道德文化精選(九篇)

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第1篇：道德文化范文

1思想意識(shí)與世界的關(guān)系

思想意識(shí)與世界的關(guān)系，古人從正反兩個(gè)方面認(rèn)識(shí)的。古人認(rèn)為：一方面，日月星辰、山河大地、動(dòng)物植物等等一切現(xiàn)象，都是思想意識(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的，也就是說(shuō)沒(méi)有思想意識(shí)就沒(méi)有世界；另一方面，思想意識(shí)攝取世界現(xiàn)象成為思想意識(shí)的內(nèi)容，沒(méi)有世界就沒(méi)有思想意識(shí)內(nèi)容。古人的這一觀(guān)點(diǎn)，與現(xiàn)代人的觀(guān)點(diǎn)存在一定的差距?，F(xiàn)代人認(rèn)為思想意識(shí)是客觀(guān)世界的反映，沒(méi)有客觀(guān)世界就沒(méi)有思想意識(shí)。這一觀(guān)點(diǎn)與古人觀(guān)點(diǎn)相比較，現(xiàn)代人的觀(guān)點(diǎn)只是古人觀(guān)點(diǎn)的一個(gè)方面，沒(méi)有從正反兩個(gè)方面去認(rèn)識(shí)。古人的觀(guān)點(diǎn)就象左和右、上和下相對(duì)存在一樣，思想意識(shí)是左，是上，世界是右，是下，思想意識(shí)和世界是相對(duì)存在的。

2思想意識(shí)與世界的起源及其變化

古人從思想意識(shí)和世界相對(duì)存在這一觀(guān)點(diǎn)，解釋了思想意識(shí)和世界的起源問(wèn)題。古人認(rèn)為，在思想意識(shí)和世界沒(méi)形成以前，是空寂的，沒(méi)有你我的相對(duì)，沒(méi)有左右上下的相對(duì)，沒(méi)有時(shí)間空間的相對(duì)，沒(méi)有一切一切的相對(duì)。當(dāng)想要看，想要聽(tīng)，想要嗅，想要嘗，想要觸時(shí)，就這一個(gè)念頭一動(dòng)，就有了影像，就產(chǎn)生了相對(duì)。有了相對(duì)，就有了思想意識(shí)內(nèi)容，有了內(nèi)容，相對(duì)的影像就形成了世界。古人有這樣的描述：萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。無(wú)就是空寂，有就是思想意識(shí)和世界相對(duì)，有了相對(duì)，思想意識(shí)就有了內(nèi)容，隨著思想意識(shí)內(nèi)容的積累和沉淀就顯現(xiàn)出世界的萬(wàn)事萬(wàn)物。古人對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和現(xiàn)代人不一樣，現(xiàn)代人認(rèn)為有形象活動(dòng)的個(gè)體是生命，古人則認(rèn)為思想意識(shí)是根本，思想意識(shí)就是生命。在思想意識(shí)和世界形成初期，因?yàn)樗枷胍庾R(shí)中的內(nèi)容很少，思想意識(shí)處于模糊狀態(tài)，并沒(méi)有一定形象，思想意識(shí)只是一種存在，所以世界也處于混沌狀態(tài)，日月星辰山河大地不很分明。隨著思想意識(shí)攝取內(nèi)容的增加，思想意識(shí)有了形象，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的生命（但不一定是現(xiàn)代人的形象）；日月星辰、山河大地也變的清晰，這就是現(xiàn)代人說(shuō)的世界。思想意識(shí)內(nèi)容在變化，所以世界也在變化，思想意識(shí)和世界沒(méi)有一成不變的。思想意識(shí)內(nèi)容變的好，世界就變的好；思想意識(shí)內(nèi)容變的壞，世界就變的壞。

3思想意識(shí)的多樣性與多維世界

思想意識(shí)和世界是相對(duì)存在的，有什么樣的思想意識(shí)，就有什么樣的世界。在無(wú)數(shù)的生命中，每個(gè)生命的思想意識(shí)都不一樣，但總有相似或相近的，這些思想意識(shí)相似或者相近的生命群體，就會(huì)顯現(xiàn)出相同的世界。因此古人就有了這樣的諺語(yǔ)：“物以類(lèi)居，人以群分”，“善一堆惡一群，什么樣的人找什么樣的人”等等。所有這些古人的言說(shuō)，都指向了一個(gè)觀(guān)點(diǎn)：思想意識(shí)的多樣性顯現(xiàn)出多維的世界。既然還有多維世界存在，我們?yōu)槭裁纯床坏侥?？這就好像有多盞燈光，這盞燈的光和那盞燈的光互相交涉，有的生命生活在這個(gè)光中，有的生命生活在那個(gè)光中，生活在這個(gè)光中的，看不到那個(gè)光中的。多維世界也是這樣，這個(gè)世界和那個(gè)世界互相交涉，但互相不妨礙，這個(gè)世界的生命看不到那個(gè)世界景象，那個(gè)世界的生命看不到這個(gè)世界的景象。所以天堂不在天上，地獄不在地下，天堂地獄和我們?cè)谝黄鹩植辉谝黄?，這話(huà)好像矛盾，但卻是古人的重要觀(guān)點(diǎn)。古人認(rèn)為，思想意識(shí)所顯現(xiàn)的世界大概有這么幾類(lèi)：（1）在相對(duì)世界中以貪婪的思想意識(shí)為指導(dǎo)而所做的行為語(yǔ)言，這種行為語(yǔ)言反過(guò)來(lái)被思想意識(shí)所攝取成為思想意識(shí)中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是餓鬼界。餓鬼世界景象是一片荒野，在餓鬼界生活的生命很難找到食物用品，感受非常痛苦。（2）在相對(duì)世界中以嗔恚的思想意識(shí)為指導(dǎo)而所做的行為語(yǔ)言，這種行為語(yǔ)言反過(guò)來(lái)被思想意識(shí)所攝取成為思想意識(shí)中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是地獄界。地獄世界的景象是銅墻鐵壁斧鉞鉤叉，在地獄中的生命承受著各種刑具懲罰的痛苦。（3）在相對(duì)世界中以慈悲的思想意識(shí)為指導(dǎo)而所做的行為語(yǔ)言，這種行為語(yǔ)言反過(guò)來(lái)被思想意識(shí)所攝取成為思想意識(shí)中的內(nèi)容，那么其所顯現(xiàn)的世界是天堂界。天堂世界的景象是亭臺(tái)樓閣奇花異草，在天堂中的生命過(guò)著豐衣足食無(wú)憂(yōu)無(wú)慮快樂(lè)的生活。向這樣思想意識(shí)所顯現(xiàn)的世界還有很多，古人都有很詳細(xì)的描述，這些不是我們研究的中心，在此不一一贅述。

第2篇：道德文化范文

關(guān)鍵詞：道德文化 回歸 中職語(yǔ)文 教學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：C 文章編號(hào)：1004-6097（2014）07-0040-02

作者簡(jiǎn)介：張國(guó)英（1979―），女，浙江桐鄉(xiāng)人，本科學(xué)歷，桐鄉(xiāng)市高級(jí)技工學(xué)校講師。研究方向：語(yǔ)文教學(xué)。

筆者服務(wù)于一所高級(jí)技工學(xué)校，技工教育格外重視職業(yè)技能的培養(yǎng)，但技能素質(zhì)的培養(yǎng)和人文素質(zhì)的提高似乎是一對(duì)孿生姊妹，削弱其中任何一個(gè)的營(yíng)養(yǎng)去滿(mǎn)足另一個(gè)的成長(zhǎng)都是不合常理的。事實(shí)告訴我們，把握一個(gè)合適的度，孿生姊妹是可以共同健康成長(zhǎng)的，人文素質(zhì)的培養(yǎng)和技能素質(zhì)的提高完全可以不相互矛盾，甚至可以相互促進(jìn)。

一、時(shí)代對(duì)傳統(tǒng)道德文化的呼喚

我國(guó)的職業(yè)教育發(fā)展緩慢，且被認(rèn)為屬于次等教育，究其原因，我們不難發(fā)現(xiàn)，人們大都以異樣的眼光看待中職學(xué)生，這不光是因?yàn)槌煽?jī)欠佳，關(guān)鍵還是中職學(xué)生的道德水平不值得人們信任，這也許就是中國(guó)職業(yè)教育不能被正視和發(fā)展的主要原因。其實(shí)，從職業(yè)教育教學(xué)的內(nèi)容上來(lái)說(shuō)，職業(yè)教育本身就有培養(yǎng)職業(yè)意識(shí)以及職業(yè)道德的要求，而一些傳統(tǒng)道德文化也確在潛移默化中對(duì)職業(yè)學(xué)校學(xué)生品德修養(yǎng)的形成產(chǎn)生重要影響。語(yǔ)文作為文化傳播的主陣地，應(yīng)切實(shí)擔(dān)負(fù)起這份責(zé)任，讓傳統(tǒng)道德文化回歸中職語(yǔ)文的課堂，讓中職學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受文化的魅力、感受人格的魅力，讓生活在中國(guó)這個(gè)世界級(jí)文明古國(guó)里的每一個(gè)中職生，在這個(gè)有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的國(guó)度里，時(shí)時(shí)接受傳統(tǒng)道德文化的潤(rùn)澤，處處沐浴傳統(tǒng)道德文化的光輝。

二、傳統(tǒng)道德文化教育的現(xiàn)狀

不得不承認(rèn)，長(zhǎng)期以來(lái)，中職語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)道德文化教育方面是不盡如人意的。有的學(xué)校為了強(qiáng)化職業(yè)技能的培養(yǎng)，擅自砍削語(yǔ)文教學(xué)課時(shí)，甚至停開(kāi)語(yǔ)文等人文類(lèi)課程；即便是開(kāi)設(shè)了人文類(lèi)課程的學(xué)校，其也往往是為了應(yīng)付上級(jí)教育主管部門(mén)的統(tǒng)考，以應(yīng)試為主要教學(xué)目的。因而，教師不重視傳統(tǒng)道德文化教育，學(xué)生自然對(duì)傳統(tǒng)道德文化知識(shí)知之甚少，受到的熏陶也就更加微乎其微。這種教育上的功利主義行為，使學(xué)校的辦學(xué)方向嚴(yán)重偏離了正常軌道，培養(yǎng)出來(lái)的人才，或者是高技能低素質(zhì)，或者是因?yàn)槿狈α己玫穆殬I(yè)道德素養(yǎng)導(dǎo)致技能也一塌糊涂。

三、傳統(tǒng)道德文化回歸中職語(yǔ)文課堂的實(shí)踐

中職教育中，技能素質(zhì)的培養(yǎng)和道德文化的提升應(yīng)該是兩條腿走路，任何偏廢都將有害于人才的綜合素質(zhì)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。”作為行走在教育教學(xué)一線(xiàn)上的教師，應(yīng)該以倡導(dǎo)者和引領(lǐng)者的身份出現(xiàn)，跟隨時(shí)代的發(fā)展和需要，走上講臺(tái)，為傳播中國(guó)傳統(tǒng)道德文化之精髓，提升學(xué)生傳統(tǒng)道德文化素養(yǎng)盡心盡力。

（一）讓傳統(tǒng)道德文化浸潤(rùn)課堂

1.培養(yǎng)晨讀習(xí)慣

中職學(xué)生文化基礎(chǔ)普遍較差，特別是對(duì)于一些傳統(tǒng)道德文化經(jīng)典，比如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》等，能背上幾段的寥寥可數(shù)。傳統(tǒng)道德文化中有很多講究道義和勵(lì)志的話(huà)，放在今天就是經(jīng)典名句，不僅可以成為寫(xiě)作的好素材，更重要的是能夠陶冶情操，是培養(yǎng)學(xué)生良好道德素質(zhì)的理論根基。

中職學(xué)生學(xué)習(xí)的最大的特點(diǎn)就是沒(méi)有積極性和主動(dòng)性，所以，有時(shí)大有強(qiáng)行灌輸?shù)谋匾?。筆者以為，中職學(xué)生一進(jìn)學(xué)堂，“從娃娃抓起”，不管三七二十一，仁義禮智信，必須先讓他們讀起來(lái)。所以，語(yǔ)文教師應(yīng)該從一入學(xué)開(kāi)始就培養(yǎng)學(xué)生晨讀的習(xí)慣，而且每周都要規(guī)定晨讀的內(nèi)容。一般學(xué)生對(duì)古代文化是既陌生又熟悉的，即聽(tīng)得多但知之甚少，因此教師可以有計(jì)劃地印發(fā)一些有價(jià)值的傳統(tǒng)文化資料，當(dāng)然這些資料的出發(fā)點(diǎn)要明確，即既有語(yǔ)文方面的價(jià)值，又能對(duì)學(xué)生的道德行為起到規(guī)范的作用。

2.重視課堂滲透

語(yǔ)文教師要充分挖掘課文中傳統(tǒng)道德文化的因素，讓傳統(tǒng)道德文化充分滲透到語(yǔ)文課堂的每一個(gè)角落。《屈原列傳》中的屈原受奸臣詆毀，遭楚王貶官，報(bào)國(guó)無(wú)門(mén)，跳汨羅江殉國(guó)；《左忠毅公軼事》中的左光斗，酷刑之下不忘己任，激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)圖強(qiáng)；還有《指南錄后序》《曹劌論戰(zhàn)》等課文中的精忠報(bào)國(guó)思想，無(wú)不是我們培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)國(guó)情操的好素材?！墩撜Z(yǔ)》中不少篇章是弘揚(yáng)仁愛(ài)思想的佳作；《孟子》和《墨子》中也有不少宣揚(yáng)社會(huì)和諧、人際和睦的內(nèi)容，“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”就是很好的材料；還有《游子吟》體現(xiàn)的崇揚(yáng)母愛(ài)、提倡孝道的傳統(tǒng)美德，《觸龍說(shuō)趙太后》以獨(dú)特的角度演繹的人間親情等。在當(dāng)今倡導(dǎo)和諧發(fā)展的社會(huì)中，職業(yè)中學(xué)的傳統(tǒng)道德文化教育顯得更為迫切。

學(xué)生是課堂的主導(dǎo)者，在汲取傳統(tǒng)道德文化的過(guò)程中，他們不能一直處于被動(dòng)地位，要讓學(xué)生積極收集身邊或課本之外與道德文化常識(shí)有關(guān)的信息，并學(xué)會(huì)鑒賞、加工、再創(chuàng)造，使這些文化知識(shí)烙上學(xué)生個(gè)性或特色的印記。接受一種文化的熏陶，靠老師的說(shuō)教總是收效甚微，學(xué)生必須通過(guò)主動(dòng)接受熏陶、引發(fā)共鳴、體驗(yàn)情感，才能汲取傳統(tǒng)道德文化的精髓，逐步修成正果。老師在這期間必須做好引導(dǎo)者，不能讓學(xué)生一味地去創(chuàng)新，而丟掉了文化中有價(jià)值的傳統(tǒng)成分，做到慎取活用。

（二）讓傳統(tǒng)道德文化走進(jìn)生活

教師應(yīng)該學(xué)會(huì)把傳統(tǒng)道德文化內(nèi)涵延伸向現(xiàn)代生活，也只有這樣，傳統(tǒng)道德文化的教育才算是完成了一個(gè)從“知”到“行”的飛躍。

比如教學(xué)《游褒禪山記》，重心應(yīng)放在課文主題的挖掘上。但是，職業(yè)中學(xué)大部分學(xué)生不懂得延伸，不懂得聯(lián)系生活實(shí)際，因此老師要能結(jié)合本文主旨并整合傳統(tǒng)文化中富有內(nèi)涵性的內(nèi)容，深入發(fā)掘課文與現(xiàn)實(shí)生活相關(guān)聯(lián)的部分，要讓課文主旨淺顯化，加深學(xué)生的理解和印象，引起他們的反應(yīng)和共鳴，最終讓學(xué)生明白一個(gè)道理：現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)人在具備一定條件的前提下，有理想、有目標(biāo)、有自身的努力才能走向成功。從而為學(xué)生的理想教育、職業(yè)生涯規(guī)劃上好生動(dòng)的一課，更為以后學(xué)生形成為實(shí)現(xiàn)理想奮斗不息的精神品質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

第3篇：道德文化范文

 

關(guān)鍵詞:儒家  道德文化  現(xiàn)代意義

千百年來(lái),儒家道德文化與社會(huì)禮俗相結(jié)合,共同造就了中國(guó)人溫柔敦厚、和平禮讓的東方古典主義的人文品格,給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了穩(wěn)定的價(jià)值支撐和理想認(rèn)同。這種道德文化和倫理精神為我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了重要的道德資源。我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)正以其前所未有的速度突飛猛進(jìn)地發(fā)展。然而現(xiàn)代化不僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,還包括精神領(lǐng)域,即思想道德觀(guān)念的現(xiàn)代化。在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的同時(shí),如何實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀(guān)念的現(xiàn)代化,是當(dāng)前我國(guó)思想道德建設(shè)面臨的重大課題。尤其是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理的核心儒家道德文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,是當(dāng)前思想道德和倫理精神建設(shè)的重要內(nèi)容,也是實(shí)現(xiàn)人的思想道德觀(guān)念現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)。

一、儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值

關(guān)于儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值,筆者擬概括為內(nèi)在價(jià)值和外在價(jià)值兩個(gè)方面。所謂內(nèi)在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)現(xiàn)代道德主體心性的修養(yǎng)、人格塑造的作用,是為了滿(mǎn)足主體的內(nèi)心需要和精神追求,因而是“內(nèi)在”的;所謂外在價(jià)值,是指儒家道德文化對(duì)協(xié)調(diào)和規(guī)約現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系,營(yíng)造和諧社會(huì)氛圍的作用,是外在于主體自身的功能,具有工具性,因而是“外在”的。內(nèi)在價(jià)值與外在價(jià)值的統(tǒng)一共同構(gòu)成了儒家道德文化的現(xiàn)代價(jià)值。

 

第4篇：道德文化范文

這里是中華民族的發(fā)祥地，

這里是古老文明誕生的搖籃!

滔滔黃河水，養(yǎng)育了龍的傳人，

上下五千年，傳承了古老的中華文明。

在言談中，在文作里，我們常把黃河稱(chēng)為母親河，地以甘甜的乳汁養(yǎng)育了不屈的中華民族，也孕育了古老的華夏文明。堯都平陽(yáng)(臨汾)、舜都蒲坂(永濟(jì))、禹都安邑(夏縣)……這些古老文明的遺跡，不時(shí)地沖擊著我們的視覺(jué)，撞擊著我們的靈魂，使我們時(shí)時(shí)感受到濃厚的根祖文化氛圍，并因此而驕傲，因此而陶醉。先祖留下的厚重的文化底蘊(yùn)，也使我們感到了肩負(fù)的重任――傳承文明!

南風(fēng)之熏兮，

可以解吾民之慍兮；

南風(fēng)之時(shí)兮，

可以阜吾民之財(cái)兮。

這首《南風(fēng)歌》，是生活在距今4000多年前的舜帝留給我們的。從詞面上，我們不難體會(huì)到舜帝愛(ài)民、恤民的心志。而當(dāng)我們打開(kāi)塵封已久的記憶，展閱長(zhǎng)長(zhǎng)的歷史畫(huà)卷，查索有關(guān)舜帝的詞條時(shí)，生活在4000多年后的我們對(duì)他有了更多的了解――

舜帝姓姚名重華，國(guó)號(hào)有虞，舜是其謚號(hào)。舜帝名列“三皇五帝”之內(nèi)，是中華民族杰出的先祖之一?！妒酚?五帝本紀(jì)》載：“(舜)年二十以孝聞，三十而堯舉之?！彼吹劢y(tǒng)治時(shí)期，身體力行，以孝事親，以仁施政，以德教人。他曾總揆百官，開(kāi)誠(chéng)議政，頒布?xì)v法，統(tǒng)一律法，佐堯而大治天下；他統(tǒng)領(lǐng)各部落，奠定了中成了中華民族空前的大團(tuán)結(jié)；他還繼堯推行禪讓?zhuān)瑢?shí)行了人類(lèi)最早期的民主政治，中國(guó)社會(huì)開(kāi)始由原始部落向中央集權(quán)的國(guó)家形式過(guò)渡；他發(fā)展了文化藝術(shù)，推動(dòng)社會(huì)走向文明；他勤政恤民，偉績(jī)卓著，有大功二十而繼天子位……《尚書(shū)?舜典》稱(chēng)舜“睿哲文明”，《史記?五帝本紀(jì)》載：“天下明德，皆白虞舜始?！彼吹鄣墓?jī)彪炳千秋，受到了歷代人民的尊崇和愛(ài)戴，其影響歷經(jīng)4000多年不衰。史書(shū)記載：自北魏到明清，歷代帝王三年一祭，祭堯于平陽(yáng)，祭舜于河?xùn)|，祭禹于安邑。

第5篇：道德文化范文

論文摘要:道德制度文化作為一個(gè)子系統(tǒng)對(duì)整個(gè)道德文化的建設(shè)意義重大，道德制度文化作為道德制度的文化形態(tài)，理所當(dāng)然離不開(kāi)對(duì)道德制度的考察，文章就我國(guó)當(dāng)前道德制度文化建設(shè)所面臨的問(wèn)題及對(duì)策進(jìn)行了初步的探討。

人生活在社會(huì)中，是社會(huì)性動(dòng)物，人創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系，但又不得不受社會(huì)關(guān)系的制約。由于人們的生產(chǎn)活動(dòng)只有在一定的社會(huì)關(guān)系中才能進(jìn)行，社會(huì)關(guān)系成為人們的實(shí)踐得以順利進(jìn)行的必要條件。于是，人們就用自己在實(shí)踐中形成的觀(guān)念和范疇對(duì)自己所面臨的社會(huì)關(guān)系進(jìn)行理解、把握、組織和安排，揚(yáng)棄其純粹的客觀(guān)性，使自在之物變成為我之物。揚(yáng)棄社會(huì)關(guān)系中那些對(duì)主體來(lái)說(shuō)不那么適應(yīng)的隨意性、不確定性和不合理性，將人們認(rèn)為合理的社會(huì)關(guān)系及利益關(guān)系固定化、秩序化，使之具有某種穩(wěn)定的形式和結(jié)構(gòu)，于是制度就應(yīng)運(yùn)而生了。道德制度的產(chǎn)生同樣如此，“正確理解的個(gè)人利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)”，①道德制度是利益博弈的產(chǎn)物和維護(hù)利益秩序的工具。隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，血緣社會(huì)向契約社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張和利益沖突的凸顯，道德調(diào)整對(duì)象的范圍呈迅速擴(kuò)張之勢(shì)，道德制度亦應(yīng)與之相適應(yīng)。單純的德性倫理已越來(lái)越顯示出其局限性和疲態(tài)，道德制度的價(jià)值得以彰顯。中外歷史表明，人類(lèi)文明的進(jìn)程中伴隨著道德制度演進(jìn)、發(fā)展和完善，道德制度的完善和繁榮成為人類(lèi)文明的一個(gè)重要標(biāo)志。在現(xiàn)代國(guó)家中，越來(lái)越多的道德規(guī)范被納入到社會(huì)的法律規(guī)則體系中，越是文明發(fā)達(dá)、法制完善健全的國(guó)家，其法律中所體現(xiàn)的道德規(guī)范便越多?？梢?jiàn)，道德制度作為一種文化現(xiàn)象對(duì)道德建設(shè)的關(guān)鍵作用。在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，對(duì)于我們這樣一個(gè)有著深厚道德文化傳統(tǒng)的國(guó)家來(lái)說(shuō)，道德制度文化的建設(shè)就尤為重要了。

一、道德制度文化

文化是人類(lèi)群體或社會(huì)的共享成果，這些共享成果不僅僅包括價(jià)值觀(guān)、語(yǔ)言、知識(shí)，而且包括物質(zhì)對(duì)象。文化作為一個(gè)復(fù)雜整體系統(tǒng)，包括了物質(zhì)文化、制度文化、精神文化三個(gè)子系統(tǒng)。換言之，文化結(jié)構(gòu)是由物質(zhì)文化、制度文化、精神文化組成的。制度文化作為文化的一個(gè)組成部分，既是精神文化的產(chǎn)物，又是物質(zhì)文化的工具。它一方面構(gòu)成了人類(lèi)行為的習(xí)慣和規(guī)范，另一方面也制約或主導(dǎo)了精神文化與物質(zhì)文化的變遷。制度文化的核心是作為精神文化的價(jià)值觀(guān)念。

制度文化不同于制度，典章制度作為一種文化現(xiàn)象，是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中形成的一整套系統(tǒng)規(guī)范。制度文化是將制度本身當(dāng)作文化現(xiàn)象加以考察。制度文化主要用文化學(xué)的方法對(duì)制度加以分析和解釋?zhuān)贫任幕鳛槲幕闹贫葘用姹戎贫染哂懈訚夂竦奈幕剩悠赜趶?qiáng)調(diào)制度的文化層面與規(guī)則層面的內(nèi)在一致性，即強(qiáng)調(diào)制度的價(jià)值觀(guān)念、道德倫理、思想意識(shí)與制度、規(guī)范、規(guī)則、習(xí)慣的內(nèi)在一致性。在某種意義上，可以說(shuō)制度文化把制度與文化看成是一個(gè)統(tǒng)一的整體。

作為文化的一個(gè)分支的道德文化，相應(yīng)也包括道德物質(zhì)文化、道德制度文化、道德精神文化三個(gè)子系統(tǒng)，道德制度文化即道德制度的文化形態(tài)。道德制度文化呈現(xiàn)為三種形式:明示的制度文化，如規(guī)章、守則、公約、須知、誓詞、保證、家訓(xùn)、家規(guī)等;默示的制度文化，如規(guī)范化、模式化、程序化的行為、習(xí)慣等;隱性的制度文化，這主要是人們長(zhǎng)期心理積淀形成的關(guān)于道德制度的思想意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念。

二、道德制度文化的重要性

道德文化是包含道德物質(zhì)文化、道德制度文化和道德精神文化的有機(jī)生態(tài)體系，三者互為倚重、缺一不可。道德物質(zhì)文化是道德制度文化和精神文化的基礎(chǔ)，只有在肥沃的道德物質(zhì)文化土壤上，才能結(jié)出豐碩的道德制度文化和精神文化之果。道德精神文化是時(shí)代精神的積淀，是道德物質(zhì)文化和制度文化得以產(chǎn)生的價(jià)值理念。道德制度文化是道德物質(zhì)文化、精神文化得以產(chǎn)生和延續(xù)的保障。道德制度文化在道德精神文化的精神關(guān)照下對(duì)道德物質(zhì)文化的反映，肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)某種倫理要求，協(xié)調(diào)和整合社會(huì)成員的價(jià)值趨向與行為方式的任務(wù)。道德問(wèn)題的最終解決，理想信念和價(jià)值觀(guān)念的真正確立，都必須以現(xiàn)實(shí)社會(huì)中制度對(duì)各種利益的合理解決為前提，道德制度文化的優(yōu)劣對(duì)道德物質(zhì)文化和精神文化建設(shè)具有強(qiáng)大的反作用。總之，作為道德文化必要組成部分之一的道德制度文化不可或缺。

道德制度文化對(duì)倫理環(huán)境建設(shè)具有重要意義。倫理環(huán)境決定著人們道德人格的養(yǎng)成、道德踐行的價(jià)值取向和社會(huì)道德秩序的遵守。道德制度文化通過(guò)制度的合理安排使各種復(fù)雜的社會(huì)利益關(guān)系得到解決，使道德制度所蘊(yùn)涵的倫理精神在每個(gè)人的心中打上烙印，這是社會(huì)道德建設(shè)的前提和基礎(chǔ)。倫理環(huán)境的內(nèi)容由幾方面構(gòu)成:一是由專(zhuān)門(mén)機(jī)關(guān)正式頒布的政策、法規(guī)、條例和非正式頒布的管理規(guī)章、社會(huì)公約等所構(gòu)成的制度體系體現(xiàn)出來(lái)的。二是把一定社會(huì)的倫理原則和道德要求提升為制度乃至法律的規(guī)定，以強(qiáng)制性的力量保證社會(huì)成員對(duì)道德規(guī)范的共同遵守。三是人們長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)道德制度體系所蘊(yùn)涵倫理精神的心理積淀。這幾方面內(nèi)容均通過(guò)道德制度文化的形式表現(xiàn)出來(lái)。

道德制度文化對(duì)人的德性的培養(yǎng)意義重大。道德制度文化借助其所包含的明示、默示的制度和關(guān)于道德制度的意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念等發(fā)揮對(duì)德性的養(yǎng)成作用。從外顯方面，道德制度通過(guò)其凝聚、演示、調(diào)節(jié)、規(guī)范等功能使群體、組織的社會(huì)活動(dòng)從無(wú)規(guī)則、不穩(wěn)定、不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问较蛴幸?guī)則、穩(wěn)定、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问睫D(zhuǎn)化，將人們的行為方式從隨意盲目的、個(gè)體的、分散的行為轉(zhuǎn)變?yōu)橛心康牡?、整體的、協(xié)調(diào)的行為，德行得以保證，而德行是德性的源泉之一。從內(nèi)顯方面，借助道德制度文化所隱含的倫理精神和價(jià)值意義整合人們的行為，更新人們的精神面貌。通過(guò)對(duì)制度中“道”的理解、認(rèn)同、踐履而有所“得”，德性得以根植于社會(huì)成員的靈魂。

三、我國(guó)當(dāng)前道德制度文化建設(shè)面臨的困境

我國(guó)歷史上的道德制度文化非常豐富，兩千多年超穩(wěn)定的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)及封建倫理道德體系，道德制度文化的作用功不可沒(méi)。歷史上眾多的綱常倫序、鄉(xiāng)約民俗、家訓(xùn)家規(guī)等組成了一個(gè)龐大的等級(jí)森嚴(yán)、層次完備的道德制度體系，維系著封建制度及其統(tǒng)治下的人倫關(guān)系。經(jīng)過(guò)兩千多年的錘煉和心理積淀，無(wú)形的道德制度、法則、意識(shí)、價(jià)值觀(guān)念等在人們心中的影響更為深重和久遠(yuǎn)。道德制度文化鞏固了超穩(wěn)定的社會(huì)制度，長(zhǎng)期穩(wěn)定的社會(huì)制度又是道德制度文化的延續(xù)和生長(zhǎng)的土壤，二者相互促進(jìn)。

當(dāng)前，我國(guó)正面臨著傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，現(xiàn)代社會(huì)道德與傳統(tǒng)道德具有不同的特點(diǎn)?！皞鹘y(tǒng)社會(huì)的道德特征在于其封閉自守、單向一統(tǒng)、自然等級(jí)觀(guān)念和心性倫理傾向。而現(xiàn)代社會(huì)的道德特點(diǎn)則首要地在于它的開(kāi)放多元、豐富交往、理性秩序和普遍可操作性秩序。其中，理性與秩序是現(xiàn)代社會(huì)道德的核心和現(xiàn)代社會(huì)的道德合理性基礎(chǔ)”。②隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步發(fā)育、確立和完善，自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，封閉半封閉的社會(huì)向開(kāi)放社會(huì)的轉(zhuǎn)變，社會(huì)關(guān)系中家族式、宗法式關(guān)系逐步被打破，身份制關(guān)系開(kāi)始向契約制關(guān)系轉(zhuǎn)變。隨著經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展和人本身發(fā)展這一系列根本性的轉(zhuǎn)變，道德進(jìn)步必然獲得新的形式，道德建設(shè)理應(yīng)有新的突破。由于制度的剛性特點(diǎn)，我國(guó)豐富的道德制度文化一方面為當(dāng)前的道德制度現(xiàn)代化提供了寶貴的遺產(chǎn)，另一方面又為道德制度現(xiàn)代化設(shè)置了重重障礙。當(dāng)前我國(guó)的道德制度建設(shè)面對(duì)一系列危機(jī):

(一)道德制度化水平危機(jī)

由于我國(guó)當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、體制轉(zhuǎn)軌，使社會(huì)在短期內(nèi)，在各個(gè)方面都發(fā)生急劇變化，社會(huì)關(guān)系整合與協(xié)調(diào)趨勢(shì)的加劇，相應(yīng)要求作為社會(huì)關(guān)系反映的社會(huì)道德制度的整合與更新。當(dāng)前相對(duì)于社會(huì)迅速發(fā)展對(duì)道德制度化的高水平要求出現(xiàn)了道德制度化水平危機(jī)。尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中出現(xiàn)的一系列新情況、新問(wèn)題都需要有相應(yīng)的道德制度予以規(guī)范，無(wú)規(guī)可循必然會(huì)導(dǎo)致思想和行為的混亂。

(二)道德制度化結(jié)構(gòu)危機(jī)

主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面，我國(guó)社會(huì)道德體系長(zhǎng)期的城鄉(xiāng)二元化板塊結(jié)構(gòu)造成城鄉(xiāng)道德系統(tǒng)失衡。在現(xiàn)代社會(huì)，相比于異常落后的廣大農(nóng)村，作為經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的城市的現(xiàn)代道德轉(zhuǎn)型進(jìn)程自然要快得多，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的道德現(xiàn)狀必然造成道德制度生長(zhǎng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu);另一方面，改革開(kāi)放以來(lái)大眾文化急劇膨脹，伴隨價(jià)值取向多元化的是主流道德文化的缺失，道德生態(tài)系統(tǒng)的失衡必然造成道德制度建設(shè)的茫然和結(jié)構(gòu)危機(jī)。如此狀況產(chǎn)生的道德制度建設(shè)的不平衡發(fā)展加大了社會(huì)整體道德提升的難度。

(三)道德制度化環(huán)境危機(jī)

道德制度具有客觀(guān)物質(zhì)性，道德制度的成熟與完善取決于社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定與成熟。我國(guó)社會(huì)正處于劇烈的變動(dòng)時(shí)期，短期內(nèi)社會(huì)關(guān)系難以理順，各種利益激蕩、價(jià)值分立，客觀(guān)上給道德制度建設(shè)造成了混亂、不穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代道德制度建設(shè)舉步維艱。

(四)道德制度化倫理精神危機(jī)

傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，加上日新月異的社會(huì)進(jìn)步，造成了人們思想上、價(jià)值觀(guān)念上的混亂無(wú)序和變動(dòng)不居。如此情況致使道德制度本身的正義性缺失統(tǒng)一的倫理精神依據(jù)。而“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值”。③從某種意義上說(shuō)，困惑現(xiàn)代人頭腦的人格分裂、造成社會(huì)道德“失范”的可能主要不在于個(gè)人的品德修養(yǎng)，而是制度倫理本身的正當(dāng)性發(fā)生了問(wèn)題或引起社會(huì)成員的懷疑乃至否定。由此，確立主流一統(tǒng)的時(shí)代倫理精神是我國(guó)當(dāng)前道德制度建設(shè)的當(dāng)務(wù)之急。

四、我國(guó)當(dāng)前道德制度文化建設(shè)的對(duì)策

面對(duì)危機(jī)，如何應(yīng)對(duì)?筆者認(rèn)為，我國(guó)今后的道德制度文化建設(shè)應(yīng)著重做好以下幾方面工作:

(一)倫理精神的轉(zhuǎn)型

一定的倫理精神是制度得以產(chǎn)生的觀(guān)念先導(dǎo)，是某種制度賴(lài)以產(chǎn)生的價(jià)值理念。每一個(gè)時(shí)代的制度，都主要是當(dāng)時(shí)的包含倫理精神于其中的時(shí)代精神的體現(xiàn)。我國(guó)正在經(jīng)歷傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型，社會(huì)存在的改變，必然要打破原有的倫理價(jià)值觀(guān)念，代之以現(xiàn)代的倫理價(jià)值觀(guān)念?，F(xiàn)代倫理價(jià)值觀(guān)念的確立是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程的完成依賴(lài)于現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的完成，是一個(gè)主客觀(guān)相統(tǒng)一的過(guò)程，不是主觀(guān)愿望的一相情愿。我們一方面要借助倫理精神推進(jìn)道德制度建設(shè)進(jìn)程;另一方面也要通過(guò)道德制度的力量推進(jìn)倫理精神的確立。

(二)克服道德制度的缺位

倫理精神體系的確立不是一蹴而就的，有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程，人們不可能等倫理精神體系完全確立以后才進(jìn)行道德制度的設(shè)計(jì)。其實(shí)，社會(huì)變革是個(gè)系統(tǒng)工程，某些方面進(jìn)展得快些，某些方面進(jìn)展得慢些，有些轉(zhuǎn)型完成的較好，有些則是剛剛起步。要根據(jù)社會(huì)變革的具體情況，及時(shí)地跟進(jìn)道德制度的設(shè)計(jì)甚至大膽地進(jìn)行制度創(chuàng)新，不能使倫理精神因沒(méi)有相應(yīng)的制度安排而無(wú)法體現(xiàn)和鞏固。我國(guó)就存在著一些體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步、先進(jìn)的倫理精神因得不到相應(yīng)制度的支持而喪失其發(fā)展壯大機(jī)會(huì)的情況。

(三)轉(zhuǎn)變道德制度建設(shè)的錯(cuò)位

我國(guó)的制度創(chuàng)新在實(shí)踐上和邏輯上均優(yōu)先于民眾的觀(guān)念更新，并過(guò)分注重于道德制度對(duì)倫理精神的塑造過(guò)程，先有制度預(yù)設(shè)，讓人們?nèi)フJ(rèn)同、服從制度，制度的制定不是以倫理價(jià)值觀(guān)念為中心、為指導(dǎo)，其后果必然是道德制度建設(shè)中的錯(cuò)位。制度是人維護(hù)利益的工具，人不應(yīng)該成為制度的俘虜。我們當(dāng)然不可能等社會(huì)轉(zhuǎn)型完成、社會(huì)倫理精神成熟以后再進(jìn)行制度安排，客觀(guān)反映時(shí)代進(jìn)步，體現(xiàn)時(shí)代倫理價(jià)值的制度預(yù)設(shè)和制度創(chuàng)新非常必要。但制度的預(yù)設(shè)不能盲目隨意，應(yīng)講求客觀(guān)合理性。我國(guó)當(dāng)前存在著許多人為的、想當(dāng)然的預(yù)設(shè)制度，它們不僅落后甚至和時(shí)代精神相悖，這些嚴(yán)重阻礙社會(huì)的轉(zhuǎn)型和時(shí)代倫理精神的確立，也是導(dǎo)致當(dāng)前社會(huì)價(jià)值觀(guān)念混亂、人格分裂的一個(gè)重要原因。解決這些問(wèn)題，應(yīng)該成為我們當(dāng)前道德制度建設(shè)的重點(diǎn)。

傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變必然要求傳統(tǒng)的道德制度文化向現(xiàn)代的道德制度文化轉(zhuǎn)變，這是一項(xiàng)長(zhǎng)期、艱巨、復(fù)雜的綜合工程，面對(duì)機(jī)遇和挑戰(zhàn)，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。沒(méi)有開(kāi)放的胸懷、無(wú)畏的勇氣、非凡的智慧、開(kāi)拓的精神、創(chuàng)新的膽魄就無(wú)法推進(jìn)我國(guó)當(dāng)前的道德制度文化建設(shè)。

注釋:

①　馬克思恩格斯全集(第2卷).北京:人民出版社，1957.166

第6篇：道德文化范文

【關(guān)鍵詞】高職；道德文化；建設(shè)

士有百行，以德為首。一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)由道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、身心素質(zhì)三方面組成，缺一不可，而道德素質(zhì)是做人的根本。職業(yè)院校的目標(biāo)是為一線(xiàn)生產(chǎn)、管理、服務(wù)而培養(yǎng)的應(yīng)用性高素質(zhì)人才，同樣也是育人活動(dòng)，職業(yè)院校學(xué)生不僅掌握必要的實(shí)踐操作技能，提升職業(yè)從業(yè)能力，而且也要在德、智、體、美方面全面發(fā)展。在職業(yè)院校加強(qiáng)道德文化建設(shè)，旨在幫助職業(yè)院校學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀(guān)、價(jià)值觀(guān)和人生觀(guān)以及相應(yīng)的知行觀(guān)，并通過(guò)系統(tǒng)的知識(shí)教育和文化感召，提升大學(xué)生的道德素質(zhì)和實(shí)踐品質(zhì)，從而為現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)所需的應(yīng)用型、高素質(zhì)型人才的自由全面發(fā)展?fàn)I造的一種積極健康向上的文化氛圍，順利的讓職業(yè)院校學(xué)生從“準(zhǔn)職業(yè)人”轉(zhuǎn)化為職業(yè)人。

道德文化“是人們?cè)陂L(zhǎng)期生活實(shí)踐中凝聚起來(lái)的道德心理、道德觀(guān)念、道德準(zhǔn)則、人生理想、道德思考和道德學(xué)說(shuō)或倫理學(xué)說(shuō)的總體。它凝聚在一代代人身上，表現(xiàn)為傳統(tǒng)的道德心理、習(xí)俗、民族性格；它凝聚在歷史的文獻(xiàn)記載中，滲透在倫理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、醫(yī)學(xué)等大量典籍中”。[1]職業(yè)院校的道德文化，它是以職業(yè)院校的地理環(huán)境位置為依托，以我國(guó)社會(huì)主義道德文化為背景，通過(guò)內(nèi)、外輻射和統(tǒng)合，在長(zhǎng)期育人活動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中形成的一種社會(huì)大文化中的亞文化，是校園文化的核心和靈魂。它具有追求真、善、美的顯著特質(zhì)，它以文化為載體，呈現(xiàn)出一種道德事實(shí)，孕育著一種道德價(jià)值，為全體師生員工所共同遵守的一種行為規(guī)范和價(jià)值體系。職業(yè)院校校園道德文化是校園文化的重要組成部分，是校園道德價(jià)值理念、道德規(guī)范體系以及承載著道德精神的文化符號(hào)實(shí)體所構(gòu)成的整體。作為一種文化價(jià)值形態(tài)，它滲透于校園文化的方方面面，是校園文化之道德屬性與道德精神的集中體現(xiàn)，是校園文化的靈魂。

當(dāng)前，在職業(yè)院校校園中，道德失范現(xiàn)象較為突出，造成這種現(xiàn)象的原因有以下幾點(diǎn)：首先是社會(huì)大氣候的影響，我國(guó)處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，正在從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變，舊的價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)已被解構(gòu)，新的價(jià)值觀(guān)念系統(tǒng)還尚未建構(gòu)，社會(huì)價(jià)值觀(guān)念趨于多元化。在與歷史傳統(tǒng)的斷裂和后續(xù)中，道德信仰的缺失和道德建設(shè)資源的匱乏，都使道德文化建設(shè)面臨著現(xiàn)代性的困境。其次受落后文化的影響，宣揚(yáng)封建迷信，愚昧落后，坑蒙拐騙的文化還時(shí)有發(fā)生，在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文化的同時(shí)也涌入了拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等腐朽文化，學(xué)生對(duì)外來(lái)文化并不能隨時(shí)隨地做到“取其精華，棄其糟粕”，而大多情況下是“跟著感覺(jué)走”[2]。這對(duì)我國(guó)職業(yè)院校的道德文化建設(shè)造成了嚴(yán)重的負(fù)面影響。第三是教育自身的影響，曾經(jīng)一時(shí)，“應(yīng)試教育”禁錮著人們的頭腦，“分、分，學(xué)生的命根，考、考，老師的法寶”，片面追求升學(xué)率，一切教學(xué)活動(dòng)為了考試，考核衡量教師和學(xué)生的工作學(xué)習(xí)標(biāo)準(zhǔn)主要看學(xué)生試卷的成績(jī)高低，德育活動(dòng)被忽視了，雖然現(xiàn)在突出了素質(zhì)教育，但依然是“成才”教育取代“成人”教育，道德行為規(guī)范養(yǎng)成培育也沒(méi)提到應(yīng)有的地位。

加強(qiáng)職業(yè)院校道德文化建設(shè)，首先要加強(qiáng)師德師風(fēng)建設(shè)，教師是塑造人類(lèi)靈魂的工程師，教師不僅要傳道、授業(yè)、解惑，而且還要以自己高尚的人格感化學(xué)生。以自己的人格魅力來(lái)影響學(xué)生。 教師不但承擔(dān)著教學(xué)活動(dòng)的任務(wù)，而且也承擔(dān)著教學(xué)生做人的義務(wù)，因此必須加強(qiáng)教師的職業(yè)道德素質(zhì)修養(yǎng)。在職業(yè)院校提倡教師敬業(yè)愛(ài)崗，無(wú)私奉獻(xiàn)，嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的教學(xué)態(tài)度，同樣可以影響學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度?！皩W(xué)高為師，德高為范”，教師的一言一行，接人待物，展現(xiàn)出的禮儀文明同樣影響著學(xué)生的道德思維。職業(yè)院校學(xué)生大多都是青春年少，精力充沛，思想活躍，興趣廣泛，人際交往的需要強(qiáng)烈，在人格形成，文化心理培育方面有極大地可塑性，這就要求廣大教職工加強(qiáng)自身的文化修養(yǎng)，來(lái)感染，影響學(xué)生，從而創(chuàng)造出一片和諧的道德人文環(huán)境。其次，要加強(qiáng)傳統(tǒng)道德文化的灌輸，“如果一個(gè)民族在走向現(xiàn)代化時(shí)不能珍視、呵護(hù)與光大自己的這種文化之根，那么這個(gè)民族就是在自毀根基。這樣做不僅不能實(shí)現(xiàn)這個(gè)民族的精神文化的現(xiàn)代化，反而會(huì)使之在現(xiàn)代化的時(shí)髦外衣之下空殼化；不僅不能使自己贏得其他民族的尊重，反而會(huì)使其古老文明大廈傾沒(méi)”。[3]中華五千年文明史，積淀了燦爛的民族文化，這其中有許多是關(guān)于道德修養(yǎng)的，《大學(xué)》對(duì)大學(xué)教育的目的和為學(xué)做人目標(biāo)的綱領(lǐng)性表達(dá)是：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，齊止于至善”?！懊髅鞯隆保侵赴讶颂焐纳菩浴懊鞯隆卑l(fā)揚(yáng)光大，達(dá)成個(gè)人的完善是每個(gè)人為學(xué)做人的第一步目標(biāo)。八個(gè)條目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。八個(gè)步驟前后相續(xù)，逐個(gè)遞進(jìn)而又逐個(gè)包含，體現(xiàn)了階段與過(guò)程的統(tǒng)一。換言之。以道德觀(guān)念認(rèn)識(shí)(格物、致知)為起點(diǎn)，以道德信念的建立(正心，誠(chéng)意)為中心，以道德自覺(jué)性的培養(yǎng)(修身)為根本要求，以齊家、治國(guó)、平天下為實(shí)踐目標(biāo)。構(gòu)成了儒家的道德教育體系?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息 ；地勢(shì)坤，君子厚德載物”。激勵(lì)人們崇尚個(gè)人品質(zhì)和傳統(tǒng)美德，“上善若水”等有關(guān)品行修養(yǎng)。第三，注重對(duì)學(xué)生的道德情操熏陶，一是職業(yè)院校要建立優(yōu)美的校園環(huán)境，名人雕塑，教室及走廊張貼有關(guān)道德修養(yǎng)的言論，校園建立凸顯“精神文明時(shí)代風(fēng)”的文化墻，學(xué)生漫步在校園中，既有對(duì)優(yōu)美校園環(huán)境美的感受，又有道德情感的體驗(yàn)，定期舉辦文藝演出，倡導(dǎo)社會(huì)主義精神文明，利用校園網(wǎng)絡(luò)、廣播、校報(bào)、?？?、黑板報(bào)等等媒體，進(jìn)行正面的宣傳，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)真、善、美的認(rèn)識(shí)，唾棄假、惡、丑的東西，告訴我們的學(xué)生，什么是應(yīng)該積極做的，什么是我們社會(huì)提倡的，什么是值得尊敬的，讓學(xué)生辨明是非，甄別真?zhèn)?，懂廉恥，明明德，知禮儀，同時(shí)在第二課堂中舉辦文體活動(dòng)，讓職業(yè)院校學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)感受和感悟“發(fā)現(xiàn)道德”、“體驗(yàn)道德”、“道德選擇”，[4]從而提升人文精神和道德價(jià)值目標(biāo)。

另外，高等院校通過(guò)組織豐富多彩、主題鮮明的特色活動(dòng)，并進(jìn)行廣泛的宣傳，通過(guò)主題班會(huì)、專(zhuān)題報(bào)告等增加學(xué)生對(duì)社會(huì)主義榮辱觀(guān)的學(xué)習(xí)和了解。在學(xué)生中樹(shù)立道德榜樣。榜樣的力量是無(wú)窮的，中央電視臺(tái)連續(xù)幾年播放了道德模范表彰典禮，把我們那些在生活中做的好的道德模范進(jìn)行了表彰，這些發(fā)生在我們身邊榜樣帶給了我們很多的感動(dòng)和觸動(dòng)。同樣，我們也可以找發(fā)生在學(xué)生們身邊的好人好事作為榜樣，學(xué)習(xí)起來(lái)就沒(méi)有距離感，榜樣的作用是無(wú)窮的。。

在職業(yè)院校校園文化建設(shè)中加強(qiáng)道德文化建設(shè)，要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為導(dǎo)向，體現(xiàn)時(shí)代精神，突出主旋律，注重積累。同時(shí)學(xué)習(xí)、借鑒、利用、吸收包括西方在內(nèi)的人類(lèi)所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀道德文化成果。

參考文獻(xiàn)：

[1] 黃 釗. 中國(guó)道德文化[M]， 武漢: 湖北人民出版社 2000.

[2] 鄧和秋. 高校校園文化建設(shè)研究 [M]， 2006.

第7篇：道德文化范文

中鐵四局集團(tuán)公司是以土木工程施工為主的大型建筑企業(yè)，其前身為鐵道部第四工程局，于2000年6月按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求進(jìn)行了企業(yè)改制。新機(jī)制運(yùn)行之初，高層管理者就把如何適應(yīng)現(xiàn)代管理機(jī)制、順應(yīng)外部市場(chǎng)變化、進(jìn)行系統(tǒng)的企業(yè)文化建設(shè)提上了重要的議事日程，并列入到集團(tuán)的戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)中。集團(tuán)公司及各子（分）公司也針對(duì)現(xiàn)實(shí)文化基礎(chǔ)，本著繼承和創(chuàng)新相結(jié)合的原則，對(duì)企業(yè)文化建設(shè)進(jìn)行了全方位的思考和深入的探索。為了搭建企業(yè)文化建設(shè)的有利平臺(tái)，企業(yè)從著眼于建立企業(yè)理念識(shí)別系統(tǒng)開(kāi)始，每?jī)赡昱e辦一屆企業(yè)文化節(jié)。2002年，企業(yè)就企業(yè)使命、企業(yè)哲學(xué)、企業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)宗旨、企業(yè)作風(fēng)、員工行為準(zhǔn)則、企業(yè)人才觀(guān)、主題口號(hào)等八個(gè)方面建立起視覺(jué)識(shí)別系統(tǒng)，形成了作為企業(yè)文化建設(shè)的基礎(chǔ)性規(guī)范。這些規(guī)范通過(guò)不斷的提升，逐漸地形成了員工自覺(jué)的行為習(xí)慣。

企業(yè)是社會(huì)的，員工也具有社會(huì)屬性，在企業(yè)文化建設(shè)的終極端能否上升到一個(gè)精神層面，也就是主動(dòng)的地外延于社會(huì)的道德文化建設(shè)，這應(yīng)該是每一個(gè)企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)最終的落腳點(diǎn)。我們知道道德規(guī)范的含義:一是增強(qiáng)職業(yè)道德規(guī)范對(duì)員工行為的約束力和影響力,使之真正內(nèi)化為他們的道德自律,成為其主動(dòng)行動(dòng);二是注重職業(yè)道德規(guī)范建立和操作過(guò)程本身的規(guī)范性和合法性,使企業(yè)的道德規(guī)范與社會(huì)公眾利益和國(guó)家的法律法規(guī)協(xié)調(diào)一致。前者涉及職業(yè)道德規(guī)范的外在功能,后者涉及道德建設(shè)和操作過(guò)程能動(dòng)性的大小。建立企業(yè)道德行為規(guī)范,明確道德標(biāo)準(zhǔn)體系,形成既與社會(huì)道德要求相一致、又具有鮮明時(shí)代特色和行業(yè)特色的企業(yè)道德文化,將道德標(biāo)準(zhǔn)轉(zhuǎn)化為行為規(guī)范,促進(jìn)職工養(yǎng)成文明的語(yǔ)言和行為習(xí)慣，使這些習(xí)慣變?yōu)榫唧w的、可視的言行規(guī)范,起到導(dǎo)向示范作用，同時(shí)也可在道德文化建設(shè)的過(guò)程中不斷地糾偏、擴(kuò)展,保證企業(yè)道德文化建設(shè)正常進(jìn)行。由此可見(jiàn)，優(yōu)秀的企業(yè)文化是構(gòu)成企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分,企業(yè)的道德文化又是企業(yè)文化的核心。因此，建立真正意義上的企業(yè)道德文化已迫在眉睫。

企業(yè)文化是上個(gè)世紀(jì)八十年代以來(lái)企業(yè)管理學(xué)中分化出來(lái)的一個(gè)新理論，也是企業(yè)在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中逐步形成和發(fā)展的企業(yè)經(jīng)營(yíng)哲學(xué)、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)的有機(jī)統(tǒng)一。企業(yè)文化分為企業(yè)道德文化、制度文化和物質(zhì)文化三個(gè)層次。道德文化是企業(yè)文化中最根本的,它決定著其它文化活動(dòng)以及員工的實(shí)踐活動(dòng)方向。企業(yè)文化對(duì)外是一面旗幟,對(duì)內(nèi)是一種向心力。一個(gè)企業(yè)真正有價(jià)值、有魅力、能夠流傳下來(lái)的東西,不是所生產(chǎn)銷(xiāo)售的產(chǎn)品,而是承接積淀下來(lái)的文化。優(yōu)秀的企業(yè)文化能夠?yàn)閱T工確立一種具有群體心理定勢(shì)的指導(dǎo)意識(shí),建立共同的文化氛圍, 樹(shù)立共同的價(jià)值觀(guān)。它能激發(fā)員工愛(ài)崗敬業(yè)、奮發(fā)向上的工作熱情,使員工的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性最大限度地發(fā)揮出來(lái),從而產(chǎn)生歸屬感、使命感、凝聚力和向心力。道德文化體系的核心是正確處理效益目標(biāo)與責(zé)任目標(biāo)、物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系。企業(yè)道德文化建設(shè)要以生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)為中心,以保證企業(yè)兩個(gè)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo),以提高員工的思想道德素質(zhì)和技術(shù)、技能水平為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),建立以社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德為內(nèi)容的統(tǒng)一的、系統(tǒng)的、協(xié)調(diào)的道德文化體系,以期在員工中形成對(duì)企業(yè)共同價(jià)值觀(guān)的認(rèn)知、認(rèn)同,使其在思想感情上、價(jià)值取向上和行為規(guī)范上都保持高度一致,以產(chǎn)生較大的凝聚效應(yīng)和震撼效應(yīng)。因此,企業(yè)道德文化具有導(dǎo)向、約束、凝聚、融合、輻射等功能。具體一點(diǎn)說(shuō)，導(dǎo)向作用,即把企業(yè)員工引導(dǎo)到確定的價(jià)值目標(biāo)上來(lái);約束作用,即成文的或約定俗成的廠(chǎng)規(guī)廠(chǎng)風(fēng)對(duì)每個(gè)員工的思想、行為都起很大的約束作用;凝聚作用,即用共同的價(jià)值觀(guān)和共同的信念使整個(gè)企業(yè)上下團(tuán)結(jié);融合作用,即對(duì)員工潛移默化,使之自然地融合到群體的、統(tǒng)一的價(jià)值觀(guān)中去;輻射作用,指的是不但對(duì)本企業(yè),還會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生一定的影響。

企業(yè)持續(xù)發(fā)展需要有優(yōu)秀的文化傳承作為其發(fā)展的精神動(dòng)力。當(dāng)前，社會(huì)上有關(guān)道德范疇的負(fù)面報(bào)道，向我們的傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀(guān)提出了嚴(yán)肅的課題。企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益連年上臺(tái)階，員工的物質(zhì)生活得到了極大的豐富，但是在扮演社會(huì)角色和承擔(dān)社會(huì)義務(wù)時(shí)卻發(fā)生了極大的偏差和嚴(yán)重的脫節(jié)，價(jià)值觀(guān)受到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。從一些個(gè)體和個(gè)例的道德缺失，可以感覺(jué)到無(wú)論是個(gè)人、企業(yè)乃至社會(huì)，道德文化建設(shè)已成為我們亟待解決的意識(shí)形態(tài)里的首要問(wèn)題了。

我所服務(wù)的單位是中鐵四局集團(tuán)下屬的一個(gè)子公司，主要任務(wù)是服務(wù)施工現(xiàn)場(chǎng)，為施工單位提供各類(lèi)物資保障。針對(duì)這個(gè)主旨，我以為：當(dāng)前本企業(yè)道德文化建設(shè)的內(nèi)容主要包含四個(gè)方面:質(zhì)量第一,用戶(hù)至上;誠(chéng)實(shí)守信,以人為本;團(tuán)隊(duì)合作,整體優(yōu)勢(shì);學(xué)習(xí)創(chuàng)新,爭(zhēng)創(chuàng)一流。“質(zhì)量第一”,即以?xún)?yōu)良可靠的產(chǎn)品質(zhì)量與服務(wù)質(zhì)量取信于市場(chǎng),這就使得企業(yè)行為的出發(fā)點(diǎn)落到了“利他”的道德上;而保證質(zhì)量的優(yōu)良可靠,離不開(kāi)企業(yè)員工的合理構(gòu)成,這就需要管理者以“人”全面發(fā)展為重心的道德化管理來(lái)處理內(nèi)部各種關(guān)系,增強(qiáng)向心力與凝聚力,調(diào)動(dòng)全體員工講求質(zhì)量信譽(yù)的積極性。“用戶(hù)至上”,則是在質(zhì)量可靠的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步為施工單位著想,以更優(yōu)質(zhì)的事前、事中、事后服務(wù)使施工單位滿(mǎn)意。其出發(fā)點(diǎn)與實(shí)施的全過(guò)程,本身就突出了企業(yè)行為的道德性。目前,市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)已全面進(jìn)入企業(yè)間的“形象競(jìng)爭(zhēng)”時(shí)代,新一輪的競(jìng)爭(zhēng)不僅僅停留在經(jīng)濟(jì)效益上,而且體現(xiàn)為社會(huì)效益、環(huán)境效益的競(jìng)爭(zhēng),是精神文化、倫理道德、文明程度的競(jìng)爭(zhēng)。這類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì),促使現(xiàn)代企業(yè)進(jìn)行新的形象定位,即除了以利潤(rùn)為標(biāo)志的經(jīng)濟(jì)效益,還要更重視它所承擔(dān)的社會(huì)政治和道義責(zé)任。在現(xiàn)階段,規(guī)范化的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),對(duì)企業(yè)的道德倫理提出了更高的要求。一個(gè)企業(yè)越是講求道德,就越有可能贏得市場(chǎng)及社會(huì)公眾的信任與贊譽(yù),就越能樹(shù)立企業(yè)的良好形象,形成巨大的無(wú)形資產(chǎn),并在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中獲得主動(dòng)。我們公司在改制伊始就確立了崇尚服務(wù)的文化元素，但在日常工作運(yùn)行當(dāng)中也出現(xiàn)過(guò)在服務(wù)環(huán)節(jié)打折扣的事情，這些事情對(duì)企業(yè)來(lái)講就是“慢性自殺”。實(shí)施“引領(lǐng)性”管理，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者的模范行動(dòng)是一種無(wú)聲的號(hào)召,對(duì)下屬成員起著重要的示范作用。因此,要塑造和維護(hù)企業(yè)的共同價(jià)值觀(guān),領(lǐng)導(dǎo)者本身就應(yīng)是這種價(jià)值觀(guān)的化身和體現(xiàn)者。他們必須通過(guò)自己的行動(dòng)，向全體成員灌輸企業(yè)的價(jià)值觀(guān)。首先,領(lǐng)導(dǎo)者要扮演“引領(lǐng)者”和“授業(yè)者”的角色,通過(guò)向員工傳達(dá)企業(yè)的愿望、核心價(jià)值觀(guān),關(guān)注員工的成長(zhǎng),為員工的全面發(fā)展提供指導(dǎo)和服務(wù),以提高企業(yè)凝聚力和激發(fā)員工的潛能。其次,領(lǐng)導(dǎo)者要堅(jiān)定信念,要在每一項(xiàng)工作中體現(xiàn)企業(yè)的價(jià)值觀(guān)。其三,領(lǐng)導(dǎo)者要注意與下屬成員的感情溝通,重視感情的凝聚力量，以平等、真誠(chéng)、友好的態(tài)度對(duì)待下屬成員,真正取得他們的信任。要讓管理親和于人,管理者與員工彼此間在無(wú)拘束的交流中互相激發(fā)靈感、熱情和信任。

完善道德制度與激勵(lì)機(jī)制，首先要建立道德制度，將道德生活中的部分人倫關(guān)系和道德活動(dòng)方式文明化、正規(guī)化。其次，要將道德建設(shè)與企業(yè)內(nèi)部管理制度的建立相結(jié)合。價(jià)值觀(guān)的形成是一種個(gè)性心理的累積過(guò)程,這不僅需要很長(zhǎng)的時(shí)間,而且需要給予不斷的強(qiáng)化。人們的合理行為只有經(jīng)過(guò)強(qiáng)化并加以肯定,才能形成習(xí)慣并穩(wěn)定下來(lái),從而使指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀(guān)念轉(zhuǎn)化為行為主體的價(jià)值觀(guān)念。通過(guò)內(nèi)部激勵(lì)和約束機(jī)制的建立,以保證道德文化的正常有序開(kāi)展。要把精神激勵(lì)與物質(zhì)激勵(lì)結(jié)合起來(lái),考慮被強(qiáng)化者的需求,這樣才能效用最佳。行為得到不斷強(qiáng)化而穩(wěn)定下來(lái),人們就會(huì)自覺(jué)地接受指導(dǎo)這種行為的價(jià)值觀(guān)念,從而使企業(yè)的價(jià)值觀(guān)念為全體員工所接受,逐漸形成優(yōu)良的企業(yè)文化。

第8篇：道德文化范文

摘 要 體育學(xué)校在競(jìng)技體育教育的同時(shí)，必須兼顧體育文化的熏陶和傳承，這是體育運(yùn)動(dòng)的基本精神，也是體育競(jìng)技的價(jià)值所在。本文論述了體育文化及體育精神的內(nèi)涵，并就青少年業(yè)余體校如何貫串這些重要內(nèi)容，提出了個(gè)人見(jiàn)解。

關(guān)鍵詞 體育文化 體育精神 體校 貫串

智慧的人類(lèi)，在任何一項(xiàng)體育競(jìng)賽中，都應(yīng)該閃耀出道德的光輝。這也是奧林匹克精神的重要內(nèi)涵。體育活動(dòng)、體育鍛煉及體育競(jìng)技，應(yīng)該是伴隨人類(lèi)社會(huì)的形成就已經(jīng)出現(xiàn)的，因?yàn)闆](méi)有任何一個(gè)群體或者社會(huì)不重視自身的發(fā)展與強(qiáng)大。“體育文化”一詞最早直譯為身體文化。一般認(rèn)為體育文化可以概括為“在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過(guò)程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財(cái)富，包括與之相適應(yīng)的社會(huì)組織及規(guī)范體育活動(dòng)的各種思想，制度，倫理道德，審美觀(guān)念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果?！?/p>

體育文化主要包括體育觀(guān)、體育價(jià)值觀(guān)、體育行為準(zhǔn)則、體育道德等在內(nèi)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)及反映這一形態(tài)的體育方式、民族風(fēng)俗、人心理特征、審美情趣等。甚至包括體育科學(xué)和體育的價(jià)值、觀(guān)念、意識(shí)、心理等社會(huì)因素。盡管人們對(duì)體育文化的認(rèn)識(shí)還沒(méi)有完全統(tǒng)一，對(duì)于概念使用范圍還有爭(zhēng)議，但體育文化事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)表明：作為映射著人類(lèi)智慧之光的一種實(shí)踐活動(dòng)，它所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)和知識(shí)體育，所創(chuàng)造的方法、手段、技術(shù)、器械、設(shè)施以及記錄和傳播所必需的組織、宣傳機(jī)構(gòu)等，已經(jīng)在人類(lèi)的社會(huì)生活中構(gòu)成了一種獨(dú)特的不可缺少的文化現(xiàn)象。此外，體育還是一種娛樂(lè)性和休閑性很強(qiáng)的文化。在現(xiàn)代社會(huì)生活中，體育運(yùn)動(dòng)日益成為人們改善生活方式和提高生活質(zhì)量的重要內(nèi)容，它為人們提供一種積極、健康向上的消遣，給人們帶來(lái)無(wú)窮樂(lè)趣。體育娛樂(lè)性，按參加者在活動(dòng)中的方式可分為觀(guān)賞性?shī)蕵?lè)活動(dòng)和運(yùn)動(dòng)性?shī)蕵?lè)活動(dòng)。

體育是一種競(jìng)爭(zhēng)鮮明的文化。體育的競(jìng)爭(zhēng)，是指在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上，兩個(gè)以上的個(gè)人或集體在同一規(guī)則下，爭(zhēng)奪同一目標(biāo)的活動(dòng)。體育的競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅反映在競(jìng)技體育上，還反映在群眾體育上，現(xiàn)代體育比賽，不僅比身體、比技術(shù)、比經(jīng)驗(yàn)，而且比思想意志品質(zhì)和頑強(qiáng)拼搏精神，是一種全面的競(jìng)爭(zhēng)。教育性也是體育文化固有的特征和功能。體育的教育性有兩層含義：一是從它產(chǎn)生之日起，就是教育的一個(gè)組成部分，它與德育、智育、美育等結(jié)合，是全面教育的重要內(nèi)容和手段。二是寓教育于體育之中，在體育運(yùn)動(dòng)中培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)主義、集體主義精神，以及培養(yǎng)人勇敢、頑強(qiáng)、拼搏進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)。

體育當(dāng)然更是一種藝術(shù)性很強(qiáng)的文化，尤其以競(jìng)技體育最為典型。高水平的比賽，既是比技術(shù)水平，又是一種藝術(shù)的表演。高超、完美動(dòng)作以及運(yùn)動(dòng)員矯健身姿給人以藝術(shù)的欣賞和美的享受，令人回味無(wú)窮。

體育是民族產(chǎn)物，具有民族特征。由于民族區(qū)域的生存環(huán)境、文化底蘊(yùn)、社會(huì)和經(jīng)濟(jì)生活、歷史和發(fā)展原因的不同，世界上各民族都有自己傳統(tǒng)的體育項(xiàng)目。如中國(guó)武術(shù)、印度瑜加，西班牙的斗牛等。當(dāng)代體育和今后發(fā)展，雖然民族間差異繼續(xù)存在，但這種差異又受到世界性的統(tǒng)一規(guī)律的嚴(yán)格限定，其共同點(diǎn)越來(lái)越多，滲透和融合不斷加強(qiáng)。體育的全民性表現(xiàn)為全民的積極參與。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們從繁重生產(chǎn)勞動(dòng)中解放出來(lái)，利用更多閑暇，積極參加體育鍛煉，強(qiáng)身健體、愉悅身心；通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊、雜志等新聞媒體關(guān)心體育賽事；或親自到體育現(xiàn)場(chǎng)觀(guān)看比賽。總之，體育已日益成為人們現(xiàn)代生活不可缺少的內(nèi)容。

體育文化之所以能夠存在和發(fā)展，是與它具有特定的功能分不開(kāi)的。研究體育文化的功能，可以使我們加深對(duì)體育文化的理解，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)體育文化對(duì)社會(huì)發(fā)展、人民生活改善的重要意義，從而更有效、更自覺(jué)地發(fā)揮體育文化的功能。

第9篇：道德文化范文

一、文化自信的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)路徑

提升文化自信，首先應(yīng)該對(duì)文化自信的必要性、內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)方式等問(wèn)題有明確、深入的認(rèn)識(shí)和研究。清華大學(xué)吳潛濤教授認(rèn)為，的重要論述解決了我們?yōu)楹我獔?jiān)持文化自信、文化自信的內(nèi)涵以及怎樣堅(jiān)持文化自信等問(wèn)題。南京師范大學(xué)王剛教授從理論、實(shí)踐和國(guó)際三個(gè)維度闡述了實(shí)現(xiàn)文化自信的方法和理路。《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》何懷遠(yuǎn)主編認(rèn)為，要提升文化自信與自覺(jué)，增強(qiáng)中國(guó)文化和價(jià)值觀(guān)的軟實(shí)力，關(guān)鍵在堅(jiān)持“以人民為中心”?！督W(xué)刊》韓璞庚總編認(rèn)為，要探索和建設(shè)研究的“中國(guó)學(xué)派”。東南大學(xué)袁久紅教授認(rèn)為，文化自信培育在大學(xué)生思想政治教育中處于基礎(chǔ)地位，發(fā)揮著極其重要的育人作用。南京師范大學(xué)王小錫教授認(rèn)為，道德自信是文化自信的核心內(nèi)容，我們國(guó)家的道德文化始終在進(jìn)步，我們應(yīng)對(duì)社會(huì)主義道德充滿(mǎn)自信。安徽大學(xué)丁成際教授認(rèn)為，在文化自信的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)和動(dòng)力功能中，倫理自信既是基礎(chǔ)性的自信，亦是動(dòng)力性的自信，還是目的性的自信，扮演著極為重要的角色，對(duì)于文化的產(chǎn)生、創(chuàng)造和維護(hù)起著尤為關(guān)鍵的作用。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新

學(xué)者們圍繞中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要觀(guān)念的內(nèi)涵、理解和詮釋方法等問(wèn)題作了深入探討。復(fù)旦大學(xué)高國(guó)希教授認(rèn)為，由于社會(huì)基礎(chǔ)和社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)儒家倫理面臨現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，應(yīng)該由傳統(tǒng)的君子之德向現(xiàn)代公民美德發(fā)展。山東大學(xué)徐國(guó)亮教授認(rèn)為，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要構(gòu)建以仁為核心、以禮為規(guī)范、以變易自強(qiáng)為動(dòng)力、以民本為原則、以中庸為方法、以和諧自然為目標(biāo)的中華民族精神家園；要把經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，努力實(shí)現(xiàn)思想政治教育的全面創(chuàng)新。

三、中國(guó)現(xiàn)代倫理道德的建構(gòu)與落實(shí)