端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗精選(九篇)

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第1篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨(dú)特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長(zhǎng)命縷等慶祝活動(dòng)。這些活動(dòng)都適合中班的幼兒來(lái)開(kāi)展，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力，又能增進(jìn)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時(shí)，端午節(jié)又有著一個(gè)有名的來(lái)歷，讓幼兒了解“屈原”的故事，能激發(fā)他們初步的民族自豪感。為此，我結(jié)合一年一度的端午佳節(jié)，開(kāi)展相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。

二、主題目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂(lè)于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷，樂(lè)于參與一些節(jié)日準(zhǔn)備和慶?；顒?dòng)。

2、對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。

三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：

1、科學(xué)區(qū)：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香袋。

2、美工區(qū)：放置制作長(zhǎng)命縷和紙粽子的材料。

3、閱讀區(qū)：張貼有關(guān)端午節(jié)的字條，讓幼兒認(rèn)讀。

4、表演區(qū)：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。

四、家長(zhǎng)工作：

1、和孩子一起收集有關(guān)端午節(jié)風(fēng)俗的圖片、資料，向孩子講述端午節(jié)的風(fēng)俗。

2、帶孩子購(gòu)買艾草和菖蒲、粽子、香袋、咸鴨蛋等過(guò)節(jié)物品。

3、和孩子一起觀看有關(guān)節(jié)日慶祝活動(dòng)的報(bào)道。

4、參加班級(jí)的包粽子活動(dòng)。/轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留

五、活動(dòng)安排：

活動(dòng)一端午節(jié)的風(fēng)俗和來(lái)歷

目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

2、對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣，對(duì)屈原產(chǎn)生崇敬之情。

幼兒表現(xiàn)：

當(dāng)我在給孩子講《屈原》的故事時(shí)，他們都聽(tīng)得非常的認(rèn)真，睜著大眼睛滿臉一副敬佩的樣子。當(dāng)聽(tīng)到屈原投江的情景時(shí)，都不約而同地發(fā)出“啊”的驚嘆聲和遺憾聲。有的孩子還爭(zhēng)著要把自己從家長(zhǎng)處聽(tīng)到的關(guān)于端午節(jié)的來(lái)歷和風(fēng)俗說(shuō)出來(lái)。

活動(dòng)二艾草和菖蒲

目標(biāo)：

觀察艾草和菖蒲的外形，了解它們?cè)诙宋绻?jié)期間的特殊用途。

第2篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

關(guān)鍵詞：北方地區(qū)；歷史時(shí)期；端午風(fēng)俗

端午節(jié)是中國(guó)古代傳統(tǒng)節(jié)日，也是目前在城鄉(xiāng)民眾間依舊流行的舊歷節(jié)日。它一般于農(nóng)歷五月五日舉行，在古代端午節(jié)有許多的名稱。比方“端五”、“重午”、“端陽(yáng)”、“天中節(jié)”、“女兒節(jié)”等。在歷史長(zhǎng)河中，人們對(duì)端午起源、風(fēng)俗的研究各有不同，不同派別對(duì)端午節(jié)的起源說(shuō)法也有著很大的差別，對(duì)不同歷史時(shí)期的端午風(fēng)俗進(jìn)行研究，有利于端午風(fēng)俗的弘揚(yáng)與傳承，使人們認(rèn)識(shí)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類精神建設(shè)的重要性。

一、端午風(fēng)俗的初步形成

（一）北方五月禁忌與端午風(fēng)俗

《夏小正》是唯一一部記載夏代歲時(shí)的文獻(xiàn)，其關(guān)于五月的記載是“蓄蘭―為沐浴也”。人們蓄蘭沐浴在于除不潔，以求健康。這是端午風(fēng)俗的原始形態(tài)，可以被看做端午節(jié)的原型。商周及齊國(guó)時(shí)期，人們將五月視為惡月。在《史記》里，記載了齊國(guó)孟嘗君田文五月生，其父嬰說(shuō)獷五月子長(zhǎng)于戶齊，不利其父母。”田文據(jù)理力爭(zhēng)，其父只能“默然”。當(dāng)時(shí)人們把五月視為“惡月”應(yīng)該和人們對(duì)于入夏以后各種自然和生態(tài)產(chǎn)生的巨大變化而導(dǎo)致恐懼的心理有關(guān)。

（二）屈原與端午風(fēng)俗

現(xiàn)如今，很多人認(rèn)為端午是為了紀(jì)念屈原，如“五月五日競(jìng)渡，俗為屈原……臨水而觀之”，這時(shí)競(jìng)渡有了悼念屈原的意味，可以說(shuō)是競(jìng)渡習(xí)俗有了新的意義。因?yàn)椋幱趧?dòng)亂年代的南北朝時(shí)期，屈原強(qiáng)烈的愛(ài)激情和慷慨赴死的英雄氣概，引起了人們的深刻共鳴，不僅在楚地被人們尊崇，在北方人們的心中地位也十分崇高，具有全國(guó)的紀(jì)念意義。南方之地端午競(jìng)渡才愈演愈烈，成為南北方端午節(jié)區(qū)分的一個(gè)顯著標(biāo)志，北方雖很少競(jìng)渡，人們選擇了吃粽子這一方式來(lái)紀(jì)念屈原。

二、不同時(shí)期北方地區(qū)的端午風(fēng)俗

（一）南北朝時(shí)期北方的端午風(fēng)俗

南北朝的宗凜《荊楚歲時(shí)記》是當(dāng)時(shí)中國(guó)端午風(fēng)俗形態(tài)最為完備的記載，其主要包括：飛舟競(jìng)渡“五月五日，競(jìng)渡，俗為屈原投淚羅日....一自為水軍，一自為水馬，州將及士人悉臨水而觀之”。隱艾食粽“世又五日作粽，并帶練葉五彩，皆淚羅之遺風(fēng)”，“采艾以為人形，懸于戶上，以攘毒氣”。采藥系絲、將相踏、斗百草“荊楚人并踏百草。又有斗百草之戲”等一系列要素構(gòu)成的集鑲災(zāi)驅(qū)役、游戲娛樂(lè)、紀(jì)念屈原等多功能為一體的節(jié)日風(fēng)俗。

（二）宋元時(shí)期北方地區(qū)端午新要素的引進(jìn)

宋元時(shí)期包括北方少數(shù)民族建立的如遼、金等政權(quán)。五代、宋、遼、金、元時(shí)期，朝廷端午風(fēng)俗就是對(duì)前代端午節(jié)制度、禮儀的因襲。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，繼承了唐朝風(fēng)俗，端午朝廷舉行宴會(huì)，后晉時(shí)期，“癸亥，晉遣使賀端午”，遼國(guó)癸亥，晉遣使賀端午，以所進(jìn)節(jié)物賜群臣……五月庚午，以端午宴群臣及諸國(guó)使者；宋朝也是如此，“每歲冬、正、端午、長(zhǎng)春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、繒帛、片茶為貢。每及錢m遣親屬入貢，皆御前殿曲宴以寵之”，金朝也有端午節(jié)宴會(huì)制度茲不多述。元代也在很多節(jié)日上承襲漢族節(jié)俗，現(xiàn)代的學(xué)者做了詳細(xì)的研究，認(rèn)為元代宮廷亦舉行端午節(jié)慶活動(dòng)。

第二，各地進(jìn)奉制度，也成為一種慣例，后唐“五月壬辰朔，淮南楊溥貢端午節(jié)物”。后唐明宗時(shí)期因?yàn)榛屎蟮娜ナ?，“除正、至、端午、降誕四節(jié)量事進(jìn)奉”，也說(shuō)明了端午節(jié)進(jìn)奉的事情。宋太祖建隆年間，“每歲冬、正、端午、長(zhǎng)春節(jié)，皆以土產(chǎn)珍異、金銀器用、增帛、片茶為貢”等等。元代端午節(jié)期間，中書(shū)禮部和其它宮廷服侍機(jī)構(gòu)向皇帝進(jìn)奉扇子、涼糕、角黍等，其中好多物品都由各地進(jìn)貢所得。

三、北方地區(qū)端午地域傳播與風(fēng)俗圈的形成

（一）端午風(fēng)俗類型的地域傳播

端午的基本形態(tài)是北方最為普遍的一種，它在各個(gè)地區(qū)普遍存在。北方特有的射柳風(fēng)俗產(chǎn)生以后，經(jīng)過(guò)歷史時(shí)期的演變，體現(xiàn)了游牧文化和中原漢族禮儀的結(jié)合，明清以后逐漸走向了娛樂(lè)的方面，褪去了神秘的原始信仰，風(fēng)俗更加世俗化。端午射柳風(fēng)俗的擴(kuò)散在明清時(shí)期有兩個(gè)序列都城遷移型擴(kuò)散和地方府縣的層級(jí)擴(kuò)散。

（二）北方端午節(jié)物的主要類別及其內(nèi)涵

北方基本形態(tài)的端午風(fēng)俗，構(gòu)成要素十分復(fù)雜，飲食、娛樂(lè)、商業(yè)活動(dòng)等各個(gè)方面，它是構(gòu)成端午風(fēng)俗圈的物質(zhì)基礎(chǔ)。

首先，從飲食方面來(lái)看，粽子與雄黃酒最為突出，以巨鹿縣端午為例：男女皆佩艾葉....復(fù)用葦葉裹棗、黍?yàn)轸?，亦曰“角黍”?？梢?jiàn)巨鹿縣的角黍并不是糯米，而是體現(xiàn)了北方特色的棗和黍。

其次，從娛樂(lè)方面來(lái)看，五色絲、長(zhǎng)命縷、百歲索等端午節(jié)物，他們都是懸掛在小孩子手臂、腳腕、頸部的絲線及其附屬物，是同一種類型的具有辟邪祈福飾物，“佩戴，取趨吉避兇之意”，只是各地叫法不同。

（三）北方地區(qū)端午風(fēng)俗圈的形成

歷史時(shí)期端午是“惡日”，這一天很不吉利，人們心理上脆弱，希望能夠通過(guò)種種途經(jīng)平安渡過(guò)，這便促成了親友之間的互相送續(xù)命縷、粽子來(lái)表達(dá)祝福的風(fēng)俗，而姻親之家選擇端午送禮也是最佳時(shí)期，它能充分體現(xiàn)雙方的和睦友好。端午的不吉利導(dǎo)致了親友送禮互報(bào)平安，近距離親友往來(lái)傳播著婚姻信息，因此締結(jié)婚姻，之后再次成為親戚，周而復(fù)始，進(jìn)入下一輪的循環(huán)在封建社會(huì)婚姻制度不便的情況下，這便是端午風(fēng)俗圈的形成機(jī)制，這也是北方端午風(fēng)俗基本形態(tài)長(zhǎng)久存在背后的深層原因。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)對(duì)歷史時(shí)期的端午文化分析，對(duì)于復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗、開(kāi)發(fā)民俗旅游、活躍市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、融洽人際關(guān)系、構(gòu)建和諧社會(huì)等都有者潛在不可估量的現(xiàn)實(shí)意義。

第3篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)是中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日之一，延傳至今已愈千年。不僅東亞各國(guó)受中華文化影響有過(guò)端午的習(xí)俗，且各國(guó)業(yè)已融入本民族元素，即便在華夏故土，各地對(duì)端午起源也各執(zhí)一詞。荊楚百姓過(guò)端午意在祭奠屈原；三晉人民過(guò)端午實(shí)則紀(jì)念介子推；吳越民眾則認(rèn)為端午與伍子胥有著深厚的淵源。聞一多先生曾撰寫(xiě)《端午考》一文，認(rèn)為“端午節(jié)并非為祭祀屈原或介子推云云而沿襲，它源于遠(yuǎn)古時(shí)代吳越民族舉行圖騰祭的節(jié)日?！蹦敲?，吳越地區(qū)是否真是端午節(jié)的源頭?伍子胥與端午起源又存在何種關(guān)聯(lián)?

吳越傳說(shuō)與端午節(jié)的起源

吳越之地指的是今天的江浙一帶，是古代農(nóng)業(yè)最為興盛的地域。當(dāng)?shù)匕傩诊埖靖~(yú)，世代以種植水稻為生，因而對(duì)時(shí)令節(jié)氣十分關(guān)注。陰歷五月初五，是夏季中最重要的農(nóng)忙時(shí)節(jié)。“端”與“初”同義，“五”與“午”音通，按地支順序推算，五月亦為“午月”，所以初五也作“端午”。又因“午時(shí)”為“陽(yáng)辰”，故也稱“端陽(yáng)”?？梢?jiàn)，“端午”的起源最早應(yīng)與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

另?yè)?jù)聞一多先生考證，端午原本是龍的節(jié)日?！稇?zhàn)國(guó)策》中就載有吳越百姓多“斷發(fā)文身”，“以像龍子”的遺俗，可見(jiàn)龍是吳越百姓尊奉的圖騰。端午節(jié)中最重要的節(jié)日項(xiàng)目――競(jìng)渡和吃粽子，都與“龍”相關(guān)，競(jìng)渡用的是龍舟，而粽子投到水里又常被蛟龍所竊。據(jù)此，聞一多先生認(rèn)為端午節(jié)應(yīng)當(dāng)是吳越百姓祭祀圖騰的節(jié)慶。

上述兩種起源說(shuō)，雖不乏科學(xué)考證，但從民俗學(xué)的角度上看，民間似乎更愿意給端午節(jié)附上情感色彩。在江南眾多的端午起源說(shuō)中，以祭奠伍子胥的說(shuō)法流傳甚廣。伍子胥原為楚國(guó)人，父兄因遭猜忌被楚平王所殺。伍子胥為避禍株連，連夜逃至吳國(guó)。因伍子胥才華出眾，很快便受到吳王闔閭的賞識(shí)。他幫助吳王伐楚攻越，成就宏圖大業(yè)。吳王在伐越中負(fù)傷而亡，其子夫差繼位。兩年后，夫差在伍子胥的輔佑下為父報(bào)仇，大敗越國(guó)。越王勾踐一面棲兵會(huì)稽山，一面用重金賄賂吳國(guó)丞相請(qǐng)求議和。伍子胥深知越國(guó)必興兵再起，遂力諫不可養(yǎng)癰遺患，理應(yīng)乘勢(shì)滅越。夫差偏信丞相讒言，同意議和，此后遂逐漸疏遠(yuǎn)伍子胥。越王深知伍子胥不除，復(fù)國(guó)必遇險(xiǎn)阻。勾踐在重賄吳王近臣后，夫差猜忌伍子胥，并賜劍令其自刎。伍子胥臨終前斷言吳國(guó)必亡于越。夫差聞言大怒，于五月五日將伍子胥的尸首投于胥江。吳國(guó)百姓十分敬重和緬懷伍子胥，遂將其尸首打撈上來(lái)，埋在吳縣胥口。東漢邯鄲淳在《曹娥碑》上記載，每年農(nóng)歷五月初五，浙江上虞百姓要迎濤而上，迎接“伍君”，此君便是伍子胥。

伍子胥雖為楚國(guó)人，但他忠肝義膽、有勇有謀，出將入相輔佐吳王闔閭滅越；而且他還“相土嘗水”、“象天法地”，按照天象風(fēng)水筑造了蘇州城，以致千年以來(lái)，蘇州古城城址幾乎沒(méi)有發(fā)生變更。這樣一位忠君愛(ài)民的臣子怎能不受吳地百姓的敬愛(ài)?此后，吳越人民奉伍子胥為江神、波神，還專門供奉有伍相祠。

獨(dú)具意蘊(yùn)的江南端午習(xí)俗

龍舟競(jìng)渡。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》一書(shū)所載，荊楚地區(qū)的劃龍舟習(xí)俗，“斯又東吳之俗，事在子胥，不關(guān)屈平也”?？梢?jiàn)，楚國(guó)百姓端午競(jìng)渡的風(fēng)俗，追溯源頭也與紀(jì)念伍子胥有關(guān)。吳越百姓自古有龍舟競(jìng)渡的遺俗。越王勾踐滅吳后，十分敬重伍子胥的忠烈，對(duì)伍子胥的被殺表示深深的憐憫。他不僅立壇殺白馬祭子胥、筑廟于江上，還在越國(guó)倡導(dǎo)競(jìng)渡，“蓋憫子胥之仲而作”，以致原屬越的地方都有祭伍之舉。浙江上虞在漢代時(shí)已有端午祭“江神”伍子胥的風(fēng)俗。杭州民間立伍子胥祠于吳山(俗稱胥山)，端午時(shí)年年祭祀，一些行業(yè)在民國(guó)時(shí)還專門放假1天，參與端午祭祀。戰(zhàn)國(guó)時(shí)越國(guó)被楚國(guó)所滅，吳越競(jìng)渡的風(fēng)俗隨著楚國(guó)疆域的拓展，遂遍布南方。而荊楚人民借競(jìng)渡紀(jì)念屈原已是200年以后之事：

吃粽子。據(jù)三國(guó)東吳周處所著的《風(fēng)土記》所載，江南“俗以菰葉裹黍禾，以淳濃灰汁煮之，令爛熟，于五月五日及夏至啖之，一名粽，一名角黍”。這是迄今為止有關(guān)粽子的最早的記錄，這比南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》中楚人哀屈原“每貯米竹筒報(bào)祭”的記載要早200多年。加之江南是最早種植水稻的地區(qū)之一，糯米的栽培也甚早，因而江南有煮粽的傳統(tǒng)也就不足為奇。至今浙江嘉興的粽子仍是本地特色小吃，風(fēng)靡海內(nèi)外。

斗百草。所謂斗草，就是兩人用草筋互相拉扯，被斷的一端作輸?！对?shī)經(jīng)》“國(guó)風(fēng)?周南”篇中就有“菖”一詩(shī)，講述了江南婦孺嬉戲斗草的風(fēng)俗。在《中吳紀(jì)聞》一書(shū)中，則記載了“吳王與西施嘗斗百草”的趣事。江南斗草常用“車前子”，吳方言稱之為“打官司草”。南宋著名詩(shī)人范成大，在詩(shī)中誦有“青枝滿地花狼藉，知是子孫斗草來(lái)”的詩(shī)句。遍閱江南地方志，不乏斗草習(xí)俗的記載。

采草藥、掛艾葉。江南百姓認(rèn)為農(nóng)歷五月是惡月，要采集草藥，攘除晦氣，所以江南有端午掛艾草驅(qū)邪、祈愿身體健康的說(shuō)法。吳國(guó)的太伯與仲雍兩兄弟，為了治愈父親古公父的疾病，前往湖州衡山尋覓草藥。后太王父立王季為君，太伯遂入深山采藥，以避王季。今浙江臨安縣百丈山上還存有“玉仙洞”、“太公潭”等遺跡，相傳是太伯采藥的地方。江南民間傳說(shuō)，制艾葉、制艾煎是太伯采藥的遺風(fēng)，艾葉能灸治百病，故端午掛于門前，可以驅(qū)散家中晦氣，保家人身體安康。

百索。百索是用五色絲線纏于臂上以避邪。江南以盛產(chǎn)絲綢享譽(yù)古今，吳地很早就養(yǎng)蠶紡絲，五色絲線是一種材質(zhì)較高的絲綢，端午節(jié)時(shí)百姓們將五彩絲系于臂，名日辟兵，祈禱人們不被病瘟糾纏。明代江南百姓在過(guò)端午時(shí)，兒女輩用五色彩索纏臂，長(zhǎng)輩則簪艾葉、石榴花以驅(qū)邪。清康熙時(shí)，蘇州百姓過(guò)端午，小兒髻簪五毒，將五色絲纏于臂，男左女右，謂之“長(zhǎng)壽線”。乾隆時(shí)，民間還用絲綢加蒜粽之類以辟邪。

喝雄黃酒。端午時(shí)，江南百姓喝雄黃酒或用雄黃酒涂于小兒額頭與耳鼻間。雄黃也稱為雞冠石，有光澤，呈橘黃色，中醫(yī)常用此作解毒殺蟲(chóng)藥，尤其可以驅(qū)逐蜈蚣、毒蛇之類的毒物。晉朝江南道人葛洪在《抱樸子》一書(shū)中講述黃帝在煉丹成仙前，“圓丘出多大蛇，又生好藥，廣成子教之佩雄黃，而眾蛇皆去”。此后“雄黃祛毒”已漸成江南百姓的土藥方。江南民間傳說(shuō)《白蛇傳》，就有許仙在端午節(jié)與白娘子共飲雄黃酒，使白素貞現(xiàn)出蛇形的故事。明崇禎帝時(shí)，常熟、昆山縣志中亦有“飲雄黃酒，遍灑室中，點(diǎn)小兒臂額，以去毒”的記載。

多姿多彩的端午風(fēng)俗奇葩

除江南有獨(dú)具特色的端午習(xí)俗外，華夏各地均有別具一格的端午風(fēng)俗。譬如唐代長(zhǎng)安市民在端午時(shí)多互相饋贈(zèng)墜扇，端午節(jié)期間東市竟成扇市。明代端午節(jié)時(shí)，北京人從五月初一至初五，家家打扮小閨女，戴石榴花，被戲稱為“女兒節(jié)”；新嫁女子端午節(jié)前，還要回娘家，稱為“躲端午”。

第4篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：避五毒如上所述，端午在古人心目中是毒日、惡日，在民間信仰中這個(gè)思想一直傳了下來(lái)，所以才有種種求平安、禳解災(zāi)異的習(xí)俗。其實(shí)，這是由于夏季天氣燥熱，人易生病，瘟疫也易流行;加上蛇蟲(chóng)繁殖，易咬傷人，所以要十分小心，這才形成此習(xí)慣。種種節(jié)俗，如采藥，以雄黃酒灑墻壁門窗，飲蒲酒等，看似迷信，但又是有益于身體健康的衛(wèi)生活動(dòng)。端午實(shí)在可算是傳統(tǒng)的醫(yī)藥衛(wèi)生節(jié)，是人民群眾與疾病、毒蟲(chóng)做斗爭(zhēng)的節(jié)日。今天這些衛(wèi)生習(xí)俗仍然是應(yīng)發(fā)展，并應(yīng)弘揚(yáng)傳承的。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：掛艾草、菖蒲、榕枝端午節(jié)在門口掛艾草、菖蒲(蒲劍)或石榴、胡蒜，都有其它原因。通常將艾、榕、菖蒲用紅紙綁成一束，然后插或懸在門上。因?yàn)檩牌烟熘形迦鹬?，象征?qū)除不祥的寶劍，因?yàn)樯L(zhǎng)的季節(jié)和外形被視為感“百陰之氣”，葉片呈劍型，插在門口可以避邪。所以方士們稱它為“水劍”，后來(lái)的風(fēng)俗則引申為“蒲劍”，可以斬千邪。清代顧鐵卿在《清嘉錄》中有一段記載“截蒲為劍，割蓬作鞭，副以桃梗蒜頭，懸于床戶，皆以卻鬼”。而晉代《風(fēng)土志》中則有“以艾為虎形，或剪彩為小虎，帖以艾葉，內(nèi)人爭(zhēng)相裁之。以后更加菖蒲，或作人形，或肖劍狀，名為蒲劍，以驅(qū)邪卻鬼”。

艾草代表招百福，是一種可以治病的藥草，插在門口，可使身體健康。在我國(guó)古代就一直是藥用植物，針灸里面的灸法，就是用艾草作為主要成分，放在穴道上進(jìn)行灼燒來(lái)治病。有關(guān)艾草可以驅(qū)邪的傳說(shuō)已經(jīng)流傳很久，主要是它具備醫(yī)藥的功能而來(lái)，像宗懔的《荊楚歲時(shí)記》中記載曰“雞未鳴時(shí)，采艾似人形者，攬而取之，收以灸病，甚驗(yàn)。是日采艾為人形，懸于戶上，可禳毒氣。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：躲端午時(shí)端午節(jié)習(xí)俗，指接新嫁或已嫁之女回家度節(jié)。簡(jiǎn)稱“躲午”，亦稱“躲端五”。俗以五月、五月五日為惡月、惡日，諸事多需避忌，因有接女歸家躲端午之俗。此俗宋代似已形成，陸游《豐歲》詩(shī)有“羊腔酒擔(dān)爭(zhēng)迎婦，遣鼓龍船共賽神”之句?！都尉嘎c志》亦記云：“已嫁之女召還過(guò)節(jié)”。又，《灤州志》：“女之新嫁者，于是月俱迎以歸，謂之'躲端午’”。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：劃龍舟端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，又稱端陽(yáng)節(jié)、午日節(jié)、五月節(jié)等。端午節(jié)是中國(guó)漢族人民紀(jì)念屈原的傳統(tǒng)節(jié)日，以圍繞才華橫溢、遺世獨(dú)立的楚國(guó)大夫屈原而展開(kāi)，傳播至華夏各地，民俗文化共享，屈原之名人盡皆知，追懷華夏民族的高潔情懷。但部分地區(qū)也有紀(jì)念伍子胥、曹娥等說(shuō)，且吳越之地以龍舟競(jìng)渡在此日舉行部落圖騰祭祀的習(xí)俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，薰蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習(xí)俗。“端午節(jié)”為國(guó)家法定節(jié)假日之一，并被列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：佩飾舊時(shí)江浙一帶端午時(shí)婦女的一種飾物。一般用金銀絲或銅絲金箔做成，形狀為小人騎虎，亦有另加鐘、鈴、纓及蒜、粽子等的。插在婦女發(fā)髻，也用以饋送?！肚寮武洝吩疲?ldquo;(五月五日)市人以金銀絲制為繁纓、鐘、鈴諸狀，騎人于虎，極精細(xì)，綴小釵，貫為串，或有用銅絲金箔者，供婦女插鬢。又互相獻(xiàn)賚，名曰健人。”健人一說(shuō)與艾人同意，只是以帛易艾，吳曼云《江鄉(xiāng)節(jié)物詞·小序》云：“杭俗，健人即艾人，而易之以帛，作駱虎狀，婦人皆戴之，”似此則當(dāng)有驅(qū)邪辟疫之作用;一說(shuō)即古時(shí)的步搖，純?yōu)閶D女裝飾品(蔡云《吳獻(xiàn)》注)。兒童頭上還會(huì)用雄黃酒畫(huà)上一個(gè)“王”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：豆娘舊時(shí)端五節(jié)婦女的頭飾。多見(jiàn)于江南。一些地區(qū)亦稱作健人。此物一說(shuō)源于古代的步搖，一說(shuō)即艾人的別樣形式。《清嘉錄》引《唐宋遺紀(jì)》云：“江誰(shuí)南北，五日釵頭彩勝之制，備極奇巧。凡以繒銷翦制艾葉，或攢繡仙、佛、合、烏、蟲(chóng)、魚(yú)、百獸之形，八寶群花之類?？U紗蜘蛛，綺榖鳳麟，繭虎絨陀，排草蜥蜴，又螳蜘蟬蝎，又葫蘆瓜果，色真。加以幡幢寶蓋，繡球繁纓，鐘鈴百狀，或貫以串，名曰豆娘，不可勝紀(jì)。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：艾虎舊時(shí)端午節(jié)驅(qū)邪辟祟之物，也作裝飾品。我國(guó)古代視虎為神獸，俗以為可以鎮(zhèn)祟辟邪、保佑安寧?！讹L(fēng)俗通》云：“虎者陽(yáng)物，百獸之長(zhǎng)也。能噬食鬼魅，……亦辟惡”。故民間多取虎為辟邪之用，其中尤以端午節(jié)的艾虎為最具特色。艾虎或以艾編剪而成，或剪彩為虎，粘以艾葉，佩戴于發(fā)際身畔。端午節(jié)飾戴艾虎的風(fēng)習(xí)已經(jīng)有千年以上的歷史。宋陳元規(guī)《歲時(shí)廣記》引《歲時(shí)雜記》：“端午以艾為虎形，至有如黑豆大者，或剪彩為小虎，粘艾葉以戴之。王沂公《端午帖子》詩(shī)：'釵頭艾虎辟群邪，曉駕祥云七寶車’。”又清富察敦崇《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用綾羅制成小虎及粽子……以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背，古詩(shī)云：'玉燕釵頭艾虎輕’，即此意也。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：畫(huà)額端午節(jié)時(shí)以雄黃涂抹小兒額頭的習(xí)俗，云可驅(qū)避毒蟲(chóng)。典型的方法是用雄黃酒在小兒額頭畫(huà)“王”字，一借雄黃以驅(qū)毒，二借猛虎(“王”似虎的額紋，又虎為獸中之王，因以代虎)以鎮(zhèn)邪。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》：“每至端陽(yáng)，自初一日起，取雄黃合酒灑之，用涂小兒領(lǐng)及鼻耳間，以避毒物。”除在額頭、鼻耳涂抹外，亦可涂抹他處，用意一致。山西《河曲縣志》云：“端午，飲雄黃酒，用涂小兒額及兩手、足心，……謂可卻病延年。”

端午節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗：長(zhǎng)命縷端午節(jié)時(shí)厭勝佩飾。亦稱續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。其俗在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。此類節(jié)物的形制大體有五：簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸;五彩繩折成方勝，飾于胸前;五彩繩結(jié)為人像戴之;以五彩絲線繡繪日月星辰烏獸等物，敬獻(xiàn)尊長(zhǎng)。此俗始于漢代。東漢應(yīng)劭《風(fēng)俗通·佚文》：“午日，以五彩絲系臂，避鬼及兵，令人不病瘟，一名長(zhǎng)命縷，一名辟兵紹”。以后相沿成習(xí)，直至近、現(xiàn)代。清富察敦祟《燕京歲時(shí)記》記當(dāng)時(shí)風(fēng)俗：“每至端陽(yáng)，閨閣中之巧者，用續(xù)羅制成小虎及粽子、壺盧、櫻桃、桑葚之類，以彩線穿之，懸于釵頭，或系于小兒之背。”其中唐宋時(shí)，更有宮廷賜大臣此種節(jié)物之事。史載唐代宗興元元年端節(jié)，宮廷曾賜百索一軸。又《宋史·禮志十五》：“前一日，以金縷延壽帶、彩絲續(xù)命縷分賜百官。節(jié)日戴以入。”

第5篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

1、端午節(jié)，又稱端陽(yáng)節(jié)、龍舟節(jié)、重午節(jié)、龍節(jié)、正陽(yáng)節(jié)、天中節(jié)等，節(jié)期在農(nóng)歷五月初五，是中國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日。端午節(jié)源自天象崇拜，由上古時(shí)代祭龍演變而來(lái)。仲夏端午，蒼龍七宿飛升至正南中天，是龍飛天的日子，即如《易經(jīng)·乾卦》第五爻的爻辭曰：“飛龍?jiān)谔臁?。端午日龍星既“得中”又“得正”，乃大吉大利之象。端午?jié)的起源涵蓋了古老星象文化、人文哲學(xué)等方面內(nèi)容，蘊(yùn)含著深邃豐厚的文化內(nèi)涵；在傳承發(fā)展中雜揉了多種民俗為一體，節(jié)俗內(nèi)容豐富。扒龍舟與食粽是端午節(jié)的兩大禮俗，這兩大禮俗在中國(guó)自古傳承，至今不輟。

2、端午節(jié)，本是南方吳越先民創(chuàng)立用于拜祭龍祖的節(jié)日。因傳說(shuō)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的楚國(guó)詩(shī)人屈原在五月五日跳汨羅江自盡，后來(lái)人們亦將端午節(jié)作為紀(jì)念屈原的節(jié)日；也有紀(jì)念伍子胥、曹娥及介子推等說(shuō)法?？偟膩?lái)說(shuō)，端午節(jié)起源于上古先民擇“龍升天”吉日祭龍祖，注入夏季時(shí)令“祛病防疫風(fēng)尚，把端午視為“惡月惡日”起于北方中原，附會(huì)紀(jì)念屈原等歷史人物紀(jì)念內(nèi)容。端午風(fēng)俗形成可以說(shuō)是南北風(fēng)俗融合的產(chǎn)物。

3、端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國(guó)四大傳統(tǒng)節(jié)日。端午文化在世界上影響廣泛，世界上一些國(guó)家和地區(qū)也有慶賀端午的活動(dòng)。2006年5月，國(guó)務(wù)院將其列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；自2008年起，被列為國(guó)家法定節(jié)假日。2009年9月，聯(lián)合國(guó)教科文組織正式批準(zhǔn)將其列入《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，端午節(jié)成為中國(guó)首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。

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第6篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

二、活動(dòng)內(nèi)容：

活動(dòng)一 ：社會(huì)領(lǐng)域《端午節(jié)的風(fēng)俗和來(lái)歷》

活動(dòng)目標(biāo)：

1.讓幼兒知道端午節(jié)的日期，了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

2.使幼兒對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生初步的興趣，能積極、大膽地與同伴進(jìn)行交流和討論。

3.知道屈原是偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人，進(jìn)一步培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義的情感。

活動(dòng)準(zhǔn)備：幼兒進(jìn)行過(guò)端午節(jié)的調(diào)查。根據(jù)幼兒的問(wèn)題設(shè)計(jì)、制作有關(guān)端午節(jié)經(jīng)驗(yàn)的調(diào)查表，鼓勵(lì)幼兒廣泛收集資料、積累經(jīng)驗(yàn)。自帶各種口味的煮熟的粽子。

活動(dòng)過(guò)程：

1.了解端午節(jié)的由來(lái)，介紹端午與屈原的故事。 提問(wèn)：今天是什么節(jié)？大家一起念兒歌《五月五是端午》

五月五 是端午， 吃粽子 撒白糖， 門插艾 香滿堂， 龍船下水喜洋洋。

2.老師給孩子講《屈原》的故事，屈原是如何愛(ài)他的國(guó)家，又是怎樣投江的。

3.介紹端午節(jié)兩項(xiàng)主要慶?；顒?dòng)棗包粽子、劃龍舟的意義。

4.組織幼兒品嘗粽子，觀察粽子外形、講述粽子的口感味道。

5.活動(dòng)結(jié)束，收拾材料。

活動(dòng)二 ：藝術(shù)領(lǐng)域《包粽子》

活動(dòng)目標(biāo)：

1.通過(guò)觀察、集體討論，分工合作， 以捏橡皮泥的形式學(xué)習(xí)包粽子，使 幼兒進(jìn)一步對(duì)中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣。

2.讓幼兒通過(guò)美術(shù)活動(dòng)，、增強(qiáng)幼兒合作性、創(chuàng)造性、動(dòng)手能力。來(lái)體驗(yàn)勞動(dòng)和分享的樂(lè)趣

活動(dòng)過(guò)程：

1.結(jié)合端午節(jié)的粽子，引導(dǎo)幼兒根椐自己的已有經(jīng)驗(yàn)說(shuō)一說(shuō)粽子的基本特征（幼兒也可自由討論）。

2.引導(dǎo)幼兒想想用什么橡皮泥做粽子？教師重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒怎樣包粽子、特別是粽子的形態(tài)，。

3.幼兒分組制作粽子，采用各種已學(xué)的技能進(jìn)行活動(dòng)。教師重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒做粽子的形狀，指導(dǎo)個(gè)別能力弱的幼兒。

4.啟發(fā)幼兒可大膽設(shè)計(jì)不同的粽子。

第7篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)為什么戴紅繩?

端午節(jié)紅繩亦稱長(zhǎng)命縷，續(xù)命縷、續(xù)命絲、延年縷、長(zhǎng)壽線，別稱“百索”、“辟兵紹”、“五彩縷”等，名稱不一，形制、功用大體相同。

這個(gè)習(xí)俗是在端午節(jié)以五色絲結(jié)而成索，或懸于門首，或戴小兒項(xiàng)頸，或系小兒手臂，或掛于床帳、搖籃等處，俗謂可避災(zāi)除病、保佑安康、益壽延年。

端午節(jié)過(guò)后的第一場(chǎng)雨后，要將紅繩摘了下來(lái)。因?yàn)閷?duì)于系五紅繩的人來(lái)說(shuō)，可以幫助他避邪，脫離煩惱，憂愁。所以 端午節(jié)過(guò)后的第一場(chǎng)雨后要扔掉紅繩，以便遠(yuǎn)離邪惡，煩惱，憂愁，讓他們伴隨著雨水流走，永遠(yuǎn)都不要再回來(lái)，并給你帶來(lái)一年的好運(yùn).

端午節(jié)一項(xiàng)重要活動(dòng)是驅(qū)邪避瘟. 時(shí)值初夏,細(xì)菌病毒活躍,人易染病,因此人們一多種方式禳毒祛病.例如,將白艾菖蒲插門上,以五毒(蛇.蝎子.蜈蚣.壁虎.蟾蜍或蜘蛛)圖象貼于門上. 婦女佩帶香包等物,小孩多余手足頸系五色絲線.五色絲線,名為健牛繩,長(zhǎng)命縷,百索線等。

由戴五彩線而演變出戴香囊的風(fēng)俗習(xí)慣。香囊俗稱香布袋兒，也是端午節(jié)人們必戴的物件。香囊由各種花色的布縫制而成，內(nèi)裝由丁香、香草、白芷、甘松、蒼術(shù)和雄黃等制成的香料粉，用五彩線作索戴在小孩身上，其作用也是祛病避邪。如今，香布袋兒的形狀種類繁多，體現(xiàn)出時(shí)代特色。當(dāng)然，在小孩子身上涂雄黃酒也是為了避邪強(qiáng)身。正因?yàn)橛羞@么多的作用和意義，所以，端午節(jié)戴五彩線、香布袋兒和涂雄黃酒仍延續(xù)至今而不衰。

端午節(jié)戴五彩線可是很有講究的。五彩線是用五種顏色的線制成。而五種顏色不是隨便用哪五種顏色就行，而必須是青、白、紅、黑和黃色。這五種顏色從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)上講，分別代表木、金、火、水、土。同時(shí)，分別象征東、西、南、北、中，蘊(yùn)涵著五方神力，可以驅(qū)邪除魔，祛病強(qiáng)身，使人健康長(zhǎng)壽。制成的五彩線佩戴時(shí)是男左女右，既可以系在手脖上，也可以系在腳脖上。又有一說(shuō)如果小孩還沒(méi)滿一歲，就只系紅色的彩線。

此類節(jié)物的形制大體有五：

1.簡(jiǎn)單的以五色絲線合股成繩，系于臂膀;

2.在五彩繩上綴飾金錫飾物，掛于項(xiàng)頸;

3.五彩繩折成方勝，飾于胸前;

4.五彩繩結(jié)為人像戴之;

第8篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

一、風(fēng)俗描寫(xiě)寄托懷念之情。

端午節(jié)是我國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日，全國(guó)各地都會(huì)有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，而作者卻由端午想到鴨蛋，因?yàn)檫@的確是作者的故鄉(xiāng)――江蘇高郵最具特色的事物了。但是作者并沒(méi)有開(kāi)篇就寫(xiě)鴨蛋，而是先介紹家鄉(xiāng)過(guò)端午節(jié)的種種風(fēng)俗習(xí)慣，諸如系百索子、做香角子、貼五毒、貼符、喝雄黃酒、放黃煙子、吃十二紅等等，既有和其他地方相同的風(fēng)俗。也有自己家鄉(xiāng)所獨(dú)有的做法。描寫(xiě)這些內(nèi)容無(wú)疑是為了引出“端午的鴨蛋”，但是這些描寫(xiě)又不僅僅具備這個(gè)引領(lǐng)作用，因?yàn)閷?xiě)到“端午”，作者的情緒便被調(diào)動(dòng)起來(lái)，于是自然會(huì)想到兒時(shí)故鄉(xiāng)的種種做法。這就說(shuō)明：這些影象，已經(jīng)深深的留在作者的頭腦深處，所以，作者所進(jìn)行的這些節(jié)日風(fēng)俗描寫(xiě)，實(shí)際上就是對(duì)兒時(shí)家鄉(xiāng)懷念的一種體現(xiàn)。

二、端午鴨蛋凝聚留戀之意。

作者敘述了端午節(jié)的種種情形之后，很自然的引出自己家鄉(xiāng)的另一個(gè)特色，也是全文的正題――端午的鴨蛋，給讀者營(yíng)造出一種“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”的感覺(jué)。接著，作者便一一道來(lái)：先是介紹高郵的雙黃鴨蛋，讓人驚奇不已。接下來(lái)又介紹天下腌蛋以高郵為最，這里不僅引用清代詩(shī)人袁枚的《隨園食單?小菜單》中對(duì)高郵鴨蛋的描述，而且還拿高郵咸蛋的口感和顏色同別處的成蛋做對(duì)比，目的都是為了突出高郵的“咸蛋”質(zhì)細(xì)而油多的特點(diǎn)。緊接著作者的思路又回到了兒時(shí)的記憶之中，選取了一件頗具當(dāng)?shù)靥厣娘L(fēng)俗――掛鴨蛋絡(luò)子，進(jìn)行敘寫(xiě)，如果說(shuō)剛才介紹高郵的咸蛋洋溢的是一種自豪感的話，那這段描述透露出的則全是兒時(shí)的快樂(lè)。因此，我們?cè)陂喿x時(shí)所了解到的就不僅僅是作者對(duì)家鄉(xiāng)習(xí)俗的簡(jiǎn)單介紹，還能夠感覺(jué)到凝聚在端午鴨蛋中作者對(duì)昔日歲月的那種無(wú)盡的留戀。

第9篇：端午節(jié)傳統(tǒng)風(fēng)俗范文

端午節(jié)手抄報(bào)圖片端午節(jié)手抄報(bào) 圖1

端午節(jié)手抄報(bào) 圖2

端午節(jié)手抄報(bào) 圖3

端午節(jié)手抄報(bào) 圖4

端午節(jié)手抄報(bào) 圖5

端午節(jié)手抄報(bào)素材：風(fēng)俗習(xí)慣端午節(jié)最重要的活動(dòng)是龍舟競(jìng)賽，比賽的隊(duì)伍在熱烈的鼓聲中劃著他們多彩的龍舟前進(jìn)。這項(xiàng)活動(dòng)的靈感是來(lái)自于當(dāng)時(shí)汨羅江畔的居民，在江中劃船救屈原，而這個(gè)傳統(tǒng)也一直保持了數(shù)個(gè)世紀(jì)。