語(yǔ)文教育史精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文教育史范文

一、語(yǔ)文教學(xué)是人類(lèi)精神文化的需要

翻開(kāi)中國(guó)的教育史，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：詩(shī)、書(shū)、禮易、春秋、論語(yǔ)、孟子等書(shū)，自漢代起就構(gòu)成一套完整的儒學(xué)教材，一直沿用至清末，始終占據(jù)著教材的主導(dǎo)地位。怎樣解釋這一現(xiàn)象呢？簡(jiǎn)單地歸之于“崇古”或封建統(tǒng)治階級(jí)的提倡，都沒(méi)有觸及問(wèn)題的本質(zhì)。在我看來(lái)，根本原因是這套教材蘊(yùn)含著中華文化的核心內(nèi)容和本源要素，是中華文化的命脈。試想，如果沒(méi)有它，沒(méi)有借以施教的傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)，中華文化中的優(yōu)秀部分，如積極入世的精神、強(qiáng)烈的道德色彩、崇尚正義的氣節(jié)、主張自強(qiáng)不息，強(qiáng)調(diào)適中和諧等等，能夠傳遞到今天嗎？“五四”時(shí)期對(duì)傳統(tǒng)文化的批判，缺少辯證法，采取全盤(pán)否定的態(tài)度，輕率地更易了教材，這就堵塞了傳統(tǒng)文化傳遞的通道。眾所周知，并不一概地否定傳統(tǒng)，它總是以歷史的、辯證的態(tài)度去分析傳統(tǒng)，吸取其中有益的部分。本身就是在“吸收和改造了兩千余年來(lái)人類(lèi)思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”后產(chǎn)生出來(lái)的。對(duì)于承載著傳統(tǒng)文化的教材，我們首先應(yīng)該看到它著力傳播思想道德文化的人文主義立場(chǎng)是十分可取的，對(duì)其中的具體內(nèi)容，可以根據(jù)時(shí)代的特點(diǎn)和需要，適當(dāng)加以揚(yáng)棄。建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義精神文明，如果不植根于中華民族傳統(tǒng)文化的土壤之中，難道還能植根于別的什么地方？而繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的教育，不由語(yǔ)文學(xué)科來(lái)承擔(dān)，又由什么學(xué)科來(lái)承擔(dān)？

對(duì)于世界其他民族的優(yōu)秀文化，我們也應(yīng)積極吸收，從古希臘羅馬等到近現(xiàn)代文化，都有非常寶貴的東西。例如西方文化，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的征服，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的作用與價(jià)值，崇尚物競(jìng)天擇，適者生存的競(jìng)爭(zhēng)，崇尚博愛(ài)平等，值得我們重視和借鑒，以彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足。在一個(gè)日益“變小”的地球上，多種文化的交流、互補(bǔ)，已愈益顯得必要。吸收外來(lái)優(yōu)秀文化，正是培養(yǎng)新世紀(jì)高素質(zhì)人才的重要舉措，

二、語(yǔ)文教學(xué)是人類(lèi)生存的需要

語(yǔ)文教育必須關(guān)注人，認(rèn)識(shí)“人”的價(jià)值，明確人生的意義?！叭松髁x”從哲學(xué)層次講，是以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。通俗地講，它是對(duì)人的生存價(jià)值和生命意義的探索與回答。這一重大問(wèn)題，對(duì)于世界觀尚未全完形成，而又處在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代中的青少年學(xué)生具有重要意義。新課標(biāo)中選了許多文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品是探索這一問(wèn)題的極好范例?！叭松怨耪l(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的文天祥，他的事跡不正是人生價(jià)值、生命意義的最好詮釋嗎？同樣，現(xiàn)代作品中，也有不少表現(xiàn)“追求真理、獻(xiàn)身事業(yè)、活得真實(shí)而堅(jiān)強(qiáng)”的人，他們都是做人的光輝榜樣。

教授這些作品，如果教師不能引導(dǎo)學(xué)生感受這些人物的偉大精神力量，從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，不能通過(guò)教學(xué)對(duì)學(xué)生進(jìn)行生動(dòng)具體的人生觀教育，只是從應(yīng)試的角度出發(fā)，完成“一整套”的應(yīng)試訓(xùn)練，能說(shuō)他完成了教學(xué)任務(wù)，達(dá)到了教學(xué)目的了嗎？相反，教師積極引導(dǎo)他們挖掘作品內(nèi)涵，感悟人生真諦，會(huì)使學(xué)生心靈產(chǎn)生巨大的震撼，久而久之，潛移默化，對(duì)他們正確的人生觀、價(jià)值觀的形成將會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

第2篇：語(yǔ)文教育史范文

關(guān)鍵詞：中職 語(yǔ)文教師 文化使命

一、概念界定

“使命”是不同的人在不同的崗位上有不同的責(zé)任和義務(wù)，如醫(yī)生的使命就是救死扶傷，警察的使命就是維護(hù)正義，兒女的使命就是孝順父母，教師的使命就是教書(shū)育人。“文化使命”是一種特定場(chǎng)合中的責(zé)任和義務(wù)，這個(gè)責(zé)任主要落實(shí)在教師的身上，在中小學(xué)教育中，這個(gè)沉重的擔(dān)子又重點(diǎn)放在語(yǔ)文教師的肩膀上。語(yǔ)文教師在教育教學(xué)中承擔(dān)著文化傳承的重大任務(wù)，為何會(huì)有這樣的責(zé)任是由以下幾個(gè)因素構(gòu)成的。

二、社會(huì)因素

（一）語(yǔ)文教師保存和傳承民族文化傳統(tǒng)

“在人類(lèi)教育發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，語(yǔ)文教育與人類(lèi)文化似血肉同構(gòu)……為人類(lèi)構(gòu)造精神家園——陶養(yǎng)人性與情操、心智與靈魂，喚醒生命與智慧、主體性與創(chuàng)造力，從而促進(jìn)生命成長(zhǎng)與個(gè)體發(fā)展，提升人生境界，培養(yǎng)人生能力?！盵1]語(yǔ)文教育不僅是知識(shí)傳授的過(guò)程，更是精神文化建構(gòu)的過(guò)程。這就要求語(yǔ)文教師不僅要有專(zhuān)業(yè)的知識(shí)能力，包括語(yǔ)文知識(shí)和教學(xué)能力，還應(yīng)該具有中華民族文化精神。語(yǔ)文教師在工作之前就應(yīng)該養(yǎng)成學(xué)習(xí)歷史、哲學(xué)、文學(xué)等知識(shí)的習(xí)慣，為保存中華上下五千年的文化而努力，在教學(xué)過(guò)程中，教師要把這種文化通過(guò)教學(xué)活動(dòng)和平時(shí)的言行舉止傳授給學(xué)生，或者是通過(guò)個(gè)人的精神感染學(xué)生，使學(xué)生成為民族文化的傳承者。

（二）語(yǔ)文教師分析和傳播異質(zhì)文化精華

語(yǔ)文教師在教學(xué)的過(guò)程中，對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行篩選，通過(guò)研究和比較，選出適當(dāng)?shù)膬?nèi)容讓學(xué)生來(lái)學(xué)習(xí)。當(dāng)今的社會(huì)是復(fù)雜多元的社會(huì)，由于信息科技發(fā)達(dá)，學(xué)生隨時(shí)都有可能受社會(huì)中的不良行為習(xí)慣所影響，也有可能受異國(guó)不良文化所影響。語(yǔ)文教師面對(duì)此種現(xiàn)象，不應(yīng)杜絕或屏蔽，或阻止學(xué)生關(guān)注，而應(yīng)為學(xué)生介紹異國(guó)文化，為學(xué)生分析它們的利弊之處，引導(dǎo)學(xué)生如何去欣賞和批評(píng)，指導(dǎo)學(xué)生抱著批判的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，“取其精華，去其糟粕”。我們阻止不了不良風(fēng)氣的傳播，但是，我們有義務(wù)對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生如何分辨事物的利與弊。

（三）語(yǔ)文教師促進(jìn)多元文化之間的理解、寬容和尊重

文化精神是一種多元復(fù)合的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，具有多種復(fù)雜的內(nèi)質(zhì)特性。今天是改革開(kāi)放的時(shí)代，國(guó)門(mén)敞開(kāi)著，異國(guó)文化紛紛涌入國(guó)內(nèi)，我們的思維不斷受到影響，我們的行為也在潛移默化之中受到改變。并且，語(yǔ)文教育是綜合了本國(guó)和異國(guó)的風(fēng)俗民情，體現(xiàn)了不同國(guó)度的文化風(fēng)貌。作為語(yǔ)文教師，面對(duì)此情此景，不是抱著排斥的態(tài)度，而是大大方方地為學(xué)生介紹本國(guó)和他國(guó)的不同現(xiàn)象，如中國(guó)的教育和外國(guó)的教育，中國(guó)的節(jié)日和外國(guó)的節(jié)日，中國(guó)人的性格和外國(guó)人的性格等。語(yǔ)文教師用比較的方法進(jìn)行教學(xué)，體現(xiàn)了對(duì)多元文化的理解、寬容和尊重，這種開(kāi)放的教學(xué)內(nèi)容也培養(yǎng)了學(xué)生對(duì)他人寬容和尊重的意識(shí)。

（四）語(yǔ)文教師創(chuàng)生新的時(shí)代文化

“語(yǔ)文教育活動(dòng)的內(nèi)容來(lái)自于廣闊的社會(huì)生活，在一定程度上反映了人類(lèi)文化精神世界的豐富性及其鮮明的時(shí)代特征?！盵2]語(yǔ)文教師是語(yǔ)文教育活動(dòng)的直接引導(dǎo)者和文化的傳播者，語(yǔ)文教師不僅要順應(yīng)時(shí)代的潮流，與時(shí)代生活的節(jié)奏同步，還應(yīng)為時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的需要服務(wù)。然而，語(yǔ)文教師在傳授文化的過(guò)程中，并不是單一的傳播者，他們通過(guò)對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)的反思，發(fā)揚(yáng)自主探究的精神，在平時(shí)堅(jiān)持不斷學(xué)習(xí)的情況下又創(chuàng)生了新的時(shí)代文化。語(yǔ)文教學(xué)是一個(gè)創(chuàng)造性的過(guò)程，語(yǔ)文教師在教育過(guò)程中要做到“教書(shū)育人，為人師表、愛(ài)崗敬業(yè)”，在與學(xué)生交往的過(guò)程中產(chǎn)生新的文化。

三、學(xué)生因素

（一）語(yǔ)文教師養(yǎng)成并提升學(xué)生的文化主體意識(shí)

“語(yǔ)文作為一門(mén)母語(yǔ)教育課程，則是陶冶人性、建構(gòu)靈魂、完善心智、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的搖籃?！盵3]語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中不是單純地教會(huì)學(xué)生如何聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，更多的是教會(huì)學(xué)生如何做人。德國(guó)教育文化學(xué)家斯朗格曾指出：“教育的最終目的不是傳授已有的東西，而是要把人的創(chuàng)造力引發(fā)出來(lái)，將生命感、價(jià)值感‘喚醒’，一直到精神生活運(yùn)動(dòng)的根。”[4]語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)通過(guò)與文化的交流、感悟和體驗(yàn)，建構(gòu)人格與靈魂，使學(xué)生養(yǎng)成文化主體性意識(shí)。

（二）語(yǔ)文教師構(gòu)建并豐富學(xué)生的文化內(nèi)容體系

“語(yǔ)文是文化厚重的積淀，是生活的美麗呈現(xiàn)，是民族智慧的凝結(jié)?！盵5]語(yǔ)文教師通過(guò)不同的教學(xué)方法把豐富的精神文化展現(xiàn)在學(xué)生的面前，使學(xué)生在課堂中享受精神文化的熏陶。學(xué)生不僅在語(yǔ)文課堂中學(xué)得語(yǔ)文知識(shí)，還學(xué)得生命知識(shí)、情感知識(shí)、審美知識(shí)；不僅在課堂中學(xué)得語(yǔ)文智慧，還學(xué)得做人的道理；不僅在課堂中學(xué)得中國(guó)歷史，還學(xué)得外國(guó)歷史；不僅在課堂中吸收了本國(guó)文化，也吸收了外國(guó)文化。

（三）語(yǔ)文教師奠基并提高學(xué)生的文化品質(zhì)層位

當(dāng)今世界是一個(gè)多元的世界，是一個(gè)魚(yú)目混雜的時(shí)代，各種混合著雜質(zhì)的流行元素通過(guò)網(wǎng)絡(luò)迅速地傳播到學(xué)生的面前。仍處于青春期的學(xué)生在判斷事物是否健康的時(shí)候還不夠成熟，很容易受非主流文化的影響，很容易走上歧途。語(yǔ)文教育是一個(gè)多元文化的教育，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生如何鑒賞風(fēng)景，如何批判新生事物。學(xué)生在語(yǔ)文教師的引導(dǎo)下，漸漸地形成了自己的審美情趣，提高了自身素養(yǎng)，也提高了自己的文化品位。

（四）語(yǔ)文教師培養(yǎng)并鞏固學(xué)生的文化行為習(xí)慣

要成為一名優(yōu)秀的語(yǔ)文教師，不是靠給學(xué)生灌輸知識(shí)，而是通過(guò)自身的言行舉止來(lái)影響學(xué)生。教師在培養(yǎng)學(xué)生的文化行為習(xí)慣的過(guò)程中，不是靠單一的言傳講授，還要靠教師的身教。教師本身做好榜樣，讓學(xué)生產(chǎn)生敬佩之情，然后使學(xué)生產(chǎn)生模仿之心。面對(duì)學(xué)生的不良行為習(xí)慣，我們要及時(shí)地批評(píng)指正，并且采用不同的方法去引導(dǎo)學(xué)生改正。在引導(dǎo)過(guò)程中，要尊重學(xué)生的人格，尊重學(xué)生的心理，采用民主的方法去培養(yǎng)學(xué)生的良好文化行為習(xí)慣。

四、結(jié)語(yǔ)

中職語(yǔ)文教師的文化使命是在特定的環(huán)境下設(shè)立的，因?yàn)橹新殞W(xué)生的文化底子薄弱，人文素質(zhì)較低，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要懂得如何教書(shū)，又要懂得如何育人。中職語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教育的過(guò)程中承擔(dān)著重大的責(zé)任，我們不僅要把學(xué)生教養(yǎng)成有知識(shí)的人，還要把學(xué)生教養(yǎng)成有文化的技術(shù)型人才。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][3][5]曹明海：《本體與闡釋?zhuān)赫Z(yǔ)文教育的文化建構(gòu)》，濟(jì)南：山東教育出版社，2011年版，第20頁(yè)，第23頁(yè)，第32頁(yè)，第34頁(yè)。

[4]吳式穎主編：《外國(guó)現(xiàn)代教育史》，北京：人民教育出版社，1997年版，第258頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹明海.本體與闡釋?zhuān)赫Z(yǔ)文教育的文化建構(gòu)[M].濟(jì)南：山東教育出版社，2011.

[2]姜凌.創(chuàng)生型教師文化的理論建構(gòu)與策略研究[D].河北師范大學(xué)，2009.

第3篇：語(yǔ)文教育史范文

關(guān)鍵詞：高中；語(yǔ)文教學(xué)；歷史知識(shí)；滲透

一、前言

語(yǔ)文是人文社會(huì)學(xué)科中不可或缺的一門(mén)學(xué)科，是人們互相之間進(jìn)行思想交流的漢語(yǔ)及漢文工具。語(yǔ)文不僅屬于文化藝術(shù)的范疇，同時(shí)又是規(guī)范的語(yǔ)言文字實(shí)用工具，更是用來(lái)開(kāi)拓及積累精神財(cái)富的重要學(xué)問(wèn)。高中語(yǔ)文教學(xué)的目的并非僅僅是強(qiáng)化學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，更重要的是以文學(xué)素質(zhì)為前提，對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)加以培養(yǎng)。時(shí)代的迅速進(jìn)步及發(fā)展迫切的要求各個(gè)學(xué)科間的滲透與交流，語(yǔ)文教學(xué)不再是孤立存在的文學(xué)世界，語(yǔ)文與歷史的有機(jī)結(jié)合必將為高中語(yǔ)文教學(xué)增光添彩。

二、歷史知識(shí)在語(yǔ)文教學(xué)中的意義

1、語(yǔ)文課程資源得以豐富

語(yǔ)文課程資源包括兩大方面，即課外學(xué)習(xí)資源和課堂教學(xué)資源，比如教學(xué)掛圖、教科書(shū)、其他圖書(shū)、工具書(shū)、報(bào)刊、演講會(huì)、研討會(huì)、辯論會(huì)、展覽館、紀(jì)念館、博物館、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等等，并且國(guó)內(nèi)外重大事件、風(fēng)俗民情和自然風(fēng)光均可成為語(yǔ)文課程資源。由此可知，語(yǔ)文課程資源有著非常寬泛的資源范圍，這便要求教師必須具備課程資源意識(shí)，對(duì)其他學(xué)科為語(yǔ)文課程所創(chuàng)設(shè)及提供的資源加以高度重視，其中，歷史知識(shí)內(nèi)容便將有效的資源提供給語(yǔ)文課程，語(yǔ)文課程資源得以極大的豐富。

2、語(yǔ)文課程性質(zhì)得以體現(xiàn)

語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)是人文性和工具性的統(tǒng)一，而作為母語(yǔ)教育的語(yǔ)文教育還與中華民族血脈延續(xù)及文明傳承有著直接的關(guān)系。在人類(lèi)文化文明的傳播過(guò)程當(dāng)中，歷史知識(shí)占據(jù)著至關(guān)重要的地位，忘卻過(guò)去就相當(dāng)于背叛，只有對(duì)歷史深刻的加以學(xué)習(xí)，才有助于對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)中華文化的理解，才能夠真正的做到以史為鑒，切身的感受到歷史知識(shí)的文化環(huán)境沖擊，并且培養(yǎng)學(xué)生弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的態(tài)度和精神以及愛(ài)國(guó)主義精神，充分的體現(xiàn)出了語(yǔ)文課程性質(zhì)。

3、語(yǔ)文課程目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)

國(guó)家教育部于2001年7月對(duì)《全日制義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)》的實(shí)驗(yàn)稿加以制訂，并于2003年4月正式出臺(tái)了《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》，這兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)體頒布實(shí)施，意味著課程改革的開(kāi)始。實(shí)施新課程需要對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)切當(dāng)運(yùn)用及正確解讀，而兩個(gè)課程標(biāo)準(zhǔn)中多次提到“歷史”，明確要求以現(xiàn)代觀念與歷史眼光對(duì)古代作品、古代詩(shī)文的思想傾向及內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)、審視，表明語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)歷史知識(shí)的高度重視。所以，對(duì)歷史人物知識(shí)的研究，在某些方面實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的課程目標(biāo)要求。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中歷史知識(shí)的應(yīng)用

1、在閱讀教學(xué)中的應(yīng)用

就孟子的觀點(diǎn)來(lái)看，對(duì)作者書(shū)畫(huà)詩(shī)詞的品讀，就必須充分了解作者本人，而要想了解作者的寫(xiě)作思想，則需要了解當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，只有這樣才可以對(duì)文章的主要內(nèi)涵及思想加以準(zhǔn)確把握。因此，孟子的“知人論世”便逐漸成為古代文論的觀點(diǎn)，并且流傳至今。因此，在目前的高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)過(guò)程中，仍然需要對(duì)孟子的“知人論世”提起重視，將理解當(dāng)時(shí)作者的寫(xiě)作背景當(dāng)成是理解全文的基礎(chǔ)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中，相當(dāng)一部分的課文均需要采用“知人論世”的方法加以解讀，而對(duì)歷史背景不了解，均無(wú)法正確的理解文章主旨。比如，李商隱的《馬嵬》，便需要對(duì)唐玄宗后期的政治狀況以及社會(huì)背景進(jìn)行全面了解，熟悉在馬嵬之地楊玉環(huán)被絞事件，以此深刻體會(huì)歷史氛圍與歷史背景，站在歷史的高度對(duì)文章加以理解，這樣不但有助于文章思想內(nèi)涵的理解，而且對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著一定的啟發(fā)意義，對(duì)學(xué)生的思想啟發(fā)大有裨益。

2、在成語(yǔ)教學(xué)中的應(yīng)用

成語(yǔ)是漢字語(yǔ)言詞匯中約定俗成的定型的短句或詞組，相當(dāng)一部分均是由古代逐步沿用下來(lái)的，往往在用詞上與現(xiàn)代漢語(yǔ)有著較大的差別，它代表著某個(gè)典故或者某個(gè)故事。在高中語(yǔ)文課文中蘊(yùn)含著大量的成語(yǔ)，有些學(xué)生便是由于不理解某些成語(yǔ)的意義，進(jìn)而對(duì)整篇文章的認(rèn)識(shí)帶來(lái)直接影響。我們?nèi)绻莱烧Z(yǔ)中所涉及的歷史事件，便可以理解成語(yǔ)背后隱含的意思，那么就能夠更好的解讀課文。比如，在《廉頗藺相如列傳》一文中，通過(guò)了解歷史人物我們理解了藺相如的“完璧歸趙”以及廉頗的“負(fù)荊請(qǐng)罪”，明確了用“將相和”形容廉頗與藺相如二者的關(guān)系，這篇文章有著相對(duì)較長(zhǎng)的自然段，整篇文章的理解較為困難，而如果事先了解藺相如完璧歸趙的歷史事件，了解有關(guān)和氏璧的歷史信息，那么就能夠更加簡(jiǎn)單的解讀整篇文章。

四、結(jié)束語(yǔ)

總而言之，鑒于語(yǔ)文教學(xué)與歷史知識(shí)的密切關(guān)系，在高中語(yǔ)文教學(xué)中滲透歷史知識(shí)就顯得尤為重要。所以，在高中語(yǔ)文的日常課堂教學(xué)中，教師應(yīng)當(dāng)采取行之有效的措施，將語(yǔ)文教學(xué)與歷史知識(shí)有機(jī)加以結(jié)合，以此增強(qiáng)教學(xué)效果，促進(jìn)課程教學(xué)效率的提高。

參考文獻(xiàn)

金力東.運(yùn)用歷史知識(shí)，提高中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)效果.中學(xué)教學(xué)參考，2010（8）.

李春華.百年回顧：中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱的發(fā)展進(jìn)程.廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（1）.

第4篇：語(yǔ)文教育史范文

1.語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)

教師的勞動(dòng)是一種復(fù)雜的勞動(dòng)、創(chuàng)造性的勞動(dòng)，要成功地完成教學(xué)任務(wù)，首先要精通所教學(xué)科的知識(shí)，對(duì)自己所教學(xué)科的全部?jī)?nèi)容有深入的了解?！百Y之深，則左右逢源”。語(yǔ)文學(xué)科是一門(mén)綜合性很強(qiáng)的學(xué)科，從傳統(tǒng)的知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，有字、詞、句、篇、語(yǔ)法、修辭、邏輯、文學(xué)常識(shí)等；從現(xiàn)代知識(shí)觀來(lái)說(shuō)，則包括言語(yǔ)知識(shí)和言語(yǔ)行為知識(shí)。統(tǒng)而言之，語(yǔ)文教師的語(yǔ)文知識(shí)素養(yǎng)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

（1）語(yǔ)言學(xué)

語(yǔ)言學(xué)概論，了解語(yǔ)言的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)及其發(fā)展規(guī)律，了解語(yǔ)言與社會(huì)及其它學(xué)科的關(guān)系，了解語(yǔ)言學(xué)的研究方法及其最新成果，了解語(yǔ)言學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；學(xué)習(xí)現(xiàn)代漢語(yǔ)，掌握現(xiàn)代漢語(yǔ)的系統(tǒng)知識(shí)。懂得普通語(yǔ)音學(xué)，熟悉漢語(yǔ)的聲、韻、調(diào)，掌握漢語(yǔ)拼音方案和普通話(huà)語(yǔ)音系統(tǒng)；了解語(yǔ)義學(xué)和詞匯學(xué)的基本原理，通悉語(yǔ)義和語(yǔ)境的關(guān)系，掌握詞的構(gòu)成和組合規(guī)則，明確詞的基本意義與引申意義、比喻意義之間的關(guān)系，熟知辨析詞義的方法，把握詞語(yǔ)的感彩，熟悉詞匯的發(fā)展變化。

學(xué)習(xí)古代漢語(yǔ)，具有較為系統(tǒng)的古漢語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)。掌握常用的文言實(shí)詞和虛詞，熟悉古今詞義的變化了解古漢語(yǔ)的句型結(jié)構(gòu)，熟悉古代重要辭書(shū)的查檢方法。

（2）文字學(xué)

學(xué)習(xí)文字學(xué)，把握文字的性質(zhì)和作用，熟知文字的起源和發(fā)展規(guī)律，了解一般文字的基本原理。尤其要學(xué)好漢字學(xué)，了解漢字的起源和發(fā)展，掌握漢字的音、形、義的構(gòu)成，熟悉漢字的筆畫(huà)，筆順與各種結(jié)構(gòu)，掌握規(guī)范漢字，掌握查檢漢字的各種方法，掌握識(shí)字法，正字法和寫(xiě)字法。另外，要明確標(biāo)點(diǎn)符號(hào)是書(shū)面語(yǔ)言中不可缺少的組成部分，正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。

（3）文章學(xué)

學(xué)習(xí)文章學(xué)，首先要了解文章學(xué)的基本理論，掌握文章本身的構(gòu)成規(guī)律，熟悉文章的主旨、結(jié)構(gòu)、表達(dá)方式等要素，了解它的內(nèi)部聯(lián)系。學(xué)習(xí)閱讀學(xué)，研究文章的閱讀、分析和鑒賞。掌握各種實(shí)用文章的閱讀方法，熟悉各種閱讀方式、明確各種閱讀方式的目的要求，研究閱讀的反應(yīng)過(guò)程和訓(xùn)練方式，懂得閱讀與寫(xiě)作的關(guān)系。

學(xué)習(xí)寫(xiě)作學(xué)，掌握寫(xiě)作的基本理論及常用文體知識(shí)，對(duì)內(nèi)容與形式、素材與題材、思想與思路、語(yǔ)言與文風(fēng)等有深刻的理解，對(duì)中學(xué)生的寫(xiě)作起到切實(shí)而有效的指導(dǎo)作用。

（4）文藝學(xué)

學(xué)習(xí)文藝學(xué)，了解文藝學(xué)的基本理論，掌握文學(xué)作品的結(jié)構(gòu)規(guī)律，學(xué)習(xí)中外文學(xué)史，了解中國(guó)古代文學(xué)、現(xiàn)代文學(xué)和當(dāng)代文學(xué)的基本內(nèi)容，熟悉各個(gè)時(shí)期主要的作家與作品，涉獵世界文學(xué)寶庫(kù)，對(duì)馳名中外的作家作品特色有所了解，熟悉常見(jiàn)的作品。

學(xué)習(xí)美學(xué)，懂得一些美學(xué)知識(shí)，懂得結(jié)合語(yǔ)文教材的特點(diǎn)進(jìn)行審美的教育。懂得一些文藝和文藝批評(píng)的的基本理論，提高對(duì)文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析與鑒賞能力。還應(yīng)對(duì)電影、電視、戲劇、曲藝、音樂(lè)、美術(shù)知識(shí)也有所涉獵。

2.普通文化知識(shí)素養(yǎng)

語(yǔ)文教師知識(shí)面寬，視野開(kāi)闊，才能厚積薄發(fā)，左右逢源。語(yǔ)文教師在“精”于文化科學(xué)知識(shí)的前提下，“博”于文化科學(xué)知識(shí)，以豐厚的文化知識(shí)為背景，在教學(xué)工作中游刃有余，使學(xué)生學(xué)有所得，受益終身。

（1）思維科學(xué)

首先，要通曉它的基礎(chǔ)理論――思維學(xué)；其次，要懂得它的技術(shù)理論――科學(xué)方法論；最后，要熟悉它的應(yīng)用理論――思維培育學(xué)。思維培育學(xué)，包括抽象思維的培育、表象思維的培育、直觀動(dòng)作的培育及創(chuàng)造性思維的培育等。

（2）社會(huì)科學(xué)

語(yǔ)文課程有著廣泛的社會(huì)內(nèi)容，語(yǔ)文教師除要具有很強(qiáng)的理解語(yǔ)言的能力外，還必須有豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí)，才能準(zhǔn)確地把握思想內(nèi)容。要學(xué)習(xí)中國(guó)歷史，尤其是近代史；涉獵經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、文化學(xué)；學(xué)習(xí)民族習(xí)俗、風(fēng)土人情；學(xué)習(xí)人際交往，等等。此外，還要關(guān)注哲學(xué)、倫理學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、軍事學(xué)等的發(fā)展?？傊?，要博覽群書(shū)，了解社會(huì)，體味人生。

（3）自然科學(xué)

語(yǔ)文教師雖不直接向?qū)W生教授系統(tǒng)的自然科學(xué)知識(shí)，但無(wú)論如何不能是“科盲”。小而言之，要教好語(yǔ)文教材中的有關(guān)介紹自然科學(xué)的說(shuō)明文，就必須弄懂文中所介紹的有關(guān)科學(xué)知識(shí)，如宇宙學(xué)、氣象學(xué)、物候?qū)W、生物學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)等。大而言之，我們要培養(yǎng)21世紀(jì)在世界上有競(jìng)爭(zhēng)力的建設(shè)者，使他們從小就具有很強(qiáng)的科學(xué)意識(shí)，而自己對(duì)課文涉及數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、地質(zhì)學(xué)等方面的知識(shí)知之甚少甚至一竅不通，就勢(shì)必會(huì)在教學(xué)中出現(xiàn)科學(xué)性、常識(shí)性的錯(cuò)誤。

3.教育學(xué)科知識(shí)素養(yǎng)

教學(xué)工作是一種培養(yǎng)人的專(zhuān)業(yè)工作，“僅通曉一門(mén)學(xué)科并非必然的使他成為該學(xué)科的好教師”，“學(xué)者未必是良師”。一個(gè)教師除了要成功地扮演好自己的角色外，在所教學(xué)科知識(shí)的基礎(chǔ)上，更重要的是具有教育學(xué)科方面的知識(shí)，既知道教什么，又知道怎么教。教育學(xué)科知識(shí)，主要包括如下三個(gè)方面。

（1）教育學(xué)

語(yǔ)文教師首先應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)教育的基本理論，比較系統(tǒng)地了解教育的本質(zhì)、教育的方針、教育的目的、過(guò)程、內(nèi)容和方式方法；學(xué)習(xí)比較教育學(xué)，了解中外名家教育思想，從中獲得借鑒；學(xué)習(xí)課程與教學(xué)論，了解課程的基本理論；學(xué)習(xí)理論，開(kāi)闊視野，從中吸取有益的養(yǎng)料。應(yīng)關(guān)注教育和科學(xué)的發(fā)展，不斷更新教育觀念，樹(shù)立科學(xué)的教育發(fā)展觀。

（2）心理學(xué)

了解學(xué)生的心理特點(diǎn)是從事教育工作的前提，語(yǔ)文教師要搞好語(yǔ)文教學(xué)就必須學(xué)習(xí)心理學(xué)和教育心理學(xué)的基本理論，了解教育過(guò)程中學(xué)生的心理特點(diǎn)和個(gè)性差異，了解學(xué)生心理品質(zhì)的形成及發(fā)展的規(guī)律，了解培養(yǎng)學(xué)生良好的心理品質(zhì)的途徑，努力用心理科學(xué)的規(guī)律指導(dǎo)語(yǔ)文教學(xué)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的心理品質(zhì)。

第5篇：語(yǔ)文教育史范文

關(guān)鍵詞：高中語(yǔ)文 教學(xué) 歷史知識(shí) 運(yùn)用

一、前言

自古文史不分家，文學(xué)的學(xué)習(xí)離不開(kāi)歷史，兩者之間存在著密切的關(guān)系，例如《戰(zhàn)國(guó)策》與《左傳》以及《史記》，這些都是文學(xué)與歷史結(jié)合的典范。高中語(yǔ)文教材的學(xué)習(xí)離不開(kāi)歷史，而學(xué)習(xí)高中語(yǔ)文課文也是對(duì)歷史事件的回顧。目前高中語(yǔ)文教學(xué)中，歷史知識(shí)匱乏，并且盲目應(yīng)用歷史知識(shí)，存在一些問(wèn)題，教師往往忽視了歷史知識(shí)的應(yīng)用。因此，要想學(xué)好語(yǔ)文這門(mén)課，必須具有一定的歷史知識(shí)。同時(shí)學(xué)習(xí)歷史，也是高中語(yǔ)文學(xué)習(xí)的知識(shí)點(diǎn)之一。

二、高中語(yǔ)文教學(xué)中歷史知識(shí)運(yùn)用的必要性

語(yǔ)文包含著歷史，而歷史包含著語(yǔ)文，歷史知識(shí)對(duì)高中語(yǔ)文教學(xué)起著十分重要的研究意義。歷史學(xué)科與語(yǔ)文學(xué)科之間有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。可以說(shuō)，中國(guó)古代教育史就是一部中國(guó)語(yǔ)文教育史。高中語(yǔ)文是以文學(xué)作品為載體的語(yǔ)文綜合知識(shí)。高中語(yǔ)文教材中蘊(yùn)含著許多的歷史知識(shí)，而課文本身就是歷史的記錄。在素質(zhì)教育中，教育不能只局限于本學(xué)科的知識(shí)，而是應(yīng)該呈現(xiàn)出一種開(kāi)放的狀態(tài)，讓學(xué)生面向更加廣泛的空間。因而在高中語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師必須采取較為有效的教學(xué)方式，從歷史發(fā)展的角度學(xué)習(xí)歷史作品，積極的滲入歷史知識(shí)，把文學(xué)與歷史結(jié)合起來(lái)，汲取民族智慧。

三、高中語(yǔ)文教學(xué)中歷史知識(shí)運(yùn)用的方法

加強(qiáng)高中語(yǔ)文教學(xué)中歷史知識(shí)的運(yùn)用，不僅可以增長(zhǎng)學(xué)生的歷史知識(shí)，而且可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)將知識(shí)聯(lián)合起來(lái)考慮問(wèn)題，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的對(duì)比和歸納能力。因此，在高中語(yǔ)文教學(xué)中，加強(qiáng)歷史知識(shí)運(yùn)用是至關(guān)重要的。通過(guò)有計(jì)劃地進(jìn)行歷史知識(shí)的滲透，不僅可以豐富語(yǔ)文課堂知識(shí)，而且對(duì)教學(xué)的效果有著積極的推動(dòng)作用。

（一）結(jié)合歷史學(xué)科，開(kāi)展歷史人物專(zhuān)題知識(shí)講座

高中語(yǔ)文教材中有許多名家名作，而這些作品大多是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟發(fā)，并且是高中語(yǔ)文教學(xué)的重點(diǎn)。因此，教師可以開(kāi)展以某位作家為專(zhuān)題的研究講座，結(jié)合作者的個(gè)人經(jīng)歷和所處的歷史背景，研究其各個(gè)時(shí)期有代表性的作品，并且把握其作品中的思想內(nèi)涵。

（二）導(dǎo)入歷史知識(shí)，活躍課堂氣氛

歷史本身是有故事性和傳奇性的。我們可以抓住歷史的這一特點(diǎn)，吸引學(xué)生的注意力，進(jìn)而對(duì)語(yǔ)文知識(shí)產(chǎn)生興趣。由于種種原因，高中學(xué)習(xí)在很大程度上，給學(xué)生帶來(lái)了壓力，影響他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力。而在這樣的背景情況下，更加需要教師學(xué)生營(yíng)造一個(gè)相對(duì)輕松的氣氛來(lái)學(xué)會(huì)語(yǔ)文知識(shí)，以改變現(xiàn)狀。通過(guò)歷史事件或者歷史人物的導(dǎo)入，不僅活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，也可以在學(xué)習(xí)歷史資料時(shí)，對(duì)歷史進(jìn)行再現(xiàn)，通過(guò)歷史人物解讀，掌握文本中所蘊(yùn)含的歷史情感。了解歷史，增長(zhǎng)知識(shí)，引發(fā)學(xué)生的思考。

（三）歸類(lèi)同一歷史時(shí)期的文章與作者，并進(jìn)行集中講解分析

不同的歷史時(shí)期，文學(xué)創(chuàng)作的風(fēng)格也不相同，而呈現(xiàn)出的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和歷史環(huán)境也不相同。因此，教師可以把某一歷史時(shí)段作為主線(xiàn)，將同一歷史時(shí)期主要作家作品集中起來(lái)進(jìn)行研究。讓學(xué)生探討相同時(shí)代背景下，人們心情的變化以及作品情感表達(dá)的異同處，同時(shí)，帶領(lǐng)學(xué)生穿梭時(shí)空，回到當(dāng)時(shí)的歷史情境中，加深對(duì)作品內(nèi)容的理解和作者想要表達(dá)的思想內(nèi)涵的體會(huì)。

（四）擴(kuò)展歷史知識(shí)，以豐富教學(xué)內(nèi)容

高中語(yǔ)文教材特別重視歷史知識(shí)的收集。而歷史知識(shí)可以作為教學(xué)的材料或者觀點(diǎn)被選入教材。教師在教學(xué)的過(guò)程中，組織學(xué)生開(kāi)展歷史資料的收集討論活動(dòng)，來(lái)擴(kuò)展語(yǔ)文的知識(shí)內(nèi)涵。像這樣的有目的的拓展歷史知識(shí)，可以豐富語(yǔ)文教學(xué)的內(nèi)容，同時(shí)對(duì)學(xué)生更好的學(xué)習(xí)語(yǔ)文有著積極的作用。通過(guò)對(duì)知識(shí)的拓展，增加學(xué)生對(duì)課文背景知識(shí)的了解，更加有助于學(xué)生對(duì)課文內(nèi)容的理解與把握。此外，教師在組織教學(xué)中滲入歷史知識(shí)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展。從語(yǔ)文的角度去解讀歷史，增加歷史的知識(shí)含量和厚重感。

四、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高中語(yǔ)文課堂教學(xué)主要內(nèi)容就是要求學(xué)生掌握大量的歷史知識(shí)。在高中語(yǔ)文教學(xué)中運(yùn)用的歷史知識(shí)包括作者本身的經(jīng)歷、歷史背景、歷史典故、歷史事件等。因此，作為高中語(yǔ)文教師，在語(yǔ)文課堂上一定要很好的運(yùn)用和把握歷史知識(shí)，豐富課堂教學(xué)的內(nèi)容，充分利用歷史知識(shí)，活躍課堂氣氛，加強(qiáng)文史聯(lián)系，用新課程理念審視歷史作品，課堂教學(xué)多樣化，加強(qiáng)教師和學(xué)生的文史修養(yǎng)，文史兼通，按照語(yǔ)文學(xué)科的基本要求來(lái)進(jìn)行教學(xué)，使高中語(yǔ)文課堂充滿(mǎn)傳奇性和故事性，滲入歷史知識(shí)，激發(fā)高中生的學(xué)習(xí)興趣，從而促進(jìn)高中生語(yǔ)文知識(shí)的學(xué)習(xí)，促進(jìn)高中語(yǔ)文教學(xué)。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陸游，黃寶瓊.我國(guó)中學(xué)語(yǔ)文和歷史教學(xué)目標(biāo)分類(lèi)取向的研究[J].心理科學(xué)，2006（1）.

第6篇：語(yǔ)文教育史范文

【關(guān)鍵詞】：作文教學(xué)；教師問(wèn)題；觀念；方法

在目前的中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，相對(duì)閱讀教學(xué)而言，作文教學(xué)存在的問(wèn)題顯然要多一些。存在問(wèn) 題的原因很多，但我覺(jué)得最主要的原因還是教師自身的作文教學(xué)水平存在問(wèn)題。

一、觀念有偏差

教師作文教學(xué)的觀念問(wèn)題是作文教學(xué)的一個(gè)最重要的問(wèn)題。一旦教師作文教學(xué)觀念有偏差， 其作文教學(xué)也就必然會(huì)出現(xiàn)方向性的偏差。目前語(yǔ)文教師在對(duì)學(xué)生寫(xiě)作能力形成機(jī)理的認(rèn) 識(shí)上普遍存在著偏差，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

其一，不能正確為學(xué)生寫(xiě)作定位。寫(xiě)作是一種智力技能，它是通過(guò)大量的寫(xiě)作實(shí)踐而練就的 ；寫(xiě)作能力的提高主要不是靠寫(xiě)作知識(shí)，寫(xiě)作知識(shí)對(duì)寫(xiě)作有一定的作用，但作用不大。

從心理學(xué)的角度講，技能有兩類(lèi)：動(dòng)作技能和智力技能。寫(xiě)作是一種智力技能。無(wú)論何種技 能，其形成都要經(jīng)歷兩個(gè)階段：技能認(rèn)知和技能形成。技能的水平有高低之分，技能的形成 與水平的提高是一個(gè)漸變的過(guò)程。實(shí)事上，它是從技能初步認(rèn)知到技能初步形成，再?gòu)募寄?認(rèn)知水平的提高到技能水平的提高這樣一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。技能水平的提高是建立在有較 高的技能認(rèn)知水平基礎(chǔ)之上的，但是較高的技能認(rèn)知水平本身不能直接轉(zhuǎn)化成較高的技能水 平，較高的技能水平只有通過(guò)對(duì)建立在較高技能水平的認(rèn)知基礎(chǔ)之上的不斷訓(xùn)練才能逐步形 成。 學(xué)生對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)知，有的是教師教的，有的是自己通過(guò)閱讀得來(lái)的(從讀別人的文章中體會(huì) 的，或是別人在文章中介紹的)，有的是自己在寫(xiě)文章時(shí)自悟的。但對(duì)寫(xiě)作最有用的 就是作者在寫(xiě)作中自悟出的對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)知，唯有這樣的認(rèn)知最真切，對(duì)寫(xiě)作的指導(dǎo)作用也最 大。從根本上講，對(duì)寫(xiě)作的認(rèn)知水平與寫(xiě)作的實(shí)際水平是相互促進(jìn)的。一方面，學(xué)生對(duì)寫(xiě)作 的 認(rèn)知水平主要是通過(guò)自身的不斷寫(xiě)作而得到不斷提高的。另一方面，寫(xiě)作的認(rèn)知水平提高了 ， 寫(xiě)作的實(shí)際水平才能提高。但是寫(xiě)作認(rèn)知水平本身并不能直接轉(zhuǎn)為寫(xiě)作的實(shí)際水平，寫(xiě)作實(shí) 際水平的提高是通過(guò)建立在寫(xiě)作認(rèn)知水平提高基礎(chǔ)之上的不斷的寫(xiě)作訓(xùn)練而逐漸生成的。因 此，教師要重視學(xué)生寫(xiě)作知識(shí)的掌握，更要重視學(xué)生扎實(shí)的寫(xiě)作訓(xùn)練。

其二，很多教師都認(rèn)為，寫(xiě)作主要(或很大程度上)是通過(guò)閱讀來(lái)促進(jìn)的，這導(dǎo)致讀對(duì)寫(xiě)的作 用被不適當(dāng)?shù)乜浯罅?。俗?huà)講的“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，正是對(duì)“以讀促寫(xiě)”語(yǔ)文教學(xué)傳統(tǒng)的最好 注釋。這句俗語(yǔ)的直接意思很明白：你如果讀了大量的唐詩(shī)，就會(huì)寫(xiě)詩(shī)。這句俗語(yǔ)的意思再 推廣開(kāi)來(lái)就是：你如果大量地閱讀，就會(huì)寫(xiě)作?？v觀中國(guó)語(yǔ)文教育史，這種“以讀促寫(xiě)”的 教學(xué)范式在大多數(shù)時(shí)間里都占據(jù)了語(yǔ)文教育的主體地位。 上世紀(jì)八十年代以來(lái)，語(yǔ)文學(xué)界對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的各方面問(wèn)題都進(jìn)行了大量的反思，這其中也包 含了“以讀促寫(xiě)”語(yǔ)文教學(xué)范式問(wèn)題。但長(zhǎng)期形成的“以讀促寫(xiě)”這種語(yǔ)文教學(xué)范式在大多 數(shù)教師的頭腦中似乎根深蒂固，很難改變。持有“通過(guò)大量的閱讀就可以達(dá)到提高寫(xiě)作能力 ”觀點(diǎn)的人，其觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是，“通過(guò)大量的閱讀就可以達(dá)到充足的語(yǔ)言積累，獲取大量 的寫(xiě)作知識(shí)；有了充足的語(yǔ)言積累與大量的寫(xiě)作知識(shí)，也就具備了良好的寫(xiě)作能力”。 大家都知道，寫(xiě)作主要就是語(yǔ)言表達(dá)。語(yǔ)言表達(dá)是以語(yǔ)言積累作為前提的，沒(méi)有適量的語(yǔ)言 積累，語(yǔ)言表達(dá)就難免會(huì)遇到困難。然而有豐厚的語(yǔ)言積累未必就一定有良好的語(yǔ)言表達(dá)。 我們從閱讀中獲得的與寫(xiě)作有關(guān)的語(yǔ)言積累主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一個(gè)是詞匯、語(yǔ)句的 積累。閱讀所形成的這種語(yǔ)言積累要轉(zhuǎn)換為寫(xiě)作中的靈活應(yīng)用需要一個(gè)漫長(zhǎng)的寫(xiě)作訓(xùn)練過(guò)程 ，只靠閱讀是不能解決問(wèn)題的。還有一個(gè)積累是獲得語(yǔ)言使用上的認(rèn)知(明白語(yǔ)言可以如何 用)。事實(shí)上，語(yǔ)言的認(rèn)知水平與語(yǔ)言實(shí)際應(yīng)用水平是不一樣的，一個(gè)人有較高的語(yǔ)言認(rèn) 知水平，并不意味著他就有較高的語(yǔ)言表達(dá)水平，就像很多知名的語(yǔ)言學(xué)家與文藝?yán)碚摷也?是(不能成為)文學(xué)家一樣。語(yǔ)言表達(dá)是一種技能，任何一種技能都主要是依靠練習(xí)才能逐漸 形成的。語(yǔ)言表達(dá)能力是建立在一定語(yǔ)言積累之上的、且須經(jīng)過(guò)不斷的寫(xiě)作實(shí)踐才逐步形成 的。 大家也都知道，文章中的語(yǔ)言表達(dá)還要借助一定的篇章結(jié)構(gòu)等筆法形式來(lái)顯現(xiàn)，這些一定的 篇章結(jié)構(gòu)等筆法形式就是我們常說(shuō)的寫(xiě)作知識(shí)。其實(shí)，我們通過(guò)閱讀可以大量獲取的那些寫(xiě) 作知識(shí)，仍是停留在對(duì)寫(xiě)作方法的認(rèn)知層面上的知識(shí)。要說(shuō)這種寫(xiě)作知識(shí)的作用，正如我們 前面所說(shuō)的那樣，“寫(xiě)作知識(shí)對(duì)寫(xiě)作有一定的作用，但作用不大”。

因此，“通過(guò)大量的閱讀就可以達(dá)到充足的語(yǔ)言積累，獲取大量的寫(xiě)作知識(shí)；有了充足的語(yǔ) 言積累與大量的寫(xiě)作知識(shí)，也就具備了良好的寫(xiě)作能力”的認(rèn)識(shí)顯然是錯(cuò)誤的。

二、方法不妥當(dāng)

講作文教法與寫(xiě)法的文章可以說(shuō)是鋪天蓋地。當(dāng)然，我們的作文教學(xué)可以從這些文章中汲取 一些可資借鑒的方法，但這無(wú)法從根本上改變目前作文教學(xué)的效率普遍不高的尷尬局面。我 個(gè)人覺(jué)得，作文教學(xué)要超越這些“鋪天蓋地”的“方法”，就得站在“方法”之上，也 就是要把握作文教學(xué)的“原則性”的“方法”。筆者認(rèn)為，這“原則性”的“方法”就是 作文教學(xué)要核心化、要序列化。

1、要核心化。 作文教學(xué)應(yīng)抓住兩個(gè)核心：語(yǔ)言的表達(dá)能力和對(duì)生活的感知力。寫(xiě)作是將思維轉(zhuǎn)化為文字的過(guò)程，在本質(zhì)上就是語(yǔ)言表達(dá)。學(xué)生學(xué)習(xí)寫(xiě)作在本質(zhì)上就是學(xué)習(xí) 語(yǔ)言表達(dá)，而怎樣才能使學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)取得更好的成效，則是我們廣大語(yǔ)文教師所要重 點(diǎn)去研究的問(wèn)題。這也是我們作文教學(xué)的核心問(wèn)題之一。影響語(yǔ)言表達(dá)的因素很多，如認(rèn)知能力、思維能力、心理因素等等。但從語(yǔ)言本身的層面來(lái) 看，主要有兩個(gè)因素：一個(gè)是語(yǔ)言積累，一個(gè)是語(yǔ)言表達(dá)本身。先說(shuō)學(xué)生的語(yǔ)言積累問(wèn)題。 大家都明白，語(yǔ)言表達(dá)是建立在語(yǔ)言積累之上的，沒(méi)有豐厚的語(yǔ)言積累就不可能有良好 的語(yǔ)言表達(dá)。教師可以通過(guò)聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)多管齊下，使學(xué)生實(shí)現(xiàn)適量的語(yǔ)言積累。教師不僅要重 視 學(xué)生在閱讀中的語(yǔ)言積累，也要重視學(xué)生在寫(xiě)作中的語(yǔ)言積累。讓學(xué)生多寫(xiě)作，把閱讀中學(xué) 到的或是聽(tīng)來(lái)的詞匯、句子等語(yǔ)言表達(dá)盡可能用到寫(xiě)作中去。這樣，才可能使語(yǔ)言積累越來(lái) 越豐厚。再說(shuō)語(yǔ)言表達(dá)能力問(wèn)題。一個(gè)人，如果有了一定的語(yǔ)言表達(dá)能力，那么無(wú)論要寫(xiě)什 么文體，他也應(yīng)該是可以應(yīng)付的。

真正的寫(xiě)作絕不是人云亦云，而是創(chuàng)造，它要求寫(xiě)出自己的獨(dú) 特感知。盡管我們的作文教學(xué)，不是專(zhuān)門(mén)為了培養(yǎng)作家、新聞工作者或是研究者等專(zhuān)業(yè)人員 去 教學(xué)生寫(xiě)作的，但寫(xiě)作的本真指向始終都是創(chuàng)造和表現(xiàn)自我。

作文教學(xué)一定要把握這個(gè)大方 向，要引導(dǎo)學(xué)生在作文中寫(xiě)出自己的獨(dú)特感受。對(duì)于學(xué)生而言，在作文中能寫(xiě) 出自己的感受，能表達(dá)出自己的真情實(shí)感，就可以稱(chēng)得上是真正意義上的個(gè)性化作文了。當(dāng) 然要做到這一點(diǎn)，就要求學(xué)生對(duì)生活要有良好的感知能力。學(xué)生只有對(duì)生活有了良好的感知力，才可能寫(xiě)出自己對(duì)生活的獨(dú)特感受。這樣的寫(xiě)作才能真 正表現(xiàn)自我，這樣的寫(xiě)作才是真正意義上的個(gè)性化寫(xiě)作。因此，我們應(yīng)該把培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活 的感知能力問(wèn)題作為作文教學(xué)的核心問(wèn)題來(lái)研究。 2要序列化。 　在作文教學(xué)中，我們除了要抓住上面說(shuō)到的兩個(gè)核心問(wèn)題外，還要把握一個(gè)序列化的問(wèn)題。 在作文教學(xué)中，需要教學(xué)的東西很多，應(yīng)該把初中或高中看做一個(gè)教學(xué)的整體，在此基礎(chǔ)上 對(duì)作文教學(xué)進(jìn)行序列化的安排。教師可以根據(jù)語(yǔ)文“課標(biāo)”的要求，擬定出初中、高中作文 教學(xué)的序列。譬如，初一年級(jí)語(yǔ)言表達(dá)方式可以確定為記敘和描寫(xiě)；文體寫(xiě)作確定為一般記 敘文和應(yīng)用文中的通知、啟事、申請(qǐng)書(shū)和倡議書(shū)。初二年級(jí)語(yǔ)言表達(dá)方式可以確定為說(shuō)明 和抒情；文體寫(xiě)作可確定為說(shuō)明文、記敘文中的消息與通訊以及應(yīng)用文中的感謝信、表?yè)P(yáng)信 、公約和計(jì)劃。初三年級(jí)語(yǔ)言表達(dá)方式可以確定為議論和表達(dá)方式的綜合利用；文體寫(xiě)作可 確定為議論文和應(yīng)用文中的海報(bào)、廣告、調(diào)查報(bào)告、實(shí)驗(yàn)報(bào)告等。如此這般，整個(gè)初中的作 文 教學(xué)在語(yǔ)言表達(dá)方式和文體寫(xiě)作上就會(huì)有一個(gè)較為合理的序列(主要體現(xiàn)作文教學(xué)內(nèi)容的連 續(xù)性與漸進(jìn)性)。然而，在實(shí)際的教學(xué)中，教師作文教學(xué)往往沒(méi)能抓住核心問(wèn)題，往往未能對(duì)初中或高中整 個(gè)學(xué)段的作文教學(xué)進(jìn)行序列化安排。教師的作文教學(xué)有很大的隨意性，常常是這次作文課 講寫(xiě)作的這個(gè)問(wèn)題、寫(xiě)這個(gè)題目，下一次作文課講寫(xiě)作的那個(gè)問(wèn)題、寫(xiě)那個(gè)題目，幾次作文 課講的若干個(gè)問(wèn)題或是寫(xiě)的若干個(gè)題目，它們之間往往缺乏合理的序列，作文教學(xué)的核心 更是難以體現(xiàn)。

實(shí)事上，關(guān)于作文教學(xué)的核心化與序列化問(wèn)題，不能全怪我們教師，語(yǔ)文教材也需負(fù)很大 責(zé) 任。就目前出版的三套初中語(yǔ)文教材看，人教版的教材把寫(xiě)作與“綜合性學(xué)習(xí)”合二為一， 強(qiáng)調(diào)從生活化的角度去寫(xiě)作，強(qiáng)調(diào)學(xué)生把不同的生活作為寫(xiě)作對(duì)象，教材很難看出寫(xiě)作教學(xué) 本身所特別要求的核心化與序列化。和現(xiàn)行三套初中語(yǔ)文教材相比，現(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材在作文教學(xué)的核心化與序列化方面的處理就好得多。教材在作文教學(xué)方面的編寫(xiě)能基本體現(xiàn)作文 教學(xué)的核心問(wèn)題，單是“培養(yǎng)學(xué)生對(duì)生活的感知力”這一核心問(wèn)題，在第一冊(cè)的高中語(yǔ)文教 材的“寫(xiě)作、口語(yǔ)交際”部分就設(shè)計(jì)了三個(gè)單元有關(guān)這方面的內(nèi)容，即“用心感受生活”、 “ 深入思考生活”和“表現(xiàn)主觀情意”。作文教學(xué)的另外一個(gè)核心問(wèn)題“提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá) 能力”在教材中也得到了較充分的體現(xiàn)，在六冊(cè)語(yǔ)文教材總共三十四個(gè)寫(xiě)作單元中就 有近二十個(gè)單元是有關(guān)培養(yǎng)語(yǔ)言表達(dá)能力的?，F(xiàn)行的人教版高中語(yǔ)文教材在作文教學(xué)方面的 編寫(xiě)不但能凸顯作文教學(xué)的核心問(wèn)題，也能基本體現(xiàn)出作文教學(xué)的序列化要求。它不僅在 語(yǔ) 言表達(dá)方式的教學(xué)安排上有清晰的序列性，在文體寫(xiě)作安排上同樣具有清晰的序列性，從敘 述性文體逐漸過(guò)渡到說(shuō)明性的文體和議論性的文體。2001年，這套人教版高中語(yǔ)文教材在高 中的起始年級(jí)開(kāi)始使用，它在寫(xiě)作教學(xué)方面顯現(xiàn)出的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)也逐漸被大家所認(rèn)可。

總之，作文教學(xué)只有做到核心化與序列化，作文教學(xué)效率才能真正得到提高，學(xué)生的寫(xiě)作水 平才能真正得到提升。

三、缺乏寫(xiě)作的直接經(jīng)驗(yàn)。

前些時(shí)間，筆者就本地區(qū)中學(xué)語(yǔ)文教師寫(xiě)作現(xiàn)狀進(jìn)行過(guò)一次調(diào)查。調(diào)查結(jié)果表明：中學(xué)語(yǔ)文 教師堅(jiān)持寫(xiě)作的人很少，而且寫(xiě)作的質(zhì)量普遍偏低，很少有人能在有關(guān)刊物上發(fā)表文章。這 說(shuō)明了語(yǔ)文教師本身寫(xiě)作直接經(jīng)驗(yàn)的缺失［2］。

前面說(shuō)過(guò)，寫(xiě)作是一種智力技能，這種技能是通過(guò)不斷的寫(xiě)作練就的。如果語(yǔ)文教師不寫(xiě)作 ，或是寫(xiě)作的數(shù)量很少，教師自身的寫(xiě)作技能不僅很難提高，而且會(huì)逐漸衰退，其直接后果 必然是教師自身的寫(xiě)作直接經(jīng)驗(yàn)逐漸缺失。那么，指導(dǎo)作文教學(xué)，語(yǔ)文教師只能靠間接經(jīng)驗(yàn) ，看看別人是怎么說(shuō)的，然后依據(jù)別人說(shuō)的(或是加上自己的推想)去教學(xué)生寫(xiě)作文。

教作文如同教練教人游泳。試想，一個(gè)游泳教練自己不會(huì)游泳，哪怕他看了再多的游泳方面 的 書(shū)，請(qǐng)教再多的游泳高手，他也很難教會(huì)別人游泳，更不可能培養(yǎng)出游泳高手。因?yàn)樗脕?lái) 的是間接經(jīng)驗(yàn)，他未必能理解。再說(shuō)，游泳時(shí)可能會(huì)遇到許多意想不到的問(wèn)題，有些東西在間接經(jīng)驗(yàn)中可 能根本就沒(méi)有。作文教學(xué)也是一樣的，別人講的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)?zāi)阃茈y徹悟(它還可能是不準(zhǔn) 確的，甚至可能是錯(cuò)誤的)，這樣的經(jīng)驗(yàn)不好用來(lái)指導(dǎo)學(xué)生的作文；再說(shuō)，在學(xué)生的實(shí)際寫(xiě) 作中，再多的間接經(jīng)驗(yàn)也不可能涵蓋在實(shí)際寫(xiě)作中可能遇到的各種情形。寫(xiě)作的實(shí)際情形 是活的，是千變?nèi)f化的，只有教師本身在寫(xiě)作上既有豐富的直接經(jīng)驗(yàn)又有豐富的間接經(jīng)驗(yàn)， 才能真正地從容應(yīng)對(duì)學(xué)生在寫(xiě)作時(shí)可能遇到的各種情形，才能真正做到指導(dǎo)學(xué)生寫(xiě)作游刃有余。

關(guān)于語(yǔ)文教師寫(xiě)作的直接經(jīng)驗(yàn)，葉圣陶先生在《“教師下水”》一文中說(shuō)過(guò)，語(yǔ)文教師寫(xiě)下 水作文，能“無(wú)論取材布局，遣詞造句，知其然又知其所以然，而且 非常熟練，具有敏感，幾乎不假思索，而自然能左右逢源。這樣的時(shí)候，隨時(shí)給學(xué)生引導(dǎo)一 下，指點(diǎn)幾句，全是最有益的啟發(fā)，最切用的經(jīng)驗(yàn)”［1］488。由此可見(jiàn)，教師 寫(xiě)作的直接經(jīng)驗(yàn)對(duì)作文教學(xué)是多么重要。語(yǔ)文教師只有自己常寫(xiě)作、多寫(xiě)作，才能不斷積累 寫(xiě)作的直接經(jīng)驗(yàn)，才可能在作文教學(xué)中講出自己的真知灼見(jiàn)。

四、對(duì)作文教學(xué)缺乏足夠的重視

對(duì)作文教學(xué)重視不夠，究其原因是多方面的。

其一是作文教學(xué)的觀念有偏差。這一點(diǎn)，前文已有論述。

其二是教師自身很少寫(xiě)作、怕寫(xiě)作，在其頭腦里定然潛伏有對(duì)寫(xiě)作不夠重視的因素。有些教 師往往不能很好地利用每周兩節(jié)的作文課。上作文課前不認(rèn)真?zhèn)湔n；作文課堂上，有時(shí)只是 隨意在黑板上 寫(xiě)個(gè)作文題目，讓學(xué)生自己去寫(xiě)，而沒(méi)有進(jìn)行任何的寫(xiě)作指導(dǎo)。有的教師，干脆把作文課改 為上其他內(nèi)容的語(yǔ)文課。對(duì)作文教學(xué)的不重視，還表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：作文批改不及時(shí)，講評(píng) 缺乏針對(duì)性，寫(xiě)作數(shù)量嚴(yán)重不足，一個(gè)學(xué)期下來(lái)學(xué)生才寫(xiě)三四篇作文。

另外，教師對(duì)作文教學(xué)重視不夠的問(wèn)題同目前的應(yīng)試教育也有很大的關(guān)系。作文分?jǐn)?shù)在 整個(gè)語(yǔ)文考試中所占的分?jǐn)?shù)比例不是很高，一般的語(yǔ)文考試，作文只占30％到40％，而且學(xué) 生 在作文上得分的分差也拉得不開(kāi)。因此許多語(yǔ)文教師都持有這樣的觀點(diǎn)：與其把力氣花在提 高學(xué)生語(yǔ)文的作文分?jǐn)?shù)上，還不如把力氣花在提高學(xué)生語(yǔ)文的其他方面的分?jǐn)?shù)上。

總之，作文教學(xué)效率不高，除了教師在作文教學(xué)的觀念、方法上存在問(wèn)題，教師本身寫(xiě)作經(jīng) 驗(yàn)不足，以及教師本身對(duì)寫(xiě)作教學(xué)重視不夠外，還與教師其他方面的一些問(wèn)題有關(guān)，諸如 對(duì)作文的評(píng)價(jià)水平問(wèn)題等，這些都有待我們進(jìn)一步去探究。

參考文獻(xiàn)

第7篇：語(yǔ)文教育史范文

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)、語(yǔ)文教學(xué)

【中國(guó)分類(lèi)法】：G633.3

引言：傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)，主要是老師講，學(xué)生聽(tīng)，很少有互動(dòng)。教學(xué)內(nèi)容很死板，而且課堂大都是老師主宰一切，學(xué)生被動(dòng)接受。這樣的語(yǔ)文教學(xué)，學(xué)生怎能會(huì)喜歡？在國(guó)家廣泛提倡素質(zhì)教育的今天，如果教育工作者不改變教學(xué)方式，必然會(huì)被社會(huì)所淘汰。為了改變這一狀況，藝術(shù)設(shè)計(jì)這個(gè)概念，廣泛的被教育工作者運(yùn)用到教學(xué)當(dāng)中，而且取得了非常好的教學(xué)效果。下面，讓我們一起去揭開(kāi)藝術(shù)設(shè)計(jì)的神秘面紗。

一、藝術(shù)與語(yǔ)言教學(xué)相結(jié)合，有助于提高教學(xué)質(zhì)量

語(yǔ)言的藝術(shù)可謂是博大精深，掌握這門(mén)藝術(shù)可不是一件容易的事。它涉及人類(lèi)活動(dòng)的方方面面。

在現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)中，課堂教育一方面起著傳授知識(shí)的作用，另一方面起著啟迪人智慧的權(quán)力，而且后者的作用更為重要。孩子們是學(xué)習(xí)的主動(dòng)者，并不是被動(dòng)填充知識(shí)的機(jī)器，他們是充滿(mǎn)活力的個(gè)體，具有主觀能動(dòng)性。因此在語(yǔ)文課堂中教學(xué)語(yǔ)言的多樣化更顯其重要性。語(yǔ)文教學(xué)語(yǔ)言與語(yǔ)文課堂教學(xué)效果有密切的關(guān)系，在課堂教學(xué)中起著舉足輕重的作用。在具體的語(yǔ)文教學(xué)中，教師通過(guò)規(guī)范優(yōu)美的課堂教學(xué)語(yǔ)言展現(xiàn)語(yǔ)言教學(xué)的藝術(shù)之美。

教師在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，語(yǔ)言藝術(shù)對(duì)于提升課堂教學(xué)效率起著至關(guān)重要的作用個(gè)，是不能被忽視的，應(yīng)該加以利用。教師要想讓學(xué)生的注意力全部在自己的授課上，就必須使授課的語(yǔ)言具有生動(dòng)的藝術(shù)性。因此，教師應(yīng)該具有一定的藝術(shù)表現(xiàn)力，將枯燥乏味的課本知識(shí)用藝術(shù)的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，化抽象為具體，變說(shuō)教為藝術(shù)，從而讓學(xué)生能飽含著興趣去聽(tīng)課，這樣課堂效率自然高了。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師要精心設(shè)計(jì)講課的語(yǔ)言。如果一個(gè)教師能夠把模糊的事情講清楚：把枯燥無(wú)味內(nèi)容講生動(dòng)；把靜態(tài)的現(xiàn)象講活起來(lái)。那么他的講課已經(jīng)成功了一半了。如果教師自己的表達(dá)不準(zhǔn)確，就很難表達(dá)出蘊(yùn)含于課文中的情感，甚至?xí)鹌缌x，造成學(xué)生理解的偏差或產(chǎn)生新的疑點(diǎn)。

因此，無(wú)論是分析課文、評(píng)講習(xí)題、或者歸納總結(jié)，教師都應(yīng)該注意組織自己的語(yǔ)言，使其達(dá)到凝練、準(zhǔn)確。這樣的語(yǔ)言才會(huì)具有感染力和吸引力，才能夠像春雨一樣流入學(xué)生的心田，同時(shí)把美好的思想和科學(xué)的知識(shí)一道帶進(jìn)去。如而要做到這點(diǎn)，語(yǔ)文教師必須對(duì)所講的內(nèi)容有精辟的見(jiàn)解，對(duì)知識(shí)點(diǎn)有深入的研究，不斷提到自己的語(yǔ)言修養(yǎng)和文化素養(yǎng)。

二、藝術(shù)鏈接課堂

語(yǔ)文教學(xué)中，課堂講課內(nèi)容的銜接很重要。這就要求教師要再備課的時(shí)候要根據(jù)課堂的45分鐘時(shí)間來(lái)合理安排課堂的內(nèi)容，以致使課堂教學(xué)閑的銜接而自然。

語(yǔ)文教學(xué)中的過(guò)度銜接藝術(shù)，不僅能有效的提高教學(xué)效率，而且還便于學(xué)生理清思路。教師可由以下方面進(jìn)行課堂內(nèi)容的銜接設(shè)計(jì)。

（一） 由一句名言引入話(huà)題

一句名言或者諺語(yǔ)引出授課主要內(nèi)容，只是當(dāng)今語(yǔ)文工作者在教學(xué)中常用的方法。此時(shí)的這句名言，就起到了一個(gè)橋梁的作用。然后教師在將一些要點(diǎn)板書(shū)在黑板上，這樣一堂課的框架就出來(lái)了。這樣就算那些沒(méi)有提前預(yù)習(xí)的學(xué)生，也能很快跟上老師的授課腳步。

（二） 改變授課方式

語(yǔ)文教學(xué)如果一直是由老師來(lái)講，那么課堂會(huì)顯得很死板，學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)的熱情，這樣的教學(xué)也是失敗的。為了改變這一局面，教師可以通過(guò)把課堂的交給學(xué)生，來(lái)讓每個(gè)學(xué)生都暢所欲言，對(duì)于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與積極性有重要作用。此種方式，可以做到很好的銜接課堂內(nèi)容的作用。師生互動(dòng)，還給學(xué)生，良性的循環(huán)。

（三） 發(fā)散思維

教師在語(yǔ)文課堂中可以通過(guò)一些提問(wèn)來(lái)發(fā)散學(xué)生思維，從而銜接出更深刻的內(nèi)容。而且可以將課文重點(diǎn)內(nèi)容，一環(huán)扣一環(huán)的引出來(lái)。這種過(guò)度，需要教師選好切入點(diǎn)、突破口，同時(shí)可以通過(guò)舉例等，從不同的角度讓學(xué)生來(lái)理解重難點(diǎn)。這種銜接過(guò)度要求教師深入淺出、有的放矢的進(jìn)行授課。

三、使用電子設(shè)備等科技產(chǎn)品讓語(yǔ)言教學(xué)與藝術(shù)鏈接，易于提高教育質(zhì)量

傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，主要有教師在黑板上板書(shū)，學(xué)生來(lái)閱讀。這樣不僅影響了課堂效率，而且教師長(zhǎng)期使用粉筆，容易得職業(yè)病。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，多媒體技術(shù)也越來(lái)越多的被運(yùn)用到語(yǔ)文教學(xué)中。下面我們就媒體的藝術(shù)性設(shè)計(jì)在語(yǔ)文教學(xué)中的作用進(jìn)行簡(jiǎn)要的探討。

（一）、用電子教學(xué)產(chǎn)品播放音樂(lè)，活躍課堂氣氛，刺激學(xué)生的神經(jīng)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。

音樂(lè)是一種美的藝術(shù)，健康的音樂(lè)不僅能給人以美的享受，而且還能陶冶情操。有研究表明，音樂(lè)可以通過(guò)聽(tīng)覺(jué)作用于人的大腦，使人產(chǎn)生或緊張或輕松、或低沉或激昂、或喜悅或憂(yōu)傷等多種情緒體驗(yàn)。語(yǔ)文也是一種美的藝術(shù)，語(yǔ)文教學(xué)能給人心靈的啟迪。將語(yǔ)文與音樂(lè)結(jié)合起來(lái)，更能激發(fā)學(xué)生思想的火花，達(dá)到育人的目的。

在語(yǔ)文教學(xué)中，可以以一段優(yōu)美的音樂(lè)開(kāi)始。不僅能使學(xué)生浮躁的心平靜下來(lái)，而且能提高學(xué)生的興趣。再者，教師可以根據(jù)本次教學(xué)的情感基調(diào)選擇合適的音樂(lè)，來(lái)營(yíng)造一種好的意境，為新課的教學(xué)奠定基礎(chǔ)。如在教一些描寫(xiě)自然風(fēng)景的課文時(shí)，教師可以選擇一些對(duì)自然贊美的音樂(lè)在課前放給學(xué)生聽(tīng)，可以讓學(xué)生有身臨其境的感覺(jué)。

有好的開(kāi)頭，當(dāng)然也少不了好的結(jié)尾。一個(gè)好的課堂，結(jié)尾同樣重要。教師可以在課程快結(jié)束的時(shí)候，以一段與本次課有關(guān)的文章來(lái)結(jié)束此次課程。這樣可以讓此次課程在學(xué)生心中留下更深刻的印象。如在教一些寫(xiě)父愛(ài)、母愛(ài)的課文時(shí)，結(jié)尾以一段歌頌父母的音樂(lè)結(jié)束課堂，無(wú)疑是一種很不錯(cuò)的選擇。在教學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，更能育人，莫忘父母恩。

（二）用電子科技產(chǎn)品偶爾播放一部影視，吸引學(xué)生的眼球。

影視的運(yùn)用，對(duì)于提高學(xué)生的注意力，活躍課堂氣氛，具有極高的價(jià)值，已經(jīng)被廣大教師廣為接受與應(yīng)用，可以有效提高學(xué)生的想象力與創(chuàng)造力。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，影視的運(yùn)用可以提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)。

研究表明，影視作品本身對(duì)學(xué)生的吸引力，遠(yuǎn)高于語(yǔ)文作品本身。學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，往往從在語(yǔ)文閱讀本身的內(nèi)涵變?yōu)闇\顯易懂的影視。因此在教師可根據(jù)教學(xué)計(jì)劃安排，適量的在課堂上為學(xué)生播放一些與語(yǔ)文學(xué)習(xí)有關(guān)的視頻，教育，娛樂(lè)身心，兩不誤。如在學(xué)習(xí)文言文涉及三國(guó)演義時(shí)，教師可選一些改編的三國(guó)電視劇給學(xué)生看，這樣能使教學(xué)更加生動(dòng)。

（三） 使用幻燈片教學(xué)，教學(xué)效率高。

語(yǔ)文教學(xué)大都抽象，難以理解。僅用語(yǔ)言教學(xué)已略顯單調(diào)，可將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果作為手段，在語(yǔ)文教學(xué)領(lǐng)域里使用，成為一種新型的教學(xué)語(yǔ)言。如圖片、圖表、、幻燈、、投影等，通過(guò)多種形式引導(dǎo)學(xué)生的智慧成長(zhǎng)，多樣的對(duì)話(huà)方式，使語(yǔ)文課更加生動(dòng)形象，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

首先要明確使用幻燈片是一種新的教學(xué)手段，與傳統(tǒng)板書(shū)教學(xué)相比，有很大的優(yōu)勢(shì)。在制作幻燈片時(shí)，一定要認(rèn)真鉆研教材，根據(jù)教材的重點(diǎn)、難點(diǎn)及訓(xùn)練的要求，決定制作、使用什么樣的幻燈片。

使用幻燈片要得法。什么時(shí)候用比較合適，怎么用才能收到好的效果，都要考慮周密。根據(jù)教學(xué)的要求，確定使用幻燈片的時(shí)間。有的是在講解重點(diǎn)、突出難點(diǎn)時(shí)用，有的是在指導(dǎo)朗讀、復(fù)述、背誦時(shí)用。

未來(lái)語(yǔ)文教育趨向于現(xiàn)代化、科技化的方向發(fā)展。媒體藝術(shù)的時(shí)代氣息，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的發(fā)展具有重要意義。它極大方便了語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程，而且可以使單調(diào)的課堂教學(xué)變得多姿多彩。

四、感情藝術(shù)

俗話(huà)說(shuō)，感情是人類(lèi)的又一靈魂，在人與人之間的溝通交流中起了一個(gè)紐帶的作用。感情藝術(shù)可以說(shuō)是語(yǔ)文教學(xué)中最重要的一門(mén)藝術(shù)，也是最復(fù)雜的一門(mén)藝術(shù)。感情藝術(shù)的合理運(yùn)用，對(duì)語(yǔ)文這個(gè)富含文字色彩的課程的教學(xué)有著至關(guān)重要的推動(dòng)作用。下面我們就感情藝術(shù)的運(yùn)用做簡(jiǎn)要的說(shuō)明。

中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教育，比較側(cè)重學(xué)生對(duì)知識(shí)的認(rèn)知過(guò)程，而忽略了情感過(guò)程。這樣教育出來(lái)的學(xué)生，大都很死板，而且缺乏創(chuàng)造力。要知道情感是建立學(xué)生與教師之間溝通的紐帶，巧妙的運(yùn)用情感因素，可以是語(yǔ)文教學(xué)變得親切而富有生命活力。將情感貫穿于語(yǔ)文教學(xué)的整個(gè)過(guò)程中，是當(dāng)今每個(gè)語(yǔ)文教育工作很有必要去做的一件事，它將影響語(yǔ)文教學(xué)的效率和質(zhì)量。

語(yǔ)文教科書(shū)中，多是情與景的交融，充滿(mǎn)著詩(shī)情畫(huà)意，容易引發(fā)學(xué)生的興趣，而且其中蘊(yùn)含的情感充滿(mǎn)著強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。所以說(shuō)，語(yǔ)文教師在語(yǔ)文教學(xué)的過(guò)程中，應(yīng)該盡可能的將這些引人入勝的文學(xué)作品中蘊(yùn)含的情感元素淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。教師可以用教學(xué)語(yǔ)言美的形式、美的內(nèi)容，將文本與情感緊密聯(lián)系在一起，從而引發(fā)學(xué)生情感的共鳴。讓學(xué)生能夠從心靈深處引發(fā)與文本內(nèi)容的對(duì)話(huà)與交流，最終達(dá)到與作者情感的共鳴。除此之外，教師應(yīng)該運(yùn)用語(yǔ)言的藝術(shù)，生動(dòng)形象地表達(dá)文本的內(nèi)容，充分表現(xiàn)出教學(xué)的語(yǔ)言的美，達(dá)到理想的教學(xué)效果

那么怎樣才能達(dá)到情感與教育的完美結(jié)合呢？首先我們要明白一點(diǎn)，語(yǔ)文教學(xué)就是一個(gè)情感教學(xué)的過(guò)程，通過(guò)感情的滲入，從而達(dá)到師生情感的共鳴。教師在語(yǔ)文教學(xué)時(shí)，可以把文章中滲透的情感結(jié)合自身的發(fā)揮，完美的表達(dá)出來(lái)，并通過(guò)自己的情感作用形成巨大的感染力，從而把知識(shí)與思想巧妙的結(jié)合起來(lái)。在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，教師運(yùn)用唯美的語(yǔ)言表達(dá)方式，多樣的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，多種途徑的觸及學(xué)生的心靈，讓學(xué)生在審美的過(guò)程中，感受語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，激發(fā)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，得到美的享受。這對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性與積極性，在語(yǔ)文教學(xué)中獲得情感的交流與對(duì)話(huà)，從而達(dá)到理想的學(xué)習(xí)效果，讓學(xué)生在輕松愉悅的情境中獲得知識(shí)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)，達(dá)到心與心的交融，靈魂與靈魂的交匯。

有研究表明，在語(yǔ)文教學(xué)中善于運(yùn)用感情藝術(shù)的教師，一般都善于通過(guò)自己積極的情感去感染學(xué)生。他們以自身豐富的情感，揮灑自如地創(chuàng)設(shè)一個(gè)又一個(gè)巧妙的情境，強(qiáng)烈的感染學(xué)生的心靈，點(diǎn)燃學(xué)生內(nèi)心深處情感、思想的火花，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣，課堂氣氛也會(huì)因此高漲。而且這樣的教師也都非常受學(xué)生歡迎。

結(jié)語(yǔ)：教育，這個(gè)永恒的話(huà)題，一直被人們所重視。特別是我們的母語(yǔ)語(yǔ)文的教學(xué)，顯得更加重要。在語(yǔ)文教學(xué)中，藝術(shù)設(shè)計(jì)的合理運(yùn)用，不僅能使語(yǔ)文教育變得多姿多彩，而且對(duì)于語(yǔ)文教育事業(yè)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義。本文就藝術(shù)設(shè)對(duì)語(yǔ)文教育的作用的幾個(gè)方面進(jìn)行了淺層次的研究，存在很多不完備的地方。在目前終身教育的大環(huán)境下，藝術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)語(yǔ)文教育的作用也會(huì)被越來(lái)越多的人重視。

參考文獻(xiàn)：

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第8篇：語(yǔ)文教育史范文

長(zhǎng)期以來(lái)，在基礎(chǔ)教育、課程的培養(yǎng)目標(biāo)上，片面追求人的平均化、統(tǒng)一化和所謂的全面發(fā)展，重靜態(tài)的課本知識(shí)而輕主動(dòng)的實(shí)踐能力，重知識(shí)的承繼與復(fù)制而輕質(zhì)疑，批判和創(chuàng)新精神，這種教育整合出來(lái)的往往是難以適應(yīng)時(shí)展的“教育產(chǎn)品”，而不是才情橫溢、創(chuàng)意鮮明、能力高強(qiáng)的“才子”，《基礎(chǔ)教育課程改革綱要》強(qiáng)調(diào)：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)體現(xiàn)時(shí)代要求”，尤其要促進(jìn)學(xué)習(xí)者努力發(fā)展創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，以順應(yīng)科技、文化和教育全面創(chuàng)新的時(shí)代潮流。這表明課程價(jià)值的重心發(fā)生著重要的位移，即從單純突出國(guó)家教育意志到兼顧學(xué)習(xí)者個(gè)體的充分發(fā)展，不能偏廢學(xué)生科學(xué)和人文素養(yǎng)的優(yōu)化和社會(huì)責(zé)任感的提升。

在新“課標(biāo)”環(huán)境下，教師角色要完成多方面的轉(zhuǎn)變，主動(dòng)、自覺(jué)地改變傳統(tǒng)的教師形象，并進(jìn)行新的角色定位。在此，我認(rèn)為新課程標(biāo)準(zhǔn)下的語(yǔ)文教師的幾種角色是：

一、由知識(shí)的傳授者轉(zhuǎn)換為學(xué)生學(xué)習(xí)、發(fā)展的促進(jìn)者

學(xué)生的學(xué)習(xí)方式由原來(lái)單純接受式轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅爻浞终{(diào)動(dòng)，發(fā)揮學(xué)生主體性的探究式學(xué)習(xí)方式，這樣使教師長(zhǎng)期以來(lái)高高在上“傳道、授業(yè)、解惑”的地位發(fā)生了變化。雖然教師作為知識(shí)傳授的角色不可能被淘汰，但它已不再是教師唯一或常規(guī)的角色?，F(xiàn)在新課標(biāo)確認(rèn)為語(yǔ)文課程是教師和學(xué)生共同探討新知、平等對(duì)話(huà)的過(guò)程，教師就應(yīng)以“對(duì)話(huà)人”的身份尊重同樣作為“對(duì)話(huà)人”的學(xué)生個(gè)體及其對(duì)適合自己特點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式的選擇，自覺(jué)放棄傳統(tǒng)意義上把教師作為知識(shí)權(quán)威的認(rèn)識(shí)。這里，語(yǔ)文教師要強(qiáng)化兩種意識(shí)，首先是民主意識(shí)，即語(yǔ)文教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)課程氛圍來(lái)保護(hù)學(xué)生作為對(duì)話(huà)人的主體地位。如：在閱讀教學(xué)中，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐，要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受，體驗(yàn)和理解；其次是人本意識(shí)。學(xué)生是“學(xué)習(xí)和發(fā)展的主體”這一人本出發(fā)，教師就應(yīng)當(dāng)以全面發(fā)展其情境要素和智力要素為課程目標(biāo)?？傊?，教師再也不能把知識(shí)傳授作為自己的主要任務(wù)和目的，把主要精力放在檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握程度，而應(yīng)成為學(xué)生學(xué)習(xí)的激發(fā)者、輔導(dǎo)者，各種能力和積極個(gè)性的培養(yǎng)者，把教學(xué)的重心放在如何促進(jìn)學(xué)生“學(xué)”上，從而真正實(shí)現(xiàn)“教是為了不教”。

教師促進(jìn)者的角色具體的表現(xiàn)是：幫助學(xué)生決定適當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)目標(biāo)，并確認(rèn)和協(xié)調(diào)達(dá)到目標(biāo)的最佳途徑；指導(dǎo)學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，掌握學(xué)習(xí)策略和發(fā)展無(wú)認(rèn)知能力；創(chuàng)設(shè)豐富的教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)和學(xué)習(xí)興趣，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，為學(xué)生提供各種便利，為學(xué)生的學(xué)習(xí)服務(wù)建立一個(gè)接納的支持性的寬容的課程氣氛；作為學(xué)習(xí)的參與者，與學(xué)生分享自己的感情和想法，和學(xué)生一同追尋真理，能夠承認(rèn)自己的過(guò)失和錯(cuò)誤。

二、由教科書(shū)的被動(dòng)執(zhí)行者轉(zhuǎn)換為新課程的建設(shè)者和開(kāi)發(fā)者

新課程倡導(dǎo)民主、開(kāi)放、科學(xué)的課程理念，同時(shí)確立了國(guó)家課程、地方課程、校本課程三級(jí)課程管理政策，這就要求課程必須與教學(xué)相互整合，教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。教師必須在課程改革中發(fā)揮主體性作用。因此，語(yǔ)文教師要提高和增強(qiáng)課程建設(shè)能力，使國(guó)家課程和地方課程在學(xué)校、在課堂實(shí)施中不斷增值、不斷豐富、不斷完善；教師要鍛煉并形成課程開(kāi)發(fā)的能力，新課程越來(lái)越需要教師具開(kāi)發(fā)水工化、鄉(xiāng)土化、校本化課程的能力；教師要培養(yǎng)課程評(píng)價(jià)的能力，學(xué)會(huì)對(duì)各種教材進(jìn)行評(píng)鑒，對(duì)課程實(shí)施的狀況進(jìn)行分析，對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和結(jié)果進(jìn)行評(píng)定。

傳統(tǒng)的教學(xué)活動(dòng)和研究活動(dòng)是彼此分離的。教師的任務(wù)只是教學(xué)，研究被認(rèn)為是專(zhuān)家們的“專(zhuān)利”。教師不僅鮮有從事教學(xué)研究的機(jī)會(huì)，而且即使有機(jī)會(huì)參與，也只能處在輔助的地位，配合專(zhuān)家學(xué)者進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。這種教學(xué)與研究的脫節(jié)，對(duì)教師的發(fā)展和教學(xué)的發(fā)展是極其不利的，它不能適應(yīng)新課程的要求，新課程所蘊(yùn)含的新理念、新方法以及新課程實(shí)施過(guò)程中所出現(xiàn)和遇到的各種各樣的新問(wèn)題，都是過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)和理論難以解釋和應(yīng)付的，教師不能被動(dòng)地等待著別人把研究成果送上門(mén)來(lái)，然后把這些成果運(yùn)用到教學(xué)中去。教師自己就應(yīng)該是一個(gè)研究者，即研究者意味著教師在教學(xué)過(guò)程中要以研究者的心態(tài)置于教學(xué)情境中，以研究者的眼光審視和分析教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐中的各種問(wèn)題，對(duì)自身的行為進(jìn)行反思，對(duì)出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究，對(duì)積累的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)，使其形成規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。

三、由學(xué)生的管理者轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生發(fā)展的引導(dǎo)者

促進(jìn)學(xué)生發(fā)展是新課程和新教材所要解決的中心問(wèn)題。教師是學(xué)生全面和諧發(fā)展、自主發(fā)展和個(gè)性發(fā)展的引導(dǎo)者。教師不僅要關(guān)心學(xué)生所學(xué)學(xué)科的成績(jī)，更要關(guān)注并引導(dǎo)學(xué)生在情感、態(tài)度與價(jià)值觀，學(xué)習(xí)過(guò)程與方法、學(xué)科知識(shí)與技能，以及學(xué)生身體、智慧和社會(huì)適應(yīng)性等方面的全面提高與和諧發(fā)展，尤其要“引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀”。教師要引導(dǎo)學(xué)生利用已有的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，主動(dòng)探索知識(shí)的發(fā)生與發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、調(diào)查、探索，在實(shí)踐中獨(dú)立自主地、主動(dòng)地發(fā)展。教師在教育教學(xué)中，應(yīng)尊重學(xué)生的人格，關(guān)注個(gè)體差異，滿(mǎn)足不同學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，引導(dǎo)每個(gè)學(xué)生“揚(yáng)長(zhǎng)避短”、“取長(zhǎng)補(bǔ)短”，使每個(gè)學(xué)生都能在已有水平上得到充分的發(fā)展。

第9篇：語(yǔ)文教育史范文

文化教育的方法是多種多樣的，教師采取的方式要靈活，使學(xué)生對(duì)于文化意識(shí)的敏感度上升，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)中能夠自主的把文化內(nèi)涵融入其中，為了達(dá)到這樣的效果需要做到以下幾點(diǎn)：

1.1在教學(xué)中要融入文化的因素，并且要貼近生活在教學(xué)與文化相結(jié)合的過(guò)程中，要充分發(fā)揮書(shū)本的作用，以書(shū)本為源頭，學(xué)生在學(xué)習(xí)英語(yǔ)的時(shí)候，多講解關(guān)于西方國(guó)家的行為習(xí)慣，可以使學(xué)生了解英語(yǔ)國(guó)家的文化。在知識(shí)的傳授過(guò)程中也要注意貼近實(shí)際生活，導(dǎo)入的文化也要與使用英語(yǔ)的國(guó)家日常生活實(shí)際相關(guān)，對(duì)于學(xué)生容易產(chǎn)生歧義的地方要多多的更正，最終使學(xué)生能夠得心應(yīng)手，也是文化教育的初衷。

1.2文化的知識(shí)的講解要符合學(xué)生的心理，針對(duì)中西方文化差異進(jìn)行深刻認(rèn)知在英語(yǔ)教學(xué)的時(shí)，文化的導(dǎo)入是不可避免的，教師應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知和心理特征，選擇合適的文化知識(shí)，由表面深入到內(nèi)涵，逐漸擴(kuò)大學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解?，F(xiàn)行的英語(yǔ)教科書(shū)的取材范圍就比較廣泛，許多文章都涉及到典型以英語(yǔ)為母語(yǔ)國(guó)家的文化，在此類(lèi)文章的學(xué)習(xí)中，我們不僅僅要讓學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)其中的語(yǔ)法知識(shí)，更要通過(guò)這類(lèi)文章使學(xué)生學(xué)會(huì)挖掘西方的文化內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)掌握英語(yǔ)國(guó)家的文化。另外，對(duì)于中西方存在語(yǔ)言，文化的不同，要通過(guò)教學(xué)使學(xué)生了解西方國(guó)家的各種日常用語(yǔ)的方法。

1.3采取多元化的渠道，使學(xué)生了解西方的文化采取不同的方法，吸取不同國(guó)家的文化底蘊(yùn)，利用英語(yǔ)國(guó)家的風(fēng)土人情，通過(guò)英語(yǔ)藝術(shù)的展示，利用幻燈片，電影等等的方式，給學(xué)生以實(shí)際的外語(yǔ)感受，通過(guò)實(shí)際的耳濡目染，增加學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化的理解。通過(guò)積極的方式鼓勵(lì)學(xué)生擴(kuò)大視野，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英語(yǔ)小說(shuō)，報(bào)紙，文章等等，學(xué)生們可以利用這些東西的閱讀，間接的理解我國(guó)與西方國(guó)家存在的差異，對(duì)于西方人的風(fēng)土人情，文化特征，社會(huì)關(guān)系等等都能有一定程度上的理解。從而使學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有一個(gè)整體上的理解。

1.4文化可以滲透到英語(yǔ)教學(xué)的每一個(gè)環(huán)節(jié)之中文化的教育包括情感，行為，生活等等，在課堂上幫助認(rèn)知外國(guó)文化的時(shí)候，要有目的性的使學(xué)生理解中西的文化差異，并讓學(xué)生自己思考會(huì)產(chǎn)生文化差異的原因，并且讓其表達(dá)出來(lái)，掌握語(yǔ)言的實(shí)際文化內(nèi)涵。理解異國(guó)文化，能夠解釋不同情境中，不同語(yǔ)言所要表達(dá)的思想，文化的教育與技能的訓(xùn)練不同，要更加注重對(duì)于人文的影響，生活、工作、學(xué)習(xí)都可以進(jìn)行外國(guó)文化的滲透。

1.5英語(yǔ)教育中文化的導(dǎo)入要具有層次性，合理性以及綜合性英語(yǔ)教學(xué)中一定要考慮學(xué)生的接受水平，注意學(xué)生的身心發(fā)展，知識(shí)的不解會(huì)讓學(xué)生把自己的解題產(chǎn)生錯(cuò)誤，但是文化的不合理滲透，將導(dǎo)致學(xué)生的價(jià)值觀進(jìn)入歧路。所以文化的教育必須有度，層次性的幫助學(xué)生接觸西方文化，擴(kuò)展學(xué)生的知識(shí)面，提高學(xué)生對(duì)于中外文化不同的理解。英語(yǔ)教學(xué)中重要注重文化的合理性，在教學(xué)方法和知識(shí)的傳授上，教師要精選教學(xué)的教材，注重質(zhì)量的提升，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)異國(guó)文化，感悟文化本身的魅力。文化沒(méi)有國(guó)界之分，好的文化就要積極鼓勵(lì)學(xué)生去吸取，綜合性的使學(xué)生理解文化的內(nèi)涵，實(shí)際教學(xué)中理性和感性相互結(jié)合，使學(xué)生在個(gè)人意愿對(duì)于英語(yǔ)的教學(xué)和文化的導(dǎo)入都產(chǎn)生喜歡的情緒，從而讓學(xué)生對(duì)于外國(guó)文化有整體上的把握。

2結(jié)束語(yǔ)