biāo)識(shí)。每一個(gè)時(shí)代的建筑都蘊(yùn)含著當(dāng)時(shí)的建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)，一并成為歷史發(fā)展過程中的一個(gè)極為重要的組成部分。在當(dāng)前全社會(huì)都在倡導(dǎo)科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展的新形勢(shì)下，對(duì)于建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)的發(fā)展同樣也需要本著科學(xué)發(fā)展觀的理念來看待。在當(dāng)前社會(huì)面臨著資源短缺和環(huán)境污染等一系列問題的大背景下，綠色建筑以及綠色施工等已經(jīng)成為當(dāng)前建筑行業(yè)發(fā)展的一個(gè)重要的趨勢(shì)。在建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，要充分利用建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)之間的統(tǒng)一和促進(jìn)的關(guān)系，不斷改善建筑技術(shù)、引領(lǐng)建筑藝術(shù)向著低碳、可持續(xù)的方向發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)二者之間的有機(jī)結(jié)合、持續(xù)發(fā)展。
結(jié)語
建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)二者之間是不可分離的一個(gè)整體，在建筑發(fā)展的進(jìn)程中，建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)二者之間是有機(jī)結(jié)合，完美統(tǒng)一的。在建筑藝術(shù)與建筑技術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，既不能因?yàn)榻ㄖ夹g(shù)水平的不足而限制建筑藝術(shù)的發(fā)展，又不能夠因?yàn)檫^度地追求建筑藝術(shù)而忽略了現(xiàn)有的建筑技術(shù)。只有實(shí)現(xiàn)建筑技術(shù)與建筑藝術(shù)二者之間力與美的完美結(jié)合，才能夠?qū)崿F(xiàn)二者的相互促進(jìn)、共同發(fā)展，建造出符合時(shí)代要求的建筑。
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第6篇：建筑藝術(shù)的審美范文
從物質(zhì)的角度來講，建筑是為人類進(jìn)行各種活動(dòng)而創(chuàng)造的一種人為環(huán)境。從意識(shí)層面來講，人們還賦予了建筑豐富的精神內(nèi)涵。雖然建筑本身不會(huì)語言，但是我們卻能從古希臘柱式中讀出多立克柱式的雄健、愛奧尼柱式的柔和、科林斯柱式的輕松愉快，能從中國蘇州古典園林的粉墻黛瓦、小橋流水中讀出儒雅。這也說明人們?cè)跔I造建筑的時(shí)候，通過豐富的藝術(shù)手段把人類自身的情感深深地融入了建筑之中，形成了建筑特有的語言，使建筑有了能與人類對(duì)話交流的屬性，即建筑的審美性。對(duì)建筑藝術(shù)的審美，是人類一項(xiàng)獨(dú)有的、高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神活動(dòng)，是審美主體與客體之間相互作用的過程。一個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)和鑒賞能力決定了他的審美感受和鑒賞態(tài)度，這種審美能力不是與生俱來的，而是在長期的社會(huì)實(shí)踐和學(xué)習(xí)過程中培養(yǎng)起來的，只有掌握了一定的鑒賞能力，審美者才能對(duì)建筑藝術(shù)的美產(chǎn)生共鳴，從而更深刻地了解建筑藝術(shù)的審美價(jià)值。要提高鑒賞能力，并自覺地將這種能力運(yùn)用到審美活動(dòng)中，就需要掌握基本的審美法則。建筑是以視覺要素為主來進(jìn)行設(shè)計(jì)的空間造型的，其視覺要素——形、質(zhì)、色按一定的形式美法則交互綜合，可以構(gòu)成千姿百態(tài)的建筑形態(tài)。因此建筑藝術(shù)的審美法則，即指形、質(zhì)、色按一定的法則在建筑中的運(yùn)用。對(duì)這些法則的學(xué)習(xí)，是我們了解建筑藝術(shù)的基本條件。
一、建筑的造型
造型是建筑藝術(shù)打動(dòng)人心的主要語言，而創(chuàng)造這種語言的具體思維與實(shí)現(xiàn)過程就是建筑造型設(shè)計(jì)。良好的建筑造型有很強(qiáng)的誘惑力、感染力甚至是震撼力，能引起人們的關(guān)注、聯(lián)想、贊美，能喚起人們的激情，給人以美的享受。好的建筑造型一般都符合比例優(yōu)美、尺度適合、多樣與統(tǒng)一結(jié)合、節(jié)奏與韻律和諧等美學(xué)法則。
1．尺度與比例
尺度一詞是當(dāng)比例與規(guī)模發(fā)生關(guān)系的時(shí)候，涉及某些局部與整體間關(guān)系的標(biāo)尺。比例是部分與部分或部分與整體之間的數(shù)量關(guān)系，它是精確的概念。比例是構(gòu)成設(shè)計(jì)中一切單位大小，以及各單位間編排組合的重要因素，是指繪畫、雕塑以及建筑設(shè)計(jì)中形態(tài)的長短關(guān)系、面積大小。尺度以人為標(biāo)準(zhǔn)來決定，必須滿足人的物質(zhì)和精神需求。建筑形象應(yīng)該傳達(dá)出人的審美需求尺度，遵循和諧均衡的尺度關(guān)系，給人以高大、粗壯穩(wěn)定或精巧玲瓏、舒適宜人的感覺；設(shè)計(jì)者也可根據(jù)某種主題的需要，強(qiáng)調(diào)建筑尺寸的規(guī)模，產(chǎn)生特別的視覺效果，如哥特式教堂的矗立感、古羅馬建筑巨大的穹頂所造成的壓迫感、金字塔的永恒感等。比例的和諧是視覺的需要，文藝復(fù)興大師達(dá)•芬奇說：“美感完全建立在各部分之間神圣的比例關(guān)系上?！币粋€(gè)元素如果與其他元素形成不合比例的視覺關(guān)系，我們就會(huì)覺得不舒服。比如，安排建筑室內(nèi)陳設(shè)時(shí)，應(yīng)以室內(nèi)空間的大小設(shè)置家具的尺度，使家具與室內(nèi)空間的比例關(guān)系協(xié)調(diào)，從而使整個(gè)室內(nèi)空間趨于和諧。
2．多樣與統(tǒng)一
多樣與統(tǒng)一是建筑藝術(shù)審美中的一對(duì)非常重要的范疇，多樣性通過對(duì)比來獲得。對(duì)比，如形狀的大小、曲直，形態(tài)的輕重、方圓等，能使主體更加鮮明，視覺效果更加活躍。統(tǒng)一則是把所有的要素當(dāng)做一個(gè)整體加以處理的表達(dá)方式，通過對(duì)各要素共性因素的強(qiáng)調(diào)，達(dá)成一種完整和諧的效果。缺少多樣性的建筑會(huì)顯得單調(diào)無味，而過分的對(duì)比則會(huì)顯得刺激強(qiáng)烈、雜亂無章，甚至支離破碎。因此優(yōu)美的建筑通常在整體上是整齊有序的，而局部又有滿足視覺、追求新奇的多樣性。如何達(dá)到建筑藝術(shù)的多樣與統(tǒng)一，有幾個(gè)方面值得注意。其一，主從關(guān)系。建筑藝術(shù)是有機(jī)統(tǒng)一的整體，各組成部分應(yīng)當(dāng)有主與從、重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，不宜不加區(qū)別地同等對(duì)待。在單個(gè)或群體性建筑中，應(yīng)先有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的、能主導(dǎo)人們視覺的主體，這是統(tǒng)一的基本保證。在這個(gè)主體的基調(diào)下，對(duì)各從屬部分適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行多樣性處理，可取得整體和諧、局部生動(dòng)的良好視覺效果。其二，建筑造型元素的重復(fù)和交替。建筑空間及建筑構(gòu)圖中某種形態(tài)和某個(gè)主題的重復(fù)與再現(xiàn)，將會(huì)產(chǎn)生整體性的和諧統(tǒng)一，同時(shí)要注意在重復(fù)和交替時(shí)蘊(yùn)含變化，有主有從，實(shí)虛相間，避免單調(diào)。貝聿銘先生在設(shè)計(jì)北京香山飯店時(shí)便成功使用了中國式窗欞，通過重復(fù)與交替，使這個(gè)中國式的元素得以強(qiáng)化，在視覺感官上整體性強(qiáng)，和諧統(tǒng)一。
3．節(jié)奏與韻律
自然界的事物、形態(tài)往往有規(guī)律、有秩序地重復(fù)再現(xiàn)，建筑創(chuàng)作也普遍采用這種方式體現(xiàn)形式美。條理性、重復(fù)性是創(chuàng)造節(jié)奏與韻律的前提。節(jié)奏與交替比較接近，但節(jié)奏體現(xiàn)為在交替變化中有一個(gè)元素處于主導(dǎo)地位、簡(jiǎn)單重復(fù)再現(xiàn)，而其他元素處于從屬地位，主導(dǎo)元素表現(xiàn)得越突出，節(jié)奏感就越強(qiáng)。韻律不是一般形式上的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是有漸變的節(jié)奏，通過形狀、形態(tài)、長度、寬度、密集、凹凸、色彩等的漸變，形成既不單調(diào)、拘謹(jǐn)，又自然流暢、有韻味，富有象征和詩意的形式美。東西方古典建筑和現(xiàn)代建筑都體現(xiàn)出韻律美，在建筑創(chuàng)作中，“幾何母題”的概念就是重復(fù)與交替、節(jié)奏與韻律的表現(xiàn)。
二、建筑的材質(zhì)
建筑當(dāng)然需要用各種材料來修建，建筑師們對(duì)于材料的運(yùn)用除了要考慮其物理性質(zhì)外，還要更多地考慮材料所能給人們帶來的視覺感受。建筑實(shí)體或精致、或粗糙、或時(shí)尚、或永恒等都要通過其表面材質(zhì)傳達(dá)出來。叔本華曾說：“通過感官對(duì)材質(zhì)、硬度、內(nèi)聚性等方面的直接體驗(yàn)，對(duì)于理解一件建筑作品并從中獲得美的享受來說是絕對(duì)必要的?！笔紫炔馁|(zhì)具有天然的審美本質(zhì)，材料的質(zhì)感作用于人們的審美感知，人們往往通過對(duì)建筑材質(zhì)的視覺、觸覺和綜合心理反應(yīng)的方式，感受到各種材質(zhì)傳達(dá)給我們的豐富的信息，如色彩、紋樣、光滑和粗糙、緊張、柔和等。其次在建筑藝術(shù)中，一定的設(shè)計(jì)目標(biāo)要由與這一目標(biāo)相吻合的特定材質(zhì)來達(dá)成。材料之美不在于材料自身價(jià)值的高低，而在于材料對(duì)于目標(biāo)的服務(wù)作用，只有能夠完美體現(xiàn)設(shè)計(jì)目標(biāo)的材料，才是最美好的材料。簡(jiǎn)言之，材料之美，美在合理和得當(dāng)。材料的肌理是自然美的一種，肌理與質(zhì)感是密不可分的。同樣是花崗巖，如果表面是鑿毛凹凸的，則給人以雄健有力的感覺；如果是精細(xì)磨光的花崗石，則給人以細(xì)膩、耐久、高貴的感覺。大理石的肌理能充分表現(xiàn)出類似人體肌膚和衣服的效果，木材的肌理則因木種的不同而表現(xiàn)出不同的美，也可以像大理石那樣表現(xiàn)精細(xì)的質(zhì)感。除了加工手段及精細(xì)度外，材料還可借助光的反射、折射表現(xiàn)其特征。建筑師可以通過藝術(shù)的構(gòu)想，用藝術(shù)的手段，把材料的肌理充分地表現(xiàn)出來，使建筑及空間更具審美意義。
三、建筑的色彩
色彩是建筑的華麗外衣，人們面對(duì)建筑，最先感知的便是色彩。色彩對(duì)視覺效果的影響極為強(qiáng)烈，特別是在情感表達(dá)方面占有很大的優(yōu)勢(shì)，它可以喚起機(jī)體內(nèi)部的活力，在不同的程度上影響著人的心理與行動(dòng)。因此了解色彩的基本原理和配置，以及色彩學(xué)在建筑藝術(shù)中的運(yùn)用效應(yīng)，對(duì)建筑藝術(shù)的審美活動(dòng)有著非常重要的作用。
1．色彩的情感
色彩不僅具備物理性質(zhì)，也具備表達(dá)情感、影響人們心理活動(dòng)的功能，有著傳達(dá)信息、感染情緒、產(chǎn)生聯(lián)想、象征事物等多種意義。色彩的直接心理效應(yīng)來自色彩的物理光刺激對(duì)人生理的直接影響，如紅色使人脈搏加快，血壓有所升高，情緒興奮沖動(dòng)；藍(lán)色使人脈搏減慢，情緒比較沉靜。冷暖感覺、重量感、溫度感是色彩帶給我們的一些心理感受，這與我們的視覺經(jīng)驗(yàn)與心理聯(lián)想有關(guān)。另外，不同的時(shí)代和地區(qū)，建筑的色彩也有不同的含義。中國傳統(tǒng)的建筑用色有十分嚴(yán)格的等級(jí)之分，黃色只能用于宮殿和宗廟建筑，或用在被皇家特許的建筑上，如被尊為圣人的孔子的祠廟——山東曲阜孔廟建筑便是用黃瓦紅墻、滿雕龍紋，它是中國唯一一座宮殿制式的民間建筑，而其他民間百姓的建筑主體只能用黑、灰、白等樸素的顏色。
2．色彩的配置
色彩本身沒有絕對(duì)的美或不美，應(yīng)該說，只有不美的色彩組織，而沒有不美的色彩。色彩的美是在色彩之間的相互組合關(guān)系中體現(xiàn)的，我們研究色彩就是要解釋這種關(guān)系。以色相環(huán)的角度，我們可分析出多類型的色彩搭配方式，如同類色相搭配、類似色搭配、鄰近色搭配、原色搭配、補(bǔ)色搭配等。其中同類色相搭配、類似色搭配色調(diào)和諧，統(tǒng)一感強(qiáng)，但也有模糊感；鄰近色搭配、原色搭配色彩明確，氣質(zhì)鮮明，是人們較容易接受的配色方案；補(bǔ)色對(duì)比的對(duì)立性促使對(duì)立雙方的色相更鮮明，它的視覺生理適應(yīng)性使補(bǔ)色關(guān)系天然和諧，因此補(bǔ)色對(duì)比是最有美感價(jià)值的配色。
3．色彩的運(yùn)用效應(yīng)
（1）色彩與材質(zhì)效應(yīng)色彩是伴隨著材料的誕生而出現(xiàn)的，所以色彩是材料的天然屬性。材料的質(zhì)地、質(zhì)感豐富了色彩的表現(xiàn)力。材料的質(zhì)地是它表面的粗糙程度，良好的質(zhì)地有強(qiáng)調(diào)色彩的作用；反之，則有抑制色彩的作用。由于粗糙材料的反射率比較低，所以粗糙材料的色彩看起來要比光澤材料的色彩更濃重。此外，色彩對(duì)改變材料的視覺效果有一定的作用，色彩能給人冷暖、遠(yuǎn)近、軟硬、輕重等感覺，因此將合適的色彩運(yùn)用在材料上，可以改變材料給人的感受。
（2）色彩的建筑面積效應(yīng)視面積是色彩存在的不可缺少的因素，它的大小對(duì)色彩心理有較大的影響，視面積越大，心理作用越強(qiáng)；視面積越小，心理作用越弱。人對(duì)色彩的感覺因面積不同而有明顯的差別。1平方厘米的大紅色，會(huì)使人覺得鮮艷可愛；1平方米的大紅色，會(huì)讓人感到興奮激動(dòng)；而100平方米的大紅色，則讓人覺得過分刺激，使人煩躁或疲倦。建筑室外色彩的使用一般都是大面積的，在小塊色板上看起來很清淡的顏色，一旦涂到墻面上就可能會(huì)使人覺得鮮明和濃重。因此，在建筑上用色，除小面積地以濃重鮮明的顏色作為點(diǎn)綴外，一般應(yīng)降低彩度，否則就難以獲得預(yù)期的視覺效果。
第7篇：建筑藝術(shù)的審美范文
關(guān)鍵詞：文化習(xí)俗；建筑工程；藝術(shù)設(shè)計(jì)；影響
文化習(xí)俗是一種特定的文化活動(dòng)，是一個(gè)國家長期發(fā)展的產(chǎn)物，具有濃厚的歷史文化氣息。在建筑行業(yè)飛速發(fā)展的今天，為了增加建筑工程的人文氣息和文化內(nèi)涵，設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程的過程中，普遍的應(yīng)用文化習(xí)俗這一元素，從而有效的提高了建筑工程的藝術(shù)設(shè)計(jì)的品味，滿足現(xiàn)代社會(huì)和人們對(duì)建筑工程的要求，從而促使建筑企業(yè)能夠獲取較多的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益。
1文化習(xí)俗和建筑設(shè)計(jì)之間有著密切聯(lián)系
首先，在生活中產(chǎn)生藝術(shù)。對(duì)于建筑物而言，它除了能給人們一個(gè)遮風(fēng)擋雨的住所以外，同時(shí)還具備文化價(jià)值以及審美價(jià)值，并不是一個(gè)單純的，僅限于人們生存的環(huán)境，它可以直觀的反映出人們的文化習(xí)俗。建筑物中無論是外觀還是形式，都是人們對(duì)生活的切實(shí)反映，只有真正經(jīng)歷過、感受過才可以將這種精神以及文化習(xí)俗反應(yīng)在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中，它是人類特有的一種文化。其次，文化習(xí)俗可以為建筑藝術(shù)帶來可觀的經(jīng)濟(jì)來源。不同的建筑藝術(shù)可以體現(xiàn)出不同的文化習(xí)俗，它是人們對(duì)藝術(shù)的欣賞，同時(shí)也是精神文明方面的享受。所以，具有不同特色的建筑可以呈現(xiàn)出不同的地域色彩，地方政府可以作為一種旅游資源，不僅能夠提升建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)風(fēng)格，同時(shí)還可以增加建筑工程的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益。因此在一定程度上，通過文化習(xí)俗的應(yīng)用，對(duì)建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展和進(jìn)步得到有效的促進(jìn)，在建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)過程中可以充分的體現(xiàn)地方的文化習(xí)俗，兩者之間是存在密切的聯(lián)系，是不能夠分離的。
2建筑設(shè)計(jì)受到文化習(xí)俗的影響
2.1建筑藝術(shù)會(huì)受到文化習(xí)俗差異的影響由于各地的文化習(xí)俗不同，所以在世界不同的建筑物中，它們的建筑藝術(shù)都有著天壤之別，主要體現(xiàn)在多種方面。例如東方建筑與西方建筑，建筑藝術(shù)大多都以古代建筑為核心，因
此這種差異也體現(xiàn)在古代建筑中。首先從建筑風(fēng)格中就很直觀的體現(xiàn)出來：中國一直受到儒家思想的影響，自古就崇尚仁恕、宣揚(yáng)中庸的思想理念。所以在我國的建筑中，有很多具有個(gè)性化以及審美價(jià)值的建筑藝術(shù)都無法徹底的彰顯出來，這種建筑創(chuàng)意得到肯定，導(dǎo)致東方建筑藝術(shù)單調(diào)、缺少創(chuàng)新；而歐美人的個(gè)性則十分張揚(yáng)、具有個(gè)性化，加之他們的思想較為開放，沒有受到傳統(tǒng)理念的束縛，所以歐美建筑都十分具有個(gè)性、審美價(jià)值也很高，使人看了之后有種耳目一新的感覺，從西方建筑中可以看出西方人的文化習(xí)俗。其次，可以從不同的建筑材料中體現(xiàn)出來：對(duì)于東方的建筑而言，有很大一部分都是用磚木材料，其中最為典型的就是四合院，它是由四周的房子包圍起來形成的一個(gè)密閉式格局，體現(xiàn)出了建筑風(fēng)格的深沉以及內(nèi)斂，這種建筑風(fēng)格與東方人的為人處事以及價(jià)值理念是密不可分的。
2.2由于文化習(xí)俗的不同，因此在建筑藝術(shù)上很容易產(chǎn)生歧義
我國地域廣泛，且跨度較大，每一個(gè)地區(qū)的文化習(xí)俗都是不同的，所以各個(gè)地區(qū)的民族在文化習(xí)俗上也是有所不同的，這在建筑藝術(shù)上也很容易有矛盾產(chǎn)生，而產(chǎn)生這一矛盾的因素并不是單一的，而是多個(gè)方面多導(dǎo)致的。第一點(diǎn)就是利益趨勢(shì)，這讓建筑藝術(shù)在一定程度上是不能很好地發(fā)揮出來的；第二點(diǎn)就是地域不同所導(dǎo)致的，不同地域的人在看待事物上，或者是看待事物的觀點(diǎn)也是有所不同的，還有人們的價(jià)值觀念以及思想理念上也是對(duì)建筑藝術(shù)有所影響的，這樣就會(huì)讓矛盾更加凸顯出來。但是在時(shí)代不斷發(fā)展過程中，人們之間的關(guān)系也更加融合，人們也更樂于將自己的文化習(xí)俗拿出來新事物去進(jìn)行比較，最終對(duì)自己的選擇還是比較認(rèn)可的，對(duì)外來事物和外化思想也就更難以接受。對(duì)于建筑藝術(shù)而言，具有一定的審美范圍，隨著現(xiàn)在民族的不斷融合，與人類民族文化以及文化習(xí)俗的進(jìn)程也相一致。因此若是想在建筑藝術(shù)上更上一層樓，吸收不同文化、不同民族信仰以及建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)中的精華，用包容的心去接受不同的風(fēng)格建筑藝術(shù)，取長補(bǔ)短，創(chuàng)造出更多、更優(yōu)質(zhì)的建筑。
2.3為使建筑藝術(shù)內(nèi)容更加豐富，應(yīng)當(dāng)讓文化習(xí)俗相互融合
為了使傳統(tǒng)文化得到更好的宣揚(yáng)，建筑設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)的過程中，需要做到兼收并蓄，對(duì)于各種建筑中精華和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行充分的汲取和有效的借鑒，尤其需要加強(qiáng)對(duì)不同民族文化習(xí)俗的建筑優(yōu)勢(shì)的借鑒和重視，這一項(xiàng)工作需要設(shè)計(jì)人員在設(shè)計(jì)建筑工程藝術(shù)風(fēng)格過程需需加強(qiáng)重視，因?yàn)槊褡宓木褪鞘澜绲?，能夠受到普遍的歡迎?，F(xiàn)階段，經(jīng)濟(jì)全球化已經(jīng)得到實(shí)現(xiàn)，不同國家之間的交流也得到了很大的加強(qiáng)和深入，彼此之間的文化習(xí)俗也能夠進(jìn)行相互的借鑒和融合，因此建筑設(shè)計(jì)人員可以將不同國家文化習(xí)俗融合之后形成的優(yōu)秀部分運(yùn)用到建筑工程的設(shè)計(jì)當(dāng)中，并以此作為設(shè)計(jì)建筑藝術(shù)風(fēng)格的靈感，同時(shí)為了加強(qiáng)設(shè)計(jì)的與眾不同，需要采取有效的措施對(duì)其加以改造的，構(gòu)建一種新型的文化藝術(shù)。通過設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)古，可以增加我國建筑藝術(shù)和別的國家的建筑藝術(shù)等風(fēng)格相統(tǒng)一，有利于提升我國建筑設(shè)計(jì)的藝術(shù)品位。通過建筑藝術(shù)的逐漸融合，促使國外的建筑中蘊(yùn)含我國的建筑文化習(xí)俗，同時(shí)在我國的建筑設(shè)計(jì)中也體現(xiàn)著國外的建筑設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣一來，全世界不同地方的人們?cè)诮ㄖO(shè)計(jì)中文化習(xí)俗的融合基礎(chǔ)上，對(duì)建筑的這種設(shè)計(jì)理念能夠逐漸的接受。所以，不同國家、不同地區(qū)和不同民族之間應(yīng)該加強(qiáng)交流與合作，對(duì)彼此的文化習(xí)俗做到相互尊重和借鑒，從而提升本國建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)的水平，促使建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)效果更加的豐富多彩。
3結(jié)束語
綜上所述，隨著建筑行業(yè)的飛速發(fā)展，我國的建筑工程呈現(xiàn)各種各樣的形式，其中設(shè)計(jì)人員的設(shè)計(jì)理念是一種重要的影響，同時(shí)也是由于人們對(duì)建筑工程的鑒賞呈現(xiàn)不同的看法，從而促使建筑工程體現(xiàn)不同的藝術(shù)設(shè)計(jì)。由于人們審美視覺存在較大的差別，造成建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格，但是文化習(xí)俗是一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展的文化現(xiàn)象，沒有優(yōu)劣之分，只是呈現(xiàn)出來的藝術(shù)特色存在不同，因會(huì)建筑工程設(shè)計(jì)對(duì)文化習(xí)俗的應(yīng)用，促使建筑設(shè)計(jì)也呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)格，極大的促進(jìn)了我國建筑行業(yè)的發(fā)展和進(jìn)步。
參考文獻(xiàn)
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第8篇：建筑藝術(shù)的審美范文
1建筑元素的韻律性體現(xiàn)
建筑藝術(shù)是一首凝動(dòng)的音樂，它“作為一種上層建筑，和其他的藝術(shù)一樣，是為它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的．不同民族的生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)又賦予建筑以民族性．它是社會(huì)生活的反映，它的形象往往會(huì)引起人們情感上的反應(yīng)”［1］．梁思成曾對(duì)建筑藝術(shù)的創(chuàng)作總結(jié)到：“建筑的創(chuàng)作必須從國民經(jīng)濟(jì)、城市規(guī)劃、適用、經(jīng)濟(jì)、材料、結(jié)構(gòu)、美觀等等方面全面地綜合地考慮．而它的藝術(shù)方面必須在前面這些前提下，再從輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩、裝飾等等方面去綜合考慮，在各方面受到嚴(yán)格的制約，是一種非常復(fù)雜的、高度綜合性的藝術(shù)創(chuàng)作．”［1］其運(yùn)用的具體創(chuàng)作技巧主要體現(xiàn)在8個(gè)方面，即輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩與裝飾．在其嚴(yán)密的邏輯結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上，再通過“它的立體和平面的構(gòu)圖，運(yùn)用線、面和體，各部分的比例、平衡、對(duì)稱、對(duì)比、韻律、節(jié)奏、色彩，表質(zhì)等等而取得它的藝術(shù)效果”［1］．建筑作為一種實(shí)用藝術(shù)形態(tài)，必然受到物質(zhì)材料與空間結(jié)構(gòu)的制約，因此適用、經(jīng)濟(jì)和美觀一般成為建筑設(shè)計(jì)創(chuàng)作的遵循方針，它不僅僅要具有審美性，而且還要符合人們的居住需求．一個(gè)完美的建筑藝術(shù)作品，其節(jié)奏和韻律感同樣是基于適用性的原則．因而建筑藝術(shù)中各要素的合理規(guī)劃和設(shè)計(jì)不僅要體現(xiàn)出藝術(shù)的外在形式美感，也應(yīng)結(jié)合生活習(xí)慣滿足人的實(shí)際居住需要，同時(shí)也應(yīng)體現(xiàn)出傳統(tǒng)的民族文化特征，這一點(diǎn)對(duì)于建筑藝術(shù)顯得尤為重要．有學(xué)者在總結(jié)建筑的藝術(shù)特征時(shí)認(rèn)為：“一、它能夠以自己的形象反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)中巨大的主題，相當(dāng)深刻地揭示現(xiàn)實(shí)生活的本質(zhì)．這是建筑藝術(shù)最主要的特征．二、它具有比較強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力．建筑的藝術(shù)感染力主要是通過綜合運(yùn)用建筑藝術(shù)語言（空間組合、比例、尺度、色彩、質(zhì)感、體型等），構(gòu)成意境，引起人們的共鳴、聯(lián)想，從而形成特定的藝術(shù)形象．三、在特殊的條件下，它也可以使用象征的手段來表現(xiàn)一定的主題．建筑基本是幾何體形，不大容易用自己的形象直接象征某種主題，但是，特定的對(duì)象，在特定的條件下，如果它的象征含意為社會(huì)普遍承認(rèn)，那么，它的形象感染力也是非常巨大的”［2］．由此可以聯(lián)想到，建筑的藝術(shù)風(fēng)格亦同音樂一樣，其民族文化風(fēng)格和特征的體現(xiàn)必須與本民族的文化傳統(tǒng)和當(dāng)下的文化審美觀相結(jié)合，而這種結(jié)合也是通過建筑元素的比例、尺度、線條、體量以及色彩等形式語言來展現(xiàn)，從而豐富其藝術(shù)的感染力．在不同的社會(huì)階段、不同的地域、不同的民族其建筑的節(jié)奏韻律和藝術(shù)風(fēng)格皆不盡一致．
2音樂文化中的節(jié)奏和韻律
“音樂是一種精神文化事象，是人類為表達(dá)思想感情、交流信息而創(chuàng)造和選擇的、以樂音和噪音為表現(xiàn)媒介和載體的、超越語詞功能之外的一種成系統(tǒng)的行為方式．”［3］藝術(shù)作為一種特殊的意識(shí)形態(tài)，它包括著文化的情感特質(zhì)、審美情趣等多種心理活動(dòng)，是與整個(gè)社會(huì)時(shí)代背景及人們審美觀有著極為密切的關(guān)系的．藝術(shù)反映生活，生活造就藝術(shù)．人類的思想和情感特質(zhì)正是一個(gè)民族精神特質(zhì)的體現(xiàn)，也是該民族文化的反映．由此，藝術(shù)的民族性代表著該民族所特有的精神特質(zhì)，反映了該民族所特有的文化特征和文化傳統(tǒng)．就音樂來說，其民族性的體現(xiàn)即表現(xiàn)在音樂的風(fēng)格特征上．音樂風(fēng)格的形成則是通過音樂中一些特有的表現(xiàn)手段來體現(xiàn)的．這里的表現(xiàn)手段在大小調(diào)體系中具體表現(xiàn)為曲調(diào)的音高關(guān)系、節(jié)奏、和聲、速度、音強(qiáng)、音色、主題發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)等，在中國傳統(tǒng)音樂形態(tài)體系中則表現(xiàn)為音、律、聲、調(diào)之間的邏輯關(guān)系．這些具體的音樂表現(xiàn)手段構(gòu)成了音樂的基本要素，通過對(duì)構(gòu)成音樂的這些基本要素進(jìn)行音樂上的變化就形成了不同形式的音樂作品．但萬變不離其宗，音樂形式在變化的過程中總是遵循著一定的創(chuàng)作規(guī)律，這種規(guī)律的產(chǎn)生是與整個(gè)民族的歷史階段有著密切關(guān)系的，“是在一定的歷史時(shí)期和不同的地域、民族中得到群眾的承認(rèn)而形成的”［4］．從一方面說，音樂創(chuàng)作中的這種規(guī)律性也是整個(gè)民族在一定歷史階段所形成的審美觀的體現(xiàn)．正如列寧所說：“形式是本質(zhì)的．本質(zhì)是具有形式的．不論怎樣，形式都還是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的．”［5］音樂作為表達(dá)內(nèi)容的形式，內(nèi)容在音樂的發(fā)展中起到了決定性的作用，這里所講的內(nèi)容指的是整個(gè)民族所具有的文化特質(zhì)．但相對(duì)的，音樂也為內(nèi)容的發(fā)展起到了推動(dòng)作用，是構(gòu)成內(nèi)容所不可缺少的一部分．因此，音樂中的文化性與音樂韻律的表現(xiàn)手段是分不開的，其藝術(shù)風(fēng)格正是在這些因素的變化中不斷建構(gòu)發(fā)展的．而這些音樂要素的體現(xiàn)不僅僅只有聽覺上的意會(huì)，其具體形式也表現(xiàn)在樂譜的呈現(xiàn)上．樂譜作為音樂的物化形態(tài)，在大小調(diào)體系中，其各要素的組織在時(shí)間與空間上有著嚴(yán)格的邏輯安排，是按照一定的原則將各個(gè)要素進(jìn)行組織，最終形成完整的音樂作品．相同的，在中國傳統(tǒng)的宮調(diào)理論體系中，音、律、聲、調(diào)之間的邏輯關(guān)系相應(yīng)地也包含了與大小調(diào)體系所不同律高、調(diào)高、音階、調(diào)式間的各種可變性因素，是區(qū)別于大小調(diào)體系的另一種嚴(yán)密而科學(xué)的音體系［6］．
3建筑與音樂藝術(shù)中的韻律
自古以來，建筑與音樂似乎就在歷時(shí)與共時(shí)的維度中同步發(fā)展著．在原始社會(huì)中，建筑上人們利用山石和樹木創(chuàng)造了巢居建筑，音樂上則出現(xiàn)了“擊石拊石，百獸率舞”的音樂形態(tài)，可以說，建筑與音樂幾乎是同步發(fā)展的，在最初都是從基本的節(jié)奏發(fā)展而來的，如梁思成先生在其《建筑與建筑的藝術(shù)》一文中曾說：“節(jié)奏和韻律是構(gòu)成一座建筑物的藝術(shù)形象的重要因素……事實(shí)上，差不多所有的建筑物，無論在水平方向上或者垂直方向上，都有它的節(jié)奏和韻律．我們?nèi)羰前阉治龇治?，就可以看到建筑的?jié)奏、韻律有時(shí)候和音樂很像．例如有一座建筑，由左到右或者由右到左，是一柱，一窗；一柱，一窗地排列過去，就像‘柱，窗；柱，窗；柱，窗；柱，窗’的2／4拍子．若是一柱二窗的排列法，就有點(diǎn)像‘柱，窗，窗；柱，窗，窗；……’的圓舞曲．若是一柱三窗地排列，就是‘柱，窗，窗，窗；柱，窗，窗，窗；……’的4／4拍子了．”［1］由此可以看出，建筑中也具有同音樂一樣的節(jié)奏和韻律感．王世仁也認(rèn)為：“在中國古代，把音樂作為藝術(shù)的總代表，并不是某家（以儒家為主）某人的任意指定，而是因?yàn)?，音樂形象?nèi)涵意義和外延范圍非常廣闊，可以容納眾多的具體情感內(nèi)容，還是因?yàn)樗乃囆g(shù)形式是建立在和諧與秩序上面，符合人們最廣泛、最基本的美感．無論是宮、商、角、徵、羽五音，還是黃鐘、大呂等十二律，都表現(xiàn)為數(shù)的等差變化所構(gòu)成的和諧感與秩序感，即‘律’．律代表著規(guī)范、法則、邏輯，它上可以與天候協(xié)調(diào)（規(guī)律），下可以與人事相通（法律）．這種對(duì)數(shù)的和諧關(guān)系的追求，構(gòu)成了中國人審美標(biāo)準(zhǔn)的一部分主要內(nèi)容”［2］．由此看出，音樂作為藝術(shù)領(lǐng)域的一大門類，與建筑藝術(shù)有著直接的相融性．“建筑與音樂是藝術(shù)的兩個(gè)極端，一個(gè)最具體實(shí)在，一個(gè)最抽象虛渺．建筑是絕對(duì)靜止的，人只用眼睛就可以感受到它，但又必須不停地移動(dòng)才能獲得完整的印象；音樂則是絕對(duì)流動(dòng)的，人只用耳朵就可以感受到它，但又必須安靜地領(lǐng)悟才能獲得完整的印象．只用眼睛就能欣賞的建筑，通過審美主體的移動(dòng)就能獲得虛空的意境；而只用耳朵就能欣賞的音樂，通過審美主體的靜觀卻能獲得最實(shí)在的感受．人們通過長期的藝術(shù)實(shí)踐，逐漸認(rèn)識(shí)到即使是距離最遠(yuǎn)的門類，也可以在超越藝術(shù)實(shí)體的境界中得到融合”［7］．建筑與音樂互相融合，在梁思成先生談到建筑藝術(shù)的技巧時(shí)所提到應(yīng)注意的8個(gè)方面———輪廓、比例、尺度、質(zhì)感、節(jié)奏、韻律、色彩、裝飾，在藝術(shù)的相通性上與音樂中的音高、節(jié)奏、和聲、速度、音強(qiáng)、音色、主題發(fā)展、曲式結(jié)構(gòu)以及中國傳統(tǒng)音樂中的聲、音、律、調(diào)、韻等是互為對(duì)應(yīng)的．這些方面共同決定了其藝術(shù)的風(fēng)格特征和文化元素的傳承，這也是創(chuàng)作出具有本民族傳統(tǒng)藝術(shù)作品的決定性因素．
第9篇：建筑藝術(shù)的審美范文
鑒于目前有些室內(nèi)設(shè)計(jì)只注重建筑實(shí)用性，而忽視建筑審美性，致使室內(nèi)設(shè)計(jì)的效果不佳，不能夠真正滿足人們精神上的需求，所以說，對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)空間意象的正確把握和探討，是室內(nèi)設(shè)計(jì)師和建筑理論家所不能回避的問題。
建筑學(xué)史上，建筑是從實(shí)用的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，其功能雖不限于實(shí)用，但建筑的實(shí)用都是最主要最基本的，其精神必然受到其實(shí)用的制約，也必然影響到建筑形象的審美品格。在建筑中，為了美本身的抽象形式的創(chuàng)造雖然有時(shí)也有必要，但它只是一種非獨(dú)立的、附屬的功能，是在滿足了適用的需要以及適用需要所要求的堅(jiān)固性這兩個(gè)前提下派生的。正如文藝復(fù)興時(shí)期意大利建筑理論家阿爾伯蒂所提出的：“所有的建筑物，如果你認(rèn)為它很好的話都產(chǎn)生于“需要”（Necessity）受“適應(yīng)”(Convenience)的調(diào)養(yǎng)，被“功效”（Usc）潤色，“賞心悅目”（Pleasure）在最后考慮”。
建筑藝術(shù)的審美因素對(duì)實(shí)用價(jià)值的這種依附性，正是建筑區(qū)別于其他藝術(shù)種類最主要的地方。任何建筑物，不論是史前最原始的茅屋，還是現(xiàn)代結(jié)構(gòu)復(fù)雜的摩天大樓。都是“人對(duì)自然的加工改造”，體現(xiàn)出一定的技術(shù)性。科學(xué)技術(shù)人們精神的進(jìn)步為建筑藝術(shù)的發(fā)展提供了可能，現(xiàn)代工程學(xué)已經(jīng)有了一百年前根本無法想象的建筑方法。建筑學(xué)開始的變化和藝術(shù)意識(shí)的變化并沒有任何關(guān)系。藝術(shù)風(fēng)格的自然發(fā)展被毫無審美動(dòng)機(jī)和審美目的發(fā)現(xiàn)棄之不顧了，打斷了，或是推出常軌之外了。建筑藝術(shù)同其它藝術(shù)一樣也有自己獨(dú)特的藝術(shù)語言，賴以構(gòu)成特定的建筑藝術(shù)形象，體現(xiàn)出一種造型的美，其中空間是建筑的主角。一座復(fù)雜的建筑通常是由一系列外部和內(nèi)部空間組合而成。建筑內(nèi)部空間的劃分，建筑與建筑之間的空間關(guān)系，整個(gè)建筑與自然空間的關(guān)系構(gòu)成一定的觀賞序列，形成特有的空間美。
建筑藝術(shù)的空間層次是隨著人們視點(diǎn)的移動(dòng)在時(shí)間過程中逐步展開的。通過不同的序列結(jié)構(gòu)形成節(jié)奏感很強(qiáng)的視覺韻律，這就使時(shí)間滲透到空間之中，建筑空間序列越豐富，時(shí)間的因素就發(fā)揮得越充分，在時(shí)空中交匯中構(gòu)成的藝術(shù)形象也就越鮮明，西方傳統(tǒng)建筑重視突出單體造型號(hào)，比較注重建筑物內(nèi)部空間的組織，東方（主要是中國）則更加注重通過序列組合顯示群體造型、重視建筑群之間，建筑與自然景色之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)連續(xù)空間的組合?？臻g的性格是人的生理和心理上反應(yīng)空間環(huán)境的人格化。由于構(gòu)成空間的各種素材不同，形成三種不同性格的空間，它隨著人的移動(dòng)而變化的，正如人們進(jìn)入古典園林就能體會(huì)到“步移是異，得景隨機(jī)”的時(shí)間與空間的推移與轉(zhuǎn)換，相互滲透的意境深化。
人們置身于其間，必然受到環(huán)境氣氛的感染而產(chǎn)生種種審美的反應(yīng)，現(xiàn)結(jié)合我于2000年秋主持的“東風(fēng)大廈大堂的室內(nèi)設(shè)計(jì)”一例來談。當(dāng)時(shí)空間的處理問題的確給我們?cè)斐闪瞬簧俾闊摯筇糜扇辈煌瑫r(shí)期建造的部分樓層湊合而成?？臻g序列參差不齊，三種不同軸線的十多條柱子雜亂無章，大小不等；通往電梯的走廊（寬二米多）長足有20多米之遙……。
原有的建筑結(jié)構(gòu)缺點(diǎn)太多，如何把復(fù)雜、無序的空間歸納處理好呢？經(jīng)過反復(fù)的探測(cè)、推敲，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)空間的處理手法，把三種不同的建筑結(jié)構(gòu)有機(jī)的聯(lián)系起來，歸納為前、中、后連續(xù)的空間環(huán)境，采用了“豁然開朗、多樣與整一”等藝術(shù)形式美手法，對(duì)前面幾條柱子組成半弧形的柱廊，從而拉開了空間的序幕，象征性地為大廈注入了“熱情迎賓、寬廣胸懷”的審美意象，既減弱了原有柱子的“影子”，使半弧形柱廊秩序化，又能使主體空間具有流暢，優(yōu)美的情調(diào)；而位于柱廊后面的兩柱，從而形成了一處門夾造型。此門拱成為兩個(gè)空間的過渡點(diǎn)，起到了承前啟后的作用。為了使設(shè)計(jì)語言統(tǒng)一、呼應(yīng)前面的弧形柱廊，也把服務(wù)臺(tái)的主立面處理成連接的大弧形，在不經(jīng)意中使人在環(huán)境中產(chǎn)生了“步移是異，得景隨機(jī)”的時(shí)間與空間的推移與轉(zhuǎn)換、相互滲透的意境。而面對(duì)著20多米長的走廊，設(shè)計(jì)采用了“多樣與整一”的建筑藝術(shù)形式美法則。為了取得整齊、簡(jiǎn)潔而不致單調(diào)、雜亂的建筑形象，建筑造型要求局部富于變化、整體和諧統(tǒng)一，在“統(tǒng)一中有變化”，在“變化中求統(tǒng)一”。
