政治哲學(xué)意識精選(九篇)

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第1篇：政治哲學(xué)意識范文

在烹調(diào)時，應(yīng)盡量設(shè)法保存食物中原有的營養(yǎng)素，避免其被破壞。高脂血癥患者較適宜的烹調(diào)方法主要有以下五種。

煮 一般用于體積較小且容易熟的食材。將食物放入鍋里，用大火先煮開再轉(zhuǎn)為小火，食物的營養(yǎng)物質(zhì)與有效成分能夠很好地保留在湯汁中，味道清淡鮮美。

蒸 將食物包好材料后隔水蒸熟，可以加些湯汁在食物中，也可以不加，因人而異。蒸出的東西原汁原味，是食療保健里最常用的一種方法。

涼拌 涼拌是生食或近于生食的一種方法。一般將食物洗凈切出形狀，用開水燙過后調(diào)味。鮮嫩爽口，清香生脆。

燉 鍋里放入適量的清水，將食物洗凈切塊與調(diào)料一起倒入鍋中，大火燒開轉(zhuǎn)小火燉到食物熟爛，燉出的食物原汁原味，質(zhì)地熟軟。

熬 熬就是在煮的基礎(chǔ)上將食物燒成湯汁，比燉的時間還要長，適合老年人、身體衰弱的人使用。

穩(wěn)定的蔬菜攝入量

蔬菜中含有大量的礦物質(zhì)如鈣、磷、鉀、鎂和微量元素如鐵、銅、碘、鋁、鋅、氟，并且以綠葉蔬菜含量最為豐富。而鈣在莧菜、薺菜和黃花菜中含量很高。蔬菜中的鉀、鎂含量也很豐富，其中不少比水果中的含量還要高。如果每天能吃350克以上的蔬菜，那么其中的鉀、鎂等多種元素基本上可以滿足人體的需要。蔬菜富含維生素C和胡蘿卜素，維生素C能夠降低膽固醇、保護(hù)動脈壁。由于高脂血癥患者常常要求忌食動物性食物而導(dǎo)致維生素A的缺失，而蔬菜中的胡蘿卜素則可以補充維生素A。蔬菜中的纖維素能夠增加飽腹感，起到較好的節(jié)食減肥作用，同時能夠推動糞便和腸內(nèi)積物蠕動，增加腸液以泄積通便，清潔腸道，促進(jìn)脂質(zhì)代謝，從而起到降壓降脂作用。所以高脂血癥患者應(yīng)該食用大量蔬菜，來降低膽固醇與血脂。

忌食動物肝臟

研究表明，動物肝臟內(nèi)含有比較豐富的營養(yǎng)素，比如蛋白質(zhì)、維生素和微量元素，而且動物肝臟烹調(diào)后味道極佳，所以成為很多人的膳食最愛，例如蔥爆腰花、醋熘肥腸等。但是動物肝臟中含有大量的脂肪和膽固醇，對于高脂血癥患者來說，多食動物肝臟是很不可取的。因此，為了身體健康與疾病的防治，高脂血癥患者不宜進(jìn)食動物肝臟。

老年人應(yīng)少食甜食

糖雖然是人體不可缺少的營養(yǎng)素，但不可以多吃，尤其是心血管疾病患者或老年人要嚴(yán)格控制糖分的攝入，少食甜食。眾所周知，糖、脂肪和蛋白質(zhì)是人體不可缺少的三大營養(yǎng)素，人體所需熱量的50%以上是由碳水化合物提供的。我們平日里食用的米面等食物含有大量的淀粉，而淀粉經(jīng)消化以后即可轉(zhuǎn)化為人體需要的葡萄糖，所以通過正常飲食攝入的碳水化合物已足夠滿足人體代謝的需要，如果過量地攝入糖，會在體內(nèi)轉(zhuǎn)化成過剩的脂類，造成體表脂肪過多和血脂升高，并進(jìn)一步引起動脈粥樣硬化、冠心病及腦血栓等。老年人的骨質(zhì)缺鈣，過量的糖容易引發(fā)老年人的骨質(zhì)疏松，而且老年人的胰腺功能降低，糖過量就會使血糖升高，容易誘發(fā)糖尿病甚至加重脂肪代謝紊亂和動脈粥樣硬化，因此老年人要嚴(yán)格控制糖分的攝入，少食甜食。

忌飲食過咸

咸味是絕大多數(shù)復(fù)合味的基礎(chǔ)，有“百味之王”之說。不僅一般的菜品離不開咸味，就是酸辣味、糖醋味等也要加入適量的咸味，才能夠使其滋味濃郁、適口。鹽是咸味之首，可以增味、解膩、殺菌、防腐，每天必須攝入一定的鹽來保持新陳代謝。但是鹽分除了讓人開胃外，還會因為鈉離子鎖住體內(nèi)水分而導(dǎo)致水腫和體重增加。高脂血癥患者每天不宜進(jìn)食過多鹽，應(yīng)以小于6克為宜。

忌食植物性奶油

第2篇：政治哲學(xué)意識范文

基金項目：2012年國家重點臨床?？平ㄔO(shè)項目

作者單位：310009杭州，浙江大學(xué)醫(yī)學(xué)院附屬第二醫(yī)院急診醫(yī)學(xué)科浙江大學(xué)急救醫(yī)學(xué)研究所美國危重病醫(yī)學(xué)會制定危重癥患者靜脈使用胰島素控制血糖（blood glucose，BG）的指南，旨在達(dá)到血糖控制目標(biāo)的同時提高胰島素治療的安全性和有效性，具體內(nèi)容如下。

（1）對于成人危重癥患者，應(yīng)用胰島素將血糖控制在150 mg/dl以下是否比更高的血糖目標(biāo)值更能降低病死率？

對于絕大多數(shù)成人ICU患者，在血糖大于150 mg/dl時應(yīng)開始胰島素治療，使用標(biāo)準(zhǔn)的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發(fā)生低血糖（BG≤70 mg/dl），但對病死率的影響有限。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（2）對于成人危重患者，將血糖控制在150 mg/dl以下對控制并發(fā)癥有什么好處？

A.對于成人ICU患者的總體而言，在嚴(yán)重并發(fā)癥上（腎衰、輸血、菌血癥、神經(jīng)病變和ICU住院時間）尚無明確一致的差別。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

B.建議在心臟手術(shù)后實施適度的血糖控制（BG

C.對于ICU嚴(yán)重創(chuàng)傷患者，在血糖大于150 mg/dl時應(yīng)開始胰島素治療，使用標(biāo)準(zhǔn)的治療方案將血糖控制在150 mg/dl以下，要絕對保持在180 mg/dl以下，并盡量避免發(fā)生低血糖（BG≤70 mg/dl），以降低感染率和縮短ICU住院時間。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

D.對于收住ICU的缺血性腦卒中、腦出血、動脈瘤性蛛網(wǎng)膜下腔出血、外傷性腦損傷患者，在BG≥150 mg/dL時給與胰島素治療，將血糖控制在180 mg/dl以內(nèi)并盡量避免低于100 mg/dl，以減少高血糖的副反應(yīng)。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

E.對于腦損傷患者，胰島素治療過程中應(yīng)避免血糖低于100 mg/dl。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（3）在綜合ICU患者中低血糖的影響是什么？

認(rèn)為BG≤70 mg/dl與病死率增加相關(guān)，即使是短暫的低血糖（BG≤40 mg/dl）也是病死率增加的獨立危險因素，長時間或頻繁發(fā)的低血糖明顯增加病死率。（證據(jù)質(zhì)量：低）

（4）對于成人ICU患者，如何處理胰島素所致的低血糖？

建議當(dāng)BG

（5）成人ICU 患者監(jiān)測血糖的頻次應(yīng)為多少？

對于絕大多數(shù)接受胰島素治療的患者，建議每1～2 h監(jiān)測1次血糖。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（6）成人ICU 患者接受胰島素治療時，便攜式血糖儀的準(zhǔn)確性如何？

大多數(shù)便攜式血糖儀是準(zhǔn)確的，但是對于靜脈使用胰島素的患者，作為常規(guī)血糖測定并不理想。臨床醫(yī)師必須意識到在貧血、缺氧及藥物干預(yù)的情況下它的準(zhǔn)確性受影響。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（7）成人ICU患者什么時候應(yīng)該改變使用指尖毛細(xì)血管的血標(biāo)本檢測血糖？

建議對于休克、應(yīng)用升壓藥、嚴(yán)重外周組織水腫和長期靜脈輸注胰島素的患者，選用動脈或靜脈的全血標(biāo)本而不是指尖毛細(xì)血管的標(biāo)本檢測血糖。（證據(jù)質(zhì)量：中等）

（8）對于危重癥患者持續(xù)血糖監(jiān)測可以替代床旁血糖檢測嗎？

由于缺乏令人信服的數(shù)據(jù)，不推薦或反對在危重癥患者中使用血糖傳感器持續(xù)監(jiān)測血糖。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（9）靜脈用的胰島素應(yīng)當(dāng)如何配置和給藥？

建議胰島素持續(xù)輸注治療（1 U/ml）前以配好的普通胰島素溶液20 ml預(yù)充輸液管。（證據(jù)質(zhì)量：中等）

（10）成人ICU患者皮下注射胰島素的地位如何？

對于部分ICU患者皮下注射胰島素可能是一種替代的治療方案。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（11）成人ICU患者應(yīng)當(dāng)如何停止靜脈輸注胰島素？

A.建議ICU內(nèi)穩(wěn)定的患者在停止胰島素輸注前過渡到按照既定方案給予基礎(chǔ)量/單次量的治療，避免血糖控制的嚴(yán)重不足。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

B.建議根據(jù)患者靜脈輸注胰島素的病史和碳水化合物的攝入量，計算基礎(chǔ)和單次使用胰島素的需要量。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（12）對于接受靜脈輸注胰島素治療的成人ICU患者，該如何考慮營養(yǎng)治療？

A.建議計算胰島素用量時應(yīng)考慮碳水化合物的量和時間。

B.建議血糖控制方案應(yīng)當(dāng)包括非計劃中止各種形式的碳水化合物輸注時的指導(dǎo)方案。（證據(jù)質(zhì)量：低）

（13）成人ICU中安全的胰島素治療方案應(yīng)當(dāng)考慮哪些因素？

建議將胰島素作為高危藥品，需要采用系統(tǒng)的方案以減少錯誤發(fā)生。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。

（14）對于成人ICU患者，胰島素劑量優(yōu)化方案的特點是什么？

建議ICU制定標(biāo)準(zhǔn)化流程對血糖控制進(jìn)行管理，包括有效的胰島素治療方案、合理的人力資源配置、采用精準(zhǔn)的檢測技術(shù)以及強大的數(shù)據(jù)平臺，以評估方案的效能和臨床預(yù)后。標(biāo)準(zhǔn)的胰島素治療方案應(yīng)當(dāng)包括：持續(xù)的葡萄糖攝入，標(biāo)準(zhǔn)的靜脈輸注胰島素的配備，便于床旁調(diào)整的劑量規(guī)格，頻繁的血糖監(jiān)測，鼻飼營養(yǎng)中斷后補充葡萄糖的準(zhǔn)備，迅速處理低血糖的程序化的葡萄糖用量。（證據(jù)質(zhì)量：很低）

（15）血糖波動對危重癥患者的預(yù)后有什么影響？

數(shù)項隊列研究證實血糖波動與危重癥患者的病死率獨立相關(guān)。但還沒有關(guān)于血糖波動的數(shù)學(xué)上定義的一致標(biāo)準(zhǔn)。建議采用所有發(fā)表的干預(yù)性研究中都要報告最簡單的指標(biāo)，即每位患者平均血糖的標(biāo)準(zhǔn)差（sd）和變異系數(shù)（sd/mean）。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。

（16）在成人ICU中需采用什么標(biāo)準(zhǔn)來評價胰島素輸注方案和血糖控制的質(zhì)量與安全？

評價總體的血糖控制應(yīng)當(dāng)包括血糖的平均值（Mean）和中位數(shù)（IQR），以及血糖低于150 mg/dl和180 mg/dl的百分比。建議常規(guī)監(jiān)測低血糖事件并且逐例報告，低血糖占所有血糖值的百分比，胰島素每輸注100 h發(fā)生低血糖的次數(shù)。（證據(jù)質(zhì)量：很低）。

（17）成人ICU中血糖控制計劃對經(jīng)濟(jì)和工作量有什么影響？

A.推薦對危重癥患者實施監(jiān)測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據(jù)質(zhì)量：中等）

B.建議對心血管外科手術(shù)后的糖尿病患者實施監(jiān)測和處理高血糖的計劃，以降低住院費用。（證據(jù)質(zhì)量：低）

（18）高血糖對兒科危重癥患兒有什么影響？

第3篇：政治哲學(xué)意識范文

胸痛，是一個外延很廣的詞匯，也是臨床常見癥狀。引起胸痛的原因很多，據(jù)-己者了解，外傷炎癥、腫瘤及某些理化因素所致組織損傷刺激肋間神經(jīng)膈神經(jīng)，脊神經(jīng)后根和迷走神經(jīng)公分布在食管，支氣管，肺臟，胸膜，心臟及王動脈的神經(jīng)未梢，均可引起胸痛。那么，“胸痛中心”究竟是一個什么樣的機構(gòu)阜外醫(yī)院組建這個機構(gòu)的初衷是什么，它將承擔(dān)什么樣的職能，能夠為患者帶來什么樣的益處?帶著這些問題，記者采訪了新上任的阜外醫(yī)院“胸痛中心”主任楊艷敏教授。

一種特殊的醫(yī)療模式

采訪一開始楊艷敏王任的話題便首先觸及了阜外醫(yī)院設(shè)立“胸痛中心”的大背景，她說“這些來，隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，生活節(jié)奏加陜，工作壓力增大，我國心血管病急癥呈持續(xù)陜速上升態(tài)勢，已經(jīng)成為嚴(yán)重危害人民群眾的‘健康殺手’。在我們以往的醫(yī)療實踐中經(jīng)常接觸到的一種隋況是心血管病臺癥患者往往以胸痛為王訴，胸痛可由臺勝冠狀動脈綜合征王動脈夾層肺栓塞等引起。這些疾病發(fā)病很陜，變化也陜，如果不能在短時間內(nèi)給予明確的診斷和冶療，患者將會面臨猝死的危險”

楊艷敏教授接著介紹說“更為重要的是，心血管病急癥患者在發(fā)病的最初幾小時內(nèi)，醫(yī)生的決策和處理，將會直接影響患者的預(yù)后。然而，由于以‘胸痛’為主訴的這些疾病，往往在專業(yè)上分屬不同的科室，如果按照傳統(tǒng)的‘逐一分科就診’模式進(jìn)入醫(yī)療流程，就極有可能延昃害者的診治時機，甚至?xí)＜盎颊叩慕】蹬c生命。意識到這些同題后阜外醫(yī)院作為國家心血管病中心，我們借鑒國內(nèi)外先進(jìn)的做琺和經(jīng)驗，整合醫(yī)療資緝優(yōu)化工作流程，急胸痛病人之急，科學(xué)、合理地建立起了一個能夠?qū)π赝床∪思皶r救治、迅速有效地挽救胸痛患者的生命的工作平臺――胸痛中心?！?/p>

對于“胸痛中心’的學(xué)科背景，楊艷任介紹說“胸痛中心是目前國際上十分關(guān)壓的一種特殊的醫(yī)療模式，其工作原則就是按照科學(xué)的程序，廟過嚴(yán)格的流程和現(xiàn)代化的管理措施，整合各種技術(shù)力量，使胸痛患者能夠在第一時同按昭醫(yī)療常規(guī)和指南進(jìn)人珍治程序，得到最及時和規(guī)范的診斷冶療。”

一個虛擬的醫(yī)療平臺

記者此前了解到。阜外醫(yī)院的“胸痛中心就發(fā)在廢院的急診室。因此，對于記者提出的‘胸痛中心為什么會設(shè)在臺診室”的問題，擔(dān)任著阜外醫(yī)院急診科主任的楊艷敏教授這樣解釋說“胸痛是心血管病十分兇險的病癥。由于絕大多數(shù)胸痛病人發(fā)病后，一般會首先來到急診室就診，所以我院將胸痛巾心設(shè)在了急診室；這樣我們就能夠在第一時間啟動‘胸痛中心’的工作程序

把患者分流到相應(yīng)的科室去獲得準(zhǔn)確科學(xué)的救治?！?/p>

接著，楊艷敏王任解釋說‘席確地說，‘胸痛中心’只是一個虛擬平臺，不是一般啻義上的實體科室。但‘一站式服務(wù)’服務(wù)是這個虛擬利室的最大亮點。在謀劃成立‘胸痛中心’時我院并沒有像過去那樣成立一個由醫(yī)護(hù)人員組成的新科室

而是在力病人提供‘一站式服務(wù)’的理念指導(dǎo)下，組建了這個‘虛擬平臺’?！?/p>

談及“胸痛中心”具體的診治流程，楊艷敏說‘胸痛患者到了急診室，只要病人王斥胸痛或出現(xiàn)與胸痛相關(guān)的癥狀如胸悶氣短等‘胸痛中心’的工作機制就會立即肩動。根據(jù)急珍室首診醫(yī)生的初步檢查，我院的冠心病中心、血管外科中心、肺血管病中心，麻醉科放射科、檢驗科導(dǎo)管室手木室等幾乎涉及全院所有科室的醫(yī)護(hù)人員，都有可能被‘胸痛中心’根據(jù)治療方案，傳喚協(xié)到到病人身邊，進(jìn)行及時、科學(xué)有效的會診與施冶?！赝粗行摹峭ㄟ^制定嚴(yán)密的流程采取強制的措施、評估和完善運行機制等方法，將以前各科室的‘有縫連接’變成‘無縫連接’。那么，根據(jù)‘胸痛中心’的管理規(guī)定，便最大程度減少了診冶的延遲。因此，胸痛病人到院就診后，就不用再到各科室找大夫，而是各科室的相關(guān)大夫在接到胸痛中心的通知后會王動來急診室找病人。打個形象的比喻，這就相當(dāng)于火車提速，如果說以前的‘逐一分科就診’模式是‘慢車’的話，那么‘胸痛中心’啟動后的‘一站式服務(wù)’，則相當(dāng)于‘動車’甚至‘高鐵’的速度了

第4篇：政治哲學(xué)意識范文

【關(guān)鍵詞】 生長激素釋放多肽； 脂聯(lián)素； 多囊卵巢綜合征

為全面探討多囊卵巢綜合征患者血清生長激素釋放多肽和脂聯(lián)素濃度的變化情況及其臨床價值，積極改善和提高多囊卵巢綜合征的臨床診治水平，筆者對本院收治的多囊卵巢綜合征患者進(jìn)行了血清生長激素釋放多肽和脂聯(lián)素濃度的檢測和分析，并發(fā)現(xiàn)其具有一定的臨床意義，現(xiàn)將研究結(jié)果報告如下。

1 資料與方法

1.1 一般資料 選取本院2009年1月-2012年10月收治的多囊卵巢綜合征患者40例作為研究組，年齡22～34歲，平均（26.12±4.35）歲，病程1～5年，平均（2.34±1.08）年。全部患者均與多囊卵巢綜合征的臨床診斷標(biāo)準(zhǔn)相符合[1]，并排除惡性腫瘤以及其他內(nèi)分泌系統(tǒng)疾病患者，且三個月內(nèi)未使用過激素類相關(guān)藥物。另選取在本院同期進(jìn)行健康體檢者40例作為對照組，年齡21～35歲，平均（26.87±3.92）歲。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義（P>0.05），具有可比性。

1.2 血液標(biāo)本采集 應(yīng)在患者月經(jīng)周期的第2～3天左右進(jìn)行血液樣本采集，取樣前夜叮囑患者禁食以保持空腹?fàn)顟B(tài)，并于次日清晨抽取4 ml外周靜脈血，血樣經(jīng)離心機處理后取血清并置于超低溫冷凍柜保存?zhèn)溆谩?/p>

1.3 血清生長激素釋放多肽的檢測 血清生長激素釋放多肽采用美國Phoenix Pharm公司生產(chǎn)的人生長激素釋放多肽酶聯(lián)免疫吸附法試劑盒進(jìn)行檢測，具體檢測步驟嚴(yán)格遵照試劑盒說明書進(jìn)行操作。

1.4 血清脂聯(lián)素濃度的檢測 血清脂聯(lián)素濃度采用美國B-Bridge公司生產(chǎn)的人脂聯(lián)素酶聯(lián)免疫吸附法試劑盒進(jìn)行檢測，具體檢測步驟嚴(yán)格遵照試劑盒說明書進(jìn)行操作。

1.5 統(tǒng)計學(xué)處理 采用SPSS 13.0軟件對所得數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計學(xué)分析，計量資料以（x±s）表示，比較采用t 檢驗，以P

2 結(jié)果

2.1 研究組與對照組患者血清生長激素釋放多肽檢測結(jié)果比較 研究組患者血清生長激素釋放多肽檢查結(jié)果為（7.85±1.20）ng/ml，低于對照組患者的（14.46±2.79）ng/ml，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

2.2 研究組與組患者血清脂聯(lián)素濃度檢測結(jié)果的比較 研究組患者的血清脂聯(lián)素濃度水平檢測結(jié)果為（5.74±2.18）μg/ml，顯著低于對照組患者的（12.03±3.56）μg/ml，差異具有統(tǒng)計學(xué)意義（P

3 討論

多囊卵巢綜合征（polycystic ovary syndrome， PCOS）是生育年齡女性臨床上最為常見的一種復(fù)雜性內(nèi)分泌及代謝異常所導(dǎo)致的婦科內(nèi)分泌疾病[2]。并以排卵功能紊亂或喪失所導(dǎo)致的慢性無排卵和婦女體內(nèi)男性激素產(chǎn)生過剩所導(dǎo)致的高雄激素血癥為臨床特征[3]，正是由于這種月經(jīng)調(diào)節(jié)機制失常而主要表現(xiàn)為月經(jīng)周期不規(guī)律、不孕、肥胖、多毛和（或）痤瘡，雙側(cè)卵巢呈多囊性增大等相關(guān)癥狀[4]。近年來，多囊卵巢綜合征的患病人數(shù)不斷增加，并呈現(xiàn)出逐年上升的迅猛趨勢，從而嚴(yán)重威脅著眾多女性患者的生命安全和生存質(zhì)量[5]。早期積極的診斷和治療是多囊卵巢綜合征治愈的重中之重。

生長激素釋放多肽一般是由胃底細(xì)胞進(jìn)行分泌，并通過外周循環(huán)作用于下丘腦和垂體等相關(guān)組織[6]。生長激素釋放多肽不僅在下丘腦及垂體調(diào)控機體內(nèi)分泌平衡，在卵巢組織也同樣發(fā)揮多種調(diào)控功能[7]。已有研究證實，其生長激素釋放多肽表達(dá)的降低與肥胖和Ⅱ型糖尿病之間存在著十分密切的聯(lián)系[8]。與此同時，也有相關(guān)文獻(xiàn)資料顯示，生長激素釋放多肽在卵巢組織和胎盤以及子宮內(nèi)膜等女性生殖系統(tǒng)細(xì)胞中也有表達(dá)，并表明生長激素釋放多肽可能參與女性整個生殖功能的調(diào)控[9]。本研究中，研究組患者的血清生長激素釋放多肽水平較對照組患者顯著降低（P

參考文獻(xiàn)

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第5篇：政治哲學(xué)意識范文

[中圖分類號]B0-0

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1672-2426(2007)05-0024-01

長期以來，由于受前蘇聯(lián)哲學(xué)教科書體系模式的影響，使哲學(xué)變成了一種遠(yuǎn)離社會、遠(yuǎn)離現(xiàn)實的學(xué)科式、經(jīng)院式的哲學(xué)。曾經(jīng)是引導(dǎo)人類探索智慧、思考人生的哲學(xué)，卻成了刻板的說教和訓(xùn)令。哲學(xué)的這種“學(xué)科”性質(zhì)，容易使人們對哲學(xué)產(chǎn)生知識性的理解。這種理解，一方面體現(xiàn)為把哲學(xué)只當(dāng)作既定的知識體系，從而把哲學(xué)歸結(jié)為以“教科書”為中心的“哲學(xué)原理”；另一方面就是把哲學(xué)當(dāng)作在封閉的邏輯體系中能夠自圓其說的真理體系，其功能就是對現(xiàn)實進(jìn)行理論剪裁，現(xiàn)實的一切規(guī)定都要在“哲學(xué)原理”中找到解釋的根據(jù)?？梢哉f，哲學(xué)的這種“學(xué)科”性定位，遮蔽了哲學(xué)對現(xiàn)實批判的本性。

經(jīng)過20多年的哲學(xué)反思，我國哲學(xué)界對哲學(xué)的研究已經(jīng)從以構(gòu)建“學(xué)科”邏輯體系作為目的，轉(zhuǎn)向了以關(guān)照現(xiàn)實“問題”和落實哲學(xué)“改變世界”的哲學(xué)觀為目的的研究，這種研究趨向體現(xiàn)為從“教科書”的哲學(xué)向“問題意識”的哲學(xué)的轉(zhuǎn)變。

從“學(xué)科意識”向“問題意識”的轉(zhuǎn)變，即讓哲學(xué)走進(jìn)現(xiàn)實，使我們能夠把握到哲學(xué)的本真意義和精神實質(zhì)。哲學(xué)的本真意義和精神實質(zhì)，也就是它的最大的特點就是徹底的批判性。哲學(xué)家的批判，實際上在很大程度上是建設(shè)性的，而且是一個社會不可或缺的建設(shè)性因素?；叵胍幌庐?dāng)年馬克思對資本主義的批判，再看看一百多年以后今天資本主義的發(fā)展，資本主義文明不得不感謝它的敵人――馬克思，是馬克思最先發(fā)現(xiàn)了它的弱點。但是，多年來，我們一直沒有給哲學(xué)以真正的獨立地位，哲學(xué)往往只被當(dāng)作宣傳工作的工具。的指導(dǎo)應(yīng)當(dāng)是指最基本的方法論的指導(dǎo)和最基本的價值觀的指導(dǎo)。哲學(xué)研究如果受制于政治決策，變成政治的附庸，就會喪失其革命性與批判性。哲學(xué)一旦失去了它的批判性，就會使研究成了翻來覆去倒騰文件匯編罷了，倒到最后，斷章取義，哲學(xué)便有可能變成錯誤的幫手。哲學(xué)為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，是提供政治決策的理論基礎(chǔ)和理論武器，而不是倒過來變成政治決策和政策措施的解釋工具。哲學(xué)是政治的靈魂，而不是政治的奴婢。哲學(xué)一旦成為了政治的附庸或現(xiàn)實的應(yīng)聲蟲，哲學(xué)的生命也就完結(jié)了。

當(dāng)前，哲學(xué)界的研究已取得了一些可喜的成果?？梢哉f，今天的中國哲學(xué)已經(jīng)從或正在從前蘇聯(lián)模式、從“學(xué)科意識”向“問題意識”轉(zhuǎn)變。今后的中國哲學(xué)還應(yīng)該繼續(xù)朝著兩個方向發(fā)展。

第6篇：政治哲學(xué)意識范文

孔子曾經(jīng)曰過的：“懂得學(xué)習(xí)的人比不上喜愛學(xué)習(xí)的人;喜愛學(xué)習(xí)的人比不上以此為樂的人;下面好范文小編為你帶來一些關(guān)于高二政治必修四知識點總結(jié)歸納，希望對大家有所幫助。

高二政治必修四知識點總結(jié)1美好生活的向?qū)?/p>

1、哲學(xué)智慧的產(chǎn)生與起源：

哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動。哲學(xué)源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

2、哲學(xué)的本義：愛智慧或追求智慧

3、哲學(xué)的任務(wù)：正確地看待自然、社會和人生的變化與發(fā)展，指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界

4、什么是哲學(xué)：哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀，哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。

(1)世界觀、方法論的含義和關(guān)系：

世界觀是人們對整個世界以及人與世界關(guān)系的總的看法和根本觀點。

方法論是人們認(rèn)識世界和改造世界的根本原則和根本方法。

關(guān)系：世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

(2)哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一：

有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。，不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。

(3)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：

哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

(4)哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系：

具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。

高二政治必修四知識點總結(jié)2百舸爭流的思想

1、什么是哲學(xué)的基本問題?它包括哪些內(nèi)容?

哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：①思維和存在何者為第一性的問題。②思維和存在有沒有同一性的問題。

2、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?

①哲學(xué)的基本問題與我們的生活息息相關(guān)②思維和存在的關(guān)系問題，是一切哲學(xué)都不能回避，必須回答的問題。

3、唯物主義和唯心主義的基本觀點：

唯物主義：物質(zhì)是本原，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。

唯心主義：意識是本原，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。

4、唯物主義的三種基本形態(tài)及其合理性、局限性：

唯物主義的三種基本形態(tài)即古代樸素唯物主義、近代形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義。

理解：①古代樸素唯物主義：合理性——否認(rèn)世界是神創(chuàng)造的認(rèn)為世界是物質(zhì)的，堅持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上是正確的。局限性——這些觀點知識一種可貴的猜測，沒有科學(xué)依據(jù);它把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，著就把復(fù)雜問題簡單化了。

②近代形而上學(xué)唯物主義：合理性——在總結(jié)自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上，豐富和發(fā)展了唯物主義。局限性：它把物質(zhì)歸結(jié)為自然科學(xué)意義上的原子，認(rèn)為原子是世界的本原，原子的屬性就是物質(zhì)的屬性，因而具有機械性、形而上學(xué)性和歷史觀上的威信注意等局限性。

③辯證唯物主義和歷史唯物主義：正確地揭示了物質(zhì)世界的基本規(guī)律，反映了社會歷史發(fā)展的客觀要求，反映了最廣大人民群眾的根本利益。它是現(xiàn)時代的思想智慧，是無產(chǎn)階級的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們認(rèn)識世界和改造世界的偉大思想武器。

5、唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心、客觀唯心

6、辯證法和形而上學(xué)的斗爭從屬于唯物主義與唯心主義的斗爭

高二政治必修四知識點總結(jié)3時代精神的精華

1、哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系：哲學(xué)是經(jīng)濟(jì)、政治在精神上的反映。

2、為什么真正的哲學(xué)是自己時代的精神上的精華?

①正確地反映了時代的任務(wù)和要求。②牢牢把握了時代的脈搏③正確地總結(jié)和概括了時代的時間經(jīng)驗和認(rèn)識成果。

3、哲學(xué)對社會變革的作用：

①通過對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想。②預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向，提出社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來，動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量。

4、哲學(xué)產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)、自然科學(xué)基礎(chǔ)和直接理論來源：

階級基礎(chǔ)：無產(chǎn)階級的產(chǎn)生和發(fā)展、

自然科學(xué)基礎(chǔ)：從“主要是搜集材料的科學(xué)”發(fā)展為“本質(zhì)上是整理材料的科學(xué)”

直接理論來源：德國古典哲學(xué)[黑格爾辯證法的合理內(nèi)核、費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核(批判地吸取)]

5、哲學(xué)的基本特征：

①第一次實現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機統(tǒng)一，唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機統(tǒng)一。

②實現(xiàn)了實踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。

6、中國化的三大理論成果：

①--思想及其精髓與活的靈魂

②--理論及其主題

--重要思想及其本質(zhì)

高二政治必修四知識點總結(jié)4探究世界的本質(zhì)

1、理解物質(zhì)的概念：

物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實在。它的唯一特性是客觀實在性(這是與意識相比而言);根本屬性是運動(這是與物質(zhì)的其他屬性相比而言)。

2、運動與物質(zhì)的辨證關(guān)系：

物質(zhì)是運動的物質(zhì)，運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式;運動是物質(zhì)的運動，物質(zhì)是運動的承擔(dān)者;離開物質(zhì)談運動，離開運動談物質(zhì)都是錯誤的。

3、絕對運動與相對靜止的辨證關(guān)系：

靜止是運動的特殊狀態(tài);動中有靜，靜中有動。

4、理解規(guī)律的客觀性及認(rèn)識規(guī)律對生活和實踐的意義：

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。

人可以在認(rèn)識和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類

把握思維的奧妙

1、理解物質(zhì)與意識的辨證關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，掌握一切從實際出發(fā)，實事求是的方法論。

辯證關(guān)系：物質(zhì)世界是先于人的意識而存在的，物質(zhì)第一性，意識第二性，物質(zhì)決定意識。意識反作用于物質(zhì)。

方法論：掌握一切從實際出發(fā)，實事求是，并不是否定發(fā)揮主觀能動性。它要求我們不斷解放思想，與時俱進(jìn)，以求真務(wù)實的精神探求事物的本質(zhì)和規(guī)律，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。

求索真理的歷程

1、實踐的概念與特點

概念：實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。特點：實踐具有客觀物質(zhì)性，實踐具有主觀能動性，實踐具有社會歷史性。

2、從認(rèn)識的來源、認(rèn)識發(fā)展的動力、認(rèn)識正確與否的檢驗標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識的目的和歸宿等角度理解“實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)”。

3、理解真理的客觀性及真理是具體的有條件的：

真理是客觀的：客觀性是真理的最基本屬性，真理面前人人平等。

第7篇：政治哲學(xué)意識范文

[關(guān)鍵詞]哲學(xué)反思；思想政治教育；啟示

[中圖分類號]G41

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1671-5918（2015）13-0102-02

哲學(xué)作為人類追求真理思維的表現(xiàn)和成果，是一切科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)和邏輯起點。思想政治教育的一些主要概念都是從哲學(xué)概念中被引進(jìn)來。因此，運用哲學(xué)反思思維對思想政治教育進(jìn)行深刻地思考和反思，不僅可以在方法論層面上為思想政治教育提供有利的指導(dǎo)，促進(jìn)思想政治教育新的理念和模式的建構(gòu)，更為思想政治教育的研究提供了嶄新的視角和立場。

一、哲學(xué)反思思維是把握現(xiàn)實世界的重要思維方式

哲學(xué)作為一種理性的思維方式，是幫助人類探尋現(xiàn)象本質(zhì)，把握現(xiàn)象規(guī)律的一種理性的力量，也是幫助人類認(rèn)識和改造世界的一種重要手段。哲學(xué)區(qū)別于其他學(xué)科最本質(zhì)的特征，最無可替代之處就在于哲學(xué)的反思思維。反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，不僅在實踐中賦予了哲學(xué)批判性、基礎(chǔ)性地位，而且通過不斷地追問、認(rèn)識使哲學(xué)的價值得到升華。在反思的過程中，人的認(rèn)識不再局限于根據(jù)事實進(jìn)行判斷，從而使人類思想的邏輯層次得到了躍遷，使人類能夠以新的視野來看待和解決困惑。

首先，哲學(xué)反思具有“超驗性”。“超驗性”指的是一種超越事實和經(jīng)驗的性質(zhì)，它是反思活動最為首要和本質(zhì)的特征。哲學(xué)反思不再局限于常識經(jīng)驗，正如孫正聿所說：“哲學(xué)不是常識的延伸或變形，也不是對常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的‘哲學(xué)’表述，而是對構(gòu)成而是對構(gòu)成常識的世界圖景、思維方式和價值規(guī)范的批判性反思?！彼粌H掙脫了科學(xué)成果的批判，也超越了歷史形態(tài)的局限。但是，哲學(xué)反思并不是脫離了事實和經(jīng)驗，只是超越了事實和經(jīng)驗的內(nèi)容，但是又能夠反關(guān)于其內(nèi)容，可以說，哲學(xué)反思是對事實經(jīng)驗所包含對象思想的一種思考。

其次，哲學(xué)反思具有躍遷性。黑格爾曾說過：“因為哲學(xué)的事實已經(jīng)是一種現(xiàn)成的知識，而哲學(xué)的認(rèn)識方式只是一種反思，即指跟隨在事實后面的反復(fù)思考?！庇纱丝梢?，哲學(xué)反思思維是一種從事后開始的思維，即從發(fā)展過程完成的結(jié)果開始，而這種反思的目的就在于使人的認(rèn)識產(chǎn)生飛躍，躍遷人類認(rèn)識的思想前提，從而更好地把握未來。同時，哲學(xué)反思思維也推動了人們對認(rèn)識超驗具有無限性的重新思考，人們通常會認(rèn)為無限就是有限的累積和疊加，由此證明了經(jīng)驗具有無限性。然而，黑格爾對此曾進(jìn)行過深刻地批判，他指出：“把無限視為有限的疊加，把無限看成對有限的包容，就是把無限當(dāng)成一種在有限事物彼岸的東西。”事實上，關(guān)于哲學(xué)反思的有限與無限的思考，應(yīng)該用辯證統(tǒng)一的思維去看待和思考。

最后，哲學(xué)反思具有批判性。“反思”顧名思義就是反省、省思的意思。哲學(xué)反思體現(xiàn)出的便是一種批判性的思維方式。它是對人類生活的一種批判性地思考和反思，在此過程中，人類能夠逐漸形成自我意識。某種程度上講，哲學(xué)批判最終要實現(xiàn)的就是對人們思想、價值觀、審美意識和終極關(guān)懷進(jìn)行變革。正如馬克思所說：“批判的武器不能取代武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀；但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)的力量?！闭軐W(xué)作為一種批判的“武器”，不僅可以拓寬人們的理論思維，還可以通過對自我的批判，為超越自我開辟新的空間和路徑。

哲學(xué)反思作為哲學(xué)思維的特殊維度，是人類把握現(xiàn)實世界的一種基本方式，尤其是反思具有的超驗性、躍遷性及批判性的特點，使得人們在對本質(zhì)規(guī)律的追問和探索中，通過對現(xiàn)實問題的反復(fù)思索與追問中，不斷加深對問題的認(rèn)知與理解，突破原有的思維方式，拓寬自身的視野。為此，筆者認(rèn)為也可以將哲學(xué)反思思維運用到思想政治教育工作中，有利于不斷拓寬思想政治教育工作者的理論視野，提高提高思想政治教育工作的實效性。

二、哲學(xué)反思思維對思想政治教育的啟示

思想政治教育研究過程中，我們必須始終著眼于兩個基本問題，即對“什么是思想政治教育，”的追問和“如何開展思想政治教育”的反思。在思想政治教育這一體系中，主體、客體和價值是最基本的要素，決定了思想政治教育的對象、目標(biāo)、內(nèi)容和發(fā)展方向。通過判定思想政治教育主體、客體和價值等原發(fā)性問題，是探究“思想政治教育是什么”這一本性問題的研究中最基礎(chǔ)和最根本的途徑。但從思想政治教育的當(dāng)前研究中，可以發(fā)現(xiàn)很多基礎(chǔ)理論和基本內(nèi)涵仍未得到準(zhǔn)確的界定和厘清，基礎(chǔ)理論研究的薄弱仍是制約思想政治教育發(fā)展的瓶頸問題。因此，我們需要用哲學(xué)反思思維對思想政治教育的一些基礎(chǔ)理論問題進(jìn)行重新審視和討論。運用哲學(xué)思維和哲學(xué)方法分析思想政治教育當(dāng)前存在的問題及現(xiàn)實困境，揭示思想政治教育主體、客體及其價值在思想政治教育過程中所具有的專有特性，然后對思想政治教育的本源問題進(jìn)行追問與反思。從而為解決“怎樣進(jìn)行思想政治教育”更有效這一實踐命題提供新的路向。

（一）關(guān)于思想政治教育主體、客體及主客體關(guān)系的哲學(xué)反思

思想政治教育的主體和客體是這一實踐活動的基本骨架。關(guān)于思想政治教育主體和客體的概念，傳統(tǒng)理論認(rèn)為：“思想政治教育主體是思想政治教育活動的承擔(dān)著、發(fā)動者和實施者。思想政治教育的主體。”這個定義指出了關(guān)于思想政治教育客體論的邏輯起點，即思想政治教育是一個認(rèn)識和改造教育的對象的主體活動。然而，隨著思想政治教育學(xué)科建設(shè)的不斷完善，關(guān)于這個問題的傳統(tǒng)觀點顯然是不合時宜的，要實現(xiàn)對思想政治教育過程中主客體問題的正本清源，必須從其邏輯起點人手進(jìn)行反思，在更為本質(zhì)的層面上來把握和反思。

就主體和客體的概念而言，有廣義和狹義之分。我們通常所說的主體和客體以及兩者之間的關(guān)系，主要是以狹義的概念為前提。在現(xiàn)代哲學(xué)中，在狹義的主題觀視野內(nèi)，每個人都從自我出發(fā)的行為，必然是將自身作為主體，其思考和行動的對象就都成了客體。這就容易造成將這種狹義的主體觀推向極端，變成唯我的主體觀。我們應(yīng)該用主觀性現(xiàn)念把握和反思這一狹隘的主體觀，而不應(yīng)該將人與人之間的關(guān)系視為簡單的主體與客體的關(guān)系，而應(yīng)該將一個共同的對象作為代際關(guān)系的中介，即構(gòu)成“主體一客體一主體”的關(guān)系。這種思維模式，有利于解決傳統(tǒng)思想政治教育中，將教育者置于被動的純粹客體地位，強調(diào)教育者的單向作用的問題。能夠激發(fā)受教育者的主觀能動性，使教育者與受教育者在交往過程中，建立起主體代際的關(guān)系。

（二）關(guān)于思想政治教育價值的哲學(xué)反思

思想政治教育是一項特殊的實踐活動，具有本質(zhì)屬性和價值屬性的特征。研究思想政治教育的價值問題有利于進(jìn)一步深化對其本質(zhì)問題的認(rèn)識。雖然思想政治教育價值具有社會價值和個體價值兩種最基本的形態(tài)，但長期以來個體價值一直被湮沒在社會價值的洪流之中。然而，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)，特別在當(dāng)代社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，個人開始關(guān)注自身的權(quán)利，主體意識和價值意識不斷增強，人們對思想政治教育的個體價值訴求也開始逐漸顯現(xiàn)。

為此，我們應(yīng)該意識到對思想政治教育的價值問題進(jìn)行哲學(xué)反思，有利于我們更加深刻地理解現(xiàn)存的價值問題，并對現(xiàn)存的價值問題進(jìn)行重新審視和判斷，這無疑有利于我們正確處理社會價值與個體價值之間辯證的矛盾關(guān)系，為思想政治教育未來的發(fā)展提供強有力的價值支撐，正如有學(xué)者所說：“對思想政治教育切入價值哲學(xué)思考，無疑是時代的重要使命。”

第8篇：政治哲學(xué)意識范文

關(guān)鍵詞：金林南；思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思；讀后感

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-0568（2014）05-0011-02

金林南老師是河海大學(xué)學(xué)院一位年輕的“70后”教授、博士生導(dǎo)師，他的著作《思想政治教育學(xué)科范式的哲學(xué)沉思》于2013年春季出版。筆者有幸在是年秋天捧在手中拜讀并求知若渴地在兩天之內(nèi)把它讀完，作為從事思想政治教育工作的普通一線教師，不禁有一種渾身通透又躊躇滿志的感覺。據(jù)個人經(jīng)驗而言，一直以來，還沒有看到一本著作能把思想政治教育學(xué)科進(jìn)行過一次如此完整而深入的哲學(xué)審視和分析，其認(rèn)真的態(tài)度和筆者無法望其項背的學(xué)術(shù)高度令人敬佩。

一、簡介

在書中，金老師主要是借助美國學(xué)者托馬斯?庫恩（Thomas S.Kuhn）的“范式”理論，從哲學(xué)的高度對思想政治教育學(xué)科從理論到實踐、理想到現(xiàn)實，進(jìn)行了邏輯與歷史的雙重思考，為這個誕生于實踐的學(xué)科在學(xué)術(shù)性與科學(xué)性的建構(gòu)過程中的發(fā)展提供了有益的參考與指導(dǎo)，也提出了一些發(fā)人深省的問題。

二、寫作目的與基本框架

在緒論中，作者首先介紹了美國史學(xué)家托馬斯?庫恩的“范式”理論，繼而指出此理論“對思想政治教育學(xué)科基本問題的反思具有巨大的方法論意義”。接著，便對思想政治教育學(xué)科范式研究的現(xiàn)狀進(jìn)行了描述和分析，最后明確提出了“本書任務(wù)”：一是“構(gòu)建思想政治教育哲學(xué)”，二是“深思思想政治教育的本體”，三是“奠立思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論”，四是“探究思想政治教育學(xué)科基本理論”，五是“創(chuàng)設(shè)思想政治教育學(xué)科研究范例”。

整本書的框架即是在“本書任務(wù)”的基礎(chǔ)上確立的：第一章是“哲學(xué)精神與思想政治教育哲學(xué)”，主要考察了哲學(xué)精神的時代變遷，思想政治教育學(xué)科現(xiàn)象及其哲學(xué)診斷，得出了思想政治教育“學(xué)科哲學(xué)的貧血”，并探討了“何謂思想政治教育哲學(xué)”。這一章主要為后面的論述奠定了理論基礎(chǔ)，讓讀者把握了本書的核心理念和基本角度。第二章是“思想政治教育本體論”，先是介紹了思想政治教育本質(zhì)研究概況，現(xiàn)實地揭示了學(xué)界在思想政治教育定義和本質(zhì)屬性上的爭議，同時分析了爭議的原因。把思想政治教育實踐的歷史和今天，以及人們對于其歷史和今天的認(rèn)識掰開了、揉碎了，進(jìn)行審視，并在此基礎(chǔ)上指出歷史與邏輯相統(tǒng)一的思維方式是“思想政治教育本體沉思的思維方式”，同時提出超越現(xiàn)有研究局限，為思想政治教育創(chuàng)新性的設(shè)定一個新的理論假設(shè)――意識的政治；在后面的“思想政治教育本質(zhì)的哲學(xué)沉思”中，結(jié)合中西方歷史現(xiàn)實與理論研究成果，對思想政治教育本質(zhì)定義和內(nèi)涵進(jìn)行了闡釋，然后分析了思想政治教育內(nèi)部矛盾的規(guī)定性，即政治與教育、政治與思想的矛盾及其發(fā)展。第三章是“思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論”，作者首先界定了幾個基本概念：學(xué)科，認(rèn)識論及思想政治教育學(xué)科認(rèn)識論，繼而展開對思想政治教育學(xué)科屬性和學(xué)科方法論的哲學(xué)思考，與第二章的側(cè)重歷史分析不同，這里主要是進(jìn)行理論論述，從根本層面來考察作為一門學(xué)科的思想政治教育。

后面的兩章則較多從經(jīng)驗層面和建構(gòu)層面來思考思想政治教育：第四章是“思想政治教育過程哲學(xué)”，第五章是通過一門課程“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”來探討思想政治教育的公共性，首先指出思想政治教育公共性的缺失及其原因，然后針對現(xiàn)實的學(xué)校思想政治教育中存在的理論與實踐的矛盾進(jìn)行審視與追問。

從整個著作來看，作者憑借扎實的理論功底和廣博的知識儲備，以一種非常積極、負(fù)責(zé)、誠懇的態(tài)度，從縱橫兩個維度對思想政治教育的過去與現(xiàn)在、理論與實踐進(jìn)行了一次徹底的哲學(xué)剖析。其主要構(gòu)思是把思想政治教育作為一門現(xiàn)實存在的學(xué)科，并用范式理論來審視這一學(xué)科，企圖在其現(xiàn)實運行的各種矛盾中完善這一學(xué)科。因為，從目前的事實來看，從實踐中誕生的“思想政治教育”，以書中對學(xué)科和學(xué)科范式的定義，其學(xué)科屬性是“虛弱”的，學(xué)科體系是不健全的。

本書的幾大優(yōu)點可歸納如下：

1.理論分析深入，這緣于作者深厚的理論功底。通過仔細(xì)閱讀文章，可以看出作者既具備了較高的哲學(xué)素養(yǎng)，對近現(xiàn)代哲學(xué)派別和大師們的基本理論主張都爛熟于心，同時還通曉各具體學(xué)科的理論與知識架構(gòu)，如歷史學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)和心理學(xué)等，也包括現(xiàn)實教育工作中的一些操作層面的知識與原則，這些在書中隨處都有體現(xiàn)，這使作者可以從學(xué)科“范式”理論入手，以哲學(xué)的思維進(jìn)行思考和分析。雖然讀來并不容易，但是讀過之后卻使人有種深刻、通透之感，使那些散落于頭腦中卻經(jīng)常困擾筆者的一些問題有了理論的梳理與指導(dǎo)。

第9篇：政治哲學(xué)意識范文

愛因斯坦曾言，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題比解決問題更重要。質(zhì)疑精神是創(chuàng)新的源泉，在哲學(xué)上體現(xiàn)為對既有結(jié)論與既有前提的不斷反思與懷疑，對既有權(quán)威的無懼挑戰(zhàn)，表現(xiàn)為對于真理的不懈追求。這內(nèi)涵著一種意向，即作為有限的個體甚至人類整體永遠(yuǎn)行進(jìn)在對真理的探尋路途上，一步步趨向真理。從一定程度上說，哲學(xué)就是一種提問方式的轉(zhuǎn)化，正是基于此，哲學(xué)才獲得了源源不斷的發(fā)展動力。哲學(xué)活動就是發(fā)現(xiàn)問題———分析問題———解決問題———再發(fā)現(xiàn)問題的否定之否定的過程，在這個過程中，充分展現(xiàn)了哲學(xué)“愛智慧”的本質(zhì)和品格。

以問題意識為導(dǎo)向，這是在馬哲教學(xué)中還原哲學(xué)學(xué)習(xí)的本色、遵循哲學(xué)問題至上的要求，不是對于原理解釋———示例補充———現(xiàn)實應(yīng)用的機械老路子的重蹈，而是全局在問題的引領(lǐng)下循循向前，由問題去導(dǎo)向理論論據(jù)和現(xiàn)實論據(jù)的組織，這樣就會取得提綱挈領(lǐng)、事半功倍的效果。馬哲的教學(xué)不單是知識的傳授，更是人文素質(zhì)的提升。馬哲的教學(xué)有五個領(lǐng)域:哲學(xué)是什么，本體論、認(rèn)識論、辯證法、歷史哲學(xué)。這五個領(lǐng)域既緊密聯(lián)系又相互區(qū)別，既相對獨立又互為前提，使馬哲作為一個明晰的整體躍然而出。在談到現(xiàn)實問題時，亦可用馬哲的基本原理來闡釋，比如用矛盾分析法來闡釋人類的終極關(guān)懷、人與自然、可持續(xù)發(fā)展、傳統(tǒng)文化的揚棄、改革開放等等，既可以激活理論，又能增強學(xué)生對馬哲“經(jīng)世致用”方面的能力，從而進(jìn)一步激發(fā)他們對馬哲學(xué)習(xí)的興趣。

這還需要一個前提:培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神。這一點我們的學(xué)生比較缺乏，哲學(xué)可以勝任這個工作。不還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，我們就會錯誤地以為真理已然獲得，無須再懷疑，甚至把懷疑當(dāng)做洪水猛獸，也不能再懷疑，這必然導(dǎo)致對于新問題的屏蔽。而馬哲是革命性的變革，當(dāng)黑格爾在理論層面上極具權(quán)威、一言九鼎的時候，當(dāng)資本主義一路高歌猛進(jìn)、其不合理性被遮掩的時候，以及在很多人斷言哲學(xué)終結(jié)了的時候，馬克思勇敢地站出來說:不!并以新的視角和方法帶給我們哲學(xué)新天地。如果馬克思不質(zhì)疑，如何能敏銳地洞察時代脈搏，在質(zhì)疑中發(fā)展，在批判中完善?質(zhì)疑精神是真正哲學(xué)前進(jìn)的武器。只有具備了質(zhì)疑的精神，馬哲也才能保持不斷的生命力。

當(dāng)然，我們所說的質(zhì)疑不是純粹的為了質(zhì)疑而質(zhì)疑，我們不學(xué)習(xí)古希臘哲學(xué)家皮羅的“極端懷疑”，而是把懷疑當(dāng)成一種追求確定知識的手段和工具。在哲學(xué)史上，對哲學(xué)有重大貢獻(xiàn)的休謨和笛卡爾就是典型的“溫和懷疑論者”，以“可錯論”直面“獨斷論”，能為我們提供“溫和和適中的見解”。所以，在馬哲教學(xué)中，要培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑精神，這種轉(zhuǎn)化是走向通識教育、實現(xiàn)文化更新的必要前提。

實現(xiàn)人文性與政治性的統(tǒng)一

還原馬哲教學(xué)的哲學(xué)本色，才能既實現(xiàn)政治性目標(biāo)，又實現(xiàn)思想性、人文性理想。其實任何一種派別的哲學(xué)都具有一定的階級性，它也包含著“化世”的要求。哲學(xué)坦誠地指出是為無產(chǎn)階級服務(wù)的，這熔鑄了創(chuàng)始人及其后繼者的政治訴求、道德情操，但是哲學(xué)是講道理的活動，政治性是應(yīng)有之義，是潛移默化地對人的政治觀念的影響，倘若直接去進(jìn)行政治教化那就不是哲學(xué)了。同樣的，馬哲教學(xué)又不能只專注于思想性和人文性，如此也就不是有中國特色的思想政治理論課教育了。在馬哲教學(xué)中實現(xiàn)政治性、思想性和人文性的統(tǒng)一，是維護(hù)作為思想家的馬克思的要求，也是更好地實現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)的要求。

每種真正的哲學(xué)都是思想的表征，甚至是對于思想的再思想，都是在為人類尋求“安身立命之本”。馬哲也具有博大精深的思想性，并且具有穿透時空的深遠(yuǎn)洞見力，深刻揭示了人和社會存在與發(fā)展的規(guī)律。馬克思在對費爾巴哈“感性的人本學(xué)”和黑格爾“無人身的理性”的哲學(xué)批判中，提出了揭示“統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系”的人學(xué)任務(wù)，從而實現(xiàn)了從哲學(xué)批判到哲學(xué)———經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的轉(zhuǎn)變。馬克思剝離開抽象的觀念，還原了本質(zhì)的現(xiàn)實的關(guān)系，深刻揭示了為物與物的關(guān)系所遮蔽的人與人的關(guān)系，從而得出人自身的解放是一種終極的解放。于此，馬克思實現(xiàn)了自身哲學(xué)的人文性和政治性的統(tǒng)一，以實現(xiàn)人類解放為終極目標(biāo)，通過實踐，超越了近代哲學(xué)二元分立和黑格爾哲學(xué)的抽象人性，把現(xiàn)實世界的二重性展現(xiàn)在世人面前，從而達(dá)到了“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展”的理論歸宿。進(jìn)而通過政治革命，實現(xiàn)“人對人本質(zhì)的真正占有”，強調(diào)從人對人的依賴性到對物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性再到自由個性的全面實現(xiàn)。