人生的哲學(xué)思考精選(九篇)

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第1篇：人生的哲學(xué)思考范文

[關(guān)鍵詞]教學(xué)改革 課程建設(shè)

十以來(lái)，多次強(qiáng)調(diào)，軍隊(duì)要“能打仗、打勝仗”，牢固確立戰(zhàn)斗力這個(gè)唯一的根本的標(biāo)準(zhǔn)。隨著部隊(duì)武器裝備更新和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練不斷深入，培養(yǎng)更多能夠遂行多種通信任務(wù)、技術(shù)嫻熟的技能型人才，對(duì)基地化教學(xué)訓(xùn)練改革提出了更高的要求。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)應(yīng)按照“部隊(duì)訓(xùn)練向?qū)崙?zhàn)靠攏、院校（訓(xùn)練機(jī)構(gòu)）教育向部隊(duì)靠攏”的要求，遵循“繼承、調(diào)整、精簡(jiǎn)、優(yōu)化、創(chuàng)新”的原則，理順與相關(guān)聯(lián)專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容的關(guān)系，適應(yīng)專(zhuān)業(yè)裝備更新情況及實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練改革進(jìn)程，推動(dòng)教學(xué)內(nèi)容、組訓(xùn)方法和配套建設(shè)創(chuàng)新發(fā)展。

一、遵循技能生成內(nèi)在規(guī)律，突出部隊(duì)崗位任職合格要求

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革必須著眼部隊(duì)崗位任職需求，圍繞教學(xué)實(shí)踐，抓好與《軍事訓(xùn)練與考核大綱》中規(guī)定的訓(xùn)練科目、部隊(duì)承擔(dān)作戰(zhàn)訓(xùn)練任務(wù)、裝備更新發(fā)展的結(jié)合，增強(qiáng)教學(xué)的指向性和內(nèi)容的針對(duì)性，提高參訓(xùn)人員的崗位任職能力，實(shí)現(xiàn)訓(xùn)練機(jī)構(gòu)教育與部隊(duì)訓(xùn)練內(nèi)容的有機(jī)銜接。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革應(yīng)按照“理論-實(shí)踐-理論”、“考核-分析-評(píng)估-糾偏”的組訓(xùn)方式反復(fù)實(shí)踐，確保教學(xué)改革的正確方向和訓(xùn)練效益。

一要堅(jiān)持調(diào)研論證，確定專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的正確方向。當(dāng)前，基地訓(xùn)練承訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員普遍生活閱歷較淺、個(gè)體文化差異較大、服役時(shí)間較短，但他們成長(zhǎng)成才愿望迫切、比學(xué)趕幫超的意識(shí)強(qiáng)烈。隨著部隊(duì)新裝備、新網(wǎng)系和戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境的不斷變化，裝備組訓(xùn)模式、能力素質(zhì)生成的著力點(diǎn)也隨著發(fā)生變化。以部隊(duì)作戰(zhàn)任務(wù)、崗位任職需求為牽引，突出參訓(xùn)人員能力素質(zhì)基礎(chǔ)、基地現(xiàn)有培訓(xùn)內(nèi)容的調(diào)查研究，有利于人才培養(yǎng)目標(biāo)的確立，有利于理清教學(xué)改革的思路，有利于規(guī)范教學(xué)活動(dòng)的組織，確保課程教學(xué)的順利實(shí)施和人才培養(yǎng)質(zhì)量的有效提升。

二要立足教學(xué)實(shí)際，正確處理好兩個(gè)關(guān)系。教學(xué)活動(dòng)的組織實(shí)施是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，受組織人、參與人、學(xué)習(xí)氛圍、裝備器材等多方面的條件制約。推動(dòng)教學(xué)改革不斷深入，必須要正確處理好兩個(gè)關(guān)系。一是正確處理立足當(dāng)前需求與著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的關(guān)系。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練效益和人才培養(yǎng)質(zhì)量，教學(xué)之初要講清抓好專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)對(duì)部隊(duì)建設(shè)、參訓(xùn)人員個(gè)人發(fā)展和部隊(duì)崗位任職的重要性，明確課程教學(xué)組織的方法、要求，裝備配備和技能考核的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性。二是正確處理好部隊(duì)裝備更新與基地現(xiàn)有裝備差異、大綱規(guī)定訓(xùn)練內(nèi)容與現(xiàn)有裝備訓(xùn)練、訓(xùn)練教材與教學(xué)內(nèi)容之間的關(guān)系。在依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，按照“增新刪舊、調(diào)整完善、并簡(jiǎn)優(yōu)化”的思路，適時(shí)調(diào)整專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容，確保訓(xùn)練內(nèi)容適應(yīng)部隊(duì)訓(xùn)練實(shí)際和裝備更新需求，訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)達(dá)到并適當(dāng)高于大綱考核標(biāo)準(zhǔn)，使培訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才到部隊(duì)后能順利走上崗位、戰(zhàn)位。

三要改革研究并舉，推動(dòng)教學(xué)活動(dòng)深入開(kāi)展。教學(xué)中要堅(jiān)持“研為教用、研改結(jié)合、以研促教”的指導(dǎo)思想，結(jié)合承擔(dān)的課程教學(xué)任務(wù)、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練組織、通信綜合演練，總結(jié)研究專(zhuān)業(yè)課程建設(shè)配套改革內(nèi)容，及時(shí)把研究成果和補(bǔ)充的新裝備運(yùn)用到教學(xué)之中，按照難易程度分級(jí)梳理專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)要點(diǎn)，制定相應(yīng)的課程實(shí)施計(jì)劃、實(shí)踐操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、技能評(píng)定指標(biāo)、考核驗(yàn)收標(biāo)準(zhǔn)，按照起步和補(bǔ)差訓(xùn)練、基本技能訓(xùn)練和應(yīng)用提高訓(xùn)練三個(gè)階段進(jìn)行教學(xué)改革檢驗(yàn)，有效促進(jìn)教學(xué)改革的持久開(kāi)展。

二、適應(yīng)崗位任職要求，突出專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的重點(diǎn)

專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的根本目的是提高參訓(xùn)人員未來(lái)專(zhuān)業(yè)技術(shù)崗位任職能力，訓(xùn)練內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)要依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》并著眼部隊(duì)裝備不斷更新現(xiàn)狀，訓(xùn)練組織依據(jù)大綱又要高于大綱。目前，基地承訓(xùn)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員培訓(xùn)周期縮短，但技能要求隨著裝備的更新和軍事斗爭(zhēng)準(zhǔn)備的推進(jìn)卻相應(yīng)的提高，這就要求專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革的著力點(diǎn)應(yīng)放在精選教學(xué)內(nèi)容、精練裝備操作、精細(xì)技能培養(yǎng)上來(lái)。依據(jù)參訓(xùn)人員知識(shí)能力結(jié)構(gòu)、專(zhuān)業(yè)教學(xué)和技能生成規(guī)律、理論實(shí)踐相互嵌入原則，堅(jiān)持理論講解、實(shí)踐操作、考核評(píng)估、理論強(qiáng)化不斷線的培訓(xùn)方法，按照教學(xué)內(nèi)容分模塊、技能訓(xùn)練分階梯、組訓(xùn)方式分層級(jí)的思路，大力推進(jìn)組訓(xùn)方式、方法改革，不斷提高教學(xué)訓(xùn)練效益。

一是合理確定專(zhuān)業(yè)課程培訓(xùn)內(nèi)容。依據(jù)《軍事訓(xùn)練與考核大綱》和人才培養(yǎng)目標(biāo)，著眼“能打仗、打勝仗”能力要求，突出訓(xùn)練中最實(shí)用的裝備及儀器儀表操作使用，重點(diǎn)訓(xùn)練最管用的值機(jī)值勤、故障排除和日常維護(hù)內(nèi)容，強(qiáng)化訓(xùn)練通信保障手段綜合運(yùn)用等內(nèi)容。適應(yīng)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次、知識(shí)結(jié)構(gòu)，把專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容按基礎(chǔ)知識(shí)、必須學(xué)會(huì)，基本技能、必須掌握，專(zhuān)業(yè)重點(diǎn)、訓(xùn)練強(qiáng)化，拓展知識(shí)、了解補(bǔ)充的思路，使專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)進(jìn)一步細(xì)化和完善。以遂行通信保障任務(wù)為牽引，以提高參訓(xùn)人員專(zhuān)業(yè)技能和組織指揮能力為核心，按照單裝操作重技能，多裝訓(xùn)練重聯(lián)通，專(zhuān)業(yè)要素聯(lián)合重組網(wǎng)，實(shí)戰(zhàn)化演練重運(yùn)用的思路，確定專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)內(nèi)容和實(shí)踐組訓(xùn)方式方法。

二是訓(xùn)練階段劃分采取階梯遞進(jìn)。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)應(yīng)結(jié)合裝備訓(xùn)練特點(diǎn)，遵循由基礎(chǔ)到應(yīng)用、由低級(jí)到高級(jí)的實(shí)踐原則，可將專(zhuān)業(yè)教學(xué)培訓(xùn)周期分為起步訓(xùn)練、基本訓(xùn)練、應(yīng)用訓(xùn)練和綜合訓(xùn)練四個(gè)階段，形成階梯逐步遞進(jìn)的態(tài)勢(shì)。起步訓(xùn)練階段主要針對(duì)參訓(xùn)人員學(xué)歷層次較低、文化基礎(chǔ)參差不齊的實(shí)際，以統(tǒng)一的理論講解和裝備儀表操作使用為重點(diǎn)，解決專(zhuān)業(yè)知識(shí)“入門(mén)”問(wèn)題；基本訓(xùn)練階段主要針對(duì)專(zhuān)業(yè)知識(shí)及相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的深入學(xué)習(xí)，熟悉專(zhuān)業(yè)教學(xué)內(nèi)容組訓(xùn)方法、基本技能、儀表使用，探索技能快速形成的途徑和方法；應(yīng)用訓(xùn)練階段主要采用想定作業(yè)、室外現(xiàn)地教學(xué)等方式，根據(jù)實(shí)踐課操作實(shí)施流程，規(guī)范訓(xùn)練的組織、檢驗(yàn)訓(xùn)練的效果；綜合訓(xùn)練階段主要結(jié)合裝備全功能運(yùn)用、多要素聯(lián)合訓(xùn)練、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練和綜合演練，在近似實(shí)戰(zhàn)的條件下全面鍛煉和提高參訓(xùn)人員的戰(zhàn)斗作風(fēng)、戰(zhàn)場(chǎng)意識(shí)、裝備操作和功能運(yùn)用，進(jìn)一步鞏固和強(qiáng)化理論學(xué)習(xí)和基本訓(xùn)練成果，盡快提高參訓(xùn)人員的未來(lái)崗位任職能力。

三是教學(xué)內(nèi)容配檔運(yùn)用模塊集成。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)組織要打破專(zhuān)業(yè)間界限，立足現(xiàn)有裝備進(jìn)行優(yōu)化組合和精簡(jiǎn)調(diào)整，對(duì)專(zhuān)業(yè)教學(xué)課題進(jìn)行集約處理、模塊配檔，各模塊之間可按照“積木”原理，優(yōu)化組合、有機(jī)串聯(lián)。著眼知識(shí)掌握和技能培養(yǎng)，以專(zhuān)業(yè)裝備操作運(yùn)用、專(zhuān)業(yè)綜合訓(xùn)練為核心，抓好相關(guān)課題模塊教學(xué)和實(shí)踐環(huán)節(jié)的穿插組訓(xùn)，形成橫向交叉組訓(xùn)、內(nèi)容銜接、專(zhuān)業(yè)互補(bǔ)，縱向突出重點(diǎn)、逐步深化、逐級(jí)提高的訓(xùn)練體系。模塊化組訓(xùn)方式的有效運(yùn)用，可以大大減少各課題間的重復(fù)內(nèi)容，節(jié)省訓(xùn)練時(shí)間，便于查漏補(bǔ)缺，便于把同類(lèi)型、相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容相對(duì)集中在一起進(jìn)行教學(xué)，強(qiáng)化各知識(shí)間的交叉滲透，鞏固和消化專(zhuān)業(yè)知識(shí)。

四是專(zhuān)業(yè)技能訓(xùn)練堅(jiān)持滾動(dòng)升級(jí)。專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握和裝備熟練運(yùn)用要以部隊(duì)崗位任職需求為牽引，堅(jiān)持不斷強(qiáng)化。專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)中應(yīng)按照參訓(xùn)人員入學(xué)前專(zhuān)業(yè)知識(shí)掌握、專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)參與等不同情況進(jìn)行分組，實(shí)行小教員幫帶制度，抓好有一定專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)學(xué)兵的優(yōu)先培養(yǎng)，建立裝備操作、臺(tái)站組訓(xùn)示教示訓(xùn)小組。充分發(fā)揮專(zhuān)業(yè)骨干和小教員的作用，帶動(dòng)其他人員的學(xué)習(xí)積極性。注重加強(qiáng)階段性考核講評(píng)的觸動(dòng)作用，通過(guò)考核競(jìng)賽，選拔技能合格人員進(jìn)入下一個(gè)模塊升級(jí)深化專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，對(duì)不合格的人員進(jìn)行補(bǔ)差強(qiáng)化訓(xùn)練，直到達(dá)到訓(xùn)練規(guī)定的考核標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)動(dòng)和激發(fā)參訓(xùn)人員的榮譽(yù)感和自信心，提高參訓(xùn)人員參與學(xué)習(xí)訓(xùn)練的積極性和主動(dòng)性。

三、改善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件，抓好教學(xué)配套內(nèi)容建設(shè)

深化專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)改革，需要加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)教學(xué)配套內(nèi)容的建設(shè)，不斷完善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件，應(yīng)堅(jiān)持“統(tǒng)籌規(guī)劃、突出重點(diǎn)，專(zhuān)業(yè)急需、完善配套，挖潛改造、經(jīng)濟(jì)實(shí)用，靈活組織、注重節(jié)約”的指導(dǎo)思想，不斷改善專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)條件。

一要建章立制，推動(dòng)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)規(guī)范開(kāi)展。適應(yīng)未來(lái)新裝備科技含量高、部隊(duì)崗位任職和實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練要求嚴(yán)等情況，應(yīng)加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)規(guī)范化運(yùn)行，通過(guò)對(duì)裝備操作流程、值勤值機(jī)規(guī)范、考核評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)等內(nèi)容進(jìn)行規(guī)范統(tǒng)一，使參訓(xùn)人員樹(shù)立嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ鲬B(tài)度、養(yǎng)成優(yōu)良的機(jī)務(wù)作風(fēng)、培養(yǎng)強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。

二要突出重點(diǎn)，優(yōu)化完善場(chǎng)地設(shè)施建設(shè)。隨著實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)改革的深入和新型裝備的不斷更新，原有的教學(xué)設(shè)施、場(chǎng)地不能很好地滿足教學(xué)要求，需要本著借用、改造、重建等思路，在充分發(fā)揮原有訓(xùn)練場(chǎng)地作用的基礎(chǔ)上，利用好駐地周?chē)欣h(huán)境，構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練想定作業(yè)內(nèi)容和現(xiàn)地教學(xué)需要的場(chǎng)地，增強(qiáng)實(shí)踐性組訓(xùn)的效果，提高參訓(xùn)人員在復(fù)雜條件下實(shí)施通信保障的能力。

三要盤(pán)活資源，尋求專(zhuān)業(yè)建設(shè)持久深入。專(zhuān)業(yè)教學(xué)中應(yīng)結(jié)合參訓(xùn)人員技能掌握情況，充分發(fā)揮現(xiàn)有專(zhuān)業(yè)教學(xué)軟硬件平臺(tái)效能，為專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練創(chuàng)造單裝操作、多專(zhuān)業(yè)聯(lián)合、實(shí)戰(zhàn)化訓(xùn)練的場(chǎng)所。加強(qiáng)維護(hù)和保養(yǎng)裝備器材，革新制作教學(xué)輔助用簡(jiǎn)便器材，保持裝備儀表的完好率，廣泛開(kāi)展多媒體教學(xué)應(yīng)用，積極利用模擬器材、仿真軟件輔助開(kāi)展模擬訓(xùn)練，推動(dòng)教學(xué)改革和學(xué)科專(zhuān)業(yè)建設(shè)不斷創(chuàng)新發(fā)展。

[參考文獻(xiàn)]

[1]胡曉峰譯.美軍訓(xùn)練模擬[M].北京：國(guó)防大學(xué)出版社，2001

[2董愛(ài)國(guó)，方鑫.美軍基地化訓(xùn)練的主要特點(diǎn).國(guó)防科技，2002.12

第2篇：人生的哲學(xué)思考范文

生命教育在整個(gè)教育體系中的定位是很尷尬的，大學(xué)教育的真正主旨是培養(yǎng)學(xué)生的人文精神，使得他們學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)珍惜，學(xué)會(huì)做人。如果按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，生命教育應(yīng)當(dāng)作為高校教育的核心，而以目前的教育改革理論的發(fā)展形勢(shì)，這似乎有可能實(shí)現(xiàn);若以目前殘酷的社會(huì)就業(yè)形勢(shì)，這根本是空談。若將其定位在高校教育的從屬地位，似乎它也未被足夠的重視。一些高校僅僅將其設(shè)為每周一次的選修課，課程內(nèi)容也類(lèi)似于心理輔導(dǎo)一般。由此可見(jiàn)，雖然人們理解了生命教育的真正內(nèi)涵，但其在實(shí)踐中卻存在形式化、任務(wù)化等傾向，當(dāng)然，生命教育的授課教師本身對(duì)于這個(gè)課程的理解和知識(shí)儲(chǔ)備也是有限的。

單向化、去中心化

學(xué)校開(kāi)展生命教育活動(dòng)往往出于一種應(yīng)激反應(yīng)，也許是為了緩和某個(gè)學(xué)生自殺后所彌漫的灰色氣氛，避免再有學(xué)生出現(xiàn)類(lèi)似行為。學(xué)校通過(guò)各種方式告誡學(xué)生要珍惜生命，珍惜父母，理解生命的意義。然后，學(xué)校通過(guò)學(xué)生在生命教育課堂或者活動(dòng)中的反饋來(lái)調(diào)整生命教育課程的授課內(nèi)容，選派教師去參加生命教育的課程培訓(xùn)，爭(zhēng)取最大限度的發(fā)揮生命教育課程的宣教作用。這里就存在一個(gè)問(wèn)題，誰(shuí)是生命教育的主體?當(dāng)我們?cè)谒伎歼@個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，才會(huì)愕然發(fā)現(xiàn)，生命教育在這種發(fā)展路徑上已經(jīng)出現(xiàn)了錯(cuò)位———為了生命教育而不斷完善的生命教育。生命教育的中心漸漸去掉了學(xué)生們的主位思考和個(gè)人意愿，他們往往只是講臺(tái)上被動(dòng)的接受珍惜生命宣教的聽(tīng)眾。站在學(xué)生們的角度，以學(xué)生為生命教育的真正主體，生命教育在重視培養(yǎng)學(xué)生們哲學(xué)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)真正的主位置換。

造成上述問(wèn)題的主要原因

1．學(xué)校和學(xué)生在生命教育中的定位顛倒

在一些高校中，生命教育常常與心理健康教育混為一談，究其原因，本文分析可能是由于校方在這一過(guò)程中并沒(méi)有搞清生命教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生命教育更強(qiáng)調(diào)一種理解和領(lǐng)悟，它是具有一定“佛性”的教學(xué)活動(dòng)，它的重點(diǎn)在于學(xué)生自己主動(dòng)的“悟”。心理健康教育則更加關(guān)注學(xué)生在日常學(xué)生和生活中可能出現(xiàn)的各種心理問(wèn)題，它的重點(diǎn)在與及時(shí)的預(yù)防和矯正，學(xué)生即便不具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)，被動(dòng)的接受也是能夠起到一定的作用。落到具體教育實(shí)踐中，學(xué)校往往變成生命教育的發(fā)起者和執(zhí)行者，教材的制定，課程的安排，效果的預(yù)期等都是將教師一方置于主位，很難兼顧學(xué)生的想法。

2．理論多于實(shí)踐，實(shí)踐多于反思

產(chǎn)生高校生命教育“熱”理論與“冷”實(shí)踐現(xiàn)象的原因是:教師生命狀態(tài)低迷與技能不足。確實(shí)，這個(gè)領(lǐng)域需要更多的教師投入生命教育的實(shí)踐中，并且不斷完善相關(guān)授課技能。但本文認(rèn)為，比這更重要的是一種哲學(xué)上的反思:生命教育的基礎(chǔ)和底蘊(yùn)在哪里?如果不思考出這個(gè)問(wèn)題，再多的實(shí)踐投入可能也收效甚微。

3．生命教育沒(méi)有明顯和短期見(jiàn)效的功利效果

高校間的激烈競(jìng)爭(zhēng)在學(xué)生身上體現(xiàn)的往往是專(zhuān)業(yè)能力和科研能力的競(jìng)爭(zhēng)。比如，六級(jí)的透過(guò)率，考研的上線率，核心期刊的發(fā)表率等等。那么學(xué)校在日常教學(xué)中的工作重心便與這些很自然的聯(lián)系到一起。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，各種專(zhuān)業(yè)的證書(shū)和學(xué)業(yè)上的進(jìn)步所能帶來(lái)的功利效果是顯見(jiàn)的，因?yàn)檫@些可以作為學(xué)生在今后就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)勢(shì)資本。這種高校內(nèi)的功利氛圍和教育體系不可能在短期內(nèi)改變，如果試圖深入探究，這個(gè)問(wèn)題就會(huì)變得很大，它上升到了社會(huì)體制和生存環(huán)境等問(wèn)題的高度。生命教育它聚焦于人文精神的建構(gòu)和完善，這種較為抽象的教育理念很難在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)功利效用。

反思:將主位留給學(xué)生，關(guān)注他們的哲學(xué)修養(yǎng)

如果僅將生命教育看作是學(xué)校和教師必須重視和貫徹的任務(wù)，那么它的生命力和作用力顯然是不夠的，應(yīng)當(dāng)尋求一種以學(xué)生為主位的生命教育模式，在這種模式下，學(xué)生們不再是講臺(tái)下被動(dòng)的聽(tīng)眾，而是主動(dòng)的去思考和探求生命的意義，并且統(tǒng)整自己在人生觀、價(jià)值觀上的定位。這就需要學(xué)生具備一定的哲學(xué)修養(yǎng)。將高校生命教育與學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)聯(lián)系到一起并不是天馬行空的斷想。由于生命教育的核心含義在于重視對(duì)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)，而哲學(xué)作為培養(yǎng)人文精神的主要學(xué)科，在培育大學(xué)人文精神中起著至關(guān)重要的作用。哲學(xué)是世界觀與方法論的統(tǒng)一，是探究世界本原與發(fā)展的理論體系，是探討思維與存在關(guān)系的集合。哲學(xué)旨在啟迪人的智慧，開(kāi)發(fā)人的思考能力:幫助人認(rèn)識(shí)世界，樹(shù)立正確的價(jià)值觀和人生觀;幫助人改造世界，給予人正確的方法論指導(dǎo)。目前高校中人文精神的缺失，縱然跟社會(huì)中主流的科學(xué)主義和實(shí)用主義思潮有極大的關(guān)系，但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，目前高校教育對(duì)于學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)不夠重視。本文試圖整理出下述幾個(gè)思路來(lái)提高大學(xué)生的哲學(xué)修養(yǎng)。

(一)培養(yǎng)和激發(fā)大學(xué)生主動(dòng)思考的習(xí)慣

生命教育是一種具有“佛性”的教育形式，想要大徹大悟，首先要學(xué)會(huì)正確的思考。哲學(xué)是一個(gè)比較彌散的概念，它滲透到我們生活的每個(gè)細(xì)節(jié)。我們對(duì)于世界和生命的理解;對(duì)于價(jià)值觀和人生觀的定位;對(duì)于自我概念的整合等都屬于哲學(xué)的范疇。從古希臘文明衰落時(shí)期開(kāi)始，哲學(xué)便有一個(gè)明確的轉(zhuǎn)向:它更加關(guān)注個(gè)人，關(guān)注生活，哲學(xué)家們開(kāi)始思考作為個(gè)體的人們?nèi)绾尾拍茉诟蟮淖匀幌到y(tǒng)中獲得令人最為滿意的個(gè)人生活。思辨的部分至今仍是哲學(xué)中最具特色的認(rèn)識(shí)世界的方式。因此，思考可以作為提升個(gè)人哲學(xué)修養(yǎng)的一種有效途徑。這就要求生命教育不能僅僅被定義為某個(gè)學(xué)期的一門(mén)選修課，它應(yīng)當(dāng)作為全學(xué)習(xí)階段的一種人文教育，它也應(yīng)當(dāng)是一種彌散的形式存在，沒(méi)有形式化的外表，但卻能夠有效的激發(fā)學(xué)生們主動(dòng)思考人生。教師、家長(zhǎng)在激發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考的過(guò)程中扮演著重要的角色，他們應(yīng)當(dāng)在日常生活和學(xué)習(xí)中創(chuàng)造思考的氛圍和內(nèi)容，起到一種催化劑的作用，在學(xué)生思考存在困惑時(shí)，要及時(shí)并恰當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥和糾正，輔助學(xué)生養(yǎng)成平時(shí)多思考問(wèn)題的習(xí)慣。學(xué)生自己主動(dòng)的想透一個(gè)問(wèn)題，效果會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)好于老師單向的宣教。

(二)重視大學(xué)生哲學(xué)知識(shí)的積累

在許多高校中，非哲學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生幾乎完全不接觸此類(lèi)知識(shí)。這一方面是因?yàn)閷W(xué)生的課程安排往往緊扣其所學(xué)專(zhuān)業(yè)。另外，學(xué)生頂著繁重的專(zhuān)業(yè)課壓力，已經(jīng)沒(méi)有心力在閱讀其他書(shū)籍。第三，哲學(xué)的知識(shí)往往枯燥乏味，不能吸引學(xué)生的興趣。這種問(wèn)題其實(shí)沒(méi)有立竿見(jiàn)影的解決辦法，但是還是存在一些比較好的建議，比如班主任或者輔導(dǎo)員在定期的班會(huì)或班級(jí)活動(dòng)中，講述一些關(guān)于哲學(xué)上的人物以及他們的思想，讓學(xué)生表達(dá)自己的看法?；蛘邍@某個(gè)哲學(xué)命題開(kāi)展集體討論，也可以每次班會(huì)都安排一個(gè)學(xué)生為大家介紹一位哲學(xué)家以及他的思想等，這些都有可能引起學(xué)生對(duì)哲學(xué)知識(shí)的關(guān)注，而且也不會(huì)占用太多的時(shí)間。

(三)提高教師的哲學(xué)修養(yǎng)以及啟發(fā)教學(xué)的能力

生命教育，學(xué)生是主體，只有他們養(yǎng)成積極主動(dòng)的思考人生的習(xí)慣，生命教育才算正真的落到實(shí)處。教師需要轉(zhuǎn)換之前對(duì)生命教育的態(tài)度，并且在課余時(shí)間提高自身的哲學(xué)修養(yǎng)，補(bǔ)充自身在哲學(xué)知識(shí)上的欠缺，然后將這些內(nèi)容自然的融入日常的教育教學(xué)工作之中，這樣才能夠使課堂產(chǎn)生一種哲學(xué)氛圍。在與學(xué)生的溝通中，不論是學(xué)生在學(xué)習(xí)上的問(wèn)題，還是生活上的疑惑，教師都應(yīng)該善于啟發(fā)學(xué)生去主動(dòng)思考，然后及時(shí)了解學(xué)生思考的情況。

一種新的生命教育體系

如圖1所示，傳統(tǒng)的生命教育過(guò)于單向且?guī)в忻黠@的應(yīng)激色彩，不免落入形式主義的泥沼。這種方式不宜再被大力提倡，即便增強(qiáng)了任課教師的專(zhuān)業(yè)素質(zhì)，也沒(méi)有真正的解決這個(gè)課程理應(yīng)達(dá)到的初衷。俗語(yǔ)有:“授之以魚(yú)不如授之以漁?！北疚膰L試站在學(xué)生的角度提出一種新的思路，如圖1的下半部分所示，生命教育應(yīng)當(dāng)是貫穿整個(gè)學(xué)習(xí)生涯的人文教育，它沉淀在每個(gè)生活和學(xué)習(xí)的細(xì)節(jié)中，學(xué)生對(duì)于生命的理解必須是一種真正內(nèi)化的價(jià)值認(rèn)同，并不是聽(tīng)?zhēng)坠?jié)課所能解決的，而是在日常生活中具備的一種整合多種情緒和想法，并且有效調(diào)節(jié)自己生活狀態(tài)的能力。生命教育在這種形式下能夠很好的促進(jìn)這種能力的養(yǎng)成。首先，這種形式的生命教育依附于家庭和學(xué)校對(duì)于人文精神以及學(xué)生哲學(xué)修養(yǎng)的重視，不再是僅僅依附于幾個(gè)任課教師應(yīng)付任務(wù)式的空洞說(shuō)教。其次，它將主動(dòng)性完全交給學(xué)生自己，在教師的點(diǎn)撥之下，學(xué)生漸漸學(xué)會(huì)主動(dòng)的思考、交流和反饋。久而久之，學(xué)生不僅有東西去思考，也有方向去思考。四、哲學(xué)修養(yǎng)應(yīng)被提到生命教育核心位置科學(xué)主義和功利主義盛行的今天，大學(xué)中的人文精神日漸式微，哲學(xué)漸漸被視為雞肋，它似乎與經(jīng)濟(jì)和就業(yè)永遠(yuǎn)也扯不上關(guān)系，但是它確是人類(lèi)精神的根本，在理解人生意義，避免自我同一性危機(jī)等方面起著無(wú)可替代的作用，因此，哲學(xué)修養(yǎng)應(yīng)當(dāng)被提到生命教育的核心位置，沒(méi)有哲學(xué)修養(yǎng)卻談理解生命，終將是白費(fèi)力氣。

誠(chéng)然，大學(xué)工具化以及職業(yè)化的教育理念無(wú)法在一時(shí)間轉(zhuǎn)變，這些受到社會(huì)就業(yè)等形式的影響和制約，所以在大學(xué)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)人文精神重新取代科學(xué)主義和工具主義的夢(mèng)想。本文需要表明一種立場(chǎng)，那就是社會(huì)形式不應(yīng)該過(guò)度的被施加在教師的教育理念中，應(yīng)當(dāng)先適當(dāng)放下校門(mén)外的激烈競(jìng)爭(zhēng)形式，先教學(xué)生們思考和做人，讓他們很好的統(tǒng)整自己的過(guò)去和未來(lái)，以及對(duì)整個(gè)人生的看法。也希望學(xué)校在安排繁密的專(zhuān)業(yè)課程的間隙里，給學(xué)生的學(xué)習(xí)空間中留有一份“人情味”，比如與專(zhuān)業(yè)課無(wú)關(guān)的哲學(xué)或者心理學(xué)等課程的靈活安排，或者定期組織同學(xué)參加社會(huì)活動(dòng)、文藝活動(dòng)等等。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)據(jù)理力爭(zhēng)，在科學(xué)霸占和窒息學(xué)生幾乎全部的空間后，及時(shí)的給他們送去一縷清風(fēng)。

哲學(xué)是科學(xué)的根，我們?cè)诿つ堪V迷科學(xué)的同時(shí)，也更應(yīng)當(dāng)穩(wěn)住這個(gè)連結(jié)生命和精神的根。生命教育其實(shí)可以看作是一種哲學(xué)教育，在此需要指出的是，本文提倡的哲學(xué)修養(yǎng)或者哲學(xué)教育并沒(méi)有規(guī)定其內(nèi)容，也就是說(shuō)，本文并不贊同對(duì)于哲學(xué)較為固執(zhí)的看法，即只有馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想才是我們唯一要學(xué)習(xí)和信奉的。哲學(xué)是一種人生態(tài)度，每個(gè)人對(duì)于世界的看法和理解都不盡相同，這些都不應(yīng)該受限于社會(huì)體制而被僵化的或者刻板的套上“好哲學(xué)”或者“壞哲學(xué)”的罪名，哲學(xué)并不存在好壞之分，每個(gè)哲學(xué)家的思想都存在一些值得我們借鑒的地方，因此本文認(rèn)為對(duì)于哲學(xué)修養(yǎng)有待于提高的同學(xué)來(lái)說(shuō)，東西方哲學(xué)史是首先要去補(bǔ)課的，通過(guò)對(duì)于哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我們可以更多的思考某位哲學(xué)家在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下為什么會(huì)產(chǎn)生那樣的看法等等。

結(jié)合上述思考，大學(xué)生對(duì)于生命的漠視往往是因?yàn)樗麄兲綄げ坏缴囊饬x，這些也是由于教育機(jī)構(gòu)長(zhǎng)期對(duì)于科學(xué)主義信奉到了一種極致的必然結(jié)果，換句話說(shuō)，也是由于現(xiàn)象學(xué)和人本主義等非科學(xué)取向的哲學(xué)流派散播的人文思想在我國(guó)長(zhǎng)期沒(méi)有得到足夠的重視。如此一味的堅(jiān)持科學(xué)主義哲學(xué)，學(xué)生就會(huì)漸漸變成學(xué)習(xí)的機(jī)器，失去了自己的靈魂和生命的意義，一旦出現(xiàn)負(fù)面情緒或者壓力過(guò)大，他們往往不知道該思考人生，也不知道該怎么辦，所以學(xué)生輕生是這種惡性循環(huán)發(fā)展下去的必然結(jié)果之一。只有做到科學(xué)主義和人文主義的有機(jī)整合，才能緩解學(xué)生在生命問(wèn)題上的迷茫，才能在生命教育中實(shí)現(xiàn)更多的價(jià)值訴求。因此，現(xiàn)階段的高校生命教育可以具有多種形式和內(nèi)容，它可以作為一種人文主義哲學(xué)思想的傳播載體，也可以作為一種呼喚教育模式調(diào)整的主力軍，但是這些工作都有一個(gè)前提:把生命教育的主位，還給學(xué)生。

第3篇：人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞 真實(shí)的自我 尼采

有人說(shuō)尼采是個(gè)狂熱激進(jìn)的思想瘋子；有人說(shuō)尼采是個(gè)面目猙獰的政治狂人；而有人說(shuō)尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀(jì)西方影響最大的兩位思想家。而周?chē)?guó)平的這本《尼采：在世紀(jì)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上》正是上世紀(jì)八十年代正面評(píng)價(jià)尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運(yùn)用通俗易懂的語(yǔ)言和獨(dú)立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。

1尼采的哲學(xué)觀點(diǎn)及影響

酒神精神、強(qiáng)力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價(jià)值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：重估傳統(tǒng)價(jià)值、自己創(chuàng)造價(jià)值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周?chē)?guó)平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點(diǎn)，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的哲學(xué)，它們有一個(gè)根本的出發(fā)點(diǎn)，就是人對(duì)人生的思考對(duì)哲學(xué)的思考和人的個(gè)性是密不可分的，或者說(shuō)是哲學(xué)來(lái)源于人的個(gè)性同時(shí)也體現(xiàn)著人的個(gè)性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個(gè)章節(jié)來(lái)討論自己的見(jiàn)解。

在尼采哲學(xué)中“真實(shí)的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識(shí)中的生命本能，無(wú)意識(shí)的欲望、情緒、情感和體驗(yàn)；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗(yàn)，才會(huì)去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達(dá)歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。

2認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我

認(rèn)識(shí)真實(shí)的自我的過(guò)程即是尋找人生價(jià)值的過(guò)程。我國(guó)宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水?！比欢岵傻娜松^歷程的點(diǎn)，和我國(guó)禪宗這一觀點(diǎn)有著驚人的相似之處。尼采說(shuō)，通向智慧之路有三個(gè)必經(jīng)階段：第一階段是“合群時(shí)期”，崇敬順從比自己強(qiáng)的人；第二階段是“沙漠時(shí)期”，重估一切價(jià)值；第三階段是“創(chuàng)造時(shí)期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運(yùn)。兩者的共同點(diǎn)是，人在入世之初，認(rèn)知新鮮事物都予以肯定，并會(huì)找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標(biāo)，然而尼采年輕時(shí)正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂(lè)的影響；隨著年齡的增長(zhǎng)，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問(wèn)題和思考的問(wèn)題也多了，對(duì)事物都心有懷疑，自己的思想開(kāi)始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會(huì)在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒(méi)有到達(dá)自己的理想而抱憾終生。許多人所認(rèn)為的成熟，不過(guò)是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個(gè)性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時(shí)期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點(diǎn)，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨(dú)特個(gè)性的形成，真實(shí)自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。

3尋找真實(shí)的自我

然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評(píng)價(jià)而歪曲了自我、迷失了自我。社會(huì)的輿論和評(píng)價(jià)干擾著我們的自我認(rèn)識(shí)，它甚至可以決定一個(gè)人的命運(yùn)。舉個(gè)例子，在當(dāng)代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機(jī)器，磨平生長(zhǎng)的個(gè)性。周?chē)?guó)平的“教育即生長(zhǎng)”就是指，用功利目標(biāo)規(guī)范生長(zhǎng)，結(jié)果必然是壓制了生長(zhǎng)。競(jìng)爭(zhēng)是社會(huì)和個(gè)人發(fā)展的動(dòng)力，競(jìng)爭(zhēng)給予我們不竭的動(dòng)力，然而“迷失自我”的盲目競(jìng)爭(zhēng)也是沒(méi)有意義的。這種越來(lái)越嚴(yán)峻的病態(tài)競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個(gè)人主義”，很多人都不是為他的“真實(shí)的自我”活著，而是在為“他們周?chē)藗兊念^腦中形成并傳達(dá)給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無(wú)精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨(dú)特個(gè)性而勞碌一生。真正的好的社會(huì)，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會(huì)，讓人們真正敢于走自己的路的社會(huì)。

4忠于真實(shí)的自我

發(fā)現(xiàn)真實(shí)的自己，首先要忠實(shí)于自己，對(duì)自己的生存負(fù)責(zé)，真誠(chéng)地尋找人生的價(jià)值。在尼采看來(lái)，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實(shí)的人，內(nèi)心富有個(gè)性和創(chuàng)造性的，而他者只會(huì)咀嚼別人的思想。尼采就正是一個(gè)獨(dú)特個(gè)性的真實(shí)的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時(shí)期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當(dāng)成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強(qiáng)調(diào)人在后天的創(chuàng)造和l展。“真實(shí)的自我”并不是個(gè)人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過(guò)程，所以，一個(gè)人必須獨(dú)立的探尋人生的價(jià)值。一個(gè)真誠(chéng)熱忱尋求人生價(jià)值的人，一路上可能會(huì)走一些錯(cuò)路，但他對(duì)待人生的態(tài)度是正確的；而一個(gè)虛度人生的人也許不會(huì)犯錯(cuò)誤，但他對(duì)待人生的態(tài)度本身就是一種錯(cuò)誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個(gè)富于創(chuàng)造富于個(gè)性的真實(shí)的人。

第4篇：人生的哲學(xué)思考范文

然而，我們又不得不承認(rèn)，哲學(xué)是對(duì)世界對(duì)人生之犖犖大端中肯而深刻的思辨，從而具有或高山流水或陽(yáng)春白雪的大美與大智的內(nèi)涵。盡管像“哲學(xué)究竟是什么”、“哲學(xué)到底有何用”這樣的問(wèn)題將永遠(yuǎn)成為一些人的困惑，然而，古今中外的人們卻同時(shí)又都在自覺(jué)或不自覺(jué)地享受著哲學(xué)陽(yáng)光的朗照與導(dǎo)引。正所謂“一沙一世界，一花一天堂”。渺小之中蘊(yùn)涵著偉大，而美好的另一面卻又往往是引人無(wú)限慨嘆的易污與短暫。一旦當(dāng)我們有意無(wú)意地開(kāi)始體味諸如這浮世間的事事物物時(shí)，也許我們才會(huì)驚異地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這些以往不曾深入思考的哲理，竟能引起我們?nèi)绱藙e樣的感動(dòng)!

因此，目下，在以國(guó)學(xué)熱為標(biāo)志的繼承和發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的急切呼吁與實(shí)踐之中(盡管真?zhèn)位祀s)，我們似乎沒(méi)有理由不予哲學(xué)以同等或相當(dāng)?shù)年P(guān)注。且不說(shuō)洋洋大觀的西方哲學(xué)，僅僅像《易經(jīng)》、《老子》、《莊子》、《論語(yǔ)》、《中庸》、《大學(xué)》等皓如煙海的東方典籍所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想，數(shù)千年來(lái)就曾熏陶和點(diǎn)化了無(wú)數(shù)炎黃子孫，并成為一筆足以惠及世界的具有“中華”標(biāo)記的精神財(cái)富。然而，由于當(dāng)代商業(yè)化社會(huì)功利及物欲浪潮的猛烈沖擊，不僅普通民眾淡出傳統(tǒng)文化的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重，甚至更多的掛牌“學(xué)人”也冷杌難耐而紛紛智從機(jī)巧。因此，重新倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化并適當(dāng)學(xué)習(xí)或了解哲學(xué)，以豐富人們的精神生活，提高人們的文化素養(yǎng)，當(dāng)為建立文明和諧社會(huì)非物質(zhì)儲(chǔ)備之必需。

近讀臺(tái)灣大學(xué)哲學(xué)系教授傅佩榮先生的《生活有哲學(xué)》，觀覽作者以自己的親歷與感受，運(yùn)用哲學(xué)理念解讀與引導(dǎo)生活的體悟，讀之如品新茗，如聆清音。這種對(duì)于哲學(xué)與人生關(guān)系的精辟闡述，寓深?yuàn)W于淺顯的看似隨心所欲的輕松詮解，卻頗為直觀而通俗地揭示了“生活中有哲學(xué)，哲學(xué)中有生活”的理性感受。作者源自生活體驗(yàn)的哲思心路，來(lái)自物質(zhì)實(shí)體的哲學(xué)感受，以及通過(guò)哲學(xué)的角度去審視生活、觀覽世相的精神過(guò)程，不啻為讀者提供了一把進(jìn)入層層哲學(xué)迷宮的鑰匙，或是成為一種看似不經(jīng)意間的哲學(xué)啟蒙示范。因此，該書(shū)不失為一本使人耳目一新的“哲普”讀物。

也許由于身為哲學(xué)教授的緣故，也許由于對(duì)哲學(xué)的情有獨(dú)鐘，作者在該書(shū)序言的開(kāi)頭便這樣飽含激情地寫(xiě)道：“我曾多次自問(wèn)‘今生最感恩的事’，而答案中一再出現(xiàn)的總有‘念了哲學(xué)’這一項(xiàng)。我為此不僅感恩，而且快樂(lè)?！痹谌绱搜赞o切切的基調(diào)之下，隨之便為讀者展現(xiàn)了一系列處處體現(xiàn)著人生經(jīng)驗(yàn)與感受，以及充滿著哲學(xué)思辨的生活細(xì)節(jié)。正如作者引其老師方東美先生的話說(shuō)：“哲學(xué)不能烘面包，但是能使面包增加甜味?！庇谑?，作者便由此而“心中領(lǐng)悟了兩點(diǎn)：一，人生就是買(mǎi)面包、烘面包、吃面包的過(guò)程；二，若要面包好吃，需要調(diào)味的蜂蜜，而那蜂蜜應(yīng)該就是哲學(xué)”(傅佩榮著《生活有哲學(xué)》，新華出版社2006年版第46頁(yè))。也許，正是傅先生這種生動(dòng)而“甜美”的比喻，才引起如我般讀者的興趣與共鳴。也許正是由于這種淺顯與通俗，才給哲學(xué)這副古怪而狷傲的面孔設(shè)計(jì)了一方使人比較能夠引起愉悅的面紗。

的確，“生命本身沒(méi)有意義，你必須賦予它意義；而其價(jià)值也透過(guò)你所選擇的意義而彰顯出來(lái)”(盧梭)，而哲學(xué)的使命，也恰恰就是專(zhuān)司洞察人生真諦，關(guān)注人的精神世界，即圍繞“是否活得有意義”(傅佩榮語(yǔ))這個(gè)問(wèn)題而展現(xiàn)的萬(wàn)花筒。因此，無(wú)論你是蘇格拉底或者尼采，無(wú)論你是老子抑或孔丘；無(wú)論你是“權(quán)力意志”的鼓吹者，或是“內(nèi)圣外王”的信徒，盡管其思想之樹(shù)枝葉不同，花開(kāi)各異，而其體都無(wú)不接受藍(lán)天白云的洗禮，其根則更是非深植于腳下的凡世生活之壤不可。而其果，無(wú)論可口與否，甚至易地而成淮北之枳，它都有生存的權(quán)力，張揚(yáng)的理由。

正是在“哲學(xué)與人生關(guān)系”的宗旨之下，該書(shū)通過(guò)“分享的喜悅”、“學(xué)習(xí)的暢快”、“啟發(fā)的豐收”和“心得的圓滿”四輯內(nèi)容，以作者自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷與成長(zhǎng)過(guò)程為載體，以看似信手拈來(lái)的方式，悠悠然以充滿智慧的文火為讀者烘烤了一只氤氳著淡淡甜味的精神面包。

第5篇：人生的哲學(xué)思考范文

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 實(shí)用主義 精神價(jià)值

追求實(shí)用性,從應(yīng)用型學(xué)科的角度而言是必然和必需的,但哲學(xué)不是滿足實(shí)用性需要的工具,它不應(yīng)該也不可能具有實(shí)用價(jià)值。由是觀之,一種哲學(xué)如果具有實(shí)用主義色彩,則其精神價(jià)值就會(huì)受到影響。我國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)貫穿著實(shí)用主義的傳統(tǒng),這在本體論、認(rèn)識(shí)論和人生觀幾大問(wèn)題中均得到表現(xiàn)。

本體論方面

本體論是一個(gè)沒(méi)有統(tǒng)一定義的概念,但一般說(shuō)來(lái),本體論意指哲學(xué)中關(guān)于宇宙萬(wàn)物之最普遍、最一般、最根本的根據(jù)、本質(zhì)或基礎(chǔ)的知識(shí)或理論。本體論的對(duì)象即是宇宙萬(wàn)物的最普遍、最一般、最根本的本質(zhì)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)對(duì)本體的探求一開(kāi)始就走上了經(jīng)世致用的道路。

中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)闡述本體論問(wèn)題的哲學(xué)家是老子。老子用“道”表示哲學(xué)本體。他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的共同本原即是道,萬(wàn)物發(fā)端于道,“有物混成,先天地生。寂兮寥兮,獨(dú)立而不改,周行而不殆?？梢詾樘煜履??！雹儆终J(rèn)為道也是“無(wú)”,“天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)?！雹谶@些思想體現(xiàn)了老子對(duì)世界本體的形而上學(xué)追求。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的天人合一的思維模式下,老子認(rèn)為道既是宇宙的本體,同時(shí)又是社會(huì)和人生必須遵循的法則,把道的本性滲透于人生實(shí)踐即是“德”。這種“天人合一”思想的根本意旨是為某種社會(huì)秩序和人的道德操守尋求依據(jù)。對(duì)于統(tǒng)治者而言,遵循道的本性,就可天下大治,“不尚賢,使民不爭(zhēng);不貴難得之貨,使民不為盜;不見(jiàn)可欲,使民心不亂。是以圣人之治:虛其心,實(shí)其腹,弱其志,強(qiáng)其骨……為無(wú)為,則無(wú)不治?！雹蹖?duì)于普通人而言,遵循道才可一生平安,得福避禍,“復(fù)命曰常,知常曰明。不知常,妄作,兇;知常,容。容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久;沒(méi)身不殆?！雹軐?duì)于做事而言,遵循道的要求就可物盡其用,“三十輻共一轂,當(dāng)其無(wú),有車(chē)之用。埏埴以為器,當(dāng)其無(wú),有器之用。鑿戶牖以為室,當(dāng)其無(wú),有室之用。故有之以為利,無(wú)之以為用。”⑤在此可以看到,在《道德經(jīng)》中,對(duì)玄冥之“道”的追求,蘊(yùn)含著明道致用的價(jià)值取向。盡管《老子》中蘊(yùn)含了這一價(jià)值取向,它在極其講求實(shí)用主義的中國(guó)傳統(tǒng)文化中仍然不能成為主流,因?yàn)椤独献印冯m然講明道致用,不主張出世,但并不像儒家那樣積極地主張入世,把“內(nèi)圣外王”作為人生的最高追求,對(duì)道的態(tài)度還是帶著形而上的思辨,追求的是“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名”⑥,這些都決定了道家學(xué)說(shuō)不可能成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的官方哲學(xué)。

相比而言,儒家在本體論問(wèn)題上則是完全徹底地貫徹了實(shí)用主義立場(chǎng)。儒家創(chuàng)始人孔子從實(shí)用主義的立場(chǎng)出發(fā),一開(kāi)始便對(duì)探求宇宙的本原這樣的“無(wú)用”問(wèn)題不感興趣。在孔子看來(lái),世界萬(wàn)物自然而然地存在著,運(yùn)行著,“天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉,天何言哉?”⑦世界萬(wàn)物的存在作為既成事實(shí),徑直承認(rèn)它就夠了,沒(méi)有必要深究它的本原?？鬃右舱劇暗馈?但孔子看重的是道對(duì)于人的道德價(jià)值,是把道作為人的道德的源頭來(lái)看待的。也就是說(shuō),在孔子看來(lái),探究這一形而上的道本身并不是目的,談道的目的在于為其倡導(dǎo)的倫理道德尋找一個(gè)堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。而且在道與人的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)于道的主體性,弱化道的客體意義。按孔子的說(shuō)法是:“人能弘道,非道弘人?！?/p>

孟子繼承孔子道德本體論的思路,不再關(guān)注本體的客體意義,比孔子更加注重道德問(wèn)題,完全從道德價(jià)值的意義上講本體,進(jìn)一步貫徹實(shí)用主義的立場(chǎng)。孟子從孔子的仁學(xué)出發(fā),提出性善論,他認(rèn)為,人生來(lái)就具有仁、義、禮、智等道德本性,“仁、義、禮、智,非由外鑠我,我固有之?！雹嗄敲?人性善的終極依據(jù)又是什么呢?孟子的回答是:人性善緣自天性善。孟子繼承子思的思想,把天人共有的這一善性稱為“誠(chéng)”:“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也?！雹崛诵哉\(chéng),天性也誠(chéng),天道之誠(chéng)是人性善的本體論依據(jù),人性善是符合天之道的,是天道的實(shí)現(xiàn)和必然要求。因此,“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣?！雹庥纱丝梢?jiàn),孟子的本體論完全是為其道德說(shuō)教服務(wù)的。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占有一席之地的佛教自傳入以后,對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)文化的實(shí)用主義傾向產(chǎn)生了沖擊。可以說(shuō),佛教的“空”觀與出世主義的本體論思想對(duì)以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中強(qiáng)烈的入世態(tài)度構(gòu)成極大挑戰(zhàn)。但是這種沖擊和挑戰(zhàn)沒(méi)有也不可能改變中國(guó)傳統(tǒng)文化的實(shí)用主義品格,相反,它受到了實(shí)用主義的洗禮。一方面,佛教快速地被中國(guó)化。這一中國(guó)化的顯著特征即是把出世的佛教改造為入世的佛教,把佛教本體的超越性和神圣性消解到自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物中,甚至人們?nèi)粘５纳瞵嵤轮?。這在最具中國(guó)特色的佛教――禪宗里得到鮮明的體現(xiàn)。禪宗就認(rèn)為“擔(dān)水砍柴無(wú)非妙道”。另一方面,儒家從外部改造和汲取佛家與道家的思想,創(chuàng)立了新的儒學(xué)形態(tài)――宋明理學(xué),并在以后700多年的封建社會(huì)中占據(jù)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位?？v觀宋明理學(xué)的本體論思想,無(wú)論是程朱的“天理”說(shuō)還是陸王的“心”或“良知”說(shuō)或是張(載)王(夫之)的“氣”本說(shuō),雖然各自的路線不同,但無(wú)不貫穿了為政治服務(wù)或是為日常生產(chǎn)和生活服務(wù)的目的。

無(wú)可否認(rèn),本體論蘊(yùn)含著深刻的道德意義,事實(shí)上這是其重大價(jià)值之一。但對(duì)本體的探尋不應(yīng)該變成一種直接的道德說(shuō)教,因?yàn)檫@一方面改變了本體論的方向,另一方面反而會(huì)弱化其道德價(jià)值。

認(rèn)識(shí)論方面

認(rèn)識(shí)論大致涉及這樣一些問(wèn)題:人類(lèi)能夠認(rèn)識(shí)世界嗎?如果能夠認(rèn)識(shí),那我們關(guān)于世界的認(rèn)識(shí)是如何得來(lái)的?我們所獲得的這些認(rèn)識(shí)是可靠的嗎?我們以什么作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)真理?這些問(wèn)題與本體論一樣古老并且互為條件,因?yàn)楫?dāng)我們追問(wèn)并斷定“世界是什么”的時(shí)候,我們就不得不問(wèn):“我們對(duì)世界的這種斷定正確嗎?”或者“我們?cè)趺粗朗澜缡沁@樣的呢?”因此,不解決認(rèn)識(shí)論問(wèn)題,本體論將失去基礎(chǔ);反過(guò)來(lái),如果我們不對(duì)“世界是什么”產(chǎn)生追問(wèn)并力圖有所斷定,認(rèn)識(shí)論也只能是空中樓閣。西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論正是產(chǎn)生、發(fā)展于這樣一種對(duì)宇宙的驚疑和對(duì)知識(shí)可靠性的擔(dān)憂和認(rèn)真的態(tài)度。

在中國(guó)哲學(xué)史上,較多關(guān)注知識(shí)論問(wèn)題的是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)把知識(shí)分為“見(jiàn)聞之知”(科學(xué)知識(shí))與“德性之知”或“天德良知”(倫理道德知識(shí)),并待之以不同的態(tài)度。對(duì)“見(jiàn)聞之知”持輕視甚至不屑的態(tài)度,而十分重視的是“天德良知”。比如張載的觀點(diǎn),“接物處(見(jiàn)聞之知),皆是小德;統(tǒng)會(huì)處(天德良知),便是大德?！???“誠(chéng)明所知,乃天德良知,非見(jiàn)聞小知而已?！???中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)之所以重天德良知而輕見(jiàn)聞之知,筆者認(rèn)為,這是由于古代(中國(guó)是直至近代)科學(xué)的不發(fā)達(dá),使得科學(xué)在社會(huì)生活中的作用不大,因此遭到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家們的冷遇;而天德良知?jiǎng)t關(guān)系到人的道德規(guī)范,社會(huì)的穩(wěn)定,其有用性遠(yuǎn)勝于見(jiàn)聞之知,因此自然受到重視。同樣的原因,宋明理學(xué)談“知”的同時(shí),也必然要談到“行”,把“知”與“行”放在一起來(lái)考慮,關(guān)注“知”和“行”的關(guān)系。因?yàn)槿绻麄惱淼赖轮R(shí)不付諸行動(dòng),那對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定是沒(méi)有多大用處的。對(duì)二者關(guān)系的探討無(wú)非涉及一些“知”先“行”后與“知”“行”合一或者“知”難“行”易與“知”易“行”難的爭(zhēng)論。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論大致就涉及上述一些內(nèi)容,至于知識(shí)的可靠性問(wèn)題,真理的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題,進(jìn)而主體的認(rèn)識(shí)能力,認(rèn)識(shí)范圍等問(wèn)題,中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)基本上就沒(méi)有涉及了。

人生觀方面

人生問(wèn)題是哲學(xué)的又一大問(wèn)題,或者說(shuō)根本問(wèn)題,它與本體論問(wèn)題緊密相關(guān)。對(duì)于人生問(wèn)題的哲思如果作一最高概括即是思考這樣一個(gè)問(wèn)題:“為什么活?”即我們平常所說(shuō)的人生意義、人生價(jià)值問(wèn)題。這一問(wèn)題的產(chǎn)生根源于人必有一死。每個(gè)人在想到自己總有一天要死去時(shí),首先是驚恐,然后他就不禁要問(wèn):既然如此,我活這一生到底有何意義?我為什么要活?這就是人生觀的根本問(wèn)題。對(duì)這一問(wèn)題的回答如果局限于人生范圍內(nèi),那就等于是一種循環(huán)論。因此,對(duì)于“為什么活?”的思考一定要超出人生的范圍,為人生找到一個(gè)外在于人生的依據(jù),這樣,人生才不是為活而活,人生的價(jià)值和意義才會(huì)有保障。這也是人類(lèi)為什么需要形而上學(xué)和宗教的原因。因此,形而上學(xué)不是與人生無(wú)關(guān)的玄思,而是對(duì)人的終極關(guān)懷。對(duì)人生的哲學(xué)思考本身即是目的,是人的存在方式,而不是具有實(shí)用價(jià)值或政治價(jià)值的工具。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思考人生問(wèn)題時(shí),走的仍然是一條實(shí)用主義的道路。比如,孔子就回避了死的問(wèn)題,他說(shuō)“未知生,焉知死”,這就是說(shuō),生的問(wèn)題都還沒(méi)想好,哪去管死的問(wèn)題呢。而生的問(wèn)題其實(shí)就是如何活的問(wèn)題。另外,《大學(xué)》對(duì)人生的思考可能在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中最具有代表意義,即“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”。這代表了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子的最高人生理想,但對(duì)這一理想的追求體現(xiàn)的仍然是如何活的問(wèn)題,而不是為什么活?！叭绾位?”或者說(shuō)“如何活得好?”無(wú)疑是一個(gè)非常實(shí)用的問(wèn)題。(作者單位:貴陽(yáng)學(xué)院政教系)

注釋

①②③④⑤《道德經(jīng)》,北京:人民出版社,第25、40、3、16、11章。

⑥《莊子?逍遙游》

⑦《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》

第6篇：人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：中職思想政治課；哲學(xué)與人生；教學(xué)感悟

中圖分類(lèi)號(hào)：G711 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2013）20-0117-02

隨著國(guó)家對(duì)中職學(xué)校的教材改革，《哲學(xué)與人生》課也在教材的整合與提升過(guò)程中被中職學(xué)校作為德育教學(xué)必修課程供學(xué)生使用。它把哲學(xué)與人生結(jié)合起來(lái)，既是對(duì)哲學(xué)課程的重大創(chuàng)新，也是發(fā)揮哲學(xué)指導(dǎo)作用和解決人生問(wèn)題的體現(xiàn)，是中職學(xué)校一門(mén)全新的德育必修課程。通過(guò)本門(mén)課程，教會(huì)學(xué)生堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，用辯證的觀點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立積極的人生態(tài)度，腳踏實(shí)地走好人生路；讓學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大的人生理想，積極在社會(huì)中發(fā)展自我，創(chuàng)造人生價(jià)值?！墩軐W(xué)與人生》更新教育理念，更突出了職教特點(diǎn)。筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，對(duì)該課程教學(xué)進(jìn)行初步探索，已在教學(xué)中取得一定成效。

一、發(fā)揮學(xué)生的主體作用，突出知識(shí)亮點(diǎn)

在《哲學(xué)與人生》教學(xué)過(guò)程中，要自始至終地堅(jiān)持學(xué)生的主體地位，千方百計(jì)調(diào)動(dòng)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主動(dòng)性，努力激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，營(yíng)造和諧、寬松的學(xué)習(xí)氛圍。因此，在“教”與“學(xué)”的過(guò)程中，應(yīng)充分信任學(xué)生，把學(xué)習(xí)主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生。同時(shí)，創(chuàng)設(shè)自主學(xué)習(xí)氛圍，放手讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探究，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)主動(dòng)性得到充分發(fā)揮。這樣，不僅活躍了課堂氣氛，還能使每個(gè)學(xué)生帶著強(qiáng)烈的求知欲來(lái)學(xué)習(xí)理論知識(shí)，并通過(guò)自身的理解牢牢掌握，增強(qiáng)課程教學(xué)的有效性。

哲學(xué)是照亮人生道路的燈塔，學(xué)生有許多困惑，需要得到哲學(xué)思想的引領(lǐng)。哲學(xué)是點(diǎn)燃人生智慧的火炬，學(xué)生有必要掌握初步的哲學(xué)思維方法。學(xué)生要樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，必須學(xué)習(xí)《哲學(xué)與人生》。作為教師，應(yīng)從學(xué)生成才發(fā)展的終極意義來(lái)看待這門(mén)課程，而非僅僅滿足于完成教學(xué)任務(wù)、完成學(xué)校指派的工作。這樣，教師就會(huì)有上好該課程的使命感和責(zé)任感，就會(huì)投入足夠的熱情和充分的精力去研究。如果學(xué)生沒(méi)有學(xué)習(xí)興趣，教師也不要?dú)怵H，更不能輕易放棄。在教學(xué)中，教師要刻苦鉆研教材內(nèi)容，找出知識(shí)亮點(diǎn)，將其作為教學(xué)的主要內(nèi)容。所謂知識(shí)亮點(diǎn)，就是教學(xué)內(nèi)容中內(nèi)涵最豐富、意義最深刻、實(shí)用價(jià)值最大、表述最精彩東西。例如，教學(xué)“事物發(fā)展的永恒性及本質(zhì)”時(shí)，運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展三者之間的關(guān)系、發(fā)展的實(shí)質(zhì)、量變的含義、質(zhì)變的含義、量變與質(zhì)變的關(guān)系及方法論要求等知識(shí)點(diǎn)就是亮點(diǎn)。通過(guò)對(duì)知識(shí)亮點(diǎn)的突出，知識(shí)條理就更加明晰，學(xué)生就更容易接受，枯燥乏味的課堂教學(xué)也得以改變。

二、運(yùn)用多種教學(xué)方法，提高教學(xué)實(shí)效性

要提高《哲學(xué)與人生》課程的教學(xué)實(shí)效性，就必須讓學(xué)生求之于知，激之于情，強(qiáng)之于志，悟之于理，踐之于行，養(yǎng)之于能。在課堂上解放學(xué)生的腦，讓其自由思考；解放學(xué)生的口，讓其自由講，讓德育課真正“活”起來(lái)。

1.采用活動(dòng)化教學(xué)方式。青少年聽(tīng)課存在“以興趣為主導(dǎo)”的傾向，對(duì)枯燥、單調(diào)的教學(xué)內(nèi)容比較排斥。因此，教學(xué)時(shí)，教師可使用圖片、音像資料等教學(xué)工具，將枯燥的基本概念和理論滲透在具體、有趣的實(shí)際案例中進(jìn)行講解。根據(jù)學(xué)生的心理特點(diǎn)，適應(yīng)時(shí)代潮流，改變傳統(tǒng)教學(xué)過(guò)程中單一的“滿堂灌”教學(xué)模式，適時(shí)開(kāi)展一些專(zhuān)題討論，讓學(xué)生通過(guò)對(duì)身邊或親身經(jīng)歷的事感悟?qū)﹀e(cuò)，在潛移默化中校正行為習(xí)慣和心理狀態(tài)。

2.采用問(wèn)題引導(dǎo)法。傳統(tǒng)的德育課教學(xué)往往是教師根據(jù)教材提出問(wèn)題，然后向?qū)W生灌輸一個(gè)又一個(gè)的結(jié)論或規(guī)律。即使有學(xué)生發(fā)言，也是重復(fù)教材上的知識(shí)。這樣，學(xué)生只能機(jī)械地儲(chǔ)存知識(shí)，而無(wú)法能動(dòng)地運(yùn)用知識(shí)。因此，筆者采用“問(wèn)題引導(dǎo)法”，即教師在講課前先提出與本次教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生思考后再回答。多數(shù)問(wèn)題的答案是開(kāi)放性的，有的則是唯一的，學(xué)生可通過(guò)語(yǔ)言、形體、圖示等任何一種方式作答。例如，講授“一切從實(shí)際出發(fā)”的要求時(shí)，首先問(wèn)學(xué)生：“在你心目中，什么樣的學(xué)習(xí)方法才是最好的？”通過(guò)學(xué)生的討論，逐漸引導(dǎo)他們理解。學(xué)習(xí)有方，學(xué)無(wú)定法，沒(méi)有最好的學(xué)習(xí)方法，只有符合自己年齡、學(xué)科特點(diǎn)及個(gè)性心理的學(xué)習(xí)方法才是最好的。這種教學(xué)方法的好處在于，不僅能引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，還可鼓勵(lì)學(xué)生反思學(xué)習(xí)，最終提高學(xué)習(xí)積極性和學(xué)習(xí)效果。

3.引導(dǎo)學(xué)生學(xué)以致用?！墩軐W(xué)與人生》課程的教學(xué)就是要用哲學(xué)去引導(dǎo)學(xué)生的人生觀，把哲學(xué)的思想與人生結(jié)合在一起。這是中職德育課程的創(chuàng)新，也是用哲學(xué)思想指導(dǎo)人生問(wèn)題的體現(xiàn)。一方面，讓學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)與人生發(fā)展關(guān)系密切的基礎(chǔ)知識(shí)；另一方面，對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行正確的價(jià)值判斷、行為選擇和以后人生的發(fā)展都奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。例如，在《現(xiàn)象和本質(zhì)與明辨是非》的教學(xué)中，共安排引導(dǎo)學(xué)生探究的問(wèn)題10例，其中兩個(gè)問(wèn)題很好地體現(xiàn)了“哲學(xué)”與“人生”的有機(jī)結(jié)合。設(shè)計(jì)這些問(wèn)題的目的就是要求學(xué)生能透過(guò)紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，學(xué)會(huì)分清是非、區(qū)分善惡、辨別真假，做遵守紀(jì)律、知法守法的善良人。指導(dǎo)學(xué)生解決實(shí)際生活中遇到的問(wèn)題，真正做到學(xué)以致用。

4.教材內(nèi)容呈現(xiàn)多元化?！墩軐W(xué)與人生》教材從版面的設(shè)計(jì)到插圖的安排都有很大變化，圖文并茂、形式生動(dòng)活潑，面貌煥然一新，教材的可讀性、可教性得到大大增強(qiáng)。其中的案例教學(xué)有學(xué)生身邊發(fā)生的故事和最具典型的哲理故事等，欄目設(shè)置豐富，有名人名言、精美插圖、體驗(yàn)與探究，以及相關(guān)鏈接等，從根本上改變了教師講、學(xué)生聽(tīng)的傳統(tǒng)教學(xué)方法。在教學(xué)過(guò)程中，教師可充分運(yùn)用教材中的體驗(yàn)與探究、拓展性欄目、方法性欄目、教材圖片等教學(xué)資源，以發(fā)揮學(xué)生的主體作用，并進(jìn)行多種探究活動(dòng)。如果運(yùn)用得好，還能幫助學(xué)生掌握知識(shí)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。

5.教學(xué)方法突出實(shí)踐性。“教學(xué)有法，教無(wú)定法?！睂?shí)行德育課改革后，學(xué)生的主體作用被擺上了重要的地位。筆者認(rèn)為，可在該課程教學(xué)中運(yùn)用案例教學(xué)、現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐等方式，注重現(xiàn)代教育手段在教學(xué)中的運(yùn)用。例如，講授《人的本質(zhì)與利己利他》時(shí)，采用案例、討論、合作、視頻、故事等方式引入教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生談感興趣的人生話題，談拜金主義、享樂(lè)主義的危害性；談社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題，等等。加深對(duì)知識(shí)要點(diǎn)的理解，提高辨別是非的能力。

總之，《哲學(xué)與人生》是一門(mén)對(duì)學(xué)生有重要意義的課程，自身也具有提高學(xué)習(xí)趣味性和吸引力的特點(diǎn)。因此，在教學(xué)過(guò)程中，教師要不斷提升自己、超越自己，創(chuàng)新地運(yùn)用教材，智慧地開(kāi)展教學(xué)，使課堂時(shí)時(shí)體現(xiàn)師生互動(dòng)、生生互動(dòng)，教會(huì)學(xué)生學(xué)哲學(xué)、用哲學(xué)、有人生哲學(xué)的準(zhǔn)備，讓每個(gè)中職生都有陽(yáng)光人生、快樂(lè)人生、幸福人生、成功人生！

參考文獻(xiàn)：

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[2]鐘啟泉.新課程的理念與創(chuàng)新[M].北京：高等教育出版社，2003.

第7篇：人生的哲學(xué)思考范文

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；教育理念；新教學(xué)探索

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2011）35-0282-02

哲學(xué)是智慧之學(xué)，探索的是人生在世的大問(wèn)題。哲學(xué)作為對(duì)自然界,對(duì)人類(lèi)社會(huì)和人的思維領(lǐng)域里面最普遍和最一般規(guī)律的最高概括，是以前哲學(xué)的超越，是科學(xué)的世界觀和方法論。哲學(xué)是把科學(xué)與個(gè)人價(jià)值結(jié)合在一起,它既強(qiáng)調(diào)世界觀的科學(xué)性，重視客觀規(guī)律，又考慮到人的自身要求和發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，以人的解放和人的全面發(fā)展作為目的。所以學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生人生觀和世界觀的樹(shù)立具有極其重要的意義。

一、當(dāng)前哲學(xué)教育的現(xiàn)狀

現(xiàn)今我國(guó)高校的哲學(xué)教學(xué)是包含在基本原理課的教學(xué)內(nèi)容中的?；驹碚n是高等教育的必修課程，從國(guó)家到高校都一直非常重視這門(mén)學(xué)科的發(fā)展和建設(shè)。從事哲學(xué)教學(xué)和研究的專(zhuān)家、學(xué)者、教師和致力于哲學(xué)研究和學(xué)習(xí)的學(xué)生，都從各個(gè)不同的視角和著重點(diǎn)探索著哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的可行途徑。應(yīng)該說(shuō)，以往這些關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新的研究對(duì)于我們認(rèn)清哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題是有幫助的，他們?cè)谡軐W(xué)教學(xué)實(shí)踐中所作的種種嘗試也是有意義的，并且在某些方面和環(huán)節(jié)上取得了一定成效。但是，從總體上看，我國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的效果并不理想，并沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)和效果。

二、“教學(xué)理念”存在的問(wèn)題及新教學(xué)理念的探索

國(guó)內(nèi)關(guān)于哲學(xué)教學(xué)改革和創(chuàng)新研究的文獻(xiàn)、論文和專(zhuān)著很多。專(zhuān)家學(xué)者和教師學(xué)生都從自己的關(guān)注方向和考察角度，提出了不同的原因分析和對(duì)策研究。

（一）目前教學(xué)理念方面存在的問(wèn)題

1.把哲學(xué)等同于政治教育。現(xiàn)在大學(xué)普遍進(jìn)行的哲學(xué)教育往往只等同于辯證唯物主義和歷史唯物主義的教學(xué)，并沒(méi)有把中國(guó)傳統(tǒng)的哲學(xué)智慧和西方優(yōu)秀的哲學(xué)思想包含進(jìn)去，而是把哲學(xué)等同于政治，等同于意識(shí)形態(tài)的核心部分。這樣哲學(xué)教育的一個(gè)重要目的就是通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生來(lái)實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。由此導(dǎo)致的后果就是教師和學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中都循規(guī)蹈矩，被一些僵化的教條所束縛，不能激發(fā)活躍的思考和創(chuàng)新的活力。

2.把哲學(xué)教學(xué)當(dāng)作一種知識(shí)的傳授。哲學(xué)是思想的力量，是一種理論的邏輯力量，是說(shuō)服力量和批判力量，所以哲學(xué)教學(xué)決不應(yīng)該只是一種知識(shí)傳授，僅僅為了讓學(xué)生掌握哲學(xué)的知識(shí)體系。知識(shí)化的傾向就違背了哲學(xué)的本性，容易形成教條主義和本本主義。哲學(xué)教育就是要使學(xué)生樹(shù)立起正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，也就是使學(xué)生深刻地理解和自覺(jué)地認(rèn)同哲學(xué)所表達(dá)的崇高價(jià)值理想，并將這種價(jià)值理想作為自己思想和行為的最高價(jià)值取向。

3.哲學(xué)教育理念的功利化。當(dāng)自然科學(xué)技術(shù)取得了巨大的發(fā)展和突破，對(duì)人們的生活產(chǎn)生了重大的影響，當(dāng)人們帶著急切的功利期望來(lái)衡量哲學(xué)教育可兌現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和實(shí)用性時(shí)，功利化的思想必然要導(dǎo)致哲學(xué)課的冷門(mén)和人們對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的疏遠(yuǎn)，以及對(duì)哲學(xué)作為一種特殊人文學(xué)科的特性、功能和價(jià)值的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。若使學(xué)生對(duì)哲學(xué)形成一種與哲學(xué)本性不相適應(yīng)的期望，就會(huì)把他們引向一條逐漸遠(yuǎn)離哲學(xué)精神的道路。更突出的問(wèn)題是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下教育的目標(biāo)被嚴(yán)重地市場(chǎng)化?！白鋈恕钡慕逃缓鲆暳?，人們強(qiáng)調(diào)是知識(shí)的教育和專(zhuān)業(yè)化的教育，培養(yǎng)人的技能和謀生手段成為教育的主導(dǎo)思想，人的個(gè)體性和獨(dú)特性根本沒(méi)有弘揚(yáng)和顯現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

（二）對(duì)新的教學(xué)理念的探索

1.以真正哲學(xué)的方式從事哲學(xué)教育和教學(xué)。哲學(xué)與政治有關(guān)系，但是其本性卻是思想，所以決不能從庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的政治觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待哲學(xué)教學(xué)。哲學(xué)教學(xué)應(yīng)當(dāng)注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和提升學(xué)生的理論境界,培養(yǎng)學(xué)生的想象力、創(chuàng)造力和批判力，推進(jìn)學(xué)生的主體意識(shí)、反思態(tài)度和創(chuàng)造精神。

2.復(fù)歸學(xué)生在哲學(xué)學(xué)習(xí)中的主體地位。哲學(xué)課的主要功能是教會(huì)學(xué)生如何學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)教育實(shí)質(zhì)是一種宏觀的思維方法教育，是一種啟迪智慧的自我教育，最終目的是使受教育者樹(shù)立起自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)和哲學(xué)思維方式。正如哲學(xué)大師康德告訴我們“我并不教你們哲學(xué)，只是教你們哲學(xué)地思考”，這才是哲學(xué)教育的真諦。學(xué)生的個(gè)體意識(shí)在教學(xué)過(guò)程中要得到充分張揚(yáng)，要復(fù)歸學(xué)生的主體性地位。教育觀念的真正轉(zhuǎn)變必須來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)所產(chǎn)生的主動(dòng)的思考和需求，來(lái)自于學(xué)生在遇到問(wèn)題時(shí)進(jìn)行的積極思維和尋求解決同題的辦法時(shí)所采取的行動(dòng)。所以，在教學(xué)中要突出學(xué)生個(gè)體主動(dòng)探究問(wèn)題的能力，恢復(fù)其自身的超越本性，培養(yǎng)其問(wèn)題意識(shí)[1]。

3.以人的全面發(fā)展為目的。教育要以人的全面發(fā)展為目的，其核心必然是以哲學(xué)教育為主導(dǎo)的人文教育，因?yàn)槿宋慕逃芘囵B(yǎng)人格修養(yǎng)，陶冶道德情操，提升格調(diào)品味，明了人生的意義和目的。哲學(xué)始終貫穿和體現(xiàn)著人文關(guān)懷和人文精神。要使哲學(xué)教育最終成為每個(gè)人的自我教育，就要強(qiáng)調(diào)個(gè)體自立，個(gè)人自由和創(chuàng)造力，在根本上達(dá)到人的自我實(shí)現(xiàn)。

三、“教學(xué)內(nèi)容”上存在的問(wèn)題及教學(xué)方法的新探索

（一）目前存在的問(wèn)題

1.教材方面的不足。在教材的體系方面存在的問(wèn)題是只述不論，史論脫節(jié)，缺乏思想的交鋒和對(duì)時(shí)代的反思。既不能引發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生的批判精神，訓(xùn)練學(xué)生的抽象思維，更不能激發(fā)學(xué)生探求真理的熱情和對(duì)的熱愛(ài)與信仰[2]。

2.教學(xué)內(nèi)容和授課方式的單一。哲學(xué)教學(xué)把教材當(dāng)成“現(xiàn)成結(jié)論”和“標(biāo)準(zhǔn)答案”，把講課當(dāng)成“講解條文”，不能突出哲學(xué)應(yīng)有的深厚的歷史感、強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)性和巨大的邏輯感，使哲學(xué)教學(xué)失去了它的豐富性、生動(dòng)性和深刻性。授課方式無(wú)非是老師講、學(xué)生記。受考試和教材內(nèi)容的限制，老師很少有獨(dú)特的思想表達(dá)，學(xué)生也沒(méi)有探索知識(shí)的主動(dòng)性。內(nèi)容基本上是對(duì)馬克思的基本觀點(diǎn)和理論的機(jī)械闡釋?zhuān)瑢?duì)于西方的理論成果，涉及很少。其實(shí)，要想真正地理解馬克思，就應(yīng)該回到馬克思，因?yàn)槊撾x了西方的歷史文化語(yǔ)境根本無(wú)法對(duì)馬克思進(jìn)行客觀解讀，也不可能真正理解馬克思。

3.考評(píng)方式。現(xiàn)在的理論課的考評(píng)主要是閉卷的書(shū)面考試，考試的范圍都在書(shū)本上。學(xué)生們可以平時(shí)不看書(shū)不思考，到考試前突擊背書(shū)，只要記性好就可以得到高分?？荚噧H僅是成為了判斷學(xué)生的記憶水平和復(fù)述能力的形式。而這樣的考評(píng)方式只能進(jìn)一步使哲學(xué)成為教條。

（二）對(duì)教學(xué)方法和教學(xué)內(nèi)容的探索

1.教學(xué)內(nèi)容的重構(gòu)。教材要以哲學(xué)為主線，同時(shí)包含中國(guó)和西方哲學(xué)史的內(nèi)容，也要關(guān)注現(xiàn)代西方哲學(xué)。同時(shí)哲學(xué)教材要走向“世界化”，與時(shí)代問(wèn)題緊密聯(lián)系，探索和回答科學(xué)技術(shù)發(fā)展給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)的新挑戰(zhàn)和新問(wèn)題。當(dāng)今世界是一體化的世界，人類(lèi)面臨的共同問(wèn)題如全球問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題等，都應(yīng)該在教材中涉及到。因?yàn)榍把乩碚撌冀K都是與人的發(fā)展息息相關(guān)的，都是學(xué)生關(guān)心和關(guān)注的話題。

2.建立起教師與學(xué)生的新型關(guān)系。教師與學(xué)生站在平等的位置上進(jìn)行討論式或啟發(fā)式教學(xué),以哲學(xué)原著文本為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)行直接的思想對(duì)話。教師也可以適當(dāng)?shù)匾詫?zhuān)題講解的方式來(lái)豐富課堂內(nèi)容，讓學(xué)生有機(jī)會(huì)了解當(dāng)前哲學(xué)發(fā)展的前沿理論問(wèn)題，包括對(duì)某些問(wèn)題的論爭(zhēng)。當(dāng)然，這要以教師淵博的知識(shí)背景為前提。其次，在教學(xué)手段上，教師可以應(yīng)用適合的多媒體技術(shù)，不搞單純的教案式課件、板書(shū)式課件，使現(xiàn)代化教學(xué)手段成為幫助教師充分發(fā)揮教學(xué)能力的有力工具。哲學(xué)教學(xué)的目的就是訓(xùn)練人們對(duì)人生終極關(guān)切的思考，體驗(yàn)人類(lèi)智慧的深度，喚起學(xué)生對(duì)日常生活的反思和省察，最后恢復(fù)和建立健全的更加智慧的生活[3]。

3.靈活實(shí)效的教學(xué)考評(píng)方式。學(xué)習(xí)哲學(xué)主要學(xué)習(xí)的是思想，教學(xué)考評(píng)方式要注重激發(fā)學(xué)生的理論興趣，拓寬學(xué)生的理論視野，撞擊學(xué)生的理論思維和激發(fā)學(xué)生個(gè)性的自由發(fā)展為目的。所以我們要逐漸改變目前較為單一、刻板的考評(píng)方式,走向多樣化。考評(píng)的方式可以是學(xué)生的一次專(zhuān)題演講，問(wèn)題辯論，或是調(diào)查報(bào)告和實(shí)證論文，把全面考察學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力、分析判斷能力、反思批判精神和綜合素質(zhì)，作為考核的中心目標(biāo)[4]。

學(xué)者們對(duì)目前大學(xué)生哲學(xué)教學(xué)中存在的問(wèn)題的表述比較全面透徹，切中要害。在對(duì)策研究方面，大家從各自的關(guān)注點(diǎn)著眼，探索不同的改革創(chuàng)新路徑。但是問(wèn)題就在于：怎樣才能把這些創(chuàng)新理念和改革方法具體地、切實(shí)可行地運(yùn)用到實(shí)際的教學(xué)中去呢？武才娃在《探索哲學(xué)教育的新方法》一文中記述了教學(xué)新方法在教學(xué)實(shí)踐中具體運(yùn)用的一個(gè)詳細(xì)案例，從文中不難看出這個(gè)教改的實(shí)現(xiàn)需要老師和學(xué)生付出更大的努力。這也是為什么進(jìn)行理論探索的文章遠(yuǎn)比有關(guān)具體改革實(shí)踐的論述多的原因。畢竟哲學(xué)教學(xué)改革涉及到多方面的因素，是個(gè)自上而下的體制問(wèn)題。創(chuàng)新實(shí)踐本身是個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，不可能在短時(shí)期里徹底轉(zhuǎn)變，那么哲學(xué)教學(xué)理念的創(chuàng)新如何在實(shí)際的教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)中成功運(yùn)用就成了今后哲學(xué)教育研究的關(guān)鍵所在。

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第8篇：人生的哲學(xué)思考范文

  黑格爾之后，伴隨近代西方的強(qiáng)盛興起，西方文化中心論主導(dǎo)了學(xué)者的心靈，一般學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)形上學(xué)傳統(tǒng)不強(qiáng)，認(rèn)識(shí)論與邏輯不發(fā)達(dá)，即使中國(guó)有哲學(xué)，也偏于政治與倫理。其實(shí)，這不僅忽視了中國(guó)哲學(xué)中的道家傳統(tǒng)和佛教傳統(tǒng)，而且更反映了近代西方哲學(xué)問(wèn)題意識(shí)影響下的局限。近代西方哲學(xué)從“認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向”發(fā)展到“語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向”，出現(xiàn)了消解西方傳統(tǒng)形上學(xué)的努力，乃至海德格爾以來(lái)西方哲學(xué)關(guān)于“哲學(xué)的終結(jié)”的斷言，徹底改變了現(xiàn)代哲學(xué)的問(wèn)題視界。另一方面，分析哲學(xué)對(duì)古典哲學(xué)的傲慢也越來(lái)越失去意義，在當(dāng)代美國(guó)，政治哲學(xué)和道德哲學(xué)越來(lái)越成為哲學(xué)的關(guān)切焦點(diǎn)。不僅如此，美國(guó)和歐洲近年來(lái)堅(jiān)持“中國(guó)哲學(xué)”研究和“比較哲學(xué)”研究的學(xué)者也日益增多，并取得了一些對(duì)歐美哲學(xué)界有影響的研究成果。這些都為我們提供了重新認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)的不同于20世紀(jì)前期的新背景。

二

  當(dāng)馮友蘭在20世紀(jì)30年代初期撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》的時(shí)候，在他看來(lái)，我們有兩種選擇：一是堅(jiān)持以西方所謂哲學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，較嚴(yán)格地取中國(guó)義理學(xué)中可與之對(duì)應(yīng)相當(dāng)者，以此為“中國(guó)哲學(xué)”，研究之，撰寫(xiě)《中國(guó)哲學(xué)史》。一是以中國(guó)義理之學(xué)本身的體系為完整對(duì)象，研究之，而撰寫(xiě)《中國(guó)義理學(xué)史》。甚或進(jìn)而以中國(guó)義理學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)，寫(xiě)成西洋義理之學(xué)史。馮友蘭自然選擇前者，因?yàn)?0世紀(jì)的中國(guó)學(xué)術(shù)就是一個(gè)與世界，或者說(shuō)西方“接軌”的世紀(jì)。他對(duì)第二種選擇之不宜，解釋說(shuō)：“就原則上言，此本無(wú)不可之處。不過(guò)就事實(shí)言，則近代學(xué)問(wèn)起于西洋，科學(xué)其尤著者。若指中國(guó)西洋歷史上各種學(xué)問(wèn)之某部分而謂為義理之學(xué)，則其在近代學(xué)問(wèn)中之地位，與其與各種近代學(xué)問(wèn)之關(guān)系，未易知也。若指為哲學(xué)，則無(wú)此困難。此所以近來(lái)只有中國(guó)哲學(xué)史之作，而無(wú)西洋義理之學(xué)史之作也。以此之故，吾人以下即竟用中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)家之名詞。所謂中國(guó)哲學(xué)者，即中國(guó)之某種學(xué)問(wèn)或某種學(xué)問(wèn)之某部分之可以西洋所謂哲學(xué)名之者也。所謂中國(guó)哲學(xué)家者，即中國(guó)某種學(xué)者可以西洋所謂哲學(xué)家名之者也?！雹?可見(jiàn)，這里所說(shuō)的作中國(guó)哲學(xué)史的問(wèn)題關(guān)聯(lián)著作為學(xué)科的中國(guó)哲學(xué)的定位與合法性。所以，馮友蘭的這個(gè)說(shuō)法表明，是否寫(xiě)“中國(guó)哲學(xué)史”，涉及是否設(shè)立“中國(guó)哲學(xué)”這一學(xué)科，涉及到是否設(shè)立“哲學(xué)”學(xué)科，涉及到是否整個(gè)引進(jìn)近代西方學(xué)術(shù)體系和學(xué)科體系。不僅僅是“中國(guó)哲學(xué)史”如何寫(xiě)作的問(wèn)題。如果我們肯定源于近代西方的現(xiàn)代大學(xué)建制，肯定大學(xué)建制中“哲學(xué)”一科的必要性，則必然要肯定從“哲學(xué)”的方向?qū)τ谥袊?guó)古代思想的研究與教學(xué)。

  如何處理中國(guó)固有的義理之學(xué)體系中與西洋所謂哲學(xué)不甚相當(dāng)者呢?馮友蘭說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)家又以特別重視人事之故，對(duì)于宇宙論之研究亦甚簡(jiǎn)略，故上列哲學(xué)中之各部分，西洋哲學(xué)于每部皆有極發(fā)達(dá)之學(xué)說(shuō)，而中國(guó)哲學(xué)則未能每部皆然也。不過(guò)中國(guó)哲學(xué)家注重內(nèi)圣之道，故所講修養(yǎng)之方法，即所謂為學(xué)之方，極為詳盡。此雖或未可以哲學(xué)名之，然在此方面中國(guó)實(shí)甚有貢獻(xiàn)也。”③ 馮友蘭一方面承認(rèn)“此雖或未可以哲學(xué)名之”，而另一方面，在他的《中國(guó)哲學(xué)史》中則對(duì)此有不少敘述。就是說(shuō)，某些中國(guó)傳統(tǒng)的義理之學(xué)的內(nèi)容雖不見(jiàn)于西洋哲學(xué)的討論，但仍可以作為中國(guó)哲學(xué)史的內(nèi)容加以敘述。

  可見(jiàn)，由于中國(guó)古代義理之學(xué)與西方所謂哲學(xué)范圍并不相同，故完全以西方所謂哲學(xué)之范圍而切割古代義理之學(xué)中之一部或大部而謂之中國(guó)哲學(xué)，則古代義理之學(xué)的固有體系之完整性可能遭到破壞，且其體系中必有部分不能列入所謂中國(guó)哲學(xué)。這樣一來(lái)，在事實(shí)上，我們?cè)隈T友蘭給出的兩個(gè)選擇外，還可以有第三個(gè)選擇，那就是，我們可以把中國(guó)義理之學(xué)即作為“中國(guó)哲學(xué)”，而不必按照西洋所謂哲學(xué)嚴(yán)格限定之。可以說(shuō)，自馮友蘭以后，中國(guó)哲學(xué)史的研究者都是以此種方法研究中國(guó)哲學(xué)史，即一方面在理論上認(rèn)定以西方哲學(xué)的內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)，另一方面在實(shí)際上以中國(guó)義理之學(xué)為范圍。20世紀(jì)的學(xué)者并沒(méi)有表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愿望去在理論上充分解決這個(gè)問(wèn)題。

三

  30年代后期，張岱年在其《中國(guó)哲學(xué)大綱》的序論中，也是一開(kāi)始先討論哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的定義。在他的討論中有幾點(diǎn)值得注意：

  第一，西方哲學(xué)中沒(méi)有統(tǒng)一的哲學(xué)定義，他說(shuō)：“西洋哲學(xué)家所立的哲學(xué)界說(shuō)甚多，幾乎一家一說(shuō)。其實(shí)都只是一家哲學(xué)之界說(shuō)，而不是一般哲學(xué)之界說(shuō)?？偢骷艺軐W(xué)觀之，可以說(shuō)哲學(xué)是研討宇宙人生之究極原理及認(rèn)識(shí)此種原理的方法之學(xué)問(wèn)。”④ 雖然哲學(xué)家們的“哲學(xué)”理解往往各立一說(shuō)，但哲學(xué)教育家需要一種綜合的“哲學(xué)”定義，張先生的這個(gè)說(shuō)法是把哲學(xué)歸結(jié)為有關(guān)宇宙、人生、認(rèn)識(shí)方法的學(xué)問(wèn)。

  第二，中國(guó)古代沒(méi)有與哲學(xué)意義相同的總括性名稱，他說(shuō)：“中國(guó)古來(lái)并無(wú)與今所謂哲學(xué)意義完全相同的名稱?！彼瑫r(shí)指出，先秦所謂“學(xué)”、漢人所謂“諸子之學(xué)”與今所謂哲學(xué)大致相當(dāng)；魏晉時(shí)所稱玄學(xué)，意謂約略相當(dāng)于今之哲學(xué)；宋代以后所謂道學(xué)、理學(xué)、義理之學(xué)，其內(nèi)容與今所謂哲學(xué)甚相近。但是，玄學(xué)、道學(xué)是各有其界域的，各是某一派哲學(xué)或某一類(lèi)型哲學(xué)的名稱，“與今所謂哲學(xué)之為一般的名稱，并非相同。而總括玄學(xué)與道學(xué)的一般名稱，在以前實(shí)在沒(méi)有?！雹?這符合中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的實(shí)際情形。

第三，在東西文化的視野中，“哲學(xué)”應(yīng)當(dāng)是一個(gè)類(lèi)稱。張岱年提出：“中國(guó)先秦的諸子之學(xué)、魏晉的玄學(xué)、宋明清的道學(xué)或義理之學(xué)，合起來(lái)是不是可以現(xiàn)在所謂哲學(xué)稱之呢?中國(guó)以前的那些關(guān)于宇宙人生的思想理論，是不是可以叫做哲學(xué)?關(guān)于此點(diǎn)要看我們對(duì)于哲學(xué)一詞的看法如何。如所謂哲學(xué)專(zhuān)指西方哲學(xué)，或認(rèn)西洋哲學(xué)是哲學(xué)的唯一范型，與西洋哲學(xué)的態(tài)度方法有所不同者，即是另外一種學(xué)問(wèn)而非哲學(xué)，則因中國(guó)思想在根本態(tài)度上實(shí)與西洋的不同，而中國(guó)的學(xué)問(wèn)當(dāng)然不得叫做哲學(xué)了?！彼约翰⒉毁澇蛇@種看法，他提出一個(gè)很為重要的思想：“我們可以將哲學(xué)看作一個(gè)類(lèi)稱，而非專(zhuān)指西洋哲學(xué)?？梢哉f(shuō)，有一類(lèi)學(xué)問(wèn)，其一特例是西洋哲學(xué)，這一類(lèi)學(xué)問(wèn)之總名是哲學(xué)。如此，凡與西洋哲學(xué)有相似點(diǎn)而可歸為此類(lèi)者，都可叫做哲學(xué)。以此意義看哲學(xué)，則中國(guó)舊日關(guān)于宇宙人生的那些思想理論，便非不可名為哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)在根本態(tài)度上未必同，然而在問(wèn)題及對(duì)象上及其在諸學(xué)術(shù)中的位置上，則與西洋哲學(xué)頗為相當(dāng)?！雹?/p>

  張岱年最后說(shuō)明，哲學(xué)又有一般的和特殊的之不同，歷史哲學(xué)、政治哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)都屬特殊哲學(xué)，一般哲學(xué)則不包括特殊哲學(xué)，專(zhuān)指宇宙論、人生論、知識(shí)論。而他在《中國(guó)哲學(xué)大綱》中所用的“中國(guó)哲學(xué)”乃是指一般哲學(xué)，故不論及中國(guó)的各種特殊哲學(xué)。事實(shí)上，20世紀(jì)的中國(guó)哲學(xué)史家對(duì)于有關(guān)中國(guó)思想的“哲學(xué)史”研究的分界，無(wú)論在范圍上還是內(nèi)容上，都有明確的自覺(jué)，中國(guó)哲學(xué)史家從來(lái)沒(méi)有企圖以哲學(xué)史的研究代替整個(gè)的古代思想研究。

四

  哲學(xué)一詞是西方文化在近代大量引進(jìn)后，日本學(xué)者西周由philosophy 翻譯而來(lái)，而被國(guó)人所接受?！爸袊?guó)哲學(xué)”的概念亦因此而產(chǎn)生。但這一概念的建立過(guò)程是內(nèi)在于、并被規(guī)定在整個(gè)近代中國(guó)文化的總進(jìn)程的。中國(guó)近代文化的發(fā)展的總趨向是，在整個(gè)國(guó)家近代化的總方向及框架規(guī)定下，在學(xué)術(shù)教育上，以西方學(xué)術(shù)的分類(lèi)為標(biāo)準(zhǔn)，而全盤(pán)承受之，通過(guò)建立哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科概念而形成中國(guó)近代化的學(xué)術(shù)體系，建立這些學(xué)科概念的作用，一是本原于西方學(xué)術(shù)的分途，可以有條理地了解西方學(xué)術(shù)的內(nèi)容；二是便于引進(jìn)西方教育體制，以這些學(xué)科概念為支住，建立近代中國(guó)大學(xué)教育的分科體系；三是與世界文化接軌，使中國(guó)現(xiàn)代文化依照這些學(xué)科概念的分工加以發(fā)展；四是以這些學(xué)科概念來(lái)分類(lèi)整理中國(guó)固有的傳統(tǒng)文化和學(xué)術(shù)體系。這是近展的大勢(shì)。

  然而，就人文學(xué)科而言，西方近代以來(lái)的學(xué)術(shù)分類(lèi)難免根據(jù)于西方的歷史文化經(jīng)驗(yàn)，如果以之為絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)或普遍的模式，去規(guī)范非西方的文化經(jīng)驗(yàn)時(shí)，就難免遇到削足適履的危險(xiǎn)。與其他中國(guó)近代建立起來(lái)的學(xué)科概念相比，“中國(guó)哲學(xué)”似乎略顯尷尬。正如以上諸先生所說(shuō)，最重要的問(wèn)題并不在于中國(guó)古代有無(wú)“哲學(xué)”一詞，而在于中國(guó)古代學(xué)術(shù)體系的分類(lèi)中，并沒(méi)有一獨(dú)立的系統(tǒng)與西洋所謂哲學(xué)完全相當(dāng)。中國(guó)古代確有自己的義理之學(xué)，這種義理之學(xué)是中國(guó)古代哲人思考宇宙、社會(huì)、人生、人心的理論化體系，而其中所討論的問(wèn)題與西方哲學(xué)所討論的問(wèn)題并不相同，論述的方式亦不相同。象宋明理學(xué)中所反復(fù)討論而且極為細(xì)致的“已發(fā)與未發(fā)”、“四端與七情”、“本體與功夫”、甚至“良知與致知”等，都是與西洋哲學(xué)不同的哲學(xué)問(wèn)題。在這一點(diǎn)上，前輩學(xué)者對(duì)此似少注意，如馮友蘭認(rèn)為，哲學(xué)的內(nèi)容確定了，其問(wèn)題也就確定了，他始終認(rèn)為，中西的哲學(xué)問(wèn)題是一樣的，只是深入和講述的程度不同。張岱年也認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)與西洋哲學(xué)的態(tài)度不同，但哲學(xué)的問(wèn)題及對(duì)象相當(dāng)。其實(shí)，中國(guó)與西方，雖然都有對(duì)宇宙、社會(huì)、人生的理論化的思考體系，但用以構(gòu)成各自體系的問(wèn)題并不相同。就中國(guó)大陸而言，五十年代以后，在當(dāng)時(shí)的學(xué)風(fēng)影響之下，關(guān)于哲學(xué)史有共同的基本問(wèn)題的觀念，對(duì)中國(guó)哲學(xué)研究者更造成了較大的困擾；八十年代以來(lái)此種影響雖已漸消失，但學(xué)術(shù)界并未就東西方哲學(xué)史是否有共同的問(wèn)題進(jìn)行深入討論以取得共識(shí)。而西方哲學(xué)界長(zhǎng)期以來(lái)拒絕把中國(guó)哲學(xué)作為哲學(xué)，只是作為思想、宗教來(lái)研究，正是因?yàn)檎J(rèn)定中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有討論西方哲學(xué)中的問(wèn)題，或沒(méi)有以西方的方式來(lái)討論。以西方哲學(xué)的問(wèn)題為“哲學(xué)”的問(wèn)題，或把哲學(xué)只理解為論證之學(xué)，而判定非西方文化是否有哲學(xué)，實(shí)質(zhì)上是西方文化中心主義的表現(xiàn)。

五

  上述中國(guó)文化的情況。并不是沒(méi)有解決的方法。正如張岱年所提示的，我們應(yīng)當(dāng)把哲學(xué)看成文化，換言之，我們應(yīng)當(dāng)立基于全部人類(lèi)文化，把“哲學(xué)”看作一共相（并非本體意義的），一個(gè)“家族相似”的概念。是西方關(guān)于宇宙、人生的理論思考(西方哲學(xué))、印度關(guān)于宇宙、人生的理論思考(印度哲學(xué))、中國(guó)關(guān)于宇宙、人生的理論思考(中國(guó)哲學(xué))，是世界各民族對(duì)超越、自然、社會(huì)與人之理論思考之總名。在此意義上，西方哲學(xué)只是哲學(xué)的一個(gè)殊相、一個(gè)例子，從而西方哲學(xué)的問(wèn)題和討論方式并不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)。因此，“哲學(xué)”一名不應(yīng)當(dāng)是西方傳統(tǒng)的特殊意義上的東西，而應(yīng)當(dāng)是世界多元文化的一個(gè)富于包容性的普遍概念。

  因此中國(guó)的義理之學(xué)即是中國(guó)哲學(xué)，雖然其范圍與西方哲學(xué)有所不同，其問(wèn)題亦與西方哲學(xué)有所不同，這不僅不妨礙其為中國(guó)的哲學(xué)，恰恰體現(xiàn)了哲學(xué)是共相和殊相的統(tǒng)一。所以，非西方的哲學(xué)家的重要工作之一，就是發(fā)展起一種廣義的“哲學(xué)”觀念，在世界范圍內(nèi)推廣，解構(gòu)在“哲學(xué)”這一概念理解上的西方中心立場(chǎng)，才能真正促進(jìn)跨文化的哲學(xué)對(duì)話，發(fā)展二十一世紀(jì)的人類(lèi)哲學(xué)智慧。如果未來(lái)的哲學(xué)理解，仍然受制于歐洲傳統(tǒng)或更狹小的“英美分析”傳統(tǒng)，而哲學(xué)的人文智慧和價(jià)值導(dǎo)向無(wú)法體現(xiàn)，那么二十一世紀(jì)人類(lèi)的前途將不會(huì)比二十世紀(jì)更好。

  另一方面，這種態(tài)度并不意味著我們不要學(xué)習(xí)西方哲學(xué)。西方哲學(xué)是人類(lèi)智慧中理性分析和建構(gòu)的精致代表，西方哲學(xué)的形態(tài)雖然是特殊，但其中不少問(wèn)題的討論是具有普遍性的。西方哲學(xué)哲學(xué)的論述雖然不是哲學(xué)所以為哲學(xué)的根本規(guī)定，但學(xué)習(xí)西方哲學(xué)可以為研究其他哲學(xué)提供具有普遍意義的重要方法。特別是西方近代以來(lái)的哲學(xué)，雖然它仍然內(nèi)在于西方語(yǔ)言的限制，但伴隨著人類(lèi)的歷史走向世界史，其中的討論地方性局限漸漸減少，與科學(xué)與工業(yè)文明發(fā)展的普遍性之連結(jié)越來(lái)越多。

六

第9篇：人生的哲學(xué)思考范文

摘要：尼采從他的權(quán)力意志出發(fā)，引出了他的超人哲學(xué)。超人哲學(xué)是唯心主義，它過(guò)分地夸大了人的作用，同時(shí)他反對(duì)和平，贊揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)，推崇利己主義等，盡管超人哲學(xué)在很多方面存在缺陷與不合理，但是我們同時(shí)要看到它積極、給人啟迪的一面，它鼓勵(lì)人們勇敢、自信、追求奮進(jìn)、自我超越、在磨練中成為“超人”。它具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：尼采;超人哲學(xué);價(jià)值

尼采認(rèn)為，體現(xiàn)權(quán)力意志的物種從低等生物到高等生物以至于人的發(fā)展，是沒(méi)有止境的，今后還將進(jìn)化出一種“超人”。在他看來(lái)，超人是人類(lèi)發(fā)展的目標(biāo)和歸宿，超人是指權(quán)力意志達(dá)到頂峰的人，這種人是優(yōu)秀民族的精華，是權(quán)力意志的最高體現(xiàn)和最理想的化身，超人創(chuàng)造社會(huì)歷史同時(shí)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。他強(qiáng)調(diào)人要把自己變強(qiáng)大，做超人，但是超人必須在嚴(yán)酷的氣候和惡劣的環(huán)境中經(jīng)受特殊的磨練才產(chǎn)生出來(lái)。誠(chéng)然，尼采的超人哲學(xué)在很多方面是受人詬病的，但是我們要看到它積極和值得我們思考的成分。超人哲學(xué)強(qiáng)烈沖擊了傳統(tǒng)的哲學(xué)思維，為當(dāng)時(shí)西方人本主義哲學(xué)思潮奠定了基礎(chǔ);對(duì)我們中國(guó)社會(huì)的進(jìn)步、現(xiàn)代化也有一定的啟示;同時(shí)對(duì)于渴望成功、追求進(jìn)取、以及思考如何應(yīng)對(duì)這樣一個(gè)日趨復(fù)雜多變的社會(huì)環(huán)境的當(dāng)代青少年，也有著許多值得借鑒和學(xué)習(xí)的精神。

一、超人哲學(xué)的人本主義價(jià)值

首先，尼采的超人思想對(duì)恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)人的本性，追求自由有一定的積極作用。尼采認(rèn)為超人可以創(chuàng)造真理，判斷善惡，敢于藐視一切，敢于給一切以新的價(jià)值和意義。尼采批判基督教對(duì)人自然本性的扼殺，而立足自然去探索人性之本，同時(shí)尼采將人對(duì)自由的渴望，上升到了精神層面。其次，超人哲學(xué)立足人本，提出自我超越。尼采強(qiáng)調(diào)人不斷完善、不斷超越自我，這從積極意義上出發(fā)，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一種對(duì)于人性追求的大膽嘗試，也是將人作為社會(huì)中心的體現(xiàn)。這是一種樸素的人本觀念。

二、超人哲學(xué)對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)步、現(xiàn)代化的啟示

首先，尼采認(rèn)為，強(qiáng)者應(yīng)當(dāng)征服弱者，智者應(yīng)當(dāng)支配愚者。對(duì)弱者、愚者不應(yīng)該是同情，應(yīng)該讓更優(yōu)秀的人來(lái)代替他們。假如建立一種制度，使弱者、愚者得到充分的同情與憐憫，那么世界一定會(huì)停滯不前。尼采的這種思想雖然忽視了人與人之間的感性、互助與憐愛(ài)，但是卻有一定的啟發(fā)意義。尤其是對(duì)近代的中國(guó)，打開(kāi)了中國(guó)大門(mén)，也打破了中國(guó)“天朝上國(guó)”的美夢(mèng)，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，人民深受壓迫，于是有識(shí)之士呼喊出了“獨(dú)立”、“自由”、“自信”等口號(hào)。在當(dāng)時(shí)那種特殊的情況下，尼采的這些思想對(duì)于幫助當(dāng)時(shí)的中國(guó)人自強(qiáng)不息、爭(zhēng)取民族民主獨(dú)立，起到了極大的動(dòng)員和鼓舞作用。我們的愚昧無(wú)知、落后、軟弱并不會(huì)得到強(qiáng)者的同情，只會(huì)成為強(qiáng)者的盤(pán)中餐。因此我們必須把自己變強(qiáng)，超越自己，成為強(qiáng)國(guó)。其次，我們要有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，拒絕頹廢，明白發(fā)展才是硬道理。超人哲學(xué)告訴我們，我們必須要時(shí)刻督促自己進(jìn)步與發(fā)展，因?yàn)槁浜缶蜁?huì)被欺負(fù)和征服，而且強(qiáng)者中還有強(qiáng)者，因此我們必須要有憂患意識(shí)。國(guó)家要發(fā)展要進(jìn)步，要有隨時(shí)被超越被征服的意識(shí)，不斷鞭笞自己，從而變得更強(qiáng)大，才能屹立于世界民族之林。總之，他的超人哲學(xué)在一定程度上是有利于我們社會(huì)的不斷演進(jìn)，它對(duì)我們從落后的國(guó)家變成強(qiáng)國(guó)有積極指導(dǎo)意義，正如改革開(kāi)放時(shí)期，我們打破常規(guī)、不怕失敗的勇氣，積極發(fā)展，就是“超人”精神的一種體現(xiàn)。

三、超人哲學(xué)對(duì)中國(guó)教育發(fā)展的啟示

首先，超人哲學(xué)立足人本、發(fā)揚(yáng)人性。隨著當(dāng)前新課程改革不斷推進(jìn)，素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學(xué)中越來(lái)越注重以“以學(xué)生為本”，充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，這與超人哲學(xué)的人本思想、主體思想不謀而合。以學(xué)生發(fā)展為主體，培養(yǎng)學(xué)生的自尊心、自信心、提高學(xué)生探求知識(shí)的能力，這是素質(zhì)教育發(fā)展的必然之路，也是學(xué)生成長(zhǎng)成才的必要條件。在素質(zhì)教育中，我們要關(guān)注每位學(xué)生的興趣和差異，因材施教，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛力。其次，尼采提出的“超人”具有創(chuàng)造性的特征。超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人思想上的自由，倡導(dǎo)形成自己獨(dú)特的個(gè)性，有自己的見(jiàn)解，不人云亦云，這正是當(dāng)前素質(zhì)教育所提倡的。中國(guó)的應(yīng)試教育已經(jīng)嚴(yán)重束縛了一代人創(chuàng)造能力的培養(yǎng)和發(fā)揮，要擺脫應(yīng)試教育的影響，就必須要培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，發(fā)揮其創(chuàng)造性，還其思想自由。再次，超人哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“超越性”。這對(duì)我們的教育發(fā)展有一定影響，它指導(dǎo)我們超越自我，超越弱者，超越困難和挫折，胸懷大志，挑戰(zhàn)極限，具有堅(jiān)忍不拔的毅力和頑強(qiáng)不屈的精神。

四、超人哲學(xué)對(duì)當(dāng)代青少年成長(zhǎng)的啟示意義

青少年是祖國(guó)和民族的未來(lái)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，社會(huì)生活發(fā)生著深刻而廣泛的變化，當(dāng)代青少年對(duì)于自我塑造與自我完善有了新的認(rèn)識(shí)，他們對(duì)于人生觀、價(jià)值觀都有其獨(dú)特的看法，同時(shí)也面臨更多的人生抉擇和挑戰(zhàn)。當(dāng)代青少年在競(jìng)爭(zhēng)、選擇與追求成功的過(guò)程中對(duì)如何面對(duì)前進(jìn)中的失敗與彷徨，如何塑造成功的自己，如何使自己更加堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)人生的挑戰(zhàn)和機(jī)遇產(chǎn)生很多迷茫，甚至很多人墮落頹廢，而尼采的超人哲學(xué)正好給我們積極的指導(dǎo)。

首先，樂(lè)觀、堅(jiān)強(qiáng)。超人哲學(xué)教我們要在艱苦惡劣的環(huán)境中去磨練我們的意志，從而成為“超人”。俗話說(shuō)：吃得苦中苦，方為人上人。當(dāng)代青少年獨(dú)立性不強(qiáng)，心理承受能力脆弱，很多學(xué)生因?yàn)閷W(xué)業(yè)壓力大而選擇結(jié)束自己的生命，這樣的悲劇屢見(jiàn)不鮮。超人哲學(xué)的意義在于讓我們樂(lè)觀、積極上進(jìn)。不是每個(gè)人生下來(lái)就是天才，我們只有在遇到挫折痛苦的時(shí)候，依然用樂(lè)觀積極的態(tài)度去面對(duì)，在惡劣的環(huán)境中磨練我們的意志，我們才能真正的進(jìn)步與成才。其次，不斷超越自我，積極進(jìn)取。尼采的超人哲學(xué)就是要讓我們充分發(fā)揮積極性、主動(dòng)性，讓自己充滿勇氣，充滿激情，不斷實(shí)現(xiàn)自身的超越。青少年在學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)成才過(guò)程中，更應(yīng)當(dāng)相信自己、超越自己，秉承自強(qiáng)不息的精神去享受有力度的人生，在人生的拼搏與抗?fàn)幹腥ンw味人生的價(jià)值。

總之，人無(wú)完人，金無(wú)足赤，尼采的思想雖然備受爭(zhēng)議，尤其是他的超人哲學(xué)，過(guò)分夸大了人的意志，追求利己主義。但是我們要用辯證和歷史的眼光去看待他超人哲學(xué)的意義，超人哲學(xué)作為一種人生哲學(xué)，他有一定的價(jià)值。尼采大無(wú)畏地批判和顛覆傳統(tǒng)思辯體系，提出“超人”思想，充滿了不斷進(jìn)取，不斷創(chuàng)造與創(chuàng)新的激情，超人意味著不斷接受挑戰(zhàn)、磨練，這對(duì)我們社會(huì)的進(jìn)步，教育，和當(dāng)代青少年都有積極的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。

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