人生哲理散文精選(九篇)
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第1篇：人生哲理散文范文
技法一，靈活運(yùn)用詞語，尤其是動(dòng)詞。古人作詩講求煉字，力求一字傳神，如“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字不僅讓人想到杏花開得熱烈，還讓人聯(lián)想到花叢中蜂蝶飛舞的景象，把盎然的春景表現(xiàn)得淋漓盡致。寫文章也要注意恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用動(dòng)詞，把人、物寫活。如魯迅先生的小說《藥》中對康大叔的描寫，“黑的人便搶過燈籠，一把扯下紙罩，裹了饅頭，塞與老栓； 一手抓過洋錢，捏一捏，轉(zhuǎn)身去了”，連用幾個(gè)動(dòng)詞，一個(gè)兇殘、貪婪的劊子手形象便呈現(xiàn)在我們的眼前。
技法二，句式上注意整散結(jié)合。整句是指結(jié)構(gòu)相似，形式整齊的句子，如對偶句、排比句，運(yùn)用整句可以使文章節(jié)奏和諧，氣勢貫通。散句是指結(jié)構(gòu)不同，形式錯(cuò)落的句子，運(yùn)用散句可以使語句靈活自然，富有變化。作文中交錯(cuò)使用整句和散句，可以使語言變化多姿，揮灑自如，節(jié)奏鮮明，能產(chǎn)生一種特殊的美。如學(xué)生習(xí)作《風(fēng)景這邊獨(dú)好》的開頭“有一種風(fēng)景叫安寧閑適。如一灣清泉，汩汩而出，水光旖旎。那是王維在青青竹林間一聲聲古琴的高雅；那是嵇康在山野草廬中一下下打鐵的鏗然；那是陶翁于東籬悠然采菊的安適；那是陸羽靜靜地泡上那杯香茗的沉穩(wěn)。他們用生活告訴我們‘非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)’。那份恬然、那份對名利的不屑，讓我們銘記于心，不會(huì)忘懷，于是知道時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，風(fēng)景這邊獨(dú)好”，交錯(cuò)運(yùn)用整句和散句，語言生動(dòng)活潑，讀起來瑯瑯上口。
技法三，綜合運(yùn)用多種修辭手法，尤其是比喻、排比、擬人修辭。運(yùn)用比喻可以化平淡為生動(dòng)，化抽象為具體；運(yùn)用排比，抒情淋漓盡致，說理透徹，增強(qiáng)氣勢；運(yùn)用擬人，賦予物以人的情感，富有感彩，便于表現(xiàn)人物的心情。
技法四，有意識地寫富有哲理性的語句。哲理性的語句可以提升文章的品位，為文章增添亮點(diǎn)。許多哲理散文大多是先記敘事件，后揭示蘊(yùn)涵的深刻哲理，如哲理散文《人生如茶》，先寫用溫水沏茶和用沸水沏茶的不同味道，然后揭示人生哲理：“人生就猶如一片茶葉，只有在艱難險(xiǎn)阻中沉浮，在痛苦辛酸中磨礪，才能真真實(shí)實(shí)地體味到生活的原味與魅力。在那一次次的沉浮與磨礪中，生命便變得光彩照人芳香四溢”。同學(xué)們平時(shí)要抓住靈感，寫些關(guān)于人生、追求、處世方面的哲理句，并靈活運(yùn)用到考場作文中去，如一個(gè)學(xué)生寫過這樣幾句凡人睿語：“假如命運(yùn)折斷了希望的風(fēng)帆，請不要絕望，岸還在；假如狂風(fēng)凋零了美麗的花瓣，請不要沉淪，春還在；假如生活迷蒙了我們的雙眼，請不要難過，因?yàn)殛柟膺€在，道路還在，我們還在”，在一次考試時(shí)就把它作為作文的開頭，貼切自然，為文章增色不少。
技法五，恰當(dāng)?shù)匾迷娢恼Z句、名言警句，為文章增輝。古典詩詞是中華文化的瑰寶，恰當(dāng)引用，會(huì)為文章增添文化底蘊(yùn)；名言警句含義深遠(yuǎn)，恰當(dāng)引用會(huì)使文章內(nèi)容豐富、深刻。如文章《詩意地生活》開頭寫道：“如果你有兩塊面包，你當(dāng)用其中一塊去換一朵水仙花?；蛟S應(yīng)該如陶潛‘開荒南野際，守拙歸園田’‘采菊東籬下，悠然見南山’般的悠然自得。詩意地生活，或許應(yīng)該如李白‘仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人’般的飄逸灑脫。詩意地生活，抑或應(yīng)如易安居士‘知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦’般的溫婉簡約?！币妹院驮娋鋵懗隽擞行┤藢Α霸娨獾厣睢钡恼J(rèn)識，使文章典雅，充滿文化氣息。
技法六，追求語言的幽默。辭藻華麗是一種語言風(fēng)格，幽默也是一種語言風(fēng)格，而且是一種很難達(dá)到的境界，語言幽默可以使文章生動(dòng)活潑，更容易吸引讀者。如學(xué)生習(xí)作作文《三個(gè)和尚新傳之一——變，變，變》，考生寫道：“話說三個(gè)和尚三身傲骨，誰也不愿再下山挑水，廟也破啦，扁擔(dān)也腐啦，破壇子破摔啦，于是三個(gè)人就背對著背，一個(gè)和尚一本經(jīng)地念”“一根直溜溜的水管就從山腳下的泉邊一直伸到破廟里，這下可好了，什么扁擔(dān)，什么水桶，一邊涼快去吧，咱三個(gè)使用的可是高級的自來水，自來，自來，它自己就乖乖地來了”，語言幽默生動(dòng)，既令人捧腹，又引人深思。
技法七，從散文和語言表達(dá)題中積累語言材料。語言的出彩不是一蹴而就的，平時(shí)要注意多閱讀抒情散文、哲理散文，摘抄自己喜歡的段落。如冰心在散文《談生命》中寫道：“不是每一道江流都能入海，不流動(dòng)的便成了死湖；不是每粒種子都能成樹，不生長的便成了空殼?！绷智逍谏⑽摹渡幕瘖y》中寫道：“三流的化妝是臉上的化妝，二流的化妝是精神的化妝，一流的化妝是生命的化妝。”這些語言平實(shí)，充滿哲理，可以積累下來，運(yùn)用到寫作中去。還要注意從語言表達(dá)題中積累語言材料，語文試題中的一些仿寫題、銜接題都是很好的語言材料，可以積累下來。
第2篇：人生哲理散文范文
關(guān)鍵詞：詩人；詩歌；心靈；理想；幸福；哲理
一首詩歌詮釋一個(gè)詩人賦予讀者無限的思考
《面朝大海春暖花開》這首詩是海子復(fù)雜心靈世界全部展示，將詩人海子一生理想和信念以詩的形式呈現(xiàn)在讀者面前。詩人用簡單的詩句把自己人生經(jīng)歷感悟蘊(yùn)涵在其中，細(xì)細(xì)品讀會(huì)領(lǐng)悟到人生哲理。詩歌簡單的事例將詩人的所有期待和想法真情直白地流露出來，詩歌簡單的事例引起讀者強(qiáng)烈的共鳴，將詩人所有的人生理想、人生酸楚和人生思考一一迸發(fā)出來。并且賦予詩歌一種哲理美，情感美和樸實(shí)美。在詩歌中我們讀懂了詩人渴望、追求自由的心聲，也深切地感悟到詩人期待一份心靈歸屬的樂園。詩人所有祈禱和祝福都是詩人心靈真誠傾訴和直白。
一、詩人海子直面現(xiàn)實(shí)和暢想幸福生活
“從明天起，做一個(gè)幸福的人
喂馬、劈柴、周游世界
從明天起，關(guān)心糧食和蔬菜
我有一所房子，面朝大海，春暖花開”
第一節(jié)詩是詩人海子想象幸福生活是什么樣子。這實(shí)際上就是詩人心目中所追求和渴望的理想幸福生活，簡簡單單地將幸福生活作了一個(gè)描繪，卻有著詩人所追求和期待的理想。第二句詩 “喂馬、劈柴、周游世界”是詩人對幸福生活的詮釋和理解，從這三個(gè)詞語的先后排序來看，幸福是有起點(diǎn)的，幸福生活是一步步地實(shí)現(xiàn)的?！拔柜R”這個(gè)詞語其實(shí)交通工具的代名詞，“劈柴”這個(gè)詞語是智慧和力量的象征，“周游世界”則是幸福生活的目標(biāo)。詩人將物質(zhì)基礎(chǔ)、個(gè)人力量和智慧作為幸福生活的前提條件。一個(gè)人的真正幸福生活必須要具備一定物質(zhì)基礎(chǔ)，要有健康的身體，還要有智慧的大腦。只有這樣才能順利實(shí)現(xiàn)幸福生活的目標(biāo)。
二、詩歌中富有深刻的哲理和啟示
詩歌簡單而樸實(shí)的語言，卻隱含著深刻的哲理和啟示。這篇詩有些詩句表面上看起來寫得簡單，實(shí)際上詩人卻將自己所有的生活感悟和人生哲理賦予在詩歌中。如“喂馬、劈柴，周游世界”這句詩每個(gè)詞都蘊(yùn)含著深刻哲理和啟示，“喂馬”是詩人在詮釋我們獲得幸福需要一定物質(zhì)基礎(chǔ)和有效的付出。喂馬時(shí)我們要有“糧草”才能做到，所以我們需要付出。“劈柴”是詩人在詮釋真正幸福的人是必須要具備智慧和力量的。 “周游世界”是詩人對幸福生活具體的一種表達(dá)。因此詩歌中處處有蘊(yùn)含著深刻的哲理和啟示。
三、詩歌中呈現(xiàn)一個(gè)真善美的偉大詩人
“從明天起，和每一個(gè)親人通信
告訴他們我的幸福
那幸福的閃電告訴我的
我將告訴每一個(gè)人
給每一條河每一座取一個(gè)溫暖的名字”
在第二節(jié)詩中，詩人海子暢想自己獲得幸福的第一時(shí)間做什么。詩人海子在詩歌中敘述獲得幸福時(shí)第一時(shí)間與誰分享幸福的喜悅，怎樣才能把幸福以最快方式傳遞給最親的人，并且與世人和萬物一起分享幸福。詩人將現(xiàn)實(shí)生活中普普通通的事用詩歌的方式真情流露出來，詩人真誠地將自己遠(yuǎn)大的理想和美好愿望傾訴出來，同時(shí)也將每個(gè)普普通通的人簡單的想法賦予詩歌中，體現(xiàn)出詩人真誠和善良的心靈世界。從幸福傳遞的過程來分析，先給親人，再給每個(gè)人，最后直達(dá)世界萬物?？梢钥闯鲈娙硕H情，有感情，有大愛的詩人。
四、詩歌中展現(xiàn)一個(gè)追求自由、理想和信念的完美主義詩人
在第一節(jié)詩中，“喂馬、劈柴、周游世界”這句詩呈現(xiàn)出詩人追求自由，渴望自由的心聲。說明詩人對精神世界需求和渴望特別注重，認(rèn)為自由才是詩人幸福的首要條件，沒有自由幸福在詩人心目中是不存在的。但詩人并沒有忽視物質(zhì)世界的重要性，把基本的物質(zhì)條件作為生活幸福的一部分。因此詩人在詩歌中強(qiáng)調(diào)他也要關(guān)心“糧食”和“蔬菜”在第二節(jié)詩中寫到“給每一條河每一座取一個(gè)溫暖的名字”這實(shí)際上是詩人海子在反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己是個(gè)詩人，這是我有能力為你做到的，僅僅是精神上快樂和自由的分享。
詩人在暢想幸福生活是什么樣子時(shí)寫得簡單具體而抽象。在閱讀時(shí)，我們可以感受和體會(huì)到詩人的心靈深處追求自由的心聲。詩人渴望自由和追求自由，但詩人卻總是擺脫不了物質(zhì)的束縛。所以詩人在詩歌中詮釋幸福時(shí)有一種淡淡的苦澀，讓讀者感覺到幸福生活總是詩人理想世界中場景。或許這就是一個(gè)追求自由的理想化偉大詩人。
五、結(jié)語
詩人在詩歌中對幸福生活暢想和期待，實(shí)際上是詩人在對自己的理想和信念作詮釋；詩人在詩歌中敘述自己獲得幸福第一時(shí)間作什么，實(shí)際上是詩人在詮釋自己真善美；詩人對命運(yùn)的直白和對美好未來的祈禱，實(shí)際上是詩人心靈的一種發(fā)泄和渴望自由理想的心聲。
參考文獻(xiàn)：
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第3篇：人生哲理散文范文
目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中，對學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語文知識的傳授，這樣一來既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語言的哲理性，這便是目前高職語文教學(xué)語言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過程中，教師對“教參”過度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過語文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過于注重語文知識點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過于注重向?qū)W生傳授死的知識，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識來看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來，使得大部分高校的大部分語文教師忽視了語文課堂語言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識的授與被授的關(guān)系。
二、培養(yǎng)語文教學(xué)哲理美的意義
首先，語文教學(xué)語言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無的問題；絕非是可要可不要的問題。高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識地追求真、善、美，而語文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語文知識傳授過程和升華過程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語言的哲理化，那么，語文知識傳授的過程就是語文知識創(chuàng)新和升華的過程。由此而來，高職語文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺地投入教學(xué)過程，以及教學(xué)過程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語文教學(xué)語言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來看，感性的、鮮艷的、明亮的語言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率。”
三、培養(yǎng)語文教訓(xùn)哲理美的建議
第4篇：人生哲理散文范文
[關(guān)鍵詞]蘇軾;烏臺(tái)詩案;創(chuàng)作風(fēng)格
[中圖分類號]I207.2 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1005-3115（2015）16-0054-02
蘇軾，字子瞻，號東坡居士，北宋杰出文學(xué)家、書畫家，唐宋家之一。他幼年即承受家教，愛好廣泛， 博學(xué)多才，詩詞、文賦、書畫無一不通。蘇軾一生仕途頗多坎坷，幾起幾落，受盡磨難，后期漸近佛學(xué)，關(guān)心民眾疾苦，深受民眾擁戴。
作為我國歷史上著名的文字獄，“烏臺(tái)詩案”對蘇軾的影響無疑是巨大的，使蘇軾的人生經(jīng)歷了過山車般的坎坷磨難。以“烏臺(tái)詩案”為界，他的創(chuàng)作風(fēng)格也與其人生觀念一樣發(fā)生了較大的變化，其作品的風(fēng)格雖有繼承但差異更明顯?！盀跖_(tái)詩案”之后，蘇軾雖然有一段時(shí)間官至翰林學(xué)士，但作品明顯少了致君堯舜的豪放超逸，筆觸越來越轉(zhuǎn)向大自然、轉(zhuǎn)向人生體悟，由少年般的無端喟嘆甚至直擊時(shí)弊，漸漸轉(zhuǎn)向中年的無奈和老年的曠達(dá)――漸老漸熟，淡泊開闊，“收斂平生心，我運(yùn)物自閑”。蘇軾《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》均寫于“烏臺(tái)詩案”前后，此時(shí)是他人生最艱難的時(shí)期之一，也是其詩文創(chuàng)作最輝煌的階段，從這些作品中不難看出其人生觀念和創(chuàng)作風(fēng)格的明顯變化。
一、《水調(diào)歌頭》、《定風(fēng)波》、《前赤壁賦》評析
水調(diào)歌頭
明月幾時(shí)有，把酒問青天。
不知天上宮闕，今夕是何年？
我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，
高處不勝寒。
起舞弄清影，何似在人間！
轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠。
不應(yīng)有恨，何事長向別時(shí)圓？
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，
此事古難全。
但愿人長久，千里共嬋娟。
這首中秋詞，膾炙人口，作于宋神宗熙寧九年（1076）的中秋節(jié)，是作者酒后抒情、懷念弟弟蘇轍之作。全詞緊緊圍繞中秋之月展開描寫 、抒情和議論，運(yùn)用形象的描繪和浪漫主義思維，從物與人、天與地、空間與時(shí)間相聯(lián)系的角度進(jìn)行思考，生發(fā)想象、聯(lián)想，把對兄弟的感情上升到探索人生觀的哲理高度，表達(dá)了作者樂觀曠達(dá)的人生態(tài)度和對生活的無限熱愛及美好祝愿。上闋側(cè)重寫天上，通過向青天發(fā)問 ，把讀者的思緒引向廣褒的神仙世界，表現(xiàn)了作者由超塵出世而到熱愛人生的思想活動(dòng)。下闕側(cè)重寫人間，融寫實(shí)為寫意，化景物為情思，借見月表達(dá)作者對弟弟的懷念。
定風(fēng)波
莫聽穿林打葉聲，
何妨吟嘯且徐行。
竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？
一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，
微冷，山頭斜照卻相迎。
回首向來蕭瑟處，歸去，
也無風(fēng)雨也無晴。
此詞作于貶謫黃州后的第三年。寫眼前之景，寓心中之事;由自然現(xiàn)象入題，引談人生哲理。是即景生情，非因情造景。通過野外途中偶遇風(fēng)雨，在平樸中透出深意，于尋常處生發(fā)奇景，足見作者胸襟的曠達(dá)超脫、人生理想的超凡超俗。此詞篇幅短，但意境深，內(nèi)蘊(yùn)豐富，平中不平，頗值得玩味。
《前赤壁賦》（原文略），全文借景張理，由理敘志。仕途的坎坷曲折、多磨多難，使蘇軾不得不從佛老思想中尋求感情和精神的寄托。面對黃州的山水，勾起了他對古人的懷思。全文將寫景、詠史、抒情融為一體，借古抒懷，傾吐了自己對古代英雄的欽慕，流露了自己治世立業(yè)的壯志。不難看出，蘇軾當(dāng)時(shí)的心境是極其復(fù)雜的，既想消極隱退，又想積極進(jìn)取;既有疾世忿懣的沖動(dòng)，又有在山水中逍遙解脫的情緒，既有與世無爭的思想以及鄙棄富貴、傲然獨(dú)立的曠達(dá)情懷，卻同時(shí)又流露出對世道不平的憤怒和不甘妥協(xié)的進(jìn)取精神。
二、蘇軾作品風(fēng)格的變化
（一）作品題材由關(guān)注政治向描寫自然及人生思考轉(zhuǎn)變
蘇軾前期的作品主要反映的是“具體的政治憂患”，關(guān)心下層，憤世嫉俗，旦遇邪惡，必“如蠅在臺(tái)，吐之乃已”。其行云流水、快意厭憎、抒懷發(fā)言之作引發(fā)了“烏臺(tái)詩案”。后期作品則將側(cè)重點(diǎn)放在了他自己寬廣的人生憂患及對自然景色的描寫方面。黃州貶謫生活，使他“諷刺的苛酷，筆鋒的尖銳，以及緊張與憤怒，全已消失，代之而出現(xiàn)的，則是一種光輝溫暖、親切寬和的識諧，醇甜而成熟，透徹而深入?！薄端{(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）通過與明月的對話探討人生的意義，有理趣，有情趣，意境豪放闊大，情懷樂觀曠達(dá);《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）通過寫在“雨中”享受美、天晴后又欣賞美，給人曠遠(yuǎn)清麗的美感，筆調(diào)空靈蘊(yùn)藉，情理交融;《前赤壁賦》以主客對話的形式提出矛盾、分析矛盾、解決矛盾，曲折幽微地透露出作者隱憂的情緒，也表現(xiàn)了他曠達(dá)的人生態(tài)度。
（二）文化取向漸由尚儒向尚道、尚佛轉(zhuǎn)變
前期，蘇軾心懷儒家所提倡的社會(huì)責(zé)任，深切關(guān)注百姓疾苦，發(fā)聲主張，堅(jiān)守志趣。 后期，尤其是遭受兩次被貶的打擊之后，他漸漸崇尚道家文化并回歸到佛教思想中來，企圖靠宗教理念得精神解脫。
《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）寫于作者失意之時(shí)，他幻想天堂的不勝寂寞，寄情人間的天長地久。“人生如夢”，其調(diào)雖低沉，但畢竟難以掩蓋蘇軾詩詞的主弦律，即其所表現(xiàn)出的奔放、樂觀、曠達(dá)、灑脫、恢宏、闊大的激情以及對明月的向往和對人間的眷戀之情，他以浪漫的色彩、瀟灑的作品風(fēng)格和行云流水、淋漓舒暢的語言，給人以無以倫比的美學(xué)享受。從“我欲”到“又恐”，再至“何似”的心理轉(zhuǎn)折開闔中，充分地展示了作者情感的波瀾起伏。緊接著他從幻覺回到了現(xiàn)實(shí)，在出世與入世的矛盾糾結(jié)中，入世思想最終還是占了上風(fēng)?！昂嗡圃谌碎g”， 雄健的筆力，強(qiáng)烈的情感，這即是對入世思想毫無疑問的肯定?！拔矣孙L(fēng)歸去”，既是對作者向往明月情懷的表達(dá)，同時(shí)也表現(xiàn)了作者深受道家思想影響的超然物外的生活態(tài)度及其出世登仙的人生想法。
與《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有）一樣，《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）中也流露了作者相同的思想痕跡?！盎厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，天晴了，回首看看“蕭瑟處”，剛才還在下大雨，現(xiàn)在就已經(jīng)放晴了。這就是大自然，月盈則缺，缺了又圓，循環(huán)反復(fù);雨后便晴，晴后又雨，如此循環(huán)。這難道不是“也無風(fēng)雨也無晴”嗎？此詞是作者在 “烏臺(tái)詩案”之后所作，作者被貶之后，也不知道有沒有再被擢升的機(jī)會(huì)，想要“也無風(fēng)雨也無晴”，只有“歸去”了。這一“歸去”，既形式上照應(yīng)了上文“一蓑煙雨任平生”，又在實(shí)際上表達(dá)了作者的出世思想。
在《前赤壁賦》中，作者渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，也“知不可乎驟得”，便以“客人”的感觸而寫“客人”的生悲之因，說宇宙的變化，說人生的哲理。作者以為，從變化的角度看，天地時(shí)時(shí)刻刻都在變，人生短暫，自然可悲;從不變的角度看，則是天地與我同生，萬物與我為一，無窮無盡，無始無終。更何況天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。從如此角度思想，人世間的榮辱、得失、憂樂便統(tǒng)統(tǒng)地不足為念了。這是十分典型的佛學(xué)思想。最后他還為“客人”指出路：回歸自然，尋求精神寄托。很顯然，賦中客人和蘇子的對話就是作者的思想、作者的意識。他所談的人生哲理，既有佛老思想隨遇而安、與自然相適的成分，同時(shí)也很真實(shí)地反映了作者內(nèi)心的痛苦。
（三）作品特色更加復(fù)雜多元
從作品的特色角度講，蘇軾前期的作品大氣磅礴、豪邁奔放，其勢有如洪水破堤一瀉千里;后期的作品空靈雋永、樸質(zhì)清淡，有如深柳白梨，花香清遠(yuǎn)，有地方人情、民風(fēng)物貌，有娛賓遣興、秀麗姿彩。諸如懷古感舊、酬贈(zèng)留別，詠物言情、談禪說理，記游寫景、田園風(fēng)光，無所不包，絢麗多彩。這一部分中多有莊子化蝶、物我皆忘的意味，全然沒有了針鋒相對的直面、毫不避諱的批判等對現(xiàn)實(shí)和政治的不滿。
《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲）寫作者在路途中遭遇大雨后吟嘯徐行的經(jīng)歷和感受?！按┝执蛉~”，風(fēng)雨急驟;“吟嘯”“徐行”，從容不迫;“竹杖芒鞋”，條件簡陋;“莫聽”、“何妨”、“誰怕”，倔強(qiáng)豁達(dá)，宛然在目。入雨而經(jīng)風(fēng)雨洗禮，雨霽、天晴、日出、人醒，一切陰晴、雨霽，無不在回首間消逝一空。大自然有急雨撲面，人生中有風(fēng)雷蓋頂，只要沉著應(yīng)變，從容履險(xiǎn)，一切都會(huì)化險(xiǎn)為夷?！耙凰驘熡耆纹缴保瑯酚^自信，飄逸曠達(dá)，躍然眼前。寓深邃的人生哲理于平常的生活小景描寫之中，輕松自如，韻味無窮。
蘇軾的散文，開創(chuàng)了一種新的寫法。之前他人的游記散文，大多以紀(jì)游寫景或于紀(jì)游中借景抒情為主。但蘇軾卻是借題發(fā)揮、借景立論，他并不著意寫景，而是以發(fā)表議論、闡明哲理為主，把情與理以獨(dú)特的風(fēng)貌貫穿于字里行間?！肚俺啾谫x》共以三層意思展開，一寫游樂，二寫悲來，三寫生悟。文筆變化跌宕，熔寫景、議論、抒情于一爐，更為精妙的是，體物寫志不離眼前景，議論見識又不囿于眼前景;景是水月流光，情是哀樂相生，理則物我相適;情因景發(fā)，景用情顯，借景說理，寓理于情，情感波折，層層深入，使得賦充滿詩情畫意，同時(shí)又兼具哲理。作者以主客問答為要式，文賦筆調(diào)清新，句式長短不拘，用韻錯(cuò)落有致，說理自由灑脫，語言曉暢明朗，抒情表現(xiàn)力很強(qiáng)，特色獨(dú)具。
[參考文獻(xiàn)]
第5篇：人生哲理散文范文
摘要：作為系統(tǒng)功能語法的主要代表人物，韓禮德提出了語言的三大純理功能。及物系統(tǒng)是概念系統(tǒng)的體現(xiàn)形式，本文以韓禮德的及物系統(tǒng)為理論框架對散文《若水人生》進(jìn)行分析，從而揭示散文的文體特征，以及其對篇章理解與分析的重要意義。
關(guān)鍵詞：及物性系統(tǒng)；概念功能；系統(tǒng)功能語法；過程
一.引言
韓禮德提出的語言的純理功能是系統(tǒng)功能語言學(xué)的重要組成部分，即概念功能，人際功能和語篇功能。概念功能是指人們運(yùn)用語言對現(xiàn)實(shí)世界經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)，對周圍環(huán)境事件及情形的描述。概念功能必須通過比較具體的語義系統(tǒng)來體現(xiàn)。及物系統(tǒng)是概念功能的具體體現(xiàn)形式。根據(jù)韓禮德的觀點(diǎn)，及物性系統(tǒng)的作用在于通過對過程、參與者以及環(huán)境因素的選擇，在語言中再現(xiàn)人的各種社會(huì)經(jīng)歷和心理經(jīng)歷（朱永生，嚴(yán)世清，2001）。也就是說，及物性系統(tǒng)是由過程環(huán)境和參與者構(gòu)成。及物系統(tǒng)包括六種不同的過程：物質(zhì)，關(guān)系，心理，行為，言語，存在過程。及物性分析主要是對過程類型以及參與者角色差異的分析。因此，本文將以及物系統(tǒng)作為理論框架，以《若水人生》為語料，在數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)上做具體分析。
二.《若水人生》的及物系統(tǒng)分析
1.過程類型分析
本文以《若水人生》這一散文為語料，將其劃分為70個(gè)小句。具體過程及出現(xiàn)頻率統(tǒng)計(jì)如下：
根據(jù)以上以上數(shù)據(jù)我們可以得出如下結(jié)論：
1）物質(zhì)過程和關(guān)系過程比例高。物質(zhì)過程是指做事的過程，因此物質(zhì)過程代表已發(fā)生的，正在發(fā)生的以及將要發(fā)生的事。關(guān)系過程用于表達(dá)事物之間以及人之間的關(guān)系，以及對事件的觀點(diǎn)和評價(jià)。根據(jù)數(shù)據(jù)我們可以發(fā)現(xiàn)物質(zhì)過程和關(guān)系過程比例最高，分別為37%和31%。散文多以事論題，這兩種過程在敘事中起重要作用，在其他幾種過程的輔助下論題，這符合散文的文體特征。
2）運(yùn)用的過程類型多。過程主要有六種，本語料中全部都有體現(xiàn)。這充分體現(xiàn)了散文要求形散神不散，運(yùn)用多種形式表達(dá)意義，增強(qiáng)文章靈活性及可讀性，突出主題。
2.參與者分析
參與者是及物系統(tǒng)的另一重要組成部分。根據(jù)參與者的類型，出現(xiàn)頻率以及順序，我們可以了解文章的主要內(nèi)容以及情感變化。對主要參與者的相關(guān)統(tǒng)計(jì)如下：
根據(jù)以上數(shù)據(jù)我們可以得出如下結(jié)論：
1）參與者中出現(xiàn)頻度最高的是人和水。根據(jù)語料內(nèi)容，我們可以知道作者意圖通過論證人與水的關(guān)系來體現(xiàn)人生哲理，因此，參與者的出現(xiàn)頻度恰好與文章主旨相互印證。
2）參與者從抽象到具體。根據(jù)參與者出現(xiàn)順序，我們可以發(fā)現(xiàn)，作者在敘述過程中經(jīng)歷了把人喻為水，把人生喻為容器的這一從抽象到具體的過程，令文章內(nèi)容更形象具體，通俗易懂。
3）參與者角色的變化。文章主要以“他”為主人公進(jìn)行敘述，在文中，“他”的角色經(jīng)歷了動(dòng)作者―載體―感知者―說話者―行為者―動(dòng)作者這一變化過程，也就是說體現(xiàn)了主人公在整個(gè)行文中經(jīng)歷了由外向內(nèi)再向外表現(xiàn)的行為心理變化過程。
3、環(huán)境因素的分析
環(huán)境因素也是及物系統(tǒng)的組成部分之一。環(huán)境因素通常用表達(dá)文章背景，具備一定的可選擇性。在這一語篇中，通過分析統(tǒng)計(jì)，我們發(fā)現(xiàn)環(huán)境因素共出現(xiàn)22次，對時(shí)間和空間的描述頻率最高，由此可見，本文以時(shí)間為線索，以地點(diǎn)為發(fā)展脈絡(luò)展開全文。這對文章的發(fā)生背景的理解有重要意義。
三、結(jié)語
筆者發(fā)現(xiàn)散文語篇雖以“松散”為其主要文體特征，但通過對及物系統(tǒng)的三方面具體分析，可以發(fā)現(xiàn)散文文體，雖結(jié)構(gòu)松散，但主題明確集中。由此可見，這一理論框架對散文語篇的分析具有一定的指導(dǎo)意義。
參考文獻(xiàn)
[1]HALLIDAY M A K.An Introduction to Functional Grammar[M].London：Edward Arnold，1994.
[2]THOMPSON G.Introducing Functional Grammar[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2000.
第6篇：人生哲理散文范文
一、群文閱讀是充實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)的必由之路
1.在群文閱讀教學(xué)中達(dá)成語言建構(gòu)與運(yùn)用
語言建構(gòu)與運(yùn)用是語文素養(yǎng)整體結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)層面，學(xué)生語文運(yùn)用能力的形成、思維品質(zhì)與審美品質(zhì)的發(fā)展，都是以之為基礎(chǔ)的。群文閱讀教學(xué)是基于文本集群的教學(xué)，它利用文本集群間的內(nèi)在有機(jī)聯(lián)系，來指導(dǎo)學(xué)生展開主動(dòng)的積累、梳理和整合，促進(jìn)學(xué)生良好語感的形成，這要比單篇教學(xué)具有更大的優(yōu)勢。例如教讀《阿房宮賦》，為了幫助學(xué)生更充分地認(rèn)識賦體文“鋪采摛文，體物寫志”的特點(diǎn)，教師增選王粲《登樓賦》、蘇轍《墨竹賦》、歐陽修《秋聲賦》等與之構(gòu)成文本集群，通過“精讀＋略讀”的導(dǎo)讀模式，圍繞賦體文體式章法、語言修辭等層面來指導(dǎo)學(xué)生閱讀、欣賞，并開展名句活用、好句賞析、佳句改寫、辭格運(yùn)用仿寫等多樣化的讀寫結(jié)合訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)語言建構(gòu)與運(yùn)用的目的。
2.在群文閱讀教學(xué)中實(shí)現(xiàn)思維發(fā)展與提升
思維發(fā)展與提升是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中獲得的思維能力發(fā)展和思維品質(zhì)的提升。群文閱讀教學(xué)是一種基于單元結(jié)構(gòu)的教學(xué)，文本集群教學(xué)要比單一文本的零敲碎打更有助于訓(xùn)練學(xué)生的思維。群文閱讀教學(xué)更強(qiáng)調(diào)文本的“互文”關(guān)系，可以促進(jìn)學(xué)生思維廣度的拓展，思維深度的提升。
教讀《跑警報(bào)》時(shí)，教師選編了一個(gè)文本集群——汪曾祺的“美食”散文，其中包含有《五味》《手把肉》《故鄉(xiāng)的食物》《昆明食菌》《四方食事》等，組織學(xué)生閱讀，圍繞“汪曾祺美食散文的文化價(jià)值是什么”來展開研讀探究。通過群文閱讀，學(xué)生獲得如下認(rèn)知：汪氏美食散文的文化價(jià)值主要表現(xiàn)為風(fēng)俗人情、知識考據(jù)、人生哲理三方面，而汪氏美食散文的人生哲理又表現(xiàn)為對和諧、寬容、寧靜的詩意生活的崇尚。在群文比較閱讀中求得共性，即規(guī)律性知識的認(rèn)知，這是訓(xùn)練學(xué)生從個(gè)別到一般的歸納思維的可行途徑。
3.在群文閱讀教學(xué)中落實(shí)審美鑒賞與創(chuàng)造
審美鑒賞與創(chuàng)造是指學(xué)生在語文活動(dòng)中體驗(yàn)、欣賞、評價(jià)、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。相較于單篇閱讀教學(xué)，群文閱讀教學(xué)可以依托文本集群的內(nèi)在有機(jī)關(guān)聯(lián)，更集中地落實(shí)審美鑒賞的知識傳授與技能訓(xùn)練。例如教讀高適《塞上聽吹笛》一詩，教師針對該詩虛實(shí)相生的表現(xiàn)手法，選擇李白《與史郎中欽聽黃鶴樓上吹笛》、杜甫《吹笛》等詩歌構(gòu)建文本集群。李白的“黃鶴樓中吹玉笛，江城五月落梅花”，杜甫的“風(fēng)飄律呂相和切，月傍關(guān)山幾處明”，高適的“借問梅花何處落，風(fēng)吹一夜?jié)M關(guān)山”，這些都運(yùn)用了通感手法，化實(shí)為虛，將聽覺感受轉(zhuǎn)化為視覺形象。詩人把笛曲名（如《關(guān)山月》《梅花落》等）拆分，提取曲題中的名詞，諸如“關(guān)山”“月”“梅花”等，將之轉(zhuǎn)化為意象，與其它實(shí)在意象相融，構(gòu)成虛擬的場景，生動(dòng)地傳達(dá)了聽曲的體會(huì)。這三首詩都用虛實(shí)結(jié)合的手法來表情達(dá)意，而側(cè)重點(diǎn)各有不同：李詩表達(dá)的是去國懷鄉(xiāng)的悲愁；杜詩傳達(dá)的是羈旅漂泊、感時(shí)傷世、懷念故園之愁；高詩抒發(fā)的是戰(zhàn)士的戍邊之志與思鄉(xiāng)之情。
4.在群文閱讀教學(xué)中促進(jìn)文化傳承與理解
文化傳承與理解是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中，能繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，理解、借鑒不同民族和地區(qū)文化的能力；以及在語文學(xué)習(xí)過程中表現(xiàn)出來的文化視野、文化自覺的意識和文化自信的態(tài)度。群文閱讀教學(xué)可以依據(jù)其高度聚合力的單元結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，在圍繞某一共同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，經(jīng)由文本縱橫比較閱讀與探究的實(shí)踐活動(dòng)，來促進(jìn)文化傳承與理解。
例如教讀李密的《陳情表》，圍繞如何正確認(rèn)識晉武帝的“圣朝以孝治天下”的主張，展開探究。將其與諸葛亮的前后《出師表》，以及《晉書·孝友傳·李密傳》構(gòu)成文本集群展開比較閱讀，探討兩文忠孝思想的內(nèi)涵。通過開展課堂即興辯論、課后隨筆寫作等方式來理解《陳情表》的陳情藝術(shù)，認(rèn)識《出師表》中諸葛亮的良苦用心。
二、讀寫共生是提升語文學(xué)科核心素養(yǎng)的根本途徑
只讀不寫，只寫不讀，都無法真正夯實(shí)語文學(xué)科核心素養(yǎng)。實(shí)施群文閱讀教學(xué)，必然要貫穿讀寫共生的實(shí)踐過程。讀與寫是實(shí)現(xiàn)語文學(xué)科核心素養(yǎng)提升的雙翼。“讀寫共生”實(shí)踐，意味著寫作話題源自閱讀活動(dòng)，因讀而生寫，因?qū)懚僮x。讀一個(gè)文本集群，寫作對象可以是針對多個(gè)文本之間相互聯(lián)系而衍生的規(guī)律性知識，也可以是針對某一文本區(qū)別于其它文本的特色。
“讀寫共生”實(shí)踐活動(dòng)中的“寫”，要寫些什么？可以是篇章寫作，如基于文本內(nèi)容的擴(kuò)寫、縮寫、改寫、續(xù)寫、讀后感、文學(xué)短評、專題研究論文等；也可以是片段寫作，如基于語言積累的句段仿寫、賞析、評點(diǎn)等。
“讀寫共生”，強(qiáng)調(diào)讀與寫的相輔相成，若就活動(dòng)側(cè)重點(diǎn)而言，又可細(xì)分為讀而寫之寫作，和為寫而讀之寫作。前者指向深化和細(xì)化閱讀的寫作，后者是指向?qū)懽骷寄艿拈喿x能力訓(xùn)練。教讀《阿房宮賦》，為解決知人論世的問題，教師引入互文本《唐才子傳·杜牧傳》供學(xué)生閱讀，設(shè)計(jì)一道讀寫結(jié)合的訓(xùn)練題，閱讀《唐才子傳·杜牧傳》后，試用80 字左右，以“杜牧是一個(gè)怎樣的人”試簡要概括；再引入兩首詠史懷古詩——唐代胡曾的《阿房宮》、清代丁堯臣的《詠阿房宮》，讓學(xué)生以書面文字簡要評析兩詩主旨的異同；又讓學(xué)生擴(kuò)展閱讀《上知己文章啟》，讓學(xué)生以“簡要分析本文主旨”的論述題來寫一段閱讀體會(huì)，進(jìn)一步明確杜牧寫作《阿房宮賦》的意圖。這樣的群文閱讀，于讀中寫，以寫促讀，其交互并進(jìn)的活動(dòng)過程涵蓋了信息性閱讀、鑒賞性閱讀與評價(jià)性閱讀等實(shí)踐活動(dòng)，這一系列的“讀中寫”，是偏向于對主文本《阿房宮賦》的深度理解的。而若基于《阿房宮賦》的“借古諷今”的史論筆法，讓學(xué)生學(xué)習(xí)借鑒這種諷喻性構(gòu)思來寫作議論文，則是主要指向?qū)懽骷寄艿膶懙挠?xùn)練。
第7篇：人生哲理散文范文
七（8）班
寂寞（非真名）
在紅塵滾滾的鬧市中，一不小心，腳底失足，便跌進(jìn)了萬丈不復(fù)的深淵。唯有讓書香為自己而沐浴，才能達(dá)到圣潔釋放出自己的靈魂，從而走向光明。
——題記
在一望無際的藍(lán)天中，誰最快樂？是雄鷹，它拍打著自己那強(qiáng)有力的翅膀，翱翔在天空之上，昂頭長鳴，證明自己的英勇，自由。
在遼闊無邊的大海上，誰最快樂？是魚兒，它用它強(qiáng)有力的鰭讓自己在屬于它的海域上暢游無際。
在我的心中，我比雄鷹自由，比魚兒快樂，只是我翱翔在書的天空，暢游在書的海洋。
在漫長的成長道路上，我哭過，我笑過，得意過，彷徨過。當(dāng)我一次又一次為煩惱而嘆息，當(dāng)我一次又一次為成功而歡跳.,翻開書頁,聞到熟悉的幽香,智慧的芳盈,我的心平靜了,靜靜地“享受”美文，汲取書中中華文化的精髓。低沉，興奮的被一股溫暖所包圍，心兒流淌到另一個(gè)年代中去。
在書香的陪伴下，我讀過來每一次坎坷，每一份快樂，帶我了解與認(rèn)知了周圍與世界，把我從乳臭未干的小娃娃帶到有著少許成熟的初中生，帶我跨過了一年又一年。書給予了我力量，給予了我智慧，帶給我希望與愿望，它教會(huì)了我許多在人生之路上重要的東西。
小時(shí)候，我喜歡讀童話，寓言，我喜歡他們的純真，質(zhì)樸與詼諧風(fēng)趣。有趣夸張、美好動(dòng)人的故事情節(jié)帶給我無限的憧憬與遐想，漸漸長大了，我喜歡讀詩歌、喜歡這由智慧和情感的珍珠綴成的人生經(jīng)驗(yàn)的短詩，自由活潑的內(nèi)容，不拘一格的形式，喜歡品讀是抑揚(yáng)頓挫的抒情，邁著時(shí)間的臺(tái)階，越走越高。如今，已經(jīng)成為了初中生，我更注重了精神品味，抒情散文，詩歌，推敲作者的意義，其樂無窮，有時(shí)卻對文章中的情節(jié)一臉辛酸。
無論是余秋雨的《山居筆記》老舍的《駱駝祥子》，魯迅的《彷徨》，還是奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》高爾基的《童年》。每一本書都是我的良師益友，為我展現(xiàn)出歷史；教會(huì)了我新的知識；告訴我了一個(gè)個(gè)人生哲理，每一本書都蘊(yùn)含豐富，他們教會(huì)了我誠實(shí)與堅(jiān)毅，踏實(shí)和成功。他在困難面前為我指出明路，給了我溫暖，讓我重新找到了成功的方向。
一個(gè)人要是沒有書香的沐浴就像雄鷹失去了雙翅，魚兒遠(yuǎn)離了海洋。沐浴書香感受著書的清香，品味書的甘醇。傾聽書的贊嘆，沐浴書香，感受心靈的圣潔！
書香，人類進(jìn)步的階梯，精神的食糧！
第8篇：人生哲理散文范文
一、語言美
本文語言精練優(yōu)美，形象可感，給讀者以美的享受。例如第一段描繪赤壁美麗的景色時(shí)，讀者從“清風(fēng)徐來”的“徐”字可見秋氣之爽；“白露橫江”一句中的一個(gè)“橫”字寫出了秋意之濃；“水光接天”里的一個(gè)“接”字狀秋水之旺?！芭腔病币辉~運(yùn)用擬人手法，寫出了月亮對游人的依依眷戀，脈脈含情，委實(shí)動(dòng)人?！翱v”和“凌”兩個(gè)動(dòng)詞格外傳神，既是寫景――碧波萬頃，水平如鏡，一葉扁舟在水面上自由自在地漂蕩；又是抒情――泛游長江，放飛壓抑，心情舒暢。兩個(gè)疊詞也頗見功力：“浩浩”寫出了放舟江上的客觀景象，“飄飄”寫出了舟中人的主觀心情。第二段寫“簫聲”尤其精彩：“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”作者連用五個(gè)比喻，渲染了簫聲的悲涼，將抽象而不易捉摸的聲音比作“舞幽壑之潛蛟”和“泣孤舟之嫠婦”，將簫聲寫得具體可感，感人肺腑。
二、音韻美
本文文體是賦，賦是介于詩歌和散文之間的一種文體。作者擺脫了漢賦堆砌典故、受聲律束縛的弊病，結(jié)構(gòu)、句法、韻律都相對自由。文中大量使用押韻字，如“間”“江”“天”“然”“仙”“槳”“光”“方”“慕”“訴”“縷”，音韻和諧，讀來朗朗上口。文中整句與散句交錯(cuò)使用，在參差錯(cuò)落之中，更顯瀟灑自如。該文大量使用整句，句式整R勻稱，如“清風(fēng)徐來，水波不興”“誦明月之詩，歌窈窕之章”“月出于東山之上，徘徊于斗牛之間”“白露橫江，水光接天”“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”……這些信手拈來的整句形成了一種整飭之美。作者還巧妙地運(yùn)用疊音詞，如“浩浩”“飄飄”“渺渺”“裊裊”“蒼蒼”，大大增加了語言的形象性，增強(qiáng)了作品的感染力。
三、結(jié)構(gòu)美
本文由敘事開始，緊接著是精練的寫景，制造氣氛，繼而在這種氛圍中引出主客情緒的變化，從而闡發(fā)自己對人生的看法。蘇軾先借客人之口宣泄自己政治失意、人生無常的苦悶；后表達(dá)了自己瀟灑超脫、返歸自然的情懷。當(dāng)主客的認(rèn)識達(dá)到一致時(shí)，又自然地以敘事作結(jié)。文章環(huán)環(huán)相扣，安排獨(dú)具匠心，卻不露斧鑿的痕跡。主客問答是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，作者虛擬出一個(gè)“客”來，用于和作者對話，表現(xiàn)作者思想中矛盾的一面。賦中用大量的篇幅寫主客問答，并以此探討人生，這是這篇文章構(gòu)思上最大的亮點(diǎn)。
四、人格美
本文創(chuàng)作于元豐五年（公元1082年）七月，此時(shí)蘇軾貶謫黃州將近四年。在黃州期間，蘇軾政治上不得意，心情極度苦悶，精神壓力極大，在這種情形下，更容易生發(fā)一種世事無常、人生如夢之感。然而可貴的是，作者并未因此對人生采取消極態(tài)度，而是想辦法自我超脫，以一種超然曠達(dá)與積極樂觀的態(tài)度面對人生。作者渴望在江上之清風(fēng)和山間之明月里找到感情寄托，這是不屈從于生活無奈境遇的良好心態(tài)。蘇軾胸懷曠達(dá)，在政治上頗有遠(yuǎn)見與抱負(fù)，但當(dāng)這種抱負(fù)無法實(shí)現(xiàn)時(shí)，他只能在月夜美好景色中自顧酣暢淋漓，酒酣耳熱，同時(shí)在月光盈虛中體悟萬化。蘇軾身處困境時(shí)，坦然面對人生的苦難高尚人格魅力為一代又一代人所景仰。
五、哲理美
第9篇：人生哲理散文范文
我?guī)е@奇離開搖籃，走出父母共同為我建造的溫室。我知道自己早就不再是一個(gè)整天抱著會(huì)眨眼的洋娃娃的小女孩了，不再是一個(gè)張口只會(huì)叫“媽媽，抱”的嬌嬌女了?？纯醋约憾寡堪愕纳聿模樕喜恢裁磿r(shí)候長出了幾顆星星般的“青春痘”。我為自己的長大而驚奇、而焦急，但也沒有什么辦法，只好聳聳肩，撩開頭發(fā)，在一天天過去的日子里，獨(dú)自尋找長大了的我。
的確，我長大了，可長大了的我究竟是怎樣的呢？我在媽媽眼里永遠(yuǎn)是個(gè)長不大的娃娃，但在娃娃眼里似乎是他們信任的“阿姨”。我到底是哪一個(gè)？我不知道。我只知道，我是一個(gè)長大了的我。
的確，我長大了。一些事情的記憶越來越深刻，洗也洗不掉，抹也抹不去。心里積蓄的秘密也越來越多了。所有的喜怒哀樂，有時(shí)只有獨(dú)自去慢慢品嘗，不管是酸的，還是甜的。以前的天真快樂，不知何時(shí)與我不辭而別；升重點(diǎn)高中的壓力，也不知何時(shí)悄悄地爬上了我的肩膀。我在失落而又惶恐的世界里徘徊著，徘徊著……
的確，我長大了。長大了，我與別人之間常常多了一道又高又厚的“墻”，無形中把自己關(guān)在一個(gè)“灰暗”的小屋里。媽媽的嘮叨，我似懂非懂，想聽又不想聽?？粗鴭寢屓找嬖黾拥陌装l(fā)和皺紋，我覺得她似乎理解我，又似乎不理解我。我總有一種戒備心理：封閉自己，疏遠(yuǎn)她。
的確，我長大了。我想伸出雙手拉住黎明，讓它留給我一點(diǎn)快樂，卻被不停旋轉(zhuǎn)的時(shí)針帶向未知的將來。我的心時(shí)常被一種無奈、矛盾和焦慮的感覺緊緊拴住。以前，我喜歡看快樂、奇幻的童話作品?，F(xiàn)在，一些山水草木、一些令我似懂非懂的人生哲理的散文和變化多端的推理小說，占據(jù)了我的課外閱讀時(shí)間。
的確，我長大了。長大了的我成了一個(gè)多愁善感的女孩。我在一本書上看到柳青說的一句話：“人生的道路雖然漫長，但是要緊處常常只有幾步，特別是當(dāng)人年輕的時(shí)候?！倍也艅倓偪缛肴松恼魍?，美好的未來在向我招手。我要拋開一切煩惱，在風(fēng)和日麗、萬里無云的晴天里尋找我過去的那一份天真、純潔，追求從遠(yuǎn)方射來的那一道光明、希望……
成長――
是一條路，自呱呱墜地那一刻起，延伸向遠(yuǎn)方。
