十四五主要內(nèi)容及意義精選(九篇)

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第1篇：十四五主要內(nèi)容及意義范文

一、明清家樂表演藝術(shù)的獨特造詣

戲曲表演是一種獨特的歌舞表演。黃克保先生認為，戲曲表演的獨特性體現(xiàn)在它是“多種藝術(shù)手段的有機綜合。傳統(tǒng)的說法，把戲曲表演的藝術(shù)手段歸納為唱、念、做、打四個字，這是一種貼切的概括，把戲曲表演各種藝術(shù)手段的形態(tài)和性質(zhì)都包括在內(nèi)了……在戲曲表演中，唱、念屬于音樂范疇，做、打?qū)儆谖璧阜懂??！雹?明清家樂表演所展現(xiàn)的聲容并美、色藝雙絕的藝術(shù)造詣，代表了明清戲劇表演藝術(shù)的審美追求。

(一)聲容并美的藝術(shù)追求

清代戲曲家兼家樂主人李漁《閑情偶寄》卷三《聲容部》“歌舞”稱：

昔人教女子以歌舞，非教歌舞，習聲容也。欲其聲音婉轉(zhuǎn)，則必使之學(xué)歌；學(xué)歌既成，則隨口發(fā)聲，皆有燕語鶯啼之致，不必歌而歌在其中矣。欲其體態(tài)輕盈，則必使之學(xué)舞；學(xué)舞既熟，則回身舉步，悉帶柳翻花笑之容，不必舞而舞在其中矣?！糁栉瓒拢瓰槁暼荻O(shè)，別其講究歌舞，有不可茍且塞責矣。

李漁從家樂教授實踐出發(fā)，提出“歌舞二事，原為聲容而設(shè)”，也即歌舞訓(xùn)練是達到聲容并美的必要手段，而聲容并美則是明清家樂歌舞表演的最高追求。諸多記載明清家樂演出史料都涉及到這一點。譬如：

“沈君張家有女樂七、八人，俱十四五女子，演雜劇及玉茗堂諸本，聲容雙美?！?葉紹袁《年譜別記》)

“其歌女之最艷者一曰‘八面觀音’一曰‘四面觀音’。聲容并美，見者莫不心醉?！?《持雅堂文鈔》卷五《李太虛別傳》)

明清家樂“聲容”之美還常借助對演員“歌容”和“舞態(tài)”的具體描述展現(xiàn)出來，如王士禛《觀演〈瓊花夢〉傳奇柬龍石樓宮允八首》其二有云“歌似游絲裊碧空，舞如洛浦見驚鴻”(《蠶尾續(xù)集》卷一)，即以“歌”、“舞”對舉；黃圖珌《友人新買二妾并擅聲口，態(tài)度之妙，聽歌觀舞，不覺成章》詩曰“妙舞清歌各逞妍，柳腰櫻口并相傳”(《看山閣集》卷九)，則以“妙舞”、“清歌”并提，二詩同為頌揚家樂聲容之美，而均以“歌”“舞”對舉并提，可謂非藉清歌妙舞無以擅聲容之勝。

受明清家樂主人審美趣味的影響，明清家樂之歌容以清婉為上。于是“清歌”一詞往往充溢卷帙。茲如：

“子夜清歌，隔簾疑在青天外。瓊簫玉管，莫把鶯喉礙?！?宋琬《點絳唇·劉峻度席上聽女郎度曲》詞中句)

“宛轉(zhuǎn)清歌度，把天邊，行云遏斷?！?趙懷玉《金縷曲·檀橋招集養(yǎng)春東館觀家樂》詞中句)

歌容之清婉作為明清家樂聲容之美的重要表現(xiàn)，它代表了以文士縉紳階層為主體的明清家樂主人的審美趨向。與歌容之清婉相映襯的是，舞態(tài)之妙媚則是明清家樂聲容之美的另一重要體現(xiàn)。在記錄明清家樂演出史料中，“歌容”比較注重的是演員沉靜之秀美，而“舞態(tài)”則突顯的是靈動之嫵媚。諸如：

“見說梁園事事新，清歌妙舞媚香塵?！?《方玉堂詩稿》卷六《陳念吉、如吉兩先生宴宗侯宅觀伎，歸詫其勝，戲而有作》組詩六首其一中句)

“宮樣晚妝鮮，一隊湘蘭弱。道是才人撮合成，嫵媚終難學(xué)?！?曹溶《卜算子·查伊璜攜歌姬過》詞中句)

以“媚”或“嫵媚”摹寫家樂演員絕妙動人的舞姿，可謂深得寫舞之精髓。然而，明清家樂表演的舞態(tài)之媚，常表現(xiàn)出纖婉與勁健、柔美與雄放之風格多樣性。如表現(xiàn)家樂舞態(tài)之纖婉柔美：

“女樂之最勝者惟茸城朱云來冏卿，吳門徐清之中秘，兩公所攜莫可比擬。輕謳緩舞，絕代風流，共數(shù)晨夕。”(汪汝謙《西湖紀游》)

“脈脈歌情曲外生，一回舞態(tài)一回輕?！?葉奕苞《經(jīng)鋤堂詩》卷八《陽羨徐映薇先生攜女樂湘月輩數(shù)人過昆侍家大人觀劇，次韻四首》其三中句)

朱云來、徐清之女樂之輕歌緩舞，徐映薇女樂之舞態(tài)輕盈，均體現(xiàn)了一種纖婉秀麗之美。明清家樂舞態(tài)之美有時還呈現(xiàn)出一種與上述描述迥然有別的風格：

“歌唇嬌綠水，舞袖亂青霞。”(《白華樓吟稿》卷五《聞潯陽宗伯九日載酒宴鎮(zhèn)山司空于平望之滸，予不及從，抽毫以賦》)

“蕭娘舞態(tài)梁園雪，秦女歌喉漢苑鶯。”(《海虞文苑》卷六輯周詩《海山錢侍御夜宴》)

潯陽宗伯(董份)家樂“舞袖亂青霞”、錢侍御(錢籍)家樂“舞態(tài)梁園雪”則體現(xiàn)了家樂表演的雄放、勁健之美。

明清家樂的聲容之美除了見之歌容、舞態(tài)之外，家樂演員表演的情態(tài)、風致也是聲容之美的重要展現(xiàn)。家樂演員的神情儀態(tài)的合理展現(xiàn)，往往使其表演平添無窮魅力。家樂主人張岱在論述劉暉吉女樂時稱：“女戲以妖冶恕，以啴緩恕，以態(tài)度恕，故女戲者全乎其為恕也。”(《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)戲劇理論家潘之恒在品評鄒迪光家樂演員潘鎣然、何文倩時稱：“旦色鎣然，慧心人也，情在態(tài)先，意超曲外，余憐其宛轉(zhuǎn)無度，于旋袖飛趾之間，每為蕩心?！本鶑娬{(diào)情態(tài)對演員的表演的重要作用。

家樂演員天然風致也是其聲容之美的重要體現(xiàn)。潘之恒《鸞嘯小品》卷二《致節(jié)》稱：“以‘致’觀劇幾無劇矣?！隆簧袊勒袨t灑；不尚繁纖，而尚淡節(jié)。淡節(jié)者，淡而有節(jié)，如文人悠長之思，雋永之味，點水而不撓，飄云而不殢，故足貴也?！迸耸纤瞥绲奶烊伙L致往往來自家樂表演，如他稱汪季玄家樂“舉步發(fā)音，一釵橫，一帶揚，無不曲盡致?！?《鸞嘯小品》卷三《廣陵散二則》)；鄒迪光家樂演員何禽華“閑情遠致，止步翹首，即有煙霞之思?！崩顫O稱其家樂“登場演劇時，喬(指喬姬)為婦而姬(指王姬)為男，豐致翛然，與美少年無異?！?《笠翁詩集》卷二之《后斷腸詩十首有序》)

(二)色藝雙絕的藝術(shù)展現(xiàn)

明清家樂在追求聲容之美的同時，還注重演員之色藝，追求色藝雙絕。

由于明清家樂主人多為精通聲律之學(xué)的縉紳士夫，他們蓄養(yǎng)家樂意在展現(xiàn)其藝術(shù)才華，或借聲樂以耗壯心，故其教演家樂不茍于技乃情理中事。沈德符《萬歷野獲編》卷二十四《技藝》稱：“近年士大夫享太平之樂，以其聰明寄之剩技?！瓍侵锌N紳則留意聲律，如太倉張工部新、吳江沈吏部璟、無錫吳進士澄時，俱工度曲，每廣坐命技，即老優(yōu)名倡，俱皇遽失措，真不減江東公謹。”除以上數(shù)人外，吳中縉紳精通音律且教授家樂者，大有人在，他們的家樂往往演技超絕。如吳縣申時行“所習梨園，江南稱首?！逼浼覙穬裟_演員周鐵墩技藝超絕，“擅名梨園四十年”(《堅瓠十集》卷一“周鐵墩傳”)；小旦演員張三善于揣摩所扮演的劇中人物情態(tài)，演技亦臻化境?！坝^其紅娘，一音一步，居然婉弱女子，魂為之銷?！?《鸞嘯小品》卷三“醉張三”)無錫鄒迪光蓄有“梨園兩部，尤冠絕江南”(《錫山景物略》卷四“愚公谷”)。

在演員色藝不能兩全其美時，家樂主人往往舍色而取藝。如無錫黃邦禮“其選雖以貌，而妙歌舞、巧諧談?wù)邽樽顚??！?《錫金識小錄》卷十《前鑒·聲色》)吳越石家樂演員才掄之，雖貌不甚揚，而演技極佳。潘之恒稱其“具婉弱之質(zhì)，而氣度豪舉，視夫以貌取人者，安知真英雄哉！”(《鸞嘯小品》卷二《艷曲》)可見明清家樂對演技的重視，遠逾于對聲色的追求。當然，色藝雙絕或色藝俱佳才是明清家樂所追求的理想境界。譬如：

“太守名懋曙……家居蓄女伎一部，姿首明麗。正末湘月，旦妮凝香、花想，色藝尤為動人?！?《湖海樓詩集》卷十二《徐太守映薇》)

“舊郡伯張君出家優(yōu)演劇，皆吳兒，色藝俱稱冠?！?葉燮《已畦詩集》卷四《元夕仍庵署中席上戲作》)

“(冒襄)每宴集名流，必出歌童演劇。有楊枝、秦簫、徐郎諸人，徐郎名紫云，色藝冠絕流輩?！?查為仁《蓮坡詩話》卷上)

可知大凡聞名于時之明清家樂，其色藝均屬一流。由于明清家樂對色藝的重視，故鮮蒙色藝俱陋之譏。有關(guān)色藝俱陋之記載，多指民間職業(yè)戲班。如明潘允端《玉華堂日記》萬歷十六年(1588)八月二十一日日記載：“楊成班戲子，極丑，略做即止。”馮夢禎《快雪堂日記》萬歷三十年(1602)年十一月二十日日記載：“吳親家復(fù)設(shè)酒廳事相款，有侑觴者，乃宋宗獻所薦，色藝俱陋”。

二、明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新追求

創(chuàng)新是戲劇藝術(shù)的生命，也是明清家樂不斷追求的目標，創(chuàng)新貫穿于家樂藝術(shù)的各個方面，而表演藝術(shù)的創(chuàng)新則是家樂藝術(shù)創(chuàng)新的核心內(nèi)容。

(一)演唱方式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新首先體現(xiàn)在演唱方式的創(chuàng)新，其中偏嗜新聲是其創(chuàng)新的重要方面。吳震方《買吳兒》詩云“千金買吳兒，命工誨之歌。廣曲傳新聲，朝夕奏陽阿?！?《晚樹樓詩稿》卷五)可知演唱“新聲”為家樂表演的重要追求。“新聲”一詞在明清家樂史料中有時用來指稱新曲或新劇。如張以誠“手操管弦，自度所制樂府新聲，諸明珰、翠鈿侍左右，倚而和之。”(《鶴靜堂集》卷十七《贈張蓼匪序》)萬樹“暇則制曲為新聲，甫脫稿，大司馬即令家伶捧笙璈，按拍高歌以侑觴?！?《嘉慶增修宜興縣舊志》卷八《人物志·文苑》)不少家樂因善為新聲而為人稱道，如陸澄源稱許范允臨家樂“妝靨如花小隊鮮，新聲一半是初傳”⑤。李念慈題贈汪懋麟家姬“新聲競盈耳，花艷并驚目”(《谷口山房詩集》卷十五《題汪蛟門舍人少壯三好小像》)?！靶侣暋钡膭?chuàng)調(diào)一般來自對“舊調(diào)”的改造。李漁《閑情偶寄·演習部》“變調(diào)第二”稱：“變調(diào)者，變古調(diào)為新調(diào)也。此事甚難，非其人不行。……變則新，不變則腐；變則活，不變則板?！焙屠顫O倡導(dǎo)相似的是，家樂主人阮大鋮也是新變的積極倡導(dǎo)者，何洯《四憶詩》并贊二人家樂云“懷寧尚書荊州守，演出新聲李笠翁”(《晴江閣集》卷三)。這種對“舊調(diào)”的改進有時則表現(xiàn)為舊曲的“翻新”，家樂主人查繼佐即熱衷于這種嘗試。朱一是《御街行·聽彈箏吹笛，與查伊璜、嚴修人論曲調(diào)新舊》詞有云“挑燈洗爵移籩豆。重抵掌、黃昏后。延年變調(diào)幾千秋，曲譜時時翻舊。”⑥ 毛奇齡曾稱許查氏家樂“新翻樂府最風流，簇拍新歌拂舞鳩?！?《西河集》卷一百三十八《揚州看查孝廉所攜女伎七首》其二中句)此外，吳昌時家樂“朝來別奏新翻曲，更出紅妝向柳堤”(《梅村集》卷五《鴛湖曲》)、何云壑家樂“密節(jié)未容狂客顧，新翻多自主人為”⑦，均表明了舊曲翻新在明清家樂中的風行。受家樂演唱趨新風氣的影響，在家樂繁盛的明清江南地區(qū)，舊曲翻新蔚成風尚。張潡《憶江南》詞曰：“江南憶，憶聽夜教歌。古曲新翻非古譜，吳兒妙響似吳娥，明月照歡多。”⑧ 即反映了這一現(xiàn)象。

(二)表演風格的創(chuàng)新

明清家樂表演風格的創(chuàng)新包含著較為豐富的內(nèi)涵，其中演出關(guān)目新奇、表現(xiàn)手法的新變、表演程式的出新，是明清家樂表演風格創(chuàng)新的主要內(nèi)容。

演出關(guān)目的新奇主要表現(xiàn)在對演出內(nèi)容的生新處理，或通過舊劇翻新的形式，賦予其新的表演風格。家樂主人李漁即是舊劇翻新的成功倡導(dǎo)者，李漁曾頗為自負地宣稱：“若天假笠翁以年，授以黃金一斗，使得自買歌童，自編詞曲，口授而身導(dǎo)之，則戲場關(guān)目，日日更新，氈上詼諧，時時變相。”(《閑情偶寄·演習部》“變舊成新”)李漁后來的蓄樂終于使其愿望變?yōu)楝F(xiàn)實。其家姬喬復(fù)生是李漁戲劇表演創(chuàng)新理念的成功貫徹者。李漁稱喬姬：“凡予所撰新詞，及改前人諸舊劇，朝脫稿而暮登場，其舞態(tài)歌容，皆當世周郎所經(jīng)見者。妍媸美惡，或有定評，非予所當自譽者。但能體貼文心，浣除優(yōu)人積習，有功詞學(xué)，殆非淺鮮。”(《笠翁詩集》卷二《斷腸詩二十首哭亡姬喬氏》)家樂主人阮大鋮則結(jié)合戲劇創(chuàng)作實踐，致力于表演藝術(shù)的整體創(chuàng)新。其家樂表演為張岱等顧曲高手所激賞。張岱稱阮大鋮家樂：“講關(guān)目、講情理、講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，盡出苦心，與他班鹵莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色。……至于《十錯認》之龍燈，之紫姑；《摩尼珠》之走解，之猴戲；《燕子箋》之飛燕、之舞象、之波斯進寶，紙札裝束，無不盡情刻畫，故其出色也愈甚……如就戲論，則亦鏃鏃能新，不落窠臼者也?！?《陶庵夢憶》卷八“阮圓海戲”)

(三)表現(xiàn)手法的創(chuàng)新

表現(xiàn)手法的創(chuàng)新也是明清家樂表演藝術(shù)創(chuàng)新的重要內(nèi)容。其中追求奇特、奇幻的感觀效果是務(wù)奇好異的明清家樂主人的興之所在。劉暉吉家樂之“奇情幻想，欲補從來梨園之缺陷。如《唐明皇游月宮》，葉法善作，場上一時黑魆地暗，手起劍落，霹靂一聲，黑幔忽收，露出一月，其圓如規(guī)，四下以羊角染五色云氣，中坐常儀，桂樹吳剛，白兔搗藥。輕紗幔之，內(nèi)燃‘賽月明’數(shù)株，光焰青黎，色如初曙，撒布成梁，遂躡月窟，境界神奇，忘其為戲也?！?《陶庵夢憶》卷五“劉暉吉女戲”)吳越石家樂“各具情癡，而為幻為蕩，若莫知其所以然者。”(《鸞嘯小品》卷三《情癡》)施鳳來家樂的“幻妙殊絕”(《學(xué)古堂詩集》卷一《吳伶篇》)。晚明劇壇流行的以奇誕為美的思潮與家樂的追求新變甚有關(guān)聯(lián)。家樂主人張岱與戲劇家袁于令曾就此問題交換過意見。張岱《嫏嬛文集》卷三“答袁籜庵”曰：“傳奇至今日怪幻極矣。生甫登場即思易姓。旦方出色，便要改妝。兼以非想非因，無頭無緒，只求熱鬧；不論根由，但要出奇，不顧文理。近日作手，要如阮圓海之靈奇，李笠翁之冷雋，蓋不可多得者矣。吾兄近作《合浦珠》，亦犯此病，蓋鄭生關(guān)目，亦甚尋常，而狠求奇怪，故使文昌、武曲、雷公、電母奔走趨蹌，熱鬧之極，反見凄涼?！痹趶堘返臅胖?，他對家樂主人阮大鋮、李漁的匠心獨運作了充分地肯定，而對袁于令的脫離劇情、務(wù)求怪誕則直言不諱地予以批評。

(四)表演程式的創(chuàng)新

明清家樂表演藝術(shù)的創(chuàng)新還體現(xiàn)在表演程式的突破和新變。胡忌《昆劇發(fā)展史》稱明代一些著名的家樂“絕不是演行當套程式，使表演藝術(shù)僵化，而是在我國優(yōu)秀戲曲劇本文學(xué)形象的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了一系列不同類型的鮮明的舞臺藝術(shù)形象?！雹?有不拘格套，刻畫人物傳神寫照者。如吳越石家樂表演《牡丹亭》，能“飄飄忽忽，另番一局于縹緲之余，以凄愴于聲調(diào)之外”(《鸞嘯小品》卷三)。有自創(chuàng)歌舞表演程式者，如鄒迪光家樂“六旦、八旦之舞，分行山立，進退開闔參錯，亦極變態(tài)，最為美觀?！?《鸞嘯小品》卷三“佚舞”)有突破腳色體制限制者，如徐尚志家樂演員馬文觀“為白面，兼工副凈，……能合大面、二面為一氣，此所以白面擅場也。”(《揚州畫舫錄》卷五)有嘗試臉譜創(chuàng)新者，如顧可學(xué)家樂演員李玉、李珉“演大江東去，畫棗面蠶眉，指點五關(guān)千里，綽有英雄真態(tài)。”(《錫金識小錄》卷十《前鑒·優(yōu)童》)也有在舞臺布景、道具、砌末上力求出新者。如米萬鐘、金習之家樂之使用真刀槍⑩；鹽商徐尚志家樂演《琵琶記》全本，“‘請郎花燭’，則用紅全堂；‘風木余恨’則用白全堂。備極其盛”；大張班演《長生殿》，“用‘黃全堂’”；小程班演《三國志》，“用‘綠蟲全堂’”；小洪班演燈戲，“點三層牌樓，二十四燈”(《揚州畫舫錄》卷五)，可謂備極新奇。以上種種表現(xiàn)均說明了明清家樂力求擺脫固有的表演模式的限制，展現(xiàn)其獨特的表演風格。

三、明清家樂表演藝術(shù)的理論和實踐意義

胡忌《昆劇發(fā)展史》稱：“家庭戲班的女伎和優(yōu)童，在前輩昆曲藝人的教導(dǎo)下，在家班主人嚴格監(jiān)督和教導(dǎo)下，含辛茹苦地勤學(xué)苦練，有不少人的演唱技藝達到很高的水平。他們通過長期的藝術(shù)實踐，一代一代地繼承并發(fā)展前輩藝人的技藝，把昆曲演唱水平推動到一個相當?shù)母叨?，在昆劇發(fā)展史上作出很大的貢獻?！薄霸陂L期的演出實踐中，家班女樂和優(yōu)童積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，形成了一套昆曲生旦戲的表演藝術(shù)體系，具有鮮明的藝術(shù)特色”(11) 以上論述充分肯定了明清家樂對戲劇表演的理論貢獻和實踐意義。明代另一戲劇理論家潘之恒的戲劇表演理論也主要來自于家樂的顧曲或教演實踐，如潘之恒《鸞嘯小品》卷二《技尚》之論鄒迪光家樂曰：

梁溪(筆者按：指鄒迪光，鄒為梁溪人)之奏技也，主人肅客，不煩不苛。行酒不嘩，加豆不疊，專耳目。一心志以向技。故技窮而莫能逃其為技也。不科不諢，不涂不穢，不越不和，不疾不徐，不擗不掉，不復(fù)不聯(lián)。不停不續(xù)。拜趨必簡，舞蹈必揚，獻笑不排，賓白有節(jié)，必得其意，必得其情，升于風雅之壇，合于雍熙之度，此清貴之獨尚者也。

卷三《鳳殊》之論吳用先家樂：

西園主人(筆者按：指吳用先，號西園主人)精于賞音，……客至，張屏進劇，殆無虛日。亦閱數(shù)十曹，無少爽。出外舍洎中帷，各有班次，而主人未善也。頃以重陽訂期觀技，于鳳群中出十二三歲女子四五人，揚眉舉趾，極蛾燕之飛揚；妙舞清歌，兼絳臘之宛麗。五方之彩，雜錯以成章。南北之音，協(xié)調(diào)而應(yīng)拍。主人選粲十年，雖自二五始進，然覘其所習，咸自名家選之。彼固知所尚也，珠斛金籝，不暇顧惜。

此外，《鸞嘯小品》卷二《艷曲十三首》、卷三《情癡》之品題吳越石家樂演員；卷三《廣陵散二則有序》之品評汪季玄家樂；卷二《吳劇》、卷三《醉張三》之論申時行家樂等，均體現(xiàn)了潘之恒對戲曲表演的獨到理解。家樂表演不僅是潘氏表演理論的來源和依托，也是潘氏實踐和檢驗其表演理論的重要手段。如家樂主人汪季玄曾邀潘之恒為其教演家樂，“具十日飲，使畢技于前”(《廣陵散二則有序》)；另一家樂主人吳越石則盛請潘氏為其家樂品題，“出吳兒十三人，乞品題”(《艷曲十三首》)。

家樂密切了戲劇表演理論與實踐的聯(lián)系，對提高明清戲劇的創(chuàng)作和表演水準具有重要的意義。清謝章鋌《賭棋山莊詞話》卷九引清代戲劇理論家梁廷枏語曰：

俗伎搬演，改節(jié)參差，雖有周郎，亦當掩耳。故得明人正譜，良工按拍，一遇佳詞，增色十倍。在昔《鳴鴻度》海寧查氏，《鈞天樂》長洲尤氏諸院本，所以聲客并美者，大抵親授家伶，朝斑管而夕氍毹耳?！?/p>

梁氏在否定某些民間戲班拙劣演技的同時，將家樂主人查繼佐、尤侗劇作的“聲容并美”，歸功于他們親撰詞曲、教演家樂，代表了明清劇壇的普遍看法。明清家樂表演所達到的藝術(shù)境界，在家樂主人李漁的筆下便是：“此曲只應(yīng)天上有，今日創(chuàng)來人世。聽有余音，看有余妍，演處卻全無意?！?李漁《花心動·王長安席上觀女樂》)而另一家樂主人張岱則將其形容為：“余嘗見一出好戲，恨不得法錦包裹，傳之不朽。嘗比之天上一夜好月，與得火候一杯好茶，只可供一刻受用，其實珍惜之不盡也?！?《陶庵夢憶》卷六“彭天錫串戲”)這種靈動妙幻、清空醇雅的藝術(shù)境界，不僅體現(xiàn)了文人士夫的風懷雅趣，也代表了明清戲劇表演藝術(shù)的最高境界。

注釋：

①基金項目：本論文為全國藝術(shù)科學(xué)“十五”規(guī)劃重點科研課題“中國家樂史”(項目編號：05DB103)階段性成果之一。

②參見《中國典學(xué)大辭典》，浙江教育出版社，1997年版，第3頁，“戲曲”條釋詞。

③參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第188頁。

④參見張庚、郭漢城主編《中國戲曲通論》，上海文藝出版社，1993年版，第388頁。

⑤參見[清]沈季友著《檇李詩系》卷十九“陸職方澄源”輯《范長倩年伯納姬索贈二首》其二。

⑥參見《全明詞》，第2795頁。

⑦參見[清]李念慈《谷口山房詩集》卷十五《何云壑招同方邵村、鄧漢儀、程穆倩、宗鶴問、惲正叔及令侄仲弢夜集出家樂侑酒》。

⑧參見《全清詞·順康卷》第十七冊，第9844頁。

⑨參見《昆劇發(fā)展史》，中國戲劇出版社，1989年版，第203頁。

第2篇：十四五主要內(nèi)容及意義范文

關(guān)鍵詞：河北農(nóng)民；再就業(yè)；社區(qū)教育

中圖分類號：G725 文獻標志碼：A 文章編號：1009—4156（2012）10—014—04

20世紀80年代，社區(qū)教育在我國上海、天津等一些大城市開始試驗，至今已積累不少經(jīng)驗，社區(qū)教育在國家建設(shè)中的作用也越來越明顯。河北省社區(qū)教育起步較晚，盡管保定市的北市區(qū)、唐山市路南區(qū)、邯鄲市邯山區(qū)先后進人全國社區(qū)教育試驗區(qū)名單，但總體來看，社區(qū)教育對于河北民眾尤其是鄉(xiāng)村而言還是一個陌生的名詞。為了推進社會進步，解決普遍存在的民生問題，發(fā)展河北社區(qū)教育工作不容忽視。本文試圖從貧困地區(qū)農(nóng)民再就業(yè)問題視角，探尋河北社區(qū)教育的可行性模式。

改革開放以來，河北省農(nóng)村經(jīng)濟取得了輝煌的成就，農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力大幅提升，農(nóng)民生活水平也顯著提高，實現(xiàn)了由溫飽到總體小康的歷史性跨越。但是河北省仍有一些貧困地區(qū)，農(nóng)民生活質(zhì)量還有待于提高，農(nóng)民再就業(yè)問題等仍需緊密關(guān)注。河北省的貧困地區(qū)主要是指西部太行山區(qū)和半山區(qū)、北部壩上和壩下地區(qū)、冀北山地及東部黑龍港地區(qū)。另外，河北南部平原地區(qū)（冀南地區(qū)）也有許多貧困縣，其中魏縣、臨城、大名、廣平縣是國家級貧困縣。這些地區(qū)的農(nóng)民再就業(yè)問題以及伴隨而生的民生問題比較突出，并且因為文化、經(jīng)濟等原因具有很明顯的地域性特征。

一、河北農(nóng)村再就業(yè)問題概述

河北農(nóng)村勞動力再就業(yè)問題即與農(nóng)民再就業(yè)相關(guān)的各種問題，主要包括就業(yè)崗位的選擇、農(nóng)民再就業(yè)能力提高、夫妻分居問題、留守兒童教育問題、空巢老人問題等。

（一）再就業(yè)領(lǐng)域狹窄

河北省貧困縣一般遠離市區(qū)，城鎮(zhèn)化步伐比較慢，農(nóng)業(yè)地被征數(shù)量很少，農(nóng)民盡管失地情況不多，但僅靠農(nóng)田收入無法擺脫貧窮落后局西，因此，農(nóng)民再就業(yè)問題非常突出。從再就業(yè)領(lǐng)域來看，貧困地區(qū)農(nóng)民接受基本教育不足，很少有技術(shù)專長，所以基本上是流向勞動密集型行業(yè)。從勞動類別來講，主要是從事技術(shù)含量極低的簡單勞動，常見的就業(yè)領(lǐng)域：建筑業(yè)、制造業(yè)（技術(shù)含量較低的鞋廠等）、服務(wù)行業(yè)。其中建筑業(yè)占絕對優(yōu)勢，主要原因是收入高、沒有年齡限制、技術(shù)含量低，相對對年齡限制較多的電子廠、鞋廠（基本上不招收二十歲以上工人）則人數(shù)較少，一般初中畢業(yè)的未婚小青年居多。服務(wù)行業(yè)如餐飲業(yè)也較多，除了勤雜工，其他服務(wù)崗位及行業(yè)多要求一定的文化背景，因此，客觀上限制了農(nóng)村勞動力就業(yè)幾率。

1.總體來看，農(nóng)民工工作環(huán)境較差。盡管農(nóng)民工工資逐漸上漲并且基本能如期支付，但是工作強度特別大、工作時間也很長。以建筑工而言，日工作時間基本上都超過12個小時，并且不時有專門督工人員沒有來由的呵斥，休息場所、日常飲食狀況也比較差，露天席地而臥、沒有開水可喝等問題司空見慣。

2.有一部分農(nóng)民選擇自主創(chuàng)業(yè)，但數(shù)目極少，不成規(guī)模。根據(jù)冀南某村兩千余戶居民的調(diào)查。在家開雜貨店的有6戶，養(yǎng)雞4戶，肉店2戶，草料廠2戶，饅頭房1戶，磨坊1戶，在城市做小商販2戶，在城市做肉類批發(fā)生意2戶，服裝廠和養(yǎng)兔廠各1家（不到一年，家庭小作坊式規(guī)模），建筑隊2支（主要在本村修房蓋屋）。也就是說，自主創(chuàng)業(yè)者僅占1%左右，大批的勞動力再就業(yè)的途徑就是外出打工，年齡從十五六歲到五六十歲，涵蓋青壯年及老年群體。相比之下，在家從事養(yǎng)殖業(yè)等不用在外風餐露宿，但農(nóng)民普遍反映風險大，比如不好養(yǎng)（比如豬仔可能生病突然大批死掉，讓錢打水漂），價格不穩(wěn)定。種菜亦然，突然的自然災(zāi)害、蟲病或者難以估測的菜價都會讓一季的心血付之東流。所以，技術(shù)、技能是農(nóng)村勞動力再就業(yè)的核心問題。但是，鑒于時間和環(huán)境原因，農(nóng)村基本上沒有技能學(xué)習場所，很多家庭也不愿送孩子去外地上技校，因為這首先要支付一大筆費用，同時意味著放棄學(xué)習期間可能的大筆收入。

3.女性再就業(yè)途徑較窄。除了大部分未婚女性，河北農(nóng)村已婚女性基本上在家務(wù)農(nóng)。伴隨計劃生育政策推行，農(nóng)村家庭孩子數(shù)目急劇減少；另一方面，因為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機械化程度提高及農(nóng)活外包模式出現(xiàn)，農(nóng)村婦女盡管有掙錢養(yǎng)家的愿望，但很多空余時間無事可做，偶爾會有人引進手工加工零活，比如做紙花、做車墊等，每天收入10元左右。

（二）留守家庭問題

伴隨著農(nóng)村打工潮的涌現(xiàn)，農(nóng)民收入渠道一改原來單一的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生活水平有了很大提高。盡管打工非常辛苦，但是能借此增加家庭收入，改善生活水平，農(nóng)村居民相當滿意。在冀南農(nóng)村，對打工及生活表示“非常滿足”的達到90%以上。但是隨之而來的留守兒童教育問題、農(nóng)村空巢老人的贍養(yǎng)問題等作為共性的問題，困擾著許多農(nóng)村家庭。

留守家庭問題主要包括婚姻、孩子教育、老人健康問題，是伴隨打工潮而必然出現(xiàn)的問題。因為河北農(nóng)村貧困縣打工族的數(shù)目較大，所以這些與再就業(yè)相關(guān)的問題就更為突出一些。

1.河北農(nóng)村貧困縣男主外女主內(nèi)傳統(tǒng)觀念仍然非常濃厚，基本上是丈夫外出打工，妻子在家照顧家庭。盡管長期分居，但是基于雙方的相互體諒、家庭責任感、家庭經(jīng)濟生活的改善，夫妻關(guān)系大多非常和諧，甚至更加深厚。但是，不和諧音符也時有出現(xiàn)，比如丈夫長期接觸外界環(huán)境以及收入增加，厭倦、背叛甚至拋棄結(jié)發(fā)妻子、妻子不忍寂寞和困苦“紅杏出墻”、丈夫聽信父母挑唆對妻子橫眉冷對等。

2.本應(yīng)由夫妻共同承擔的教養(yǎng)任務(wù)落到了一方的肩上，家庭教育呈現(xiàn)出一種類似單親家庭的非常態(tài)的模式，對于孩子而言不單純是教養(yǎng)時間的欠缺，更重要的是因為這種父性教育缺失而引發(fā)孩子人格健康隱憂。以男孩為例，母親養(yǎng)育的男孩顯然得不到性別角色認同的機會，會傾向陰柔的一面。再者，重男輕女的傳統(tǒng)思想致使留守母親學(xué)歷明顯低于打工父親。以冀南某村為例，現(xiàn)在小學(xué)階段的400余名孩子當中，母親為文盲的近三分之一，初中畢業(yè)不到10%，因而孩子家庭作業(yè)無人指導(dǎo)或無力指導(dǎo)，學(xué)習成績進步微小?；蛘哂幸徊糠旨议L從不督促孩子學(xué)習，甚至對孩子的求助報之以呵斥、厭棄的態(tài)度，導(dǎo)致孩子學(xué)習積極性下降。

3.留守老人身心健康問題突出。盡管農(nóng)村家庭收入越來越高，但是農(nóng)村老人生活質(zhì)量偏低問題仍很嚴重。與以往相比，老年人越來越趨向于被邊緣化，主要表現(xiàn)為：讓老人干活毫不客氣，但給老人零花錢斤斤計較；對老人健康不闖不問；對老人態(tài)度冷漠等。所以，一些老年人尤其是失去老伴的老人盡管能夠解決溫飽問題，但飲食結(jié)構(gòu)不合理現(xiàn)象很普遍，肉蛋奶甚至作為“奢侈品”只在節(jié)日才會出現(xiàn)在餐桌上；小病不治大病扛，身體健康狀況差；田間勞作、家務(wù)活較重；甚感晚景凄涼。

根據(jù)河北各地已有的經(jīng)驗，解決農(nóng)民再就業(yè)問題主要有鼓勵自主創(chuàng)業(yè)、發(fā)放最低生活保障、辦理養(yǎng)老保險、勞務(wù)輸出、技能培訓(xùn)等方面。這些都是比較直接的途徑，尤其是技能培訓(xùn)，能解決農(nóng)民再就業(yè)的核心問題。這些都是基于政策支持、經(jīng)費保障的政府正式行為途徑，具有很強的時效性。但是，這并不是唯一的方式，何況與就業(yè)相關(guān)的家庭問題、諸多觀念問題很難因此迎刃而解。所以，還需要國家、社會支持之外的解決方案。社區(qū)教育作為一種全員、全方位、全程的教育活動不失為一種有效的途徑。

二、社區(qū)教育對于貧困地區(qū)農(nóng)民再就業(yè)的意義

關(guān)于社區(qū)教育，盡管在不同國家和社區(qū)有不同的稱呼和理解，但是社區(qū)教育對于社區(qū)和社會發(fā)展的重要性卻早已達成共識。根據(jù)我國教育部的解釋，社區(qū)教育是指在一定區(qū)域內(nèi)展開的、利用社區(qū)各種資源、旨在提高社區(qū)成員素質(zhì)和生活質(zhì)量以促進社會發(fā)展的教育活動。我國的社區(qū)教育雖然起步較晚，離全民、全程、全方位的目標還有一定距離，但是其生命力和社會貢獻已經(jīng)開始顯現(xiàn)，成為不容忽視的社會發(fā)展必由之路。目前，社區(qū)教育實踐主要表現(xiàn)在成人基礎(chǔ)教育、技能培訓(xùn)以及公民素質(zhì)教育方面。河北農(nóng)村再就業(yè)問題的核心主要是農(nóng)民受教育層次、沒有一技之長、觀念落后等，而這些正是社區(qū)教育基本的目標和功能。所以，社區(qū)教育在解決農(nóng)民再就業(yè)問題上具有重要意義。

（一）掃盲教育

在廣大貧困地區(qū)的從業(yè)農(nóng)民中，還存在著一定的文盲、半文盲。這是實行科技脫貧、實現(xiàn)經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的攔路虎，因此，必須普及科學(xué)文化知識教育，掃除文盲、半文盲現(xiàn)象。另外，功能性文盲不斷出現(xiàn)，也在一定程度上影響其就業(yè)選擇機會。據(jù)河北省統(tǒng)計局統(tǒng)計數(shù)字，鄉(xiāng)村未上過上學(xué)的從2000年的8.7%下降到2009年的5.34%，小學(xué)文化由35.7%下降到2009年的28.7%，文盲比例有明顯下降趨勢，但低學(xué)歷比重仍然很大。初中生由41.3%上升到2009年的50%。相對來講，河北農(nóng)村貧困縣文盲和低學(xué)歷數(shù)字應(yīng)該高于平均數(shù)，初中畢業(yè)生則少于平均數(shù)，大批農(nóng)村初中學(xué)校幾成空校不全是出生率下降所致，主要原因是大批升學(xué)無望的青少年過早輟學(xué)，所以新一代貧困地區(qū)農(nóng)村勞動者（“80后”、“90后”）整體學(xué)歷有明顯下降趨勢。另外，河北省高中畢業(yè)生人數(shù)由2000年的11.3%到2009年的11%，有下降趨勢，貧困縣農(nóng)村亦然，可能下降幅度更大。主要原因：伴隨高校擴招，大學(xué)生就業(yè)問題越來越突出，信息相對閉塞、觀念比較落后的貧困縣農(nóng)村讀書無用論有抬頭趨勢，初中階段學(xué)生流失率較高，再加上一些用工單位法律意識淡薄，童工比例居高不下。這些低學(xué)歷農(nóng)民工只能選擇某些高強度簡單勞動，職業(yè)領(lǐng)域狹窄，再就業(yè)生涯因為年老體衰或者疾病而終止。某些低齡農(nóng)民工（十四五歲左右）一般流向城郊私人鞋廠、箱包廠、電子廠等需要簡單技能的領(lǐng)域，盡管收入會伴隨工齡增加、技能嫻熟而逐漸提高，但是長期超負荷的勞動、不良的工作環(huán)境可能影響其身體健康，從而影響整個家庭的生活質(zhì)量。并且伴隨年齡增加，也因無法適應(yīng)這些工作要求的靈活性而被淘汰，以鞋廠為例，大多是二十歲以下的員工。所以，學(xué)歷問題是貧困縣農(nóng)民工就業(yè)的一大原因。靈活的社區(qū)教育正是掃除文盲或者功能性文盲以期改善就業(yè)狀況的一個重要途徑。根據(jù)各地農(nóng)村掃盲的情況來看，基本上都是依托當?shù)爻扇藢W(xué)校和社區(qū)教育基地完成該項工作。河北農(nóng)村貧困地區(qū)基本上沒有成人學(xué)校，所以構(gòu)建社區(qū)教育網(wǎng)絡(luò)是當務(wù)之急。

（二）提高再就業(yè)能力

再就業(yè)能力顧名思義就是人們在變換新的職業(yè)時所需的能力，包括職業(yè)適應(yīng)能力、擇業(yè)技巧、觀念更新等，核心是職業(yè)技能。河北農(nóng)民再就業(yè)范圍狹窄主要是缺乏必備的職業(yè)技能。另外，視野狹窄、信息閉塞也導(dǎo)致農(nóng)民在再就業(yè)中極其被動。以自主創(chuàng)業(yè)而言，這種大家都希望但是又望而卻步的自己當老板模式，主要因素涉及行業(yè)動態(tài)、產(chǎn)銷鏈環(huán)、經(jīng)營管理知識等。加強職業(yè)技能培訓(xùn)，提高就業(yè)能力是社區(qū)教育的主要職能之一，其功效在國內(nèi)外社區(qū)教育實踐中已經(jīng)得到印證。以美國社區(qū)學(xué)院來講，職業(yè)技術(shù)教育比重最大，主修職業(yè)技術(shù)學(xué)科的學(xué)生約占全體社區(qū)學(xué)院學(xué)生的一半以上；補償教育在提高成人基礎(chǔ)文化程度、掃除功能性文盲方面起著重要作用，也是很重要的部分。北歐的社區(qū)教育機構(gòu)民眾學(xué)校主要包括成人中等普通教育、成人中等職業(yè)教育，以及少量的中學(xué)后成人教育，職業(yè)教育同樣是中心部分。在再就業(yè)問題比較突出的河北農(nóng)村社區(qū)，職業(yè)技能培訓(xùn)也必然是社區(qū)教育的主題。

社區(qū)教育可以提升農(nóng)民的綜合素質(zhì)。技能技巧自然是就業(yè)的最現(xiàn)實的因素，但除此之外還涉及人的學(xué)習意識、學(xué)習能力、道德素養(yǎng)、心理素質(zhì)、交往技巧等。這些間接的甚至隱形的因素無論對于企業(yè)還是農(nóng)民工自身都事關(guān)重大。以建筑行業(yè)而言，因為員工偷工減料、不負責任造成的嚴重后果已屢見不鮮，這類事件的直接結(jié)果之一就是用工方不信任感增加、雙方關(guān)系緊張、員工進一步發(fā)展受限。還有，河北農(nóng)村居民盡管整體受教育水平逐步提高，但對子女的教育期待還不夠高，甚至沒有應(yīng)有的教育期待。尤其是在打工收入越來越高的情況下，一些家庭認為教育投入不合算，把打工作為最好的生活來源途徑，不斷強化讀書無用論思想，慫恿子女輟學(xué)就業(yè)。從長遠來看，這勢必影響農(nóng)村家庭的生活質(zhì)量提升。完善的社區(qū)教育體系可以通過文明輻射效應(yīng)對農(nóng)村勞動力進行潛移默化的教育滲透，使農(nóng)村勞動力從思想上脫貧，在繼續(xù)保持樂觀生活心態(tài)的同時，全方位提升生活質(zhì)量。

與打工潮相伴的留守兒童、空巢老人問題也可以通過社區(qū)教育的文明輻射等功效得到有效緩解。

三、基于勞動力再就業(yè)問題的可行性社區(qū)教育模式

（一）主要基地：農(nóng)村中小學(xué)

2009年，河北省以城市涉農(nóng)專業(yè)的中等職業(yè)學(xué)校和縣級職教中心為載體，開展送教下鄉(xiāng)，招收在鄉(xiāng)的青年農(nóng)民和農(nóng)村基層黨員干部入學(xué)。另外，河北省通過健全機制保障就業(yè)、以技能培訓(xùn)促進就業(yè)、以崗位對接引領(lǐng)就業(yè)等三大幫扶措施促進農(nóng)村勞動力進行就業(yè)轉(zhuǎn)移。截至2010年年底，全省已經(jīng)有1410.4萬農(nóng)村勞動力實現(xiàn)了跨行業(yè)就業(yè)，比年初增167.8萬人。盡管如此，河北農(nóng)村尤其是貧困地區(qū)農(nóng)村仍是職業(yè)教育和培訓(xùn)的盲區(qū)，農(nóng)民沒有培訓(xùn)機會，沒有一技之長，農(nóng)民工處于社會底層沒有向上流動的機會。另外，絕大部分地方?jīng)]有鄉(xiāng)鎮(zhèn)級和村級的成教機構(gòu)，因此，培訓(xùn)基地設(shè)立是當務(wù)之急。在資金緊缺情況下，目前的農(nóng)村社區(qū)教育只能依靠已有的教育載體——農(nóng)村中小學(xué)來完成。主要內(nèi)容可以分為五大領(lǐng)域：面向青壯年勞動力的職業(yè)技術(shù)教育、面向老年人的健康保健教育、面向農(nóng)村婦女的文化素養(yǎng)教育、面向兒童少年的安全教育和心理健康教育、面向所有人的文明輻射教育。

（二）經(jīng)費來源

經(jīng)費來源是農(nóng)村社區(qū)教育建設(shè)的難題。河北農(nóng)村經(jīng)濟水平本就落后，在各方面經(jīng)費緊缺情況下，如何保證社區(qū)教育必備的經(jīng)費，的確是一個棘手的問題。在這方面比較常見的做法有：政府撥款，比如按照人均一元或者兩元的數(shù)額；個人支付，為部分學(xué)費；爭取社會支援。前兩種方式也許操作上并不是很難，因為社區(qū)教育有利于個體，也惠及社會。但是數(shù)額有限，也許以此難以支付必需的設(shè)備以及材料費。所以，還應(yīng)該在社會支援上下功夫。這可以分三種情況：第一，尋求企業(yè)集團支持。第二，動員對口用人單位以培訓(xùn)費方式支援。第三，擴大協(xié)作單位數(shù)目，由相關(guān)協(xié)作單位提供相關(guān)材料、設(shè)施或者基地。就河北農(nóng)村地區(qū)而言，可以考慮兩種模式：職業(yè)教育類以個人支付為主；其他則采取政府撥付或者社會支援模式。就前者而言，關(guān)鍵是技能培訓(xùn)是否具有針對性和極強的實用性，另外，需要有相應(yīng)的就業(yè)協(xié)作網(wǎng)絡(luò)或者后繼創(chuàng)業(yè)保障，惟其如此，才能激發(fā)農(nóng)民接受教育的積極性。后者以農(nóng)村居民整體素養(yǎng)提高為目的，主要采取多種形式的文明輻射方式實現(xiàn)，在費用上并不會太多，只要協(xié)作單位和相關(guān)工作人員增強社會責任感，經(jīng)費不會成為活動開展的羈絆。

（三）積極組建社區(qū)教育管理隊伍和教學(xué)隊伍

社區(qū)教育隊伍，包括管理隊伍和施教隊伍。管理人員最好選用熱愛教育、有一定教育素養(yǎng)、理解社區(qū)教育內(nèi)涵、有高度社會責任感的專業(yè)工作者，惟其如此，才能把社區(qū)教育真正做好，切實發(fā)揮社區(qū)教育的社會促進作用。從目前來看，我國農(nóng)村社區(qū)教育管理任務(wù)一般由社區(qū)教育委員會承擔，委員會主要負責人一般是當?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)或村干部，政府有關(guān)部門和相關(guān)單位負責人擔任委員。施教隊伍則來源多樣化。既有專職教師也有兼職教師，兼職的既有本社區(qū)內(nèi)外的技術(shù)專家、教育工作者，也包括具備專長的在職干部、離退休的老教師、老干部、老英模及有一技之長的專業(yè)戶、企業(yè)家或普通農(nóng)民。社區(qū)教育作為社會公益事業(yè)，還應(yīng)大力倡導(dǎo)志愿者以多種方式參與。應(yīng)該特別指出的是，大學(xué)生支教是一種必要的師資來源。大學(xué)生擁有的專業(yè)技能知識盡管還不夠完備和成熟，但對于農(nóng)村經(jīng)濟發(fā)展而言仍然可以起到很大的推動作用。從必備的職業(yè)素養(yǎng)、求職技巧到農(nóng)業(yè)耕作、職業(yè)分類、各領(lǐng)域信息等，大學(xué)生仍能起到啟蒙或者引領(lǐng)作用。如果把社區(qū)教育作為大學(xué)生實習的重要領(lǐng)域，那么，農(nóng)村發(fā)展、農(nóng)民再就業(yè)能力都可能因此大幅度提升。因為大學(xué)生作為一支數(shù)量可觀、具備相當專業(yè)水平的隊伍正好彌補農(nóng)村社區(qū)教育師資的不足，而且這種重要角色對于大學(xué)生自身成長也是一種很好的歷練機會。

（四）以職業(yè)教育為核心，逐步推進

社區(qū)教育內(nèi)容非常廣泛，可以說涵蓋了社會生產(chǎn)和生活的各個方面。從社區(qū)成員素質(zhì)提高和生活質(zhì)量提升角度而言，每一方面的教育內(nèi)容都是非常必要的。但是，農(nóng)村社區(qū)教育必須分階段推進。當前最關(guān)鍵的也是最能引起大家參與興趣的無疑是與生活緊密相關(guān)的再就業(yè)問題。提高再就業(yè)能力以改善生活質(zhì)量與每一個農(nóng)村家庭息息相關(guān)。因此，與就業(yè)有關(guān)的教育應(yīng)該是社區(qū)教育的第一步。相應(yīng)的，農(nóng)村社區(qū)教育需要大批各行業(yè)技術(shù)人員。根據(jù)行業(yè)需求及農(nóng)民短期可以達到的水平，烹調(diào)、農(nóng)產(chǎn)品加工、養(yǎng)殖種植技術(shù)能比較實用的知識技能可以作為初期教育內(nèi)容。

當然，農(nóng)村勞動力問題以及與之相關(guān)的農(nóng)村家庭問題等是相當復(fù)雜的，涉及社會諸多方面因素，但是社區(qū)教育作為一種全面提升居民素質(zhì)的教育活動，必然是今后農(nóng)村發(fā)展的不可或缺的環(huán)節(jié)。所以，農(nóng)村社區(qū)教育必須作為農(nóng)村發(fā)展的一個重要領(lǐng)域來抓，在不斷探索中逐漸摸索適合各地農(nóng)村的社區(qū)教育模式，以期更好地推動農(nóng)村和諧社會建設(shè)。