生活教育精選(九篇)

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第1篇：生活教育范文

于是，讓教育回歸生活，在生活的大課堂中遇物而誨、應(yīng)景而學(xué)，便成了現(xiàn)代家庭教育尤其是早期家庭教育當(dāng)然的發(fā)展趨勢(shì)和明確的方向。

一、 知識(shí)蘊(yùn)涵在家庭生活之中

盡管現(xiàn)在的早期教育重心已從知識(shí)轉(zhuǎn)到情感能力，再發(fā)展到全面和諧發(fā)展的完整人格教育，但知識(shí)作為各方面教育的載體，依然在父母的心目中占有很大的比重。從嬰兒時(shí)期的認(rèn)讀卡到幼兒階段的百科圖書(shū)，無(wú)一不是父母的重點(diǎn)選擇對(duì)象。但其實(shí)，種種科學(xué)知識(shí)就蘊(yùn)藏在我們每天的家庭生活之中，完全可以信手拈來(lái)地引導(dǎo)孩子發(fā)現(xiàn)和感知。

從早到晚，我們要接觸各種各樣的事物，參與各種各樣的活動(dòng)，在這個(gè)過(guò)程中，我們就在感知、發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用各種各樣的科學(xué)知識(shí)。比如，天冷為什么要穿上厚的衣服？洗臉時(shí)，為什么水可以從低處的水管流到高處？電視是怎樣工作的？就拿我們每天必然要遇到的一日三餐來(lái)說(shuō)吧，蘊(yùn)涵了多么豐富的科學(xué)知識(shí)！從食物的來(lái)源、生長(zhǎng)過(guò)程、烹調(diào)制作方法到食物的色、形、味；從飲食的禮節(jié)規(guī)則、衛(wèi)生習(xí)慣到參與一日三餐的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，這其中隱含著農(nóng)業(yè)、氣象、物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)、衛(wèi)生、營(yíng)養(yǎng)、視覺(jué)藝術(shù)等各方面的科學(xué)知識(shí)。只要父母有心，就可以因地制宜地運(yùn)用這些活教材來(lái)直觀、生動(dòng)地啟發(fā)孩子去觀察、去思考、去探索。

二、 豐富情感來(lái)自于生活體驗(yàn)

以前我們過(guò)于注重孩子外在的知識(shí)學(xué)習(xí)，忽視內(nèi)在的情感體驗(yàn)，因而出現(xiàn)了許許多多不容樂(lè)觀的現(xiàn)象：有的父母對(duì)孩子用心良苦，但孩子就是對(duì)學(xué)習(xí)不感興趣；有的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)很好，但情感冷漠、自私。而自卑、憂郁、焦慮以及逃學(xué)、出走等負(fù)性情緒反應(yīng)行為更是不斷地發(fā)生，甚至出現(xiàn)許多無(wú)法挽回的悲劇。這種種現(xiàn)象使我們?cè)絹?lái)越感受到知、情、意是一個(gè)人發(fā)展的統(tǒng)一體，積極的情感體驗(yàn)無(wú)論對(duì)孩子的身心健康、認(rèn)知發(fā)展和能力的提高，都有著非常重要的作用?？梢哉f(shuō)，只有在孩子有情感投入和積極體驗(yàn)的時(shí)候，他的學(xué)習(xí)才是主動(dòng)的、積極的、富有創(chuàng)造性的，這時(shí)候，知識(shí)才能真正內(nèi)化為孩子的能力和素質(zhì)，促進(jìn)孩子健康地全面發(fā)展。

家庭生活為孩子提供了一個(gè)生動(dòng)而廣闊的體驗(yàn)空間。在探索生活?yuàn)W秘的過(guò)程中，因?yàn)楦鏖T(mén)知識(shí)與孩子們的生活息息相關(guān)，所以這樣的學(xué)習(xí)是參與式的、富有趣味的，因而使孩子感受到無(wú)窮的快樂(lè)。在與人交往的過(guò)程中，孩子可以通過(guò)親身體驗(yàn)，感受到人與人之間的尊重、同情、關(guān)愛(ài)和相互合作；在解決問(wèn)題的過(guò)程中，孩子們可以通過(guò)自己的努力，感受到自尊、自信、責(zé)任和自我價(jià)值。種種豐富的情感體驗(yàn)幾乎遍布于生活中的每一個(gè)角落，對(duì)孩子的整體發(fā)展，有著不同的影響。

三、 能力鍛煉來(lái)自于生活實(shí)踐

以“知識(shí)為中心”的教育，培養(yǎng)的只能是高分低能的 “書(shū)呆子”。由于現(xiàn)在的社會(huì)對(duì)每個(gè)人的能力提出了越來(lái)越高的要求，學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)與人交往、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)創(chuàng)造，則成了適應(yīng)這一多元、速變的競(jìng)爭(zhēng)社會(huì)的必備能力。這種種能力的形成和發(fā)展，只能來(lái)自于生活中的實(shí)踐積累。孩子從小衣來(lái)伸手，飯來(lái)張口，如何培養(yǎng)他的自立能力？生活學(xué)習(xí)樣樣包辦，孩子如何學(xué)會(huì)自己解決問(wèn)題？不與同伴一起玩耍，孩子怎會(huì)具有競(jìng)爭(zhēng)和合作能力？窮人的孩子早當(dāng)家，就是因?yàn)楦F人的孩子沒(méi)有更多的人、更多的錢(qián)為自己服務(wù)，一切只好自己動(dòng)手。帶孩子去買菜，讓孩子進(jìn)廚房，讓孩子嘗試自己去買衣服，自己去鄰居家辦事，自己設(shè)計(jì)布置房間，自己承擔(dān)清潔任務(wù)，雖然結(jié)果未必會(huì)很好，甚至還要使家長(zhǎng)付出更多的精力或物力，但這樣的付出非常值得。因?yàn)檎窃谶@樣的生活學(xué)習(xí)中，孩子變得一天天能干起來(lái)，一天天懂事起來(lái)，一天天走向成熟和獨(dú)立。

第2篇：生活教育范文

生活教育與生俱來(lái)，與生同去，出世便是破蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。在社會(huì)的偉大學(xué)校里，人人可以做我們的先生，人人可以做我們的同學(xué)，人人可以做我們的學(xué)生。隨手抓來(lái)都是活書(shū)，都是學(xué)問(wèn)，都是本領(lǐng)。

生活教育是下層建筑。何以見(jiàn)得呢？我們有吃飯的生活，便有吃飯的教育；有穿衣的生活，便穿衣的教育；有男女的生活，便有男女的教育。它與裝飾品之傳統(tǒng)教育根本不同。它不是摩登女郎之金剛鉆戒指，而是冰天雪地下的窮人的窩窩頭和破棉襖。

生活與生活磨擦才能起教育的作用。我們把自己放在社會(huì)的生活里，即社會(huì)的磁力線里轉(zhuǎn)動(dòng)，便能通出教育的電流，射出光，放出熱，發(fā)出功。

今天我要講的是“生活即教育”。中國(guó)從前有一個(gè)很流行的名詞，我們也用得很多而且很熟的，就是“教育即生活”（Educatiron of life）。教育即生活這句話，是從杜威（John Dewey）先生那里來(lái)的，我們?cè)谶^(guò)去是常常用它，但是，從來(lái)沒(méi)有問(wèn)過(guò)這里邊有什么用意?，F(xiàn)在，我把它翻了半個(gè)筋斗，改為“生活即教育”。在這里，我們就要問(wèn)：“什么是生活？”有生命的東西，在一個(gè)環(huán)境里生生不已的就是生活。譬如一粒種子一樣，它能在不見(jiàn)不聞的地方而發(fā)芽開(kāi)花。從動(dòng)的方面看起來(lái)，好像曉莊劇社在舞臺(tái)演戲一樣?！吧罴唇逃边@個(gè)演講，從前我已經(jīng)講了兩套，現(xiàn)在重提我們的老套。

第一套就是：

是生活就是教育，不是生活的就不是教育；

是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育；

是認(rèn)真的生活就是認(rèn)真的教育，是馬虎的生活就是馬虎的教育；

是合理的生活就是合理的教育，是不合理的生活就是不合理的教育；

不是生活，就不是教育；

所謂之生活未必是生活，就未必是教育。

第二套是第二次講的時(shí)候包括進(jìn)去的，是按著我們此地的五個(gè)目標(biāo)加進(jìn)去的，就是：

是康健的生活，就是康健的教育；是不康健的生活，就是不康健的教育；

是勞動(dòng)的生活，就是勞動(dòng)的教育；是不勞動(dòng)的生活，就是不勞動(dòng)的教育；

是科學(xué)的生活，就是科學(xué)的教育；是不科學(xué)的生活，就是不科學(xué)的教育；

是藝術(shù)的生活，就是藝術(shù)的教育；是不藝術(shù)的生活，就是不藝術(shù)的教育；

是改造社會(huì)的生活，就是改造社會(huì)的教育；不是改造社會(huì)的生活，就是不改造社會(huì)的教育。

近來(lái)，我們有一個(gè)主張，是每一個(gè)機(jī)關(guān)，每一個(gè)人在19年里都要有一個(gè)計(jì)劃。這樣，在19年里我們所過(guò)的生活，就是有計(jì)劃的生活，也就是有計(jì)劃的教育。于是，又加了這么一套：

是有計(jì)劃的生活就是有計(jì)劃的教育，是沒(méi)有計(jì)劃的生活，就是沒(méi)有計(jì)劃的教育。

第3篇：生活教育范文

關(guān)鍵詞英語(yǔ)；教學(xué)設(shè)計(jì)；生活；教材

中圖分類號(hào)G623

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

文章編號(hào)2095-3712201308-0080-04

當(dāng)下，我國(guó)小學(xué)英語(yǔ)教材的編寫(xiě)者以功能訓(xùn)練為主旋律，為學(xué)生提供了大量聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的語(yǔ)言材料。然而，有了理想的教材，就一定能取得令人滿意的教學(xué)效果嗎？答案是“未必”。

對(duì)于一直生活在漢語(yǔ)環(huán)境里的中國(guó)學(xué)生來(lái)說(shuō)，外語(yǔ)是枯燥的、陌生的，甚至有學(xué)生戲稱學(xué)外語(yǔ)比登天還難?！笆畟€(gè)手指，各有長(zhǎng)短”形象地描繪了學(xué)生個(gè)體之間的差異， 40分鐘對(duì)每個(gè)學(xué)生而言都是不同的，有的“游刃有余”，有的“消化不良”。一個(gè)課時(shí)的內(nèi)容，前者可能花一半時(shí)間就能消化并能靈活運(yùn)用，而對(duì)后者而言，也許是個(gè)“沉重的負(fù)擔(dān)”。 面對(duì)這種差異，要想取得良好的教學(xué)效果、培養(yǎng)學(xué)生的能力，教師必須事先制訂周密合理的教學(xué)步驟，設(shè)計(jì)科學(xué)的教學(xué)方法。筆者自1996年起一直致力于課堂教學(xué)改革探索和實(shí)驗(yàn)，多年的一線教育經(jīng)歷讓自己認(rèn)識(shí)到，在新課程改革理念下，教師除了是傳授者，更是課堂教學(xué)的組織者、管理者和引導(dǎo)者。這就意味著教師不僅僅是“教書(shū)匠”，更應(yīng)是“藝術(shù)家”。讓教材“為我所用”“為生所用”，便是檢驗(yàn)教師是不是真正“藝術(shù)家”的一塊“試金石”。 那么，究竟怎樣才能做到這一點(diǎn)呢？

我國(guó)著名的教育家陶行知先生提出了“生活即教育”的思想。 在英語(yǔ)教學(xué)中，將教學(xué)和生活有機(jī)地結(jié)合，尋找兩者的契合點(diǎn)，對(duì)教材靈活處理，是快速提高英語(yǔ)能力的有效途徑?，F(xiàn)行的小學(xué)英語(yǔ)教材有很多特色，尤其是教材的內(nèi)容貼近學(xué)生的生活。本文選取《新標(biāo)準(zhǔn)英語(yǔ)》三年級(jí)起點(diǎn)第四冊(cè)Family一課，運(yùn)用教師常見(jiàn)的課例形式，論述筆者將二者有機(jī)結(jié)合的實(shí)踐。

第4篇：生活教育范文

[關(guān)鍵詞] 生活 美術(shù) 教育

生活是繪畫(huà)創(chuàng)作的源泉，美術(shù)教學(xué)真正的課堂在生活中，在大自然里。生活美術(shù)教育是時(shí)代的需要。在小學(xué)美術(shù)課中如何把生活教育融于其中，充分發(fā)揮美育的功能，讓學(xué)生學(xué)會(huì)生活、更會(huì)創(chuàng)造美好的生活是非常值得探討的課題。要通過(guò)生活美術(shù)教育使學(xué)生將美術(shù)教學(xué)活動(dòng)和日常生活聯(lián)系在一起，調(diào)動(dòng)學(xué)生情感，豐富學(xué)生的藝術(shù)體驗(yàn)和感受，提高想象力和創(chuàng)造力，并學(xué)會(huì)用藝術(shù)的眼光觀察生活，提高審美意識(shí)和審美能力，引導(dǎo)他們用基礎(chǔ)的藝術(shù)形式去表現(xiàn)生活、美化生活，提高生活的質(zhì)量。

1 觀察生活的美

法國(guó)著名雕塑大師羅丹說(shuō)：“世界上并不是缺少美，而是缺少一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！睂?duì)孩子來(lái)說(shuō)，最關(guān)鍵是用他的眼睛來(lái)看世界，用他的心靈來(lái)理解世界。也許他們會(huì)荒謬，但他們的理解是成人無(wú)法比擬的真切。生活需要有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛。大自然中、生活中處處充滿美，就在于一個(gè)人有沒(méi)有去發(fā)現(xiàn)她。有了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，生活也就處處充滿美。在美術(shù)課中，學(xué)生可以感受到大自然的形與色的美，勞動(dòng)的美，助人為樂(lè)、奇妙想象的美和創(chuàng)造的美等等，使學(xué)生有一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛，使自己生活在美的環(huán)境中。我們應(yīng)尊重孩子的感知，試著用孩子的眼光去看他們的世界，感受他們的體驗(yàn)，讀懂孩子的創(chuàng)造力，與他們產(chǎn)生共鳴。筆者在《認(rèn)識(shí)身邊的樹(shù)》美術(shù)活動(dòng)中充分運(yùn)用校園豐富的資源以多媒體形式讓學(xué)生從各個(gè)角度欣賞到自己身邊熟悉的樹(shù)，即蓬勃生長(zhǎng)的小樹(shù)、高大挺拔的樹(shù)干、郁郁蔥蔥的樹(shù)冠，引導(dǎo)學(xué)生盡情領(lǐng)略春夏秋冬多彩多姿的叢林景致。在欣賞中感知樹(shù)的結(jié)構(gòu)、特點(diǎn)及其形態(tài)，色彩的美。

通過(guò)游戲讓學(xué)生看一看、摸一摸，親身感受并興致勃勃地進(jìn)行再創(chuàng)造，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)接觸生活，充分感受生活，大膽創(chuàng)造生活。在美術(shù)課中實(shí)施生活化教學(xué)，能引導(dǎo)學(xué)生到“藍(lán)天下的學(xué)校”閱讀“生活的教科書(shū)”，去尋找生活的源頭活水，讓他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中調(diào)動(dòng)眼、耳、手、腦多種感官參與，從而有效培養(yǎng)學(xué)生的觀察、思維、想象等能力，使其審美情趣得以熏陶，創(chuàng)作素材得以豐富，創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力得以培養(yǎng)，全面提高學(xué)生的素質(zhì)。

2 實(shí)踐生活的美

生活實(shí)踐是直接關(guān)系到藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的源泉依據(jù)，關(guān)系到藝術(shù)的創(chuàng)造力的形成和發(fā)展。要培養(yǎng)兒童持久的實(shí)踐興趣，教師要善于引導(dǎo)，善于讓美術(shù)活動(dòng)走出課堂，結(jié)合身邊的新鮮事，讓課堂教學(xué)成為發(fā)生在百草堂的故事，使學(xué)生主動(dòng)探討生活中的美術(shù)資源，對(duì)熟悉的與生活密切相關(guān)的內(nèi)容產(chǎn)生興趣，學(xué)習(xí)獲取、應(yīng)用、培養(yǎng)學(xué)生最基本的美術(shù)素養(yǎng)，對(duì)生活中的美術(shù)現(xiàn)象有最基本的了解，對(duì)生活中的美術(shù)價(jià)值有最敏銳的認(rèn)識(shí)，作出最積極的反應(yīng)，能自覺(jué)大膽地運(yùn)用生活中的美術(shù)素材表達(dá)自己的觀點(diǎn)和情感，追求藝術(shù)化生活，不斷追求更高的審美品位。

作為美術(shù)教師應(yīng)多幫助學(xué)生獲得親身體驗(yàn)，形成喜愛(ài)質(zhì)疑，樂(lè)于探究、努力求知的心理傾向，激發(fā)創(chuàng)新的欲望。例如在一年級(jí)《水彩游戲》中應(yīng)抓住“多種形式的水彩玩法”，讓學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，大膽想象出與眾不同的“玩法”來(lái)，并讓學(xué)生講講自己的思路，以便互相啟發(fā)和激發(fā)創(chuàng)造性思維，然后讓學(xué)生通過(guò)相互比較，采用類比、求異、想象等方法，引導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)造身邊的美。

3 表現(xiàn)生活的美

現(xiàn)代社會(huì)需要充分發(fā)揮每個(gè)人的主體性和創(chuàng)造性。因此，美術(shù)課程應(yīng)特別重視對(duì)學(xué)生個(gè)性與創(chuàng)新精神的培養(yǎng)，采取多種方法，使學(xué)生思維的流暢性、靈活性和獨(dú)特性得到發(fā)展，最大限度地開(kāi)發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能并重視實(shí)踐能力的培養(yǎng)，使學(xué)生具有將創(chuàng)新觀念轉(zhuǎn)化為具體成果的能力。教師要尊重、愛(ài)護(hù)學(xué)生，對(duì)每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)造成果要給予充分的尊重，不要用統(tǒng)一的規(guī)定去束縛學(xué)生的手腳。學(xué)生作業(yè)應(yīng)是個(gè)性的體現(xiàn)，需要以豐富性、多樣性去迎合學(xué)生的需要，如《愛(ài)書(shū)、藏書(shū)》美術(shù)教學(xué)中不讓學(xué)生按照教師的范圍做同一款式的書(shū)簽，而是讓學(xué)生應(yīng)用不同的材料、不同的制作形式做出各有特色的書(shū)簽。每一份成果教師都應(yīng)給予充分的肯定，并鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)他人的藝術(shù)作品發(fā)表與眾不同的見(jiàn)解，注重培養(yǎng)學(xué)生生活中的創(chuàng)新精神和解決問(wèn)題的能力，鼓勵(lì)學(xué)生在生活中運(yùn)用美術(shù)資源大膽地表現(xiàn)，同時(shí)獲得初步的技術(shù)意識(shí)，為將來(lái)技術(shù)性工作提供一般的模式。

第5篇：生活教育范文

[關(guān)鍵詞] 責(zé)任教育；生活化；責(zé)任意識(shí)

[中圖分類號(hào)] G417 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A[文章編號(hào)] 1672-1128（2008）06-0004-04

責(zé)任教育是學(xué)校道德教育的重要組成部分，一直受到教育工作者的廣泛關(guān)注。然而，責(zé)任教育實(shí)效性差卻是長(zhǎng)期困擾教育者的一個(gè)難題。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)校的責(zé)任教育脫離學(xué)生的生活世界、遠(yuǎn)離生活，是其實(shí)效性差的一個(gè)重要原因，因此，回歸生活成為責(zé)任教育的一個(gè)重要趨勢(shì)。

一、責(zé)任教育現(xiàn)狀及其弊端

當(dāng)前，學(xué)校的責(zé)任教育大多與學(xué)生生活相脫離。與學(xué)生生活世界的脫離，可以說(shuō)是學(xué)校責(zé)任教育的普遍現(xiàn)象，也是最大的失誤。這種脫離使得責(zé)任教育一方面不能與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新內(nèi)容；另一方面，使得責(zé)任教育逐漸失去生命力和發(fā)展動(dòng)力。

1.內(nèi)容：脫離生活世界

生活世界是人們?nèi)粘Ｋ杏X(jué)到的、身處其中的世界。在這個(gè)世界中，人以直接的生活經(jīng)驗(yàn)面對(duì)世界、面對(duì)自身。責(zé)任來(lái)源于生活世界，因而不可能離開(kāi)生活抽象地進(jìn)行責(zé)任教育。而我國(guó)現(xiàn)行的責(zé)任教育，與學(xué)生的生活世界相隔離，使教育內(nèi)容變成了缺乏生活色彩的抽象說(shuō)教，學(xué)生很難從所接受的責(zé)任教育中找到與自身生活貼近的契合點(diǎn)，無(wú)法內(nèi)化為自己的責(zé)任意識(shí)，外化為責(zé)任行為。面對(duì)這樣的責(zé)任教育內(nèi)容，學(xué)生僅僅是一個(gè)學(xué)習(xí)知識(shí)的人，而不是具有完整精神世界和獨(dú)立個(gè)性的人。

2.方法：灌輸式教育

在學(xué)校的責(zé)任教育中，灌輸仍然是被廣泛采用的方法，教師通過(guò)規(guī)勸、說(shuō)服、強(qiáng)迫、獎(jiǎng)懲或榜樣等方式將責(zé)任規(guī)范傳授給學(xué)生，其目的在于使學(xué)生接受并形成特定社會(huì)所要求的責(zé)任意識(shí)，并落實(shí)到自身行為中。在這一過(guò)程中，學(xué)生始終處于被動(dòng)接受的地位。灌輸式教育實(shí)質(zhì)上是采用一種封閉的、強(qiáng)制的方式，忽視了學(xué)生的主體性，試圖以片面的責(zé)任灌輸作為促進(jìn)學(xué)生責(zé)任意識(shí)形成和發(fā)展的主要?jiǎng)右颍瑹o(wú)視學(xué)生主體性在責(zé)任教育中的作用。

二、責(zé)任教育生活化的內(nèi)涵

責(zé)任是社會(huì)成員對(duì)社會(huì)任務(wù)的自覺(jué)確認(rèn)與承諾，具體而言，是社會(huì)成員根據(jù)自己所處的社會(huì)關(guān)系和個(gè)人能力，經(jīng)過(guò)理性思考和自由選擇，自覺(jué)自愿地承擔(dān)與履行社會(huì)的任務(wù)和要求。責(zé)任具有兩方面的特征：一方面是社會(huì)賦予其成員的任務(wù)，是社會(huì)對(duì)其成員的期望和要求，是社會(huì)成員應(yīng)盡的義務(wù)；另一方面，是社會(huì)成員在個(gè)人能力基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)客觀要求的自由選擇和自覺(jué)認(rèn)同。責(zé)任產(chǎn)生于同他人有關(guān)的行為中，只要存在人與人的交往，只要有選擇行為的自由，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任。責(zé)任無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。責(zé)任教育是教師通過(guò)合理方式使學(xué)生養(yǎng)成積極履行責(zé)任的態(tài)度特征和行為傾向。責(zé)任教育具有豐富的內(nèi)涵和多層次的要求，按照對(duì)象的不同，可以劃分為學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)自己負(fù)責(zé)、對(duì)他人負(fù)責(zé)、對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)、對(duì)人類負(fù)責(zé)和對(duì)自然負(fù)責(zé)等。

責(zé)任教育生活化，是指以生活為根基，以學(xué)生為主體，以實(shí)踐為途徑，旨在構(gòu)建學(xué)生良好的責(zé)任意識(shí)，提高生活質(zhì)量的責(zé)任理念。責(zé)任的產(chǎn)生是為了讓人更好地生活，對(duì)自己、對(duì)生活負(fù)責(zé)。所以，它要求尊重生活、創(chuàng)造生活。從本體論角度而言，生活高于責(zé)任，因?yàn)樯罨蛏谶壿嬌系莫?dú)立自存性，無(wú)論是責(zé)任、還是責(zé)任教育，都是為人的生活而存在，只有根植于生活世界，責(zé)任教育才能具有深厚的基礎(chǔ)和強(qiáng)大的生命力，責(zé)任教育的科學(xué)化和人性化才能獲得真正的統(tǒng)一，正是在生活中人才能成為一個(gè)完整的人。

責(zé)任作為一種實(shí)踐智慧，只能在生活中習(xí)得，一個(gè)人是否具有責(zé)任意識(shí)，也只能在生活實(shí)踐中檢驗(yàn)。所以，責(zé)任教育的目的在于從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，使之在日常生活的為人處事中身體力行。生活是責(zé)任教育的源頭，也是責(zé)任教育的目的。人無(wú)時(shí)無(wú)刻不處于生活的浸染之中，人的德性的發(fā)展與他的生活一脈相承。責(zé)任教育使人的德性日趨完善，而良好的德性無(wú)疑是學(xué)生進(jìn)入社會(huì)生活的保障。當(dāng)前的責(zé)任教育主要是進(jìn)行理論教育，既沒(méi)有與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相聯(lián)系，更未能讓學(xué)生走進(jìn)生活，參與社會(huì)實(shí)踐。這不僅割裂了學(xué)校教育與生活世界的鏈接，也不能促進(jìn)學(xué)生順利地從學(xué)校生活向社會(huì)生活過(guò)渡。因此，提倡在生活中實(shí)施責(zé)任教育，促進(jìn)責(zé)任教育生活化成為當(dāng)前責(zé)任教育的重要趨勢(shì)之一。

三、責(zé)任教育生活化的意義

責(zé)任教育生活化有利于改變當(dāng)前學(xué)校責(zé)任教育事倍功半的尷尬境地，變被動(dòng)為主動(dòng)，提高責(zé)任教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的價(jià)值追求。

1.責(zé)任教育生活化夯實(shí)了責(zé)任教育存在的基礎(chǔ)

責(zé)任教育源于生活的需要，滲透于生活的各個(gè)領(lǐng)域，是生活的重要組成部分。離開(kāi)了學(xué)生的生活，責(zé)任教育將成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。同樣，缺乏責(zé)任和責(zé)任意識(shí)的教育，人的生活將與禽獸無(wú)異，便不再是人的生活，生活也將不復(fù)存在。責(zé)任教育生活化站在生活的維度上認(rèn)識(shí)責(zé)任，把生活作為責(zé)任教育的中心――責(zé)任教育的進(jìn)行圍繞生活展開(kāi)，責(zé)任教育的過(guò)程與學(xué)生個(gè)體生活的過(guò)程同步進(jìn)行，但又不是簡(jiǎn)單重復(fù)學(xué)生的日常生活。責(zé)任教育的最終目的是生活，是師生對(duì)美好生活的不懈追求和探索。責(zé)任教育生活化讓師生認(rèn)識(shí)到責(zé)任教育與生活渾然一體的緊密聯(lián)系。生活是真實(shí)的、具體的、完整的，不能把生活的某個(gè)部分割裂出來(lái)單獨(dú)進(jìn)行。責(zé)任教育作為人的一種道德活動(dòng)，同樣不能從生活中剝離出來(lái)。只有在生活中，師生才發(fā)現(xiàn)、理解并受益于責(zé)任教育對(duì)于生活真切的貢獻(xiàn)，責(zé)任教育才能找到發(fā)展的基點(diǎn)，確定應(yīng)有的位置。

2.責(zé)任教育生活化提高了學(xué)生踐行責(zé)任的能力

當(dāng)前學(xué)校的責(zé)任教育忽視學(xué)生的主體參與和情感體驗(yàn)，忽視學(xué)生作為責(zé)任主體的主觀能動(dòng)性。這種教育方式造成學(xué)生的知行脫節(jié)，責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為不能相互轉(zhuǎn)化，部分學(xué)生在社會(huì)生活中履行自己的責(zé)任時(shí)常常態(tài)度消極、力不從心，有的學(xué)生甚至養(yǎng)成“雙重人格”，表現(xiàn)為“當(dāng)面一套，背后一套”。責(zé)任教育生活化就是要改變這一現(xiàn)狀，尊重學(xué)生的主體地位，重視對(duì)學(xué)生責(zé)任實(shí)踐能力的培養(yǎng)。首先，生活是人賴以生存和發(fā)展的舞臺(tái)，其中蘊(yùn)含著豐富的責(zé)任教育資源。責(zé)任教育生活化要充分挖掘和利用生活中的資源，讓學(xué)生在生活的日積月累中，認(rèn)識(shí)責(zé)任的重要性、理解生活的質(zhì)樸性，從而確立穩(wěn)定的責(zé)任感。其次，五彩繽紛的生活能激發(fā)學(xué)生的責(zé)任情感，磨練學(xué)生的責(zé)任意志。再次，責(zé)任教育生活化意味著責(zé)任教育突破并跨出學(xué)校教育系統(tǒng)而向社會(huì)生活回歸，使責(zé)任教育不僅是學(xué)校和教師的事情，而且是家庭、社會(huì)、大眾傳媒乃至每個(gè)社會(huì)成員的共同使命。因此，責(zé)任教育生活化為學(xué)生提供了履行責(zé)任的平臺(tái)，有助于學(xué)生堅(jiān)定責(zé)任信念和提高責(zé)任實(shí)踐能力。

3.責(zé)任教育生活化有利于現(xiàn)實(shí)責(zé)任教育的價(jià)值追求

法國(guó)思想家蒙田認(rèn)為，教育的目的在于讓人去過(guò)幸福而愉快的生活。他格外強(qiáng)調(diào)教育與生活的統(tǒng)一，因?yàn)?，生活里到處都有教材，到處都是課堂，一所房子、一座花園，獨(dú)處或與親友在一起，早上、晚上，所有的時(shí)間，所有的地點(diǎn)，都可以學(xué)習(xí)。實(shí)際上，責(zé)任教育的終極意義不僅在于讓學(xué)生樹(shù)立責(zé)任意識(shí)、履行責(zé)任，更在于使他們獲得幸福和歡樂(lè)。德國(guó)哲人費(fèi)希特說(shuō)過(guò)，人的生命目的就是自我的提升，在現(xiàn)實(shí)中向那個(gè)最高最美的“無(wú)限”和“絕對(duì)”靠近，這一切都不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的生活世界。責(zé)任教育生活化就是在現(xiàn)實(shí)生活中讓學(xué)生向那個(gè)最高最美的“無(wú)限”和“絕對(duì)”靠近，從而實(shí)現(xiàn)責(zé)任教育的價(jià)值追求。

四、責(zé)任教育生活化的途徑

如前所述，責(zé)任教育是一種培養(yǎng)學(xué)生責(zé)任意識(shí)，塑造學(xué)生責(zé)任行為的活動(dòng)。學(xué)生是在生活中學(xué)習(xí)，學(xué)生責(zé)任意識(shí)的形成貫穿于他們的生活，滲透于生活的全過(guò)程。所以，責(zé)任教育要立足于生活，以生活為中心展開(kāi)，即責(zé)任教育必須從生活出發(fā)，在生活中進(jìn)行，并回到生活，這是責(zé)任教育的基本途徑。

1.責(zé)任教育生活化以生活為起點(diǎn)

責(zé)任教育不應(yīng)是外部力量強(qiáng)加于學(xué)生的，而是生活內(nèi)在邏輯的必然要求，正是在生活的過(guò)程中，學(xué)生通過(guò)真實(shí)的生活體驗(yàn)養(yǎng)成責(zé)任意識(shí)并通過(guò)生活過(guò)程履行自己的責(zé)任，這是責(zé)任教育生活化的邏輯起點(diǎn)。由于責(zé)任在生活中存在的內(nèi)在邏輯規(guī)律，責(zé)任教育生活化要求責(zé)任教育必須從生活出發(fā)。

責(zé)任教育從生活出發(fā)就意味著責(zé)任教育不能從抽象的責(zé)任概念或理性規(guī)范要求入手。從責(zé)任概念或理性規(guī)范要求出發(fā)的責(zé)任教育，盡管可以使學(xué)生獲得一定的關(guān)于責(zé)任的認(rèn)知，樹(shù)立一定的責(zé)任意識(shí)，但由于不是在切身體驗(yàn)中獲得，忽視了學(xué)生情感和意識(shí)在責(zé)任教育中的作用，因此，這些道德認(rèn)知難以內(nèi)化為學(xué)生的責(zé)任信念，也就不能對(duì)學(xué)生的行為產(chǎn)生實(shí)效。從生活出發(fā)的責(zé)任教育是以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為責(zé)任教育的起點(diǎn)。生活的經(jīng)驗(yàn)不僅具有個(gè)體性，也具有社會(huì)性，其本身包含了許多關(guān)于責(zé)任的內(nèi)容。生活經(jīng)驗(yàn)是責(zé)任認(rèn)知、責(zé)任情感、責(zé)任意識(shí)、責(zé)任信念和責(zé)任行為的有機(jī)結(jié)合。在以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為起點(diǎn)的責(zé)任教育中，學(xué)生所獲得的責(zé)任意識(shí)是學(xué)生在所生活的群體及環(huán)境的互動(dòng)中體驗(yàn)到的，符合學(xué)生當(dāng)下的道德發(fā)展要求，是學(xué)生成長(zhǎng)所必需的素養(yǎng)，與學(xué)生的內(nèi)在德性相一致。責(zé)任教育的目標(biāo)應(yīng)該根據(jù)生活世界對(duì)人提出的最基本的責(zé)任要求加以制定，其定位在于：踐行責(zé)任，就能使學(xué)生更好地適應(yīng)現(xiàn)代生活；逃避責(zé)任，學(xué)生就難以適應(yīng)生活世界的需要。從生活出發(fā)的責(zé)任教育以生活為依托，因?yàn)閷W(xué)生要生活，必然會(huì)在生活中遭遇、體驗(yàn)各種社會(huì)性和責(zé)任性的事情，責(zé)任教育生活化就是要求從學(xué)生在生活中遇到的責(zé)任問(wèn)題入手，從生活走向責(zé)任教育。

2.責(zé)任教育生活化在生活中進(jìn)行

以生活作為出發(fā)點(diǎn)的責(zé)任教育不能離開(kāi)生活，必須在生活中進(jìn)行，以生活為堅(jiān)實(shí)的依托。生活是與每個(gè)人都息息相關(guān)的整體存在，教育的根本意義是生活的變化，生活無(wú)時(shí)不變，即生活中含有豐富的教育意義。在生活中開(kāi)展的責(zé)任教育可以從現(xiàn)實(shí)生活中挖掘豐富的責(zé)任教育資源，從生活的不斷變化中吸取生動(dòng)、直觀、本真的責(zé)任教育素材，這些素材主要是學(xué)生在生活中遇到的責(zé)任問(wèn)題。這樣的責(zé)任教育，可以從學(xué)生所熟悉的實(shí)踐、環(huán)境和人物切入，盡量避免強(qiáng)制性的灌輸方式和外在訓(xùn)導(dǎo)。重視學(xué)生自身的責(zé)任體驗(yàn)，使學(xué)生在特定的情景中自覺(jué)地接受和形成良好的責(zé)任意識(shí)和責(zé)任行為。注重以人為本的教育理念，尊重學(xué)生對(duì)于責(zé)任的心理和情感體驗(yàn)，發(fā)揮學(xué)生的主體性。以生活實(shí)踐為教學(xué)資源的責(zé)任教育能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)、探究、理解、構(gòu)建和創(chuàng)造性接受的興趣，使他們能夠積極主動(dòng)地參與責(zé)任教育的學(xué)習(xí)，并自覺(jué)在日常實(shí)踐中履行自己的責(zé)任。

學(xué)生是生活中的學(xué)生，責(zé)任教育存在于學(xué)生生活歷程之中，是他們?nèi)松囊徊糠?，在生活中開(kāi)展責(zé)任教育要能夠關(guān)照學(xué)生的真實(shí)生活，使其感受到責(zé)任教育的進(jìn)行對(duì)他們生活的改觀和對(duì)生命的充實(shí)，尤其是讓學(xué)生通過(guò)與生活密切相連的各種實(shí)踐活動(dòng)樹(shù)立和發(fā)展責(zé)任意識(shí)與責(zé)任信念，從而自覺(jué)對(duì)自己的生活負(fù)責(zé)，屏棄缺乏責(zé)任感的生活。對(duì)教師而言，要積極營(yíng)造責(zé)任教育生活化的環(huán)境和氛圍，使教育過(guò)程融入學(xué)生的生活過(guò)程。杜威認(rèn)為，學(xué)校應(yīng)建立一個(gè)凈化的活動(dòng)環(huán)境，學(xué)校有責(zé)任從環(huán)境中排除它所提供的那些壞東西，從而盡其所能抵制它們?cè)谌粘Ｉ鐣?huì)環(huán)境中的影響。良好的教育環(huán)境能潛移默化地促成學(xué)生的責(zé)任意識(shí)。營(yíng)造生活化的責(zé)任教育環(huán)境要從優(yōu)化學(xué)校的人文氛圍、創(chuàng)造和諧的自然環(huán)境、形成富有朝氣的生活和學(xué)習(xí)氣氛入手。通過(guò)創(chuàng)設(shè)一個(gè)既有校園特色又有社會(huì)生活氣息的責(zé)任教育氛圍，使學(xué)生在這種環(huán)境中獲得責(zé)任體驗(yàn)，自主地履行責(zé)任。

3.責(zé)任教育生活化最終回到生活

生活是責(zé)任教育開(kāi)始的地方，也是責(zé)任教育最終回歸的地方。責(zé)任教育回到生活不是離開(kāi)生活的責(zé)任教育重新回到生活。責(zé)任教育生活化立足于生活，是從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行的責(zé)任教育。所謂“回到生活”是指在生活中展開(kāi)的責(zé)任教育通過(guò)人的意義建構(gòu)上升到理性的高度――高于生活，是站在理性高度上指導(dǎo)生活，引導(dǎo)人們過(guò)更美的生活、更真的生活、更善的生活。這里提到的“理性”不是純理論的道德說(shuō)教，而是個(gè)體在生活中經(jīng)歷真實(shí)的責(zé)任體驗(yàn)的結(jié)果，是以生活作為堅(jiān)實(shí)根基的道德理性，而非漂浮在空中的抽象理性。

此外，從生活出發(fā)、在生活中進(jìn)行的責(zé)任教育，決不意味責(zé)任教育可以簡(jiǎn)單地等同于生活、在生活中消融，即所謂的責(zé)任虛無(wú)主義，也不是無(wú)條件地迎合生活、迎合學(xué)生一時(shí)的興趣，而是在生活的過(guò)程中引導(dǎo)生活。回到生活的責(zé)任教育是用美好的生活引導(dǎo)一般的生活，使人過(guò)上真善美的生活?；氐缴钍秦?zé)任教育的目的，責(zé)任教育不是為了責(zé)任本身，也不是通過(guò)有關(guān)責(zé)任的說(shuō)教培養(yǎng)精通責(zé)任理論的學(xué)者，而在于生活。責(zé)任并非目的本身，而是通向美好生活的一種途徑。責(zé)任教育目的就體現(xiàn)在生活本身，引導(dǎo)學(xué)生去選擇具有責(zé)任感的生活，在有責(zé)任意識(shí)的生活中感受人生的幸福和高尚。所以，生活是責(zé)任教育出發(fā)的地方，也是責(zé)任教育最終的回歸之處。

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第6篇：生活教育范文

【關(guān)鍵詞】生本教育；實(shí)踐操作；教學(xué)設(shè)計(jì)；課程標(biāo)準(zhǔn)

今年7月份，剛剛參加了郭思樂(lè)教授的生本學(xué)習(xí)培訓(xùn)，感受頗多，對(duì)我們今后的日常教學(xué)從理念到操作都有極大的指導(dǎo)意義。

一、什么是生本教育

生本教育是郭思樂(lè)教授創(chuàng)立的一種教育思想和方式。生本教育是為學(xué)生好學(xué)而設(shè)計(jì)的教育，也是以生命為本的教育，它既是一種理念，更是一種方式，實(shí)現(xiàn)學(xué)生積極、主動(dòng)、活潑、健康地發(fā)展。這實(shí)質(zhì)上就是一種對(duì)生命的尊重。

二、生本從理念到實(shí)踐的操作

（一）做一個(gè)教育的“牧者”

在中國(guó)古代就有“牧”的官職。例如劉備就當(dāng)過(guò)益州牧。牧者不是去包辦羊群的食物，而是把羊群帶到水草豐盈之處，讓他們自由的吃草，這意味著既管理羊群，又尊重著羊群獨(dú)立的生命活動(dòng)。我們教師何不做一名教育的“牧者”，卻要做費(fèi)力拉舟的“船夫”呢？況且我們的學(xué)生和沒(méi)有意識(shí)動(dòng)力需要被牽拉的船有本質(zhì)的區(qū)別。那么如何以生為本，真正發(fā)揮學(xué)生的主體地位呢？

1.教學(xué)設(shè)計(jì)―考慮學(xué)情，貼近生活

教學(xué)以學(xué)生為主體，就要充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性地位，遵循“三貼近”原則：貼近學(xué)生，貼近生活，貼近實(shí)際。力求做到“用教材教”而不是“教教材”，使學(xué)生可以走入教材（尊重教材，理解教材）走出教材（最終做到學(xué)以致用）。

在具體的教學(xué)設(shè)計(jì)中，我力圖做到讓學(xué)生親身參與到課堂當(dāng)中代之以簡(jiǎn)單重復(fù)枯燥的被灌輸。案例選取上，本著生本理念中把課堂還給學(xué)生的想法，教師可以“以例導(dǎo)學(xué)”，當(dāng)然如若讓學(xué)生自己根據(jù)興趣選擇身邊關(guān)注的題材熱點(diǎn)進(jìn)行分析總結(jié)實(shí)為更好。

2.前置學(xué)習(xí)―“三不講”原則

既然以生為本，那么在這個(gè)過(guò)程中教師就可以堅(jiān)持三不講原則：學(xué)生一聽(tīng)就會(huì)的不講，學(xué)生想想后就能會(huì)的不講，學(xué)生之間討論交流后就會(huì)的不講。讓“他律”變?yōu)椤白月伞保ぐl(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)潛能，獲得學(xué)習(xí)動(dòng)力。

3.問(wèn)題拋出―教師引領(lǐng)，學(xué)生探究，層層遞進(jìn)

啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，在設(shè)問(wèn)方面需要精心編排，根據(jù)學(xué)生的思維和認(rèn)知特點(diǎn)層層推進(jìn)，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)。

教學(xué)過(guò)程中提出層層設(shè)問(wèn)讓學(xué)生探究知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生正確理解把握概念與原理，思維在這里的過(guò)渡、深入 ，充分挖掘?qū)W生的思維潛能，注重體驗(yàn)與感受，形成一種生生互動(dòng)，師生互動(dòng)的高效活力課堂。

（二）以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)

教學(xué)活動(dòng)是人類特有的一種活動(dòng)，融合著教師的教和學(xué)生的學(xué)。生本教育中堅(jiān)持的這種開(kāi)放性，更要求發(fā)揮教師的引領(lǐng)作用，尊重學(xué)生的主體地位，注重課堂的高效性。而這里我們的理想課程就是要基于課程標(biāo)準(zhǔn)而展開(kāi)，而不是一種基于教師個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)和基于教科書(shū)的教學(xué)，畢竟經(jīng)驗(yàn)是主觀的東西，而教科書(shū)也是基于課標(biāo)基礎(chǔ)上的知識(shí)而展開(kāi)的。所以這里我們我們強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生為本，以課程標(biāo)準(zhǔn)為依據(jù)，每一節(jié)課都應(yīng)有明確的具體的教學(xué)目標(biāo)，所有的教學(xué)活動(dòng)都必須圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)，都是為了學(xué)生通過(guò)什么樣的活動(dòng)掌握知識(shí)到什么程度。

在生本教育開(kāi)放的環(huán)境中，基于課程標(biāo)準(zhǔn)的教學(xué)不要求教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)化，也不是一種具體的教學(xué)方法。教師可以思考課程標(biāo)準(zhǔn)、教材、教學(xué)與評(píng)價(jià)的一致性，并在自己的專業(yè)權(quán)力范圍內(nèi)作出正確的課程決定。教學(xué)內(nèi)容的組織、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)手段的應(yīng)用都要為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)服務(wù)，這是提高教學(xué)實(shí)效性的前提和基礎(chǔ)，否則跟課程目標(biāo)無(wú)關(guān)的資源都是在浪費(fèi)學(xué)生的時(shí)間。而這就要求我們教師要緊跟新課標(biāo)，認(rèn)真鉆研教材以及教材的改動(dòng)之處，開(kāi)展基于課程標(biāo)準(zhǔn)下的高效生本課堂。

（三）完善檢測(cè)評(píng)價(jià)機(jī)制

當(dāng)明確了教學(xué)目標(biāo)之后，判斷一節(jié)課是否高效的標(biāo)準(zhǔn)，我們需要相關(guān)檢測(cè)活動(dòng)檢測(cè)學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成效果。在課堂中我們可以采用形成性評(píng)價(jià)，當(dāng)學(xué)生回答問(wèn)題不夠深入和全面時(shí)，教師可以對(duì)學(xué)生所提問(wèn)題給予先肯定再啟發(fā)補(bǔ)充以及糾錯(cuò)。而在這個(gè)過(guò)程中，適時(shí)抓住教學(xué)時(shí)機(jī)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)思考去自己發(fā)現(xiàn)問(wèn)題總結(jié)問(wèn)題就顯得尤為珍貴了。當(dāng)學(xué)生對(duì)某一問(wèn)題的回答超出教師的預(yù)設(shè)，思維的交流碰撞就更能成就一節(jié)精彩的課。政治學(xué)科的時(shí)效性和生活化的特點(diǎn)更是有利于學(xué)生們?cè)谒季S深處形成共鳴。評(píng)價(jià)形式可以多元化，無(wú)論是有針對(duì)點(diǎn)的課堂練習(xí)、高考真題、考試卷紙、啟發(fā)探究都可以為我們所用，以達(dá)到知識(shí)固化，檢測(cè)評(píng)價(jià)。不用拘泥于某一形式，但要保證我們制定的每一條教學(xué)目標(biāo)一定是可操作、可評(píng)價(jià)、可檢測(cè)的。

三、生本教育操作中注意的幾點(diǎn)問(wèn)題

（一）課前：

1.提前落實(shí)批改前置探究作業(yè)的完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生存在問(wèn)題

2.選擇承擔(dān)研究任務(wù)并主講的學(xué)生小組，必要時(shí)可提前培訓(xùn)主講學(xué)生，發(fā)揮好教師的主導(dǎo)引領(lǐng)作用。

（二）課中：

1.預(yù)設(shè)學(xué)生本節(jié)課課堂上可能出現(xiàn)的問(wèn)題，對(duì)于新的生成性問(wèn)題及時(shí)點(diǎn)評(píng)解決。

2.對(duì)于學(xué)生錯(cuò)講、漏講、講解不透，概念模糊的地方，及時(shí)引導(dǎo)學(xué)生組織討論，同學(xué)互評(píng)，教師評(píng)價(jià)，解難答疑。

3.教師課堂中的點(diǎn)評(píng)，應(yīng)以鼓勵(lì)為主，充分尊重學(xué)生，要評(píng)得實(shí)在，評(píng)得生動(dòng)，評(píng)得精準(zhǔn)恰到好處，評(píng)出孩子的自信。

4.課堂中組織好學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)，學(xué)會(huì)發(fā)言，學(xué)會(huì)傾聽(tīng)，學(xué)會(huì)質(zhì)疑，學(xué)會(huì)合作。

（三）課后

1.及時(shí)反思，總結(jié)。

2.準(zhǔn)備相應(yīng)的練習(xí)專題訓(xùn)練，關(guān)注學(xué)生本課掌握程度，強(qiáng)化鞏固。

四、生本教育的未來(lái)發(fā)展

生本教育從一個(gè)新的理念到具體的操作實(shí)施，路還很長(zhǎng)。新事物在發(fā)展之初還會(huì)遇到很多的困難，與其配套的考試制度也應(yīng)做出相應(yīng)的改革才能從根本上推進(jìn)生本教育的實(shí)施。

這個(gè)過(guò)程，任重而道遠(yuǎn)。愿與各位同仁一同探索，共同推進(jìn)生本教育的明天。

參考文獻(xiàn)：

[1]《生命的牧者》郭思樂(lè).

[2]《道德經(jīng)》二十五章 老子.

[3]《人的培養(yǎng)模式的根本轉(zhuǎn)變》郭思樂(lè).

[4]《把核心性學(xué)習(xí)交還給學(xué)生》郭思樂(lè).

第7篇：生活教育范文

主題教育生活教育幼兒在陶行知豐富的教育思想寶庫(kù)中，“生活教育”理論像一條主線貫穿始終。他的“生活教育”理論具有濃郁的時(shí)代氣息、革新精神和民族特點(diǎn)。而主題教育即將幼兒園教育的各個(gè)部分、要素有機(jī)的組合在一起，形成一個(gè)整體，它更能讓幼兒全面和諧的在自主的活動(dòng)中發(fā)展，有計(jì)劃、有步驟的培養(yǎng)幼兒成為主動(dòng)積極有效的學(xué)習(xí)者，是學(xué)習(xí)研究陶行知的“生活教育”理論的重要實(shí)踐，將生活教育的理論自然地融入幼兒一日生活之中，是新課程改革的重要方針。

陶行知曾有過(guò)一個(gè)恰當(dāng)?shù)谋扔?，說(shuō)明生活與教育的關(guān)系：生活即教育，教育極其廣闊自由，如一只鳥(niǎo)放在林子里面的；“教育即生活”將教育和生活關(guān)在學(xué)校大門(mén)里，如同一只鳥(niǎo)關(guān)在籠子里的，那么如何創(chuàng)造一片“林子”讓“鳥(niǎo)兒”自由飛翔，就是我們教師的責(zé)任。所以在實(shí)踐過(guò)程中，我將這一理論引入到主題教育中。

一、選擇貼近生活的主題

主題的選擇應(yīng)考慮該主題是否貼近幼兒生活，能否引起幼兒興趣，而不是“沒(méi)有生活做中心的死教育”。為了防止內(nèi)容過(guò)大、過(guò)空、過(guò)于抽象，我充分利用幼兒園和家庭、社區(qū)現(xiàn)有的資源，采用綜合主題活動(dòng)的形式，把幼兒看得見(jiàn)、聽(tīng)得到、摸得著的水、空氣、土壤、樹(shù)木花草、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等以及幼兒周圍真實(shí)存在的問(wèn)題作為幼兒感知的材料、關(guān)注的對(duì)象、保護(hù)的目標(biāo)。早在1923年陶行知就提出“天然環(huán)境和人格陶冶，很有密切關(guān)系”。所以我以幼兒的生活為課堂，特別強(qiáng)調(diào)“在生活中的教育”。采用了《水的用處大》《小鳥(niǎo)，我們的朋友》《每一天的垃圾》等主題。從幼兒的興趣、需求和原有水平出發(fā)，做到“到處是生活，到處是教育”。

二、編制探索生活的網(wǎng)絡(luò)

陶行知先生說(shuō)：“實(shí)際生活向我們供給無(wú)窮的問(wèn)題，要求不斷的解決。我們朝著實(shí)際生活走，大致不至于迷路。在實(shí)際生活里問(wèn)津的人，必定要破除成見(jiàn)，避免抄襲。我們要運(yùn)用虛心的態(tài)度，精密的觀察，證實(shí)的試驗(yàn)，才能做出創(chuàng)造的工作。”主題確定之后，下一步工作就是以該主題為中心擴(kuò)散，編制探索生活的主題網(wǎng)絡(luò)，將概念予以分化、放大。主題網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)節(jié)點(diǎn)、都可以成為幼兒以后學(xué)習(xí)和探索的主題；主題網(wǎng)絡(luò)中的每一個(gè)分點(diǎn)都可以成為滿足幼兒需要的研究方向?！拔覀兩钚派钍墙逃行摹?，所以編制的網(wǎng)絡(luò)主體由教師確定，但在主題網(wǎng)絡(luò)實(shí)施過(guò)程中，網(wǎng)絡(luò)仍圍繞著生活向外擴(kuò)展和延伸。向何處擴(kuò)展和延伸，或者網(wǎng)絡(luò)不向何處擴(kuò)展，都由教師和幼兒共同商議而定。

小鳥(niǎo)是幼兒周圍生活常見(jiàn)的小動(dòng)物，學(xué)校、社區(qū)、家庭都能看得見(jiàn)。讓幼兒關(guān)注周圍的小鳥(niǎo)，知道鳥(niǎo)類是我們的朋友，應(yīng)該愛(ài)護(hù)它們是這一主題的核心內(nèi)容。在此基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)一些常見(jiàn)的鳥(niǎo)兒，了解它們的生活習(xí)性和外形特征是本主題網(wǎng)絡(luò)的第一觸節(jié)。繼而幼兒會(huì)在電視上、圖片里去找關(guān)于鳥(niǎo)類的資料，借助鳥(niǎo)類標(biāo)本等認(rèn)識(shí)本地主要鳥(niǎo)類的品種、生活習(xí)性、鳴叫聲音等。再學(xué)一學(xué)，模仿鳥(niǎo)叫，欣賞樂(lè)曲《苗嶺早晨》中的鳥(niǎo)叫聲等。這些延伸活動(dòng)都是在幼兒自覺(jué)、自愿、自發(fā)的情況下完成的。正如陶行知先生所說(shuō)“生活決定教育，教育要通過(guò)自覺(jué)的生活才能踏進(jìn)更高的境界?！?/p>

此外，“小鳥(niǎo)最愛(ài)吃什么”“給小鳥(niǎo)安個(gè)家”“我還能為小鳥(niǎo)做什么”這三個(gè)網(wǎng)絡(luò)觸節(jié)也向下、向左、向右縱深，形成了認(rèn)鳥(niǎo)、愛(ài)鳥(niǎo)、護(hù)鳥(niǎo)這個(gè)整體的環(huán)境教育方案。在編制主題網(wǎng)絡(luò)時(shí)，涉及幼兒認(rèn)知、情感、社會(huì)性、體能等各個(gè)發(fā)展領(lǐng)域，將故事、繪畫(huà)、手工、音樂(lè)、游戲等方面的內(nèi)容融為一體。真正做到陶行知先生在《談生活教育》一文中說(shuō)的：“從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說(shuō)，是生活決定教育。從效力說(shuō)，教育要通過(guò)生活才能發(fā)現(xiàn)力量而成為真正的教育?！?/p>

三、設(shè)計(jì)源于生活的內(nèi)容

主題網(wǎng)絡(luò)編制確定以后，方案進(jìn)入實(shí)施階段。整個(gè)活動(dòng)的過(guò)程、內(nèi)容和形式都應(yīng)沿著滿足幼兒需要的研究方向走。內(nèi)容的細(xì)則和形式的種類應(yīng)以“生活為中心”，因?yàn)椤吧罱逃x……一是生活之教育；二是以生活影響生活之教育；三是為著應(yīng)濟(jì)生活需要而辦之教育。”所以，我針對(duì)幼兒生活中每天都要接觸的事物制定了一系列源于生活的主題內(nèi)容。

我以《每一天的垃圾》為例進(jìn)行闡述。先確定教學(xué)目標(biāo)，陶行知先生說(shuō)過(guò)：“教育要通過(guò)自覺(jué)的生活才能踏入更高的境界?！边@種對(duì)“自覺(jué)的生活”的要求便是“生活教育”理論的基礎(chǔ)。在這兒，“生活”不是隨意的，雜亂無(wú)章的，它需要教師的組織和指導(dǎo)，是一種“智慧型的生活”。所以在確定教學(xué)目標(biāo)時(shí)，也從“生活”的各個(gè)層面切入：關(guān)注生活每一天產(chǎn)生的垃圾，了解亂扔垃圾的危害，自覺(jué)減少垃圾量，反對(duì)亂扔垃圾，積極參與妥善處理垃圾的各類活動(dòng)。

在材料準(zhǔn)備上，也根據(jù)陶行知先生的“生活即教育。到處是生活，即到處是教育；整個(gè)的社會(huì)是生活的場(chǎng)所”這一觀點(diǎn)，我指導(dǎo)幼兒觀察社會(huì)生活，家庭生活。事先布置幼兒在家長(zhǎng)幫助下統(tǒng)計(jì)垃圾的來(lái)源、數(shù)量、種類，填寫(xiě)垃圾調(diào)查表。然后，在幼兒園或家附近選擇一處適合進(jìn)行實(shí)驗(yàn)和清理活動(dòng)的場(chǎng)所。每人發(fā)一把小鏟，裝垃圾的廢舊紙箱和手推車等。為把幼兒培養(yǎng)成陶行知先生所說(shuō)的“手腦雙揮”式的孩子，讓他們動(dòng)起手來(lái)，“教、學(xué)、做合一”。

實(shí)施活動(dòng)過(guò)程中通過(guò)考察、討論及環(huán)保活動(dòng)，使幼兒了解亂扔垃圾和垃圾露天堆放的危害，積極參與正確處理垃圾的活動(dòng)，反對(duì)亂扔垃圾。再通過(guò)動(dòng)手，學(xué)會(huì)將垃圾分為可腐爛與不可腐爛兩類，培養(yǎng)幼兒觀察、分析問(wèn)題的能力和實(shí)踐能力。

通過(guò)實(shí)施以上源于生活，貼近生活的活動(dòng)內(nèi)容，不僅是“叫教育從書(shū)本的到人生的，從狹隘的到廣闊的，從字面的到手腦相長(zhǎng)的，從耳目的到身心全顧的，”而且，“教育真正通過(guò)生活才發(fā)出力量而成為真正的教育”。

豐富多彩的生活為教育提供了取之不盡，用之不竭的素材，也為教師和兒童提供了背景，只有在陶行知先生“生活即教育，社會(huì)即學(xué)校”的偉大理論指導(dǎo)下，主題教育才能切實(shí)可行的開(kāi)展。教師只有堅(jiān)持不懈地引導(dǎo)幼兒接近生活、挖掘生活、感悟生活，才能促使幼兒熱愛(ài)生活、創(chuàng)造生活，擔(dān)負(fù)起歷史與社會(huì)賦予他們的偉大使命！

參考文獻(xiàn)

[1]吳奕寬，方善森.陶行知研究集粹[M].廣西師范大學(xué)出版社，1994

[2]胡國(guó)樞.陶行知《生活即教育》[M].湖南教育出版社，1985

第8篇：生活教育范文

思想教育的目的是為了幫助學(xué)生追求更優(yōu)質(zhì)的生活，讓學(xué)生能夠不斷上進(jìn)，過(guò)上更好的生活。生活本身就是一種教育，學(xué)生在生活的過(guò)程中就可以學(xué)習(xí)并接受教育，生活教育會(huì)引導(dǎo)學(xué)生生活，讓學(xué)生自己批判性地重構(gòu)生活，克服生活中的不足，磨煉學(xué)生的生活意志，提高學(xué)生的道德實(shí)踐能力，形成正確價(jià)值觀、人生觀，提高學(xué)生的道德判斷以及抉擇能力，改善自己的生活狀態(tài)，進(jìn)而超越生活。

2生活教育理論在中職生思想教育中的實(shí)際應(yīng)用

目前大多數(shù)中職思想教育中都存在重社會(huì)價(jià)值、輕個(gè)體價(jià)值，重德育課程、輕生活實(shí)踐，重單向灌輸、輕多向互動(dòng)，重學(xué)校教育、輕社會(huì)和家庭教育的問(wèn)題?；谝陨蠁?wèn)題，廣大教育學(xué)者在陶行知先生“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”的生活教育理論的指導(dǎo)下經(jīng)過(guò)不斷探索與實(shí)踐，針對(duì)中職院校的辦學(xué)特點(diǎn)以及學(xué)生自身特點(diǎn)，形成了一套極具特色的思想教育模式。

2.1重視學(xué)生集體生活的自然生態(tài)環(huán)境

2.1.1重視班級(jí)交際文化建設(shè)教師應(yīng)經(jīng)常教育學(xué)生，一個(gè)人是否會(huì)受到別人的歡迎、是否懂得與他人相處與個(gè)人的快樂(lè)和成功有密切聯(lián)系；每個(gè)人成長(zhǎng)的旅途中與他人相遇是冥冥之中的緣分，如果在生活中將自己的時(shí)間和精力過(guò)多地放在和同學(xué)之間斤斤計(jì)較上，只會(huì)讓自己感到不快樂(lè)，應(yīng)教育學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)可并接納和自己不同的人，學(xué)會(huì)尊重別人。教師可以定期組織像吃苦耐勞、樂(lè)于助人、文明禮儀等“班級(jí)評(píng)選之星”活動(dòng)，積極鼓勵(lì)學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互欣賞對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)。也可以鼓勵(lì)學(xué)生輪流抄寫(xiě)一些經(jīng)典、勵(lì)志的名言警句，加深學(xué)生對(duì)為人處世的理解。

2.1.2重視學(xué)生宿舍文化建設(shè)學(xué)生宿舍是學(xué)生之間交流、活動(dòng)最主要的場(chǎng)所，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生宿舍的文化建設(shè)，讓學(xué)生擁有一個(gè)溫馨、和諧的宿舍氛圍，保持積極向上、愉快的心理狀態(tài)。教師可以讓學(xué)生給自己的宿舍起一個(gè)名字，將每一個(gè)人的照片或宿舍的集體照片貼在宿舍門(mén)上或墻壁上，積極鼓勵(lì)學(xué)生相互串門(mén)、交流，不同宿舍之間可以組織“猜猜他是誰(shuí)”、“夸夸我同學(xué)”的活動(dòng)，增進(jìn)感情交流，使同學(xué)之間感情更加融洽。

2.1.3加強(qiáng)學(xué)生之間的人際互動(dòng)教師可以在班級(jí)上設(shè)置一個(gè)專門(mén)的“心里話”本子，鼓勵(lì)學(xué)生將自己的生活感悟以及煩惱全都記錄在本子上，以便學(xué)生相互分享自己的喜、怒、哀、樂(lè)，同學(xué)之間也可以相互開(kāi)導(dǎo)、勸解，解決生活中的問(wèn)題。

2.2引導(dǎo)學(xué)生切身體驗(yàn)真實(shí)的社會(huì)生活，進(jìn)行自我教育

教師應(yīng)遵循學(xué)生自身的特點(diǎn)，確定學(xué)生的主體地位，關(guān)注學(xué)生的情感需求，引導(dǎo)學(xué)生重視生活，注重利用生活中的每一個(gè)小細(xì)節(jié)進(jìn)行自我教育，養(yǎng)成良好的道德行為習(xí)慣。值得注意的是，在確定思想教育目標(biāo)時(shí)，應(yīng)從學(xué)生實(shí)際的情感態(tài)度、人生觀、價(jià)值觀出發(fā)，針對(duì)中職生的年齡制定不同等級(jí)的具體教育目標(biāo)，讓每一個(gè)學(xué)生都確定自己的“最近發(fā)展區(qū)”。因此教師應(yīng)從以下兩個(gè)方面著手：

2.2.1充分尊重學(xué)生，深入了解學(xué)生的真實(shí)想法教師在進(jìn)行思想教育前，應(yīng)深入了解學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)想法以及道德行為，并做到充分尊重學(xué)生、理解學(xué)生，教師可以通過(guò)現(xiàn)代先進(jìn)的網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)，像微信、QQ等在課下多與學(xué)生平等的交流、溝通，真正走進(jìn)學(xué)生的心里，將學(xué)生當(dāng)成自己的“親友”，讓學(xué)生有安全感和歸宿感，主動(dòng)傾訴自己內(nèi)心的苦惱，教師可以從專業(yè)的角度給予學(xué)生一定的思想指導(dǎo)，給予學(xué)生安慰和鼓勵(lì)。也可以定期與學(xué)生家長(zhǎng)聯(lián)系了解學(xué)生的生活動(dòng)態(tài)，時(shí)刻關(guān)注學(xué)生的心理健康狀況，預(yù)防學(xué)生出現(xiàn)過(guò)度的偏激行為。

第9篇：生活教育范文

一、語(yǔ)文生活

語(yǔ)文生活是一個(gè)新概念，十幾年前才由國(guó)人提出，較多運(yùn)用、特別是用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域還是近幾年的事情。當(dāng)這一概念被應(yīng)用于語(yǔ)文教育領(lǐng)域之后，有人可能會(huì)把它同語(yǔ)文這個(gè)科目簡(jiǎn)單地聯(lián)系起來(lái)，以為語(yǔ)文生活就如同語(yǔ)文課堂那樣狹窄。其實(shí)不然，只要稍微用心思考一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，在教育普及的今天，在語(yǔ)言信息技術(shù)廣泛介入日常生活的今天，幾乎很少找到完全不使用語(yǔ)言文字的場(chǎng)合。因此可以說(shuō)，語(yǔ)文生活是人類最為重要的社會(huì)生活之一。沒(méi)有高質(zhì)量、高品位的語(yǔ)文生活，就不可能有幸福而和諧的社會(huì)生活。認(rèn)識(shí)語(yǔ)文生活的重要性，不僅是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的重要任務(wù)，也是語(yǔ)文研究者、語(yǔ)文教育者的重要任務(wù)。

語(yǔ)文生活雖然包羅萬(wàn)象，伴人終生，須臾難離，但概括起來(lái)可以分為三個(gè)方面。

甲，通過(guò)語(yǔ)言獲取信息。當(dāng)然這里所謂的“語(yǔ)言”應(yīng)作廣義理解，不僅包括口語(yǔ)和書(shū)面語(yǔ)，也包括伴隨口語(yǔ)的體態(tài)表情，伴隨書(shū)面語(yǔ)的各種符號(hào)，失聰人使用的手語(yǔ)，失明人使用的盲文，以及在特殊場(chǎng)合使用的語(yǔ)言衍生品和語(yǔ)言代用品，如旗語(yǔ)、燈語(yǔ)、電報(bào)、口令、計(jì)算機(jī)語(yǔ)言代碼等。廣義的語(yǔ)言是一個(gè)龐大家族，在現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，這一大家族的成員或相互配合協(xié)力完成交際任務(wù)，或在特殊人群、特殊場(chǎng)合中完成特殊的語(yǔ)文任務(wù)。當(dāng)然，這里的信息也是廣義的，包括語(yǔ)意、情感等。

乙，通過(guò)語(yǔ)言發(fā)出信息。人發(fā)出的語(yǔ)言信息有兩大基本類型：首發(fā)型和反饋型。首發(fā)型是他人或某社會(huì)群體主動(dòng)發(fā)出信息，或者要求信息接收者給以信息反饋，如對(duì)話；或者不一定要求信息接收者給以信息反饋，如作家發(fā)表文學(xué)作品，科學(xué)家發(fā)表學(xué)術(shù)論文等。反饋型是對(duì)他人發(fā)出的信息給出即時(shí)反饋或延時(shí)反饋。口語(yǔ)對(duì)話基本上是即時(shí)反饋，信件來(lái)往基本上是延時(shí)反饋。不過(guò)電子郵件、博客、微信等新的書(shū)面語(yǔ)交流方式，可能有即時(shí)反饋、延時(shí)反饋等不同情況。

丙，信息加工及知識(shí)建構(gòu)。甲乙兩方面是人的外部語(yǔ)文活動(dòng)，通過(guò)這兩種“人際交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、社團(tuán)與社團(tuán)的信息交換。丙是大腦內(nèi)部的語(yǔ)文活動(dòng)，是信息的內(nèi)化，通過(guò)這種“自我交際”的語(yǔ)文活動(dòng)，促成人的知識(shí)積累與建構(gòu)、智慧成長(zhǎng)與覺(jué)悟，完成人生的社會(huì)化進(jìn)程。

現(xiàn)實(shí)語(yǔ)文生活中，甲乙丙這三方面往往相互作用、相隨而行。獲取信息后常要進(jìn)行信息反饋，于是便有了甲乙的互動(dòng)。獲取信息后需要對(duì)信息進(jìn)行加工，進(jìn)而將有用信息貯存起來(lái)，內(nèi)化為知識(shí)或智慧；這便有了甲丙的關(guān)聯(lián)。發(fā)出信息是根據(jù)一定的智慧運(yùn)轉(zhuǎn)程序從大腦里提取出合適的知識(shí)，然后進(jìn)行語(yǔ)音編碼或文字編碼，配之以必要的體態(tài)表情等，發(fā)出合適的信息；這便有了乙丙的聯(lián)袂。

語(yǔ)言生活有共性也有個(gè)性。不同的人、不同的年齡階段、不同的場(chǎng)合、不同的職業(yè)等，語(yǔ)文生活就存在差異，甚至是重大差異。比如，從出生到大學(xué)這一人生時(shí)期，語(yǔ)文學(xué)習(xí)是最為重要的語(yǔ)文生活，這同人生其他階段的語(yǔ)文生活是不相同的。又如，在利用計(jì)算機(jī)、手機(jī)等現(xiàn)代信息設(shè)備進(jìn)行文字輸入、網(wǎng)絡(luò)瀏覽、學(xué)術(shù)報(bào)告等場(chǎng)合，會(huì)更多地運(yùn)用到現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，這種“人—機(jī)—人”的交際逐漸成為廣泛應(yīng)用的語(yǔ)文生活。此外，不同職業(yè)的人，其語(yǔ)文生活也常各具特性，如語(yǔ)言學(xué)家、語(yǔ)文學(xué)研究者之語(yǔ)文研究，書(shū)法家之讀帖弄墨，語(yǔ)文教師之語(yǔ)文教學(xué)，詩(shī)人之調(diào)和平仄韻腳，律師之能言善辯，相聲演員之巧抖包袱，如此等等。這些與職業(yè)相關(guān)的語(yǔ)文特長(zhǎng)，成就了各種語(yǔ)文專才。語(yǔ)文學(xué)習(xí)、語(yǔ)文研究和職業(yè)語(yǔ)文等，主要出現(xiàn)在特殊年齡階段、特殊職業(yè)人群和特殊的語(yǔ)文場(chǎng)合，可以稱之為“特殊語(yǔ)文生活”。與之相對(duì)的是“一般語(yǔ)文生活”。

二、語(yǔ)文教育

語(yǔ)文教育，是為了讓社會(huì)成員適應(yīng)語(yǔ)文生活、過(guò)好語(yǔ)文生活以及培養(yǎng)語(yǔ)言專才而進(jìn)行的有規(guī)劃的社會(huì)教育活動(dòng)。理論上講，決定語(yǔ)文教育的目標(biāo)與內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的成功與缺失的依據(jù)，以及語(yǔ)文改革的方向與推力，都應(yīng)當(dāng)是語(yǔ)文生活。

不同時(shí)代有不同的語(yǔ)文生活，社會(huì)對(duì)人的語(yǔ)文生活能力有不同的要求，故而有不同的語(yǔ)文教育。西方古代的語(yǔ)文教育重視口語(yǔ)，例如古羅馬的精英們都重視演講藝術(shù)的學(xué)習(xí)。中國(guó)古代，特別是科舉時(shí)代，語(yǔ)文教育（小學(xué)）重視書(shū)面語(yǔ)，教學(xué)方法基本上是“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)目的主要是獲取功名，治國(guó)理政。近代，廢科舉，立新學(xué)，興白話，語(yǔ)文生活面貌一新，語(yǔ)文教育也為之一新，民國(guó)時(shí)期的國(guó)語(yǔ)國(guó)文課本，便是那時(shí)語(yǔ)文教育的縮影。當(dāng)下之中國(guó)，社會(huì)、文化呈現(xiàn)多元局面，語(yǔ)文生活出現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)、虛擬雙空間中，碎片化的信息傳遞顯出“微生活”的若干特征。如此之社會(huì)，如此之語(yǔ)文生活，對(duì)語(yǔ)文教育也必然提出諸多新需求。比如閱讀的地位越來(lái)越重要，培養(yǎng)閱讀能力和閱讀興趣，養(yǎng)成終生閱讀習(xí)慣，已經(jīng)成為語(yǔ)文教育的重要任務(wù)；比如以“翻譯”為基礎(chǔ)的跨文化交際能力，應(yīng)當(dāng)列入公民素質(zhì)的清單；比如為了適應(yīng)虛擬語(yǔ)文生活，需要掌握現(xiàn)代語(yǔ)言技術(shù)，熟悉虛擬語(yǔ)文媒體的用詞特點(diǎn)、語(yǔ)用規(guī)律和網(wǎng)民的交際習(xí)性等等。

對(duì)語(yǔ)文教育的評(píng)價(jià)，對(duì)語(yǔ)文教育各種爭(zhēng)論的評(píng)判，當(dāng)然有不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)，但其根本還是看適應(yīng)語(yǔ)文生活的情況。

比如，語(yǔ)文教育界比較大陸與臺(tái)灣的語(yǔ)文課本，發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣語(yǔ)文課本的文言文選篇要比大陸多。有人以此認(rèn)為臺(tái)灣人講話具有較多的古雅成分，甚至認(rèn)為臺(tái)灣在中華傳統(tǒng)文化方面保存較好，與語(yǔ)文課本中文言文選篇較多具有因果關(guān)系；于是便有提倡大陸語(yǔ)文課本增加文言文比例的呼吁，有反映這種觀點(diǎn)的實(shí)驗(yàn)教材在編纂、試用，甚至還有把臺(tái)灣語(yǔ)文課本引來(lái)使用的，“兒童讀經(jīng)”也曾熱烘一時(shí)?，F(xiàn)在很少有人否認(rèn)閱讀古籍、加強(qiáng)文言文教育的重要性，但有一個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有得到科學(xué)研究，那就是在當(dāng)下語(yǔ)文生活中，文言文究竟起著什么作用？

文言文在當(dāng)今語(yǔ)文生活中的地位，與白話文運(yùn)動(dòng)之前顯然不同。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育需要培養(yǎng)人的全面的文言文能力，既能熟練閱讀文言文，又能熟練用文言文寫(xiě)作。而今文言文的閱讀仍很重要，但用文言文寫(xiě)作的要求與古不同，除了少數(shù)專才外，只需要能在作文中適當(dāng)引用些古文、有些文雅氣息也許就可以了。白話文運(yùn)動(dòng)之前，語(yǔ)文教育是單言教育，只教授文言文；其后的語(yǔ)文教育是“白話+文言”的雙言教育，白話文是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的全方位教育，文言文則基本上是閱讀教育。這種變化是語(yǔ)文生活的變化決定的。當(dāng)下語(yǔ)文教育中，文言文教育的目標(biāo)、選篇的數(shù)量和具體的篇目等，對(duì)“讀文言、寫(xiě)白話”的語(yǔ)文教育觀點(diǎn)的評(píng)價(jià)等，都應(yīng)從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要去研究、去評(píng)定、去抉擇，而不能僅是大陸與臺(tái)灣兩地的對(duì)比，僅憑感性經(jīng)驗(yàn)。

再如，關(guān)于語(yǔ)文性質(zhì)的爭(zhēng)論曠日持久，焦點(diǎn)是語(yǔ)文的工具性與人文性。靜心思之，平心論之，語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)是兩性兼具。沒(méi)有人文性，何以會(huì)有課文美篇？何以能夠理解聽(tīng)讀之意義？何以能夠通過(guò)說(shuō)寫(xiě)表情達(dá)意？沒(méi)有工具性，人文何以載行播傳？道、理何以通達(dá)化心？人文性包括文學(xué)、文化、政教等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是“”中語(yǔ)文課、外語(yǔ)課的樣子。工具性包括正音識(shí)字、遣詞造句、布局謀篇等，強(qiáng)調(diào)到極致也許便是當(dāng)年語(yǔ)文課“一分為二”的情況，或是當(dāng)年語(yǔ)文知識(shí)充斥課堂、考卷的情況；社會(huì)對(duì)當(dāng)今語(yǔ)文水平滑坡舉出許多例子，如漢語(yǔ)拼音不會(huì)分詞連寫(xiě)、標(biāo)調(diào)符號(hào)用不恰當(dāng)、“的地得”不會(huì)分用、應(yīng)用文寫(xiě)不妥帖、語(yǔ)文知識(shí)匱乏等，這是不是忽視語(yǔ)文的工具性造成的？

不管主張人文性還是主張工具性的學(xué)者，其實(shí)可能都承認(rèn)語(yǔ)文兼具“工具”“人文”二性，其分歧也許主要表現(xiàn)在對(duì)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)如何定性，對(duì)不滿的語(yǔ)文現(xiàn)狀該如何改變，或是在大綱擬定、教材編寫(xiě)、教學(xué)活動(dòng)等層面應(yīng)如何操作等；但是，究其分歧產(chǎn)生的原因，其實(shí)是如何處理好工具性與人文性的關(guān)系。解決這一爭(zhēng)論，處理好二者的關(guān)系，從當(dāng)代語(yǔ)文生活的需要出發(fā)來(lái)審視，可能會(huì)有幫助。

三、從語(yǔ)文生活看當(dāng)今的語(yǔ)文教育

100多年來(lái)，語(yǔ)文教育取得了劃時(shí)代的進(jìn)展，由“小學(xué)”（指“文字、音韻、訓(xùn)詁”之“小學(xué)”）的單言教育發(fā)展到文白雙言教育（民族地區(qū)則開(kāi)展了民族語(yǔ)言和國(guó)家通用語(yǔ)言的“雙語(yǔ)教育”），基本消除了青壯年文盲，并引入了一些虛擬生活的教育成分。語(yǔ)文教育總體上在跟隨著語(yǔ)文生活的發(fā)展而不斷變革，包括主動(dòng)變革和被動(dòng)變革。但是，從當(dāng)下語(yǔ)文生活來(lái)審視當(dāng)下的語(yǔ)文教育，也會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不足。

在觀念上，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到語(yǔ)文生活對(duì)語(yǔ)文教育的決定性意義。制定語(yǔ)文教育的目標(biāo)、規(guī)劃語(yǔ)文教育的內(nèi)容、評(píng)價(jià)語(yǔ)文教育的效率、改進(jìn)語(yǔ)文教育的思路、臧否語(yǔ)文領(lǐng)域的觀點(diǎn)等，都未自覺(jué)考慮語(yǔ)文生活這一根本性因素。語(yǔ)文學(xué)界對(duì)語(yǔ)文生活的狀況及其發(fā)展趨勢(shì)不明了，對(duì)語(yǔ)文生活的變化不敏感甚至表現(xiàn)出習(xí)慣性的排斥，不清楚語(yǔ)文生活對(duì)未來(lái)公民的語(yǔ)文能力要求，因而嚴(yán)重影響了語(yǔ)文教育的質(zhì)量，制約了語(yǔ)文教育的發(fā)展，使得語(yǔ)文教育或只是順著學(xué)科的慣性前進(jìn)，或是對(duì)國(guó)外做法、地區(qū)經(jīng)驗(yàn)做局部模仿甚至是跟風(fēng)式借鑒，或是熱衷于“厚古薄今”式的回歸，回歸到古代的私塾教育，回歸到民國(guó)時(shí)期的課本。筆者并不是說(shuō)語(yǔ)文教育必須故意擺脫歷史慣性，不能借鑒歷史及他者，而是說(shuō)應(yīng)當(dāng)在理性指導(dǎo)下借鑒或是模仿。

在目標(biāo)上，語(yǔ)文教育的定位多為概念性或是戰(zhàn)術(shù)性的。所謂概念性目標(biāo)，就是很難對(duì)其瞄準(zhǔn)，比如人文性、工具性等。所謂戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)，就是教學(xué)大綱、考試大綱之類，即使這些大綱是合理的，以此為教育目標(biāo)也是嚴(yán)重偏誤，因?yàn)閲?yán)格來(lái)說(shuō)它們并不是語(yǔ)文教育的目標(biāo)。概念性目標(biāo)使語(yǔ)文教育在朦朧中前行，在爭(zhēng)論中盤(pán)旋。戰(zhàn)術(shù)性目標(biāo)不僅助長(zhǎng)了應(yīng)試教育，也禁錮了語(yǔ)文改革發(fā)展的思想翼羽。

在內(nèi)容上，當(dāng)前的語(yǔ)文教育嚴(yán)重滯后于當(dāng)下的語(yǔ)文生活，具體表現(xiàn)為以下兩個(gè)方面。

一是傳統(tǒng)的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”觀需要完善與更新。比如“讀”，網(wǎng)絡(luò)信息的檢索與閱讀逐漸成為常態(tài)，所謂的淺閱讀、微信息正在深度影響人類的閱讀方式、閱讀習(xí)慣和閱讀質(zhì)量，應(yīng)及時(shí)改進(jìn)教育內(nèi)容。此外，由于通訊、交通的日新月異，世界范圍內(nèi)的人口大流動(dòng)，互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展與普及，雙言雙語(yǔ)人的批量涌現(xiàn)，使得不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)度的文化快速交匯融合。不久的將來(lái)，每個(gè)人都會(huì)不同程度地生活在不同的文化之中，但是現(xiàn)在的語(yǔ)文教育還是“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”，缺乏培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力的自覺(jué)意識(shí)。

二是語(yǔ)文知識(shí)需要受到更多的重視。語(yǔ)文活動(dòng)需要具有語(yǔ)言文字及相關(guān)知識(shí)的處理能力。將聽(tīng)到的語(yǔ)音、讀到的文字轉(zhuǎn)化為信息，并將這些信息加工處理，離不開(kāi)語(yǔ)言文字知識(shí)、相關(guān)的百科知識(shí)以及良好的思維習(xí)慣和科學(xué)的思維方法等。將合適的信息從大腦中提取出來(lái)，并且因人因境轉(zhuǎn)化為語(yǔ)音或文字，得體地進(jìn)行表情達(dá)意，也離不開(kāi)一定的語(yǔ)文知識(shí)。此外，語(yǔ)文知識(shí)是人類科學(xué)知識(shí)的一個(gè)重要門(mén)類，從科學(xué)普及的角度看也不應(yīng)忽視語(yǔ)文知識(shí)教育。與之相關(guān)的，語(yǔ)言國(guó)情教育、科學(xué)語(yǔ)言觀的培養(yǎng)等，幾乎沒(méi)有進(jìn)入語(yǔ)文教育的視野。

語(yǔ)文教育內(nèi)容的更新，是語(yǔ)文教育進(jìn)步的重要體現(xiàn)，是關(guān)系語(yǔ)文教育全局的基礎(chǔ)性工程，涉及教師知識(shí)的更新、教學(xué)目標(biāo)的更新、教材內(nèi)容的更新、教學(xué)方法的更新、教學(xué)組織的變化等。教育內(nèi)容滯后于語(yǔ)文生活，便導(dǎo)致語(yǔ)文教育的全面滯后。