漢語(yǔ)言的論文精選(九篇)

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第1篇：漢語(yǔ)言的論文范文

漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)語(yǔ)言是一門藝術(shù)。是漢語(yǔ)言教師在課堂上使用的教學(xué)用語(yǔ)。是在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，依據(jù)教學(xué)要求，使用規(guī)定的教材，針對(duì)特定的教學(xué)對(duì)象，采用一定的教學(xué)方法，最終為達(dá)到某一教學(xué)效果而使用的語(yǔ)言。是漢語(yǔ)言教師傳道授業(yè)解惑的基本工具，也是漢語(yǔ)言教師應(yīng)具有的最基本的教學(xué)技能。同樣，漢語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言也對(duì)教學(xué)效果有著重要的影響和意義。漢語(yǔ)言教師承擔(dān)著教書育人的的重任，要求漢語(yǔ)言教師要有高尚的道德，為人師表。因此，漢語(yǔ)言教師的一言一行都將對(duì)學(xué)生的心靈造成影響。這也決定了漢語(yǔ)言教師在傳授知識(shí)的同時(shí)，要特別注意自己的言行；決定了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的特點(diǎn)，依據(jù)學(xué)科和教授對(duì)象不同：既要嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范有科學(xué)性、學(xué)科性和教育性，又要不乏幽默性、啟發(fā)性、簡(jiǎn)明性和可接受性。恰當(dāng)有效的課堂教學(xué)語(yǔ)言，不但有利于學(xué)生輕松順利地接受知識(shí)，還有利于漢語(yǔ)言教師在學(xué)生心目中樹立良好形象，并建立威信。

2漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)語(yǔ)言一般具有的風(fēng)格類型

漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)的語(yǔ)言風(fēng)格由一般語(yǔ)言、文學(xué)語(yǔ)言和態(tài)勢(shì)語(yǔ)言三個(gè)要素決定，有一定的穩(wěn)定性和獨(dú)創(chuàng)性。每個(gè)漢語(yǔ)言教師因個(gè)體在性格、知識(shí)和閱歷等方面的差異而形成各自不同的風(fēng)格。那么，在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格類型一般有哪些？查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)語(yǔ)言分類一般從以下幾個(gè)方面展開：從制約漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)語(yǔ)言的主客觀因素來(lái)看，漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)語(yǔ)言大體分為：質(zhì)樸型、情感型、典雅型、通俗易懂型、機(jī)智幽默型等；按照姚鼐的分法，有優(yōu)美型、陽(yáng)剛壯美型和剛?cè)岵?jì)型；籠統(tǒng)地說(shuō)，還分為積極型和消極型。除了這些分類法，依照漢語(yǔ)言教師自身性格不同來(lái)分類，大體又可分為：外向型和內(nèi)向型兩種風(fēng)格。一般性格活潑的漢語(yǔ)言教師所采用教學(xué)語(yǔ)言的風(fēng)格是外向型，其特點(diǎn)是：聲音洪亮、語(yǔ)速偏快、感情充沛、幽默風(fēng)趣；性格偏于內(nèi)向的漢語(yǔ)言教師所采用的教學(xué)語(yǔ)言是內(nèi)向型風(fēng)格，其特征是：音調(diào)適中、語(yǔ)速較慢、莊重典雅、樸實(shí)無(wú)華。兩種不同的語(yǔ)言風(fēng)格，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效果也會(huì)產(chǎn)生不同的影響。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，一般來(lái)說(shuō)，外向型教學(xué)風(fēng)格，由于教師音調(diào)較高、語(yǔ)速較快、表情和肢體語(yǔ)言都較為豐富，所以容易調(diào)動(dòng)學(xué)生的注意力，課堂效率較高。長(zhǎng)期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)的學(xué)生往往思維比較活躍，容易對(duì)新鮮事物產(chǎn)生興趣。但也存在一些負(fù)面影響，因漢語(yǔ)言教師輸送信息速度較快，信息量過(guò)大，學(xué)生在接受信息時(shí)大腦來(lái)不及反應(yīng)，造成知識(shí)不能完全消化吸收，嚴(yán)重導(dǎo)致接受信息的障礙。教育的學(xué)生容易草率思考問題，不能細(xì)致周全掌握知識(shí)要點(diǎn)。內(nèi)向型語(yǔ)言風(fēng)格，教師往往音調(diào)較低、語(yǔ)速較慢、面部表情和肢體語(yǔ)言單一或缺乏，但能細(xì)致周密教授每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生容易接受消化全部知識(shí)，不容易出現(xiàn)積壓和疏漏。教育出的學(xué)生往往思維周密，考慮問題周全。不利影響是學(xué)生長(zhǎng)期在這種課堂環(huán)境中學(xué)習(xí)，因教師講解較慢，學(xué)生容易分散注意力，大腦皮層神經(jīng)系統(tǒng)容易由興奮轉(zhuǎn)入抑制狀態(tài)，學(xué)生會(huì)有瞌睡發(fā)困之感?？梢姡煌恼Z(yǔ)言風(fēng)格對(duì)教學(xué)效果有著不同的影響。每種教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格各有利弊。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中采用何種教學(xué)語(yǔ)言風(fēng)格，應(yīng)根據(jù)學(xué)科不同、教授對(duì)象不同，進(jìn)行靈活調(diào)整。高效藝術(shù)化的課堂教學(xué)語(yǔ)言，應(yīng)能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和熱情，能開拓學(xué)生的思維模式，能幫助學(xué)生輕松順利接受知識(shí)。

3實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言教師課堂教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的方法和途徑

藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言是能達(dá)到最佳教學(xué)效果的語(yǔ)言。一般具有規(guī)范性、形象性、情感性和創(chuàng)造性幾個(gè)特征。在漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)中，要實(shí)現(xiàn)教學(xué)藝術(shù)化效果，應(yīng)掌握如下方法和途徑。

3.1實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的方法

（1）注意課堂語(yǔ)言的聲調(diào)語(yǔ)速和韻律節(jié)奏。學(xué)科不同，內(nèi)容不同，所采用的語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)和韻律節(jié)奏也會(huì)不同。適中的語(yǔ)速語(yǔ)調(diào)和韻律節(jié)奏作用于學(xué)生，能引起學(xué)生共鳴。

（2）進(jìn)入角色，帶著感情講課，充分發(fā)揮表情和手勢(shì)等非語(yǔ)言因素的作用。在教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的課堂中，教師衣著整潔，面部表情和手勢(shì)豐富，針對(duì)不同學(xué)科和內(nèi)容，充滿感情地運(yùn)用豐富適當(dāng)?shù)脑~匯和語(yǔ)調(diào)進(jìn)行講解，一定也會(huì)感染學(xué)生的情緒，調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，啟發(fā)學(xué)生的思維，引起學(xué)生的共鳴。進(jìn)而，有助于學(xué)生輕松接受課堂知識(shí)。

（3）運(yùn)用修辭方法，讓課堂教學(xué)語(yǔ)言生動(dòng)起來(lái)。語(yǔ)言藝術(shù)離不開修辭，依據(jù)教學(xué)內(nèi)容的不同，靈活巧妙地運(yùn)用比喻、排比和擬人等修辭方法進(jìn)行知識(shí)的講解，能引發(fā)學(xué)生聯(lián)想和思考，使得抽象的概念形象化，深?yuàn)W的道理淺顯化，復(fù)雜的事物簡(jiǎn)單化，更利于學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握。

（4）善于引用詩(shī)句名言，使教學(xué)語(yǔ)言文學(xué)化。在教學(xué)中，根據(jù)需要引用古詩(shī)文和名言警句，能使學(xué)生獲得美的享受，吸引學(xué)生的注意力。

（5）寓教于樂。在教學(xué)中，根據(jù)需要大膽穿插幽默段子、笑話和小故事的娛樂手法，使得課堂真正充滿藝術(shù)魅力。但要注意分寸，不可過(guò)多，否則會(huì)適得其反。

3.2實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)言教學(xué)語(yǔ)言藝術(shù)化的途徑

“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。在漢語(yǔ)言文學(xué)課堂教學(xué)中，要使用藝術(shù)化的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，就需要漢語(yǔ)言教師像演員一樣在平時(shí)多練基本功。

（1）要鉆研教材，吃透教材。藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言，來(lái)源于對(duì)教學(xué)內(nèi)容的融會(huì)貫通和對(duì)知識(shí)的透徹理解。教師深入鉆研，吃透教材，自會(huì)思路清晰，邏輯分明，語(yǔ)言貼切。

（2）要不斷學(xué)習(xí)，豐富自己的知識(shí)和閱歷。藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言，離不開教師自身深厚的專業(yè)知識(shí)，也離不開教師閱歷的豐富和知識(shí)的廣博。還要多增加自己的情趣，陶冶自己的情操，這樣才能把自己的高雅情緒傳染給學(xué)生。

（3）要有強(qiáng)烈的事業(yè)心。語(yǔ)言是表達(dá)思想感情的工具。如果一個(gè)教師沒有高度的責(zé)任感和強(qiáng)烈的事業(yè)心，在課堂教學(xué)中就不會(huì)有高度認(rèn)真的態(tài)度和飽滿的感情，也就不會(huì)有藝術(shù)性的教學(xué)語(yǔ)言。所以，作為一名教師，要想在教學(xué)中，能輕松運(yùn)用藝術(shù)化的教學(xué)語(yǔ)言，收到良好的教學(xué)效果，就要有高度的熱情和責(zé)任感，有濃厚的教學(xué)興趣和對(duì)學(xué)生的愛。

第2篇：漢語(yǔ)言的論文范文

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)；畢業(yè)論文；選題

引言

漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)是高等院校的重要專業(yè)之一，畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生知識(shí)掌握的考核，也是教師教學(xué)質(zhì)量的重要體現(xiàn)。畢業(yè)論文主要是為了檢驗(yàn)大學(xué)生的學(xué)習(xí)成果，提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)與創(chuàng)新能力。畢業(yè)論文包括論文選題、收集資料、設(shè)計(jì)提綱、選擇案例、邏輯論證及反復(fù)修改等多個(gè)環(huán)節(jié)，是一項(xiàng)科學(xué)、綜合、系統(tǒng)的工作。選題是畢業(yè)論文撰寫的第一步，也是最為基礎(chǔ)的一步。通過(guò)確定選題，能夠確定最終的研究對(duì)象和研究問題，然后進(jìn)行資料的收集，由此可見，論文的選題直接決定了課題研究的方向與目標(biāo)、內(nèi)容，也決定著采取怎樣的研究方法和策略，直接關(guān)系到整篇論文的學(xué)術(shù)價(jià)值。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)論文選題誤區(qū)

（一）缺乏學(xué)術(shù)價(jià)值

畢業(yè)論文的學(xué)術(shù)性是學(xué)生是否通過(guò)答辯的關(guān)鍵，但是很多漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生在進(jìn)行論文選題時(shí)是將一些已有定論的論題進(jìn)行翻新，根本沒有進(jìn)行理論創(chuàng)新，畢業(yè)淪為依然是傳達(dá)一些已經(jīng)存在的結(jié)論性意見。這樣的選題缺乏創(chuàng)新性，根本沒有學(xué)術(shù)價(jià)值，喪失了畢業(yè)論文創(chuàng)作的意義[1]。

（二）偏離專業(yè)方向

由于漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容豐富，覆蓋面廣，這樣使得學(xué)生在進(jìn)行論文選題是不能圍繞專業(yè)的主要內(nèi)容進(jìn)行，而是將論文難易作為考慮的重點(diǎn)，這樣會(huì)造成學(xué)生以僥幸心理“打球”，或者是直接偏離本專業(yè)。

（三）選題貪大求全

不同于其他專業(yè)的單一性，漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)容非常豐富，覆蓋面極廣，增加了學(xué)生畢業(yè)論文的選題難度。研究過(guò)于宏觀的選題對(duì)知識(shí)儲(chǔ)備與理論基礎(chǔ)都有很高要求，但是很多學(xué)生缺乏這兩方面的能力。學(xué)生只是簡(jiǎn)單的認(rèn)為宏觀選題可以查找到更多的文獻(xiàn)資料，容易湊數(shù)字，這樣大大降低了論文本身的質(zhì)量，是很多通過(guò)答辯的。部門學(xué)生不懂理論創(chuàng)新，一味的照搬參考文獻(xiàn)的選題及內(nèi)容，這些都存在很大的問題。

二、漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)大學(xué)畢業(yè)論文選題的建議

（一）提高學(xué)校對(duì)論文選題及指導(dǎo)的重視程度

學(xué)校管理者必須提高對(duì)論文選題及論文指導(dǎo)工作的重視程度，同時(shí)要不斷總結(jié)工作中存在的問題，并且采取相應(yīng)的措施及時(shí)解決問題。由于擴(kuò)招使得學(xué)生的數(shù)量急劇的增加，這樣大大增加了教師的壓力，師資力量與學(xué)生數(shù)量不能形成正比，增加了論文指導(dǎo)工作的難度。因此學(xué)校除了招聘專業(yè)教師之外，還可以外聘教師進(jìn)行指導(dǎo)工作[2]。學(xué)?？梢愿鶕?jù)自身的教學(xué)特點(diǎn)對(duì)兼職教師進(jìn)行集中培訓(xùn)，這樣可以使得兼職教師盡快投入到論文指導(dǎo)的工作中。學(xué)校也可以聘請(qǐng)博物館、圖畫館等專業(yè)的科研人員到學(xué)校進(jìn)行專業(yè)的論文選題講座，為學(xué)生的論文選題提供多方面的參考。

（二）選題過(guò)程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性

大學(xué)畢業(yè)論文最關(guān)鍵的就是選題，選題需要長(zhǎng)期的過(guò)程，不是隨便選擇一個(gè)題目進(jìn)行畢業(yè)論文的創(chuàng)作。學(xué)生一定要經(jīng)過(guò)深入細(xì)致的思考、進(jìn)行大量信息的收集、檢索，然后確定最終的題目。要建立在對(duì)某一項(xiàng)學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀有了一定的宏觀把握基礎(chǔ)上，同時(shí)還要具有一定的前瞻性，結(jié)合自身的專業(yè)和能力。學(xué)生可以通過(guò)結(jié)合自身的專業(yè)與興趣進(jìn)行大量的相關(guān)的文獻(xiàn)資料的收集，向指導(dǎo)教師請(qǐng)教自己選題是否科學(xué)，是否具有學(xué)術(shù)價(jià)值后，再根據(jù)自己的能力進(jìn)行論文的初步構(gòu)思。需要注意的是論題的選擇一定要結(jié)合自身的專業(yè)和興趣，這樣才能最大程度的發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)新性，以最飽滿的激情投入到論文的寫作中去，這樣顯著提高學(xué)生論文寫作的質(zhì)量，縮短論文完成的時(shí)間。由于不同學(xué)生的生活背景不同，學(xué)習(xí)能力不一樣，學(xué)生之間存在很大的差異，他們對(duì)事物的看法與理解也不同，因此指導(dǎo)教師要基于學(xué)生充足的時(shí)間去搜集資料，并且對(duì)資料進(jìn)行自身的理解和掌握，這樣可以提高學(xué)生對(duì)選題的直接認(rèn)識(shí)，使得學(xué)生帶有目的性的進(jìn)行信息的閱讀，從而發(fā)現(xiàn)信息的獨(dú)特性，再根據(jù)自身思維的特點(diǎn)進(jìn)行寫作方向的尋找，進(jìn)而確定論題，這樣的過(guò)程使得學(xué)生全身心的投入，顯著的提高了工作效率。

（三）結(jié)合指導(dǎo)教師的科研項(xiàng)目進(jìn)行選題指導(dǎo)

由于學(xué)生數(shù)量的增多，很多指導(dǎo)教師要進(jìn)行多專業(yè)學(xué)生的論文指導(dǎo)工作，這樣會(huì)顯著降低論文的指導(dǎo)效果，學(xué)校在進(jìn)行論文選題時(shí)要將教師與學(xué)生兩方面因素都考慮進(jìn)去。指導(dǎo)教師可以結(jié)合自身研究項(xiàng)目向?qū)W生進(jìn)行選題的提供，將自己在研究項(xiàng)目時(shí)遇到的問題進(jìn)行總結(jié)，以此作為學(xué)生選題的參考。同時(shí)指導(dǎo)教師還要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和思維方式，對(duì)學(xué)生的想法不做過(guò)多的干預(yù)，只是進(jìn)行簡(jiǎn)單的引導(dǎo)，增加學(xué)生自主創(chuàng)新的能力，同時(shí)還要鼓勵(lì)學(xué)生同中求異。

三、總結(jié)

綜上所述，隨著近年來(lái)我國(guó)各大高校的不斷擴(kuò)招，學(xué)生數(shù)量逐漸增加，導(dǎo)致師資力量嚴(yán)重不足。學(xué)生數(shù)量的增加也增加了教師指導(dǎo)學(xué)生畢業(yè)論文的難度。因此這就需要教師具有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)，積極應(yīng)對(duì)數(shù)量增多的學(xué)生，選題要準(zhǔn)確，同時(shí)要堅(jiān)持以學(xué)生為主體，不斷的發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，進(jìn)一步提高學(xué)生畢業(yè)論文的質(zhì)量。

參考文獻(xiàn)

[1]朱家席.基于漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的畢業(yè)論文選題研究[J].淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2015(2):151-154.

第3篇：漢語(yǔ)言的論文范文

[關(guān)鍵詞]存在者；指代詞；本在；準(zhǔn)則；斷真；判斷詞

關(guān)于漢語(yǔ)的判斷詞“是”和判斷句問題，歷來(lái)是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，許多著名語(yǔ)言學(xué)家對(duì)此進(jìn)行了專門研究，但大半個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，無(wú)論是判斷詞“是”產(chǎn)生的時(shí)代、它與近指代詞“是”的關(guān)系，還是“……是……”“……是……的”兩種判斷句式的性質(zhì)和相互關(guān)系等問題都仍然是一謎團(tuán)。近年來(lái)，在我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界苦于找不到突破口、對(duì)“是”的研究處于相對(duì)沉寂之時(shí)，“是”卻成為我國(guó)哲學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)?！笆恰敝猿蔀槲覈?guó)思想界關(guān)注的焦點(diǎn)，是因?yàn)槲髡Z(yǔ)的系詞是自古希臘以來(lái)西方形而上學(xué)核心范疇的語(yǔ)言形式。如果稍稍關(guān)注一下哲學(xué)界的討論，我們會(huì)意識(shí)到，這和我們討論了整整大半個(gè)世紀(jì)的判斷詞“是”有多么密切的聯(lián)系，并提出我們的漢語(yǔ)言學(xué)從未提出過(guò)這個(gè)問題：漢語(yǔ)“是”究竟是個(gè)什么性質(zhì)的詞？上古有一組詞，如“惟”“為”“乃”也都曾起過(guò)判斷詞的作用，為什么是“是”而不是其它詞發(fā)展為判斷詞？我們發(fā)現(xiàn)，這些問題不是傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)所能應(yīng)對(duì)的問題，因?yàn)椤笆恰钡膯栴}既是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)問題，更是一個(gè)形而上學(xué)問題。當(dāng)我們超越傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、站在語(yǔ)言哲學(xué)的高度而又以嚴(yán)格的語(yǔ)言科學(xué)方法來(lái)探討“是”的問題時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，“是”之所以發(fā)展為判斷詞的全部秘密隱藏在這里：它自產(chǎn)生之日起就集形而上學(xué)本在、存在、存在者三個(gè)核心概念于一身。

一．tobe與形而上學(xué)的三個(gè)基本概念

從語(yǔ)言學(xué)角度看，“是”是現(xiàn)代漢語(yǔ)里一個(gè)非?；镜脑~，稱為系詞或判斷詞，相當(dāng)于英語(yǔ)的tobe或德語(yǔ)的sein。[1]而對(duì)哲學(xué)界來(lái)說(shuō)，全部哲學(xué)中沒有一個(gè)比“是”更為重要的概念了，因?yàn)樗亲怨畔ＥD以來(lái)西方形而上學(xué)核心范疇的語(yǔ)言形式，以至于從某種意義上可以說(shuō)，一部西方哲學(xué)史，就是對(duì)being[2]意義的探索史，在20世紀(jì)發(fā)生“語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)向”以后的哲學(xué)、尤其在語(yǔ)言哲學(xué)中，對(duì)tobe或sein的研究更已成為一大學(xué)術(shù)前沿。我們之所以在“是”問題上面臨許多困惑，就因?yàn)槲覀兯鎸?duì)的遠(yuǎn)不止是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)層面的詞匯問題或語(yǔ)法問題，它涉及深層的哲學(xué)-文化觀念及形而上學(xué)的根本問題棗對(duì)人的存在及其本質(zhì)的理解。正如海德格爾所指出的那樣，傳統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)是“外在的句子理論”，把“‘是’降格，弄成為‘系詞’”[3]，這是我們無(wú)法解開“是”問題的斯芬克司之謎的原因。因此，我們必須首先弄清“是”問題的性質(zhì)。

本在、存在、存在者，是形而上學(xué)的三個(gè)核心范疇。在西語(yǔ)中，這三個(gè)基本概念不是體現(xiàn)為三個(gè)詞，而是體現(xiàn)為一個(gè)詞，即系詞。從語(yǔ)言學(xué)角度看，系詞tobe是一個(gè)意義系統(tǒng)，有三個(gè)基本義項(xiàng)：本在、存在、存在者。西語(yǔ)是形態(tài)語(yǔ)，這三個(gè)形而上學(xué)基本概念是由tobe一詞的不同形態(tài)體現(xiàn)的。tobe的動(dòng)詞形態(tài)（am/is/are）即存在，動(dòng)名詞形態(tài)being有形而上學(xué)“本在”、“存在者”兩個(gè)意義，being表示“存在者”時(shí)，可帶上復(fù)數(shù)形態(tài)即beings；表示形而上學(xué)最高概念“本在”時(shí)，它不能帶復(fù)數(shù)，而且須大寫為Being。因此，tobe一詞是以三種形態(tài)分別表示形而上學(xué)這三個(gè)最基本的概念的。

本在（Being）又叫“本真”[4]，指本真狀態(tài)，即萬(wàn)事萬(wàn)物之最終的原因?！按嬖谡摺保╞eings）是本在所顯現(xiàn)出的各種具體形態(tài)，亦即我們理解的世界萬(wàn)事萬(wàn)物?！按嬖凇保╝m/is/are）是本真狀態(tài)的展現(xiàn)或外化于世?！按嬖凇弊鳛椤氨驹凇被颉氨菊妗钡幕菊故痉绞?，其重要功能之一表現(xiàn)為“斷真”。實(shí)際上，所謂“系詞”是從語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法角度講的，從邏輯學(xué)角度講它的作用就是斷真。本在是什么，什么存在著，存在者與本在是什么關(guān)系等等都是斷真問題，斷真問題和本真的問題是一個(gè)統(tǒng)一體中的兩個(gè)對(duì)立面，二者不可分割。同時(shí)，斷真問題與存在者問題，也互相依存，不可分離；因?yàn)闆]有存在者就沒有斷真對(duì)象，也就沒有斷真問題。因此，西語(yǔ)系詞一身三任，將全部形而上學(xué)三個(gè)核心概念系于一身。下面是希臘語(yǔ)、英語(yǔ)和德語(yǔ)系詞的不同形態(tài)所含這三個(gè)意義的情況：[5從語(yǔ)言學(xué)層面講，“斷真”是個(gè)二價(jià)動(dòng)詞，它本身即內(nèi)含著兩個(gè)方面的語(yǔ)義指向：斷真對(duì)象和真本身，但跟其它動(dòng)詞不同的是：其它動(dòng)詞所含幾方面的語(yǔ)義指向，是需要外在于自身的其它名詞性詞語(yǔ)來(lái)補(bǔ)足說(shuō)明的。如二價(jià)動(dòng)詞“學(xué)”本身已蘊(yùn)涵著兩個(gè)向度的相關(guān)語(yǔ)義：“學(xué)”的主體和對(duì)象。但完成“學(xué)”這個(gè)過(guò)程，是靠其他兩個(gè)相關(guān)詞如“我”和“英語(yǔ)”補(bǔ)充“學(xué)”，構(gòu)成“我學(xué)英語(yǔ)”來(lái)完成的。對(duì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，tobe的特殊性在于：起“斷真”作用的tobe不需要外在于自身的斷真對(duì)象和斷真依據(jù)，它自身就內(nèi)含斷真對(duì)象和“本真”意義。而這一切，都因?yàn)閠obe不是個(gè)普通動(dòng)詞，它所包含的秘密是哲學(xué)家們一直在探索、而且還將永遠(yuǎn)探索下去的。這一重要事實(shí)不為我們的語(yǔ)言學(xué)界所了解，因此，對(duì)漢語(yǔ)“是”問題的探索也就長(zhǎng)期難有進(jìn)展。

二．實(shí)事求是之“是”、判斷詞“是”和指代詞“是”與“本真”“斷真”和“存在者”

（一）漢語(yǔ)“是”具有“本真”和“斷真”意義

關(guān)于漢語(yǔ)“是”，我國(guó)語(yǔ)言學(xué)界和哲學(xué)界都有自己的困惑。語(yǔ)言學(xué)界的最大困惑是：“是”的意義系統(tǒng)和功能極為復(fù)雜，這些意義或功能之間究竟是什么關(guān)系？比如先秦的“是”一般認(rèn)為是近指代詞，可是，一個(gè)代詞怎么會(huì)發(fā)展成一個(gè)判斷詞？哲學(xué)界的主要困惑是：西方的tobe具有多種形態(tài)，形而上學(xué)的三個(gè)基本的概念本在、在者、存在是tobe的不同形態(tài)表示的；漢語(yǔ)的“是”雖然意義上與西方的tobe接近，但“是”沒有名詞性，該怎樣準(zhǔn)確用漢語(yǔ)來(lái)對(duì)譯西方tobe這個(gè)概念？這是關(guān)系到對(duì)西方形而上學(xué)重大問題的準(zhǔn)確理解的大問題。

語(yǔ)言學(xué)界的困惑是源于對(duì)哲學(xué)存在論問題的不了解，而哲學(xué)界的困惑則源于對(duì)漢語(yǔ)“是”的歷史的不了解。當(dāng)我們站在語(yǔ)言哲學(xué)的高度來(lái)審視“是”的歷史，我們發(fā)現(xiàn)，漢語(yǔ)“是”本身具有名詞性的“存在”意義，這就是“事實(shí)求是”之“是”；“是”的指代義相當(dāng)于tobe的“存在者”意義，因此，“是”的指代義與它的判斷意義也就有著內(nèi)在的必然聯(lián)系。

漢語(yǔ)屬于非形態(tài)語(yǔ)，雖然在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，“是”主要只用于斷真，即只用作判斷詞，但在歷史上，“是”卻并非只有一種詞性、一個(gè)意義，只是它的不同詞性都只用“是”一個(gè)形式體現(xiàn)，而西語(yǔ)的tobe的若干意義則是用它的不同形態(tài)體現(xiàn)的。

“是”產(chǎn)生之初即有的名詞性的本真義，即“實(shí)事求是”之“是”?！墩f(shuō)文解字》：“是，直也，從日正?！倍斡癫米ⅲ骸耙匀諡檎齽t曰是。從日、正，會(huì)意。天下之物莫正于日也”；“以日為正，則正于日也?！薄稜栄拧め屟浴罚骸笆?，則也?！惫弊ⅲ骸笆牵驴煞▌t。”《說(shuō)文》作為最早的字書，是專門講漢字的本義的；《爾雅》這部最早的辭書，也是講字的基本意義的；它們對(duì)“是”的意義的解說(shuō)，歷代語(yǔ)言學(xué)家從未提出異議。仔細(xì)分析“是”字的形體和古人對(duì)它的解釋，可以看出“是”包含兩個(gè)因素：準(zhǔn)則、斷定。“日”即準(zhǔn)則，以“日”為標(biāo)準(zhǔn)斷定其它事物是否“直”“正”即為斷定。以“日”為準(zhǔn)則，反映我們祖先原始時(shí)期的存在論觀念棗自然神崇拜。“日”即萬(wàn)事萬(wàn)物之源，即“本在”或“本真”?！稜栄拧匪^“法則”，是將抽象的形而上學(xué)概念具象化的一種表述：“法”，《爾雅·釋詁》：“法，常也?！边@個(gè)“?！笔浅＠?、規(guī)律之意；如果將它形而上學(xué)化，就是“道”。所謂“實(shí)事求是”之“是”，就是指的這個(gè)形而上學(xué)之“道”?！暗馈笔俏覈?guó)形而上學(xué)的最高概念，如果抽去具體的哲學(xué)內(nèi)容，就形而上學(xué)最高概念這一點(diǎn)看，“道”就相當(dāng)于西方形而上學(xué)的“本在”。因此，“是”從產(chǎn)生之時(shí)起就含有“本真”意義。

“是”的“日”是“本真”義，而以“日”為準(zhǔn)則斷定世界萬(wàn)事萬(wàn)物（存在者）的性質(zhì)即為“斷真”?！笆恰弊鳌氨菊妗敝v時(shí)，它是一個(gè)名詞；表示判斷時(shí)，它是一個(gè)動(dòng)詞。也就是說(shuō)，漢語(yǔ)“是”同西語(yǔ)tobe一樣，既含有being的名詞性的“本真”義，又含有動(dòng)詞性am/is/are的“斷真”義。二）漢語(yǔ)“是”具有“存在者”意義

“是”自產(chǎn)生之初即含有“本真”義，但語(yǔ)言學(xué)家們看到的事實(shí)是：“是”在上古文獻(xiàn)中卻主要是用作近指代詞。如：“弗遇過(guò)之，飛鳥離之。兇，是謂災(zāi)眚。”[6]“萋兮斐兮，成是貝錦?！盵7]“晉人御師必于殽。殽有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉。”[8]“子謂顏淵曰：‘用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！’”[9]因此，語(yǔ)言學(xué)界關(guān)于判斷詞“是”的討論從一開始就定位在“是”是什么時(shí)候由代詞變成判斷詞的。這個(gè)定位有一個(gè)預(yù)設(shè)：代詞“是”與判斷詞“是”是兩個(gè)不同的詞。因此關(guān)于“是”問題，就一直沿著“是”原本是個(gè)代詞、后來(lái)才變?yōu)榕袛嘣~這個(gè)方向行進(jìn)著?？墒?，為什么代詞“是”會(huì)變成判斷詞“是”？上古指代詞“斯”“茲”“乃”都是代詞，為什么它們沒有發(fā)展為判斷詞？

王力先生對(duì)“是”為什么發(fā)展成了判斷詞有一個(gè)解釋，他說(shuō)：“在先秦時(shí)代，主語(yǔ)后面往往用代詞‘是’復(fù)指，然后加上判斷語(yǔ)”；“‘是’字經(jīng)常處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)的中間，這樣就漸漸產(chǎn)生出系詞的性質(zhì)來(lái)。”[10]王力先生所說(shuō)的是上古文獻(xiàn)中常見的這樣一種情況：

挾太山以超北海，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔钦\(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰：“我不能?！笔遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。（《孟子·梁惠王下》）

從上例我們看到，這些“是”的顯著特征是，它們總是處于一個(gè)語(yǔ)段的開頭，但它們的前面又有一個(gè)實(shí)際的主語(yǔ)，如“是折枝之類也”前有“王之不王”。這就是王力先生所說(shuō)的“處在主語(yǔ)和謂語(yǔ)的中間”。王力先生是首先把“是”看作代詞，將它解釋為復(fù)指前面的主語(yǔ)，而把“是”后的成分看作謂語(yǔ)，因此這個(gè)“是”是處在“主語(yǔ)和謂語(yǔ)”的“中間”。但是，對(duì)這類處于“中間”的“是”，還有另一種意見：這類“是”為判斷詞。

認(rèn)為此類“是”為判斷詞的一方提出的重要論據(jù)是《論語(yǔ)·微子》中下面一段對(duì)話：

長(zhǎng)沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？”子路曰：“為孔丘?！痹唬骸笆囚斂浊鹋c？”曰：“是也?！痹唬骸笆侵蛞印！眴栍阼钅?。桀溺曰：“子為誰(shuí)？”曰：“為仲由。”曰：“是魯孔丘之徒與？”對(duì)曰：“然?！?/p>

這段對(duì)話有兩個(gè)事實(shí)支持“是”為判斷詞的意見：一、“是魯孔丘之徒與”的“是”只能講成判斷詞。因?yàn)椤笆恰辈蛔魅朔Q代詞“你”講，也不作遠(yuǎn)指代詞“那”講，只作近指代詞“此”講，即使可作“那”講，也正如王力先生所說(shuō)：“因?yàn)殍钅绠?dāng)面問子路，不可能說(shuō)‘那人是魯國(guó)的孔丘嗎？’”[11]這樣，這個(gè)“是”就只能講成判斷詞。二、此段對(duì)話中“為”與“是”交替使用，作用相同，如果“為”具有判斷功能，“是”也具有判斷功能，而“為”具有判斷功能是基本共識(shí)。但持否定意見的一方問道：既然如此，“知之為知之，不知為不知，是知也”為什么不能換成‘知之為知之，不知為不知，為知也”呢？[12]這兩種意見長(zhǎng)期爭(zhēng)論而沒有結(jié)果。

認(rèn)真考察兩種意見和他們的論據(jù)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的問題：

一、上面的例子中，爭(zhēng)論雙方都沒有注意到一個(gè)現(xiàn)象：“是”和“為”的語(yǔ)法位置不同。4個(gè)“為”判斷句，有兩個(gè)問句，兩個(gè)答句。問句的“為”前都帶有主語(yǔ)，只有答句明顯的是省去了主語(yǔ)。而3個(gè)“是”判斷句，[13]有兩個(gè)問句，一個(gè)非問答句，“是”卻無(wú)一例外都居于句首。不僅在這段對(duì)話中是這樣，前面所列舉的具有判斷性的“是”無(wú)一例外都居于句首棗這正是主語(yǔ)的位置。

二、如果“是”“此”“斯”都是近指代詞，這類“是”又作主語(yǔ)，為什么同樣是近指代詞的“此”“斯”不能出現(xiàn)在這一位置上，就是說(shuō)不能替換這個(gè)“是”，而“是”卻能替換看起來(lái)處于同樣位置的“此”“斯”呢？例如：

“夫人、大子猶在，而外求君，此必不行?！保ā蹲髠鳌の墓吣辍罚?/p>

子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費(fèi)乎？……君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”（《論語(yǔ)·堯曰》）能?！笆恰钡倪@一超出“此”“斯”的功能，是不是就是“為”所具有的判斷功能呢？

三、一個(gè)詞的發(fā)展變化總有其內(nèi)在的根據(jù)，“是”也不會(huì)僅僅因?yàn)橥庠诘脑蚓陀纱~變?yōu)榕袛嘣~。漢語(yǔ)歷史表明，這類原來(lái)只能出現(xiàn)在主語(yǔ)位置的“是”，后來(lái)前面能帶主語(yǔ)和狀語(yǔ)，成為了真正的判斷詞。代詞和判斷詞有什么內(nèi)在的聯(lián)系嗎？

語(yǔ)言學(xué)上長(zhǎng)期爭(zhēng)論的兩派雖然觀點(diǎn)截然不同，但卻有一點(diǎn)是相同的，即都是沿著非此即彼的思路進(jìn)行的。下面我們將要證明，這類“是”既不是純粹的代詞、也不是純粹的判斷詞，而是同時(shí)具有代詞性和判斷性的判斷性代詞。

我們已經(jīng)看到“是”只能居于主語(yǔ)位置，而且能替代近指代詞“此”“斯”，這充分說(shuō)明“是”確實(shí)具有指代功能，這也是以王力先生為代表的一大批著名語(yǔ)言學(xué)家為什么認(rèn)定“是”為近指代詞的原因。但“是”卻不僅有代詞性，還有判斷性。前面我們已經(jīng)指出，“是”具有超出指代詞“此”“斯”的功能，而“是”和“為”能能交替使用，作用相同，因此“是”可能還有判斷功能。下面我們將進(jìn)一步確證：“是”所超出指代詞“此”“斯”的功能，正是“為”所具有的判斷功能。

我們知道，語(yǔ)言的形式是讀音，不是文字。語(yǔ)音形式本身反映語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)和層級(jí)性，但這種層級(jí)性被平均占有相同空間的漢字所掩蓋。要認(rèn)識(shí)語(yǔ)言現(xiàn)象，就必須擺脫文字的干擾，直接從語(yǔ)言形式棗語(yǔ)音入手。當(dāng)我們直接從語(yǔ)音入手時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)“是”和處于相同文字符號(hào)序列的“此”“斯”讀法不同，而與“為”的讀法相同。

語(yǔ)流結(jié)構(gòu)的松緊反映語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的層次，層次高、結(jié)構(gòu)關(guān)系松散的就讀得較為舒緩；層次低、結(jié)構(gòu)關(guān)系緊密的必然讀得相對(duì)緊湊。主謂結(jié)構(gòu)較之述賓結(jié)構(gòu)層次高，讀得就較為舒緩；述賓結(jié)構(gòu)較之主謂結(jié)構(gòu)層次低，讀得就較為緊湊。上面例句中，“此”“斯”與其后的成分之間有一個(gè)語(yǔ)音間歇（表現(xiàn)為“此”“斯”讀音延長(zhǎng)），反映出二者之間結(jié)構(gòu)較為松散；“是”和“為”與其后的成分之間相對(duì)而言沒有語(yǔ)音間歇，反映出二者之間結(jié)構(gòu)較為緊湊。這就是說(shuō)，語(yǔ)音上反映出“此”“斯”在其語(yǔ)流中是居于主語(yǔ)位置，它們與其后的成分之間的結(jié)構(gòu)關(guān)系為主謂關(guān)系；“是”與“為”在其語(yǔ)流中居于謂語(yǔ)的述語(yǔ)位置，與其后的成分之間的關(guān)系為述賓關(guān)系。這說(shuō)明，這類“是”具有超出“此”“斯”的、與“為”相同判斷詞功能。

上古判斷句主語(yǔ)為復(fù)雜短語(yǔ)時(shí)，用“是”復(fù)指這個(gè)復(fù)雜短語(yǔ)、同時(shí)兼表判斷，也就是說(shuō)，這類“是”一身而二任，同時(shí)具有代詞和判斷詞的功能。

發(fā)現(xiàn)這類“是”同時(shí)具有指代功能和判斷功能，也使過(guò)去長(zhǎng)期爭(zhēng)論無(wú)法解決的問題迎刃而解。為什么“是”能替換“此”“斯”？因?yàn)椤笆恰本哂兄复δ堋槭裁础按恕薄八埂辈荒芴鎿Q“是”？因?yàn)椤笆恰边€具有判斷功能，而“此”“斯”只具有指代功能，沒有判斷功能。為什么“知之為知之，不知為不知，是知也”不能換成‘知之為知之，不知為不知，為知也”？[14]因?yàn)樯瞎排袛嗑渲髡Z(yǔ)為復(fù)雜短語(yǔ)時(shí)，用“是”復(fù)指這個(gè)復(fù)雜短語(yǔ)、同時(shí)兼表判斷，“知也”是判斷句的賓語(yǔ)，它前面是主語(yǔ)和系詞的位置，而“為”只有判斷功能，只能填補(bǔ)系詞位置，而無(wú)法填補(bǔ)主語(yǔ)位置；只有一身而二任的“是”才有資格出現(xiàn)在“知也”前主語(yǔ)和系詞的位置上。

剩下的問題是最關(guān)鍵也是最困難的問題：判斷詞“是”與指代詞“是”有什么內(nèi)在聯(lián)系？這才是“是”的斯芬克斯之謎。這是語(yǔ)言學(xué)無(wú)法解決、更準(zhǔn)確地說(shuō)是語(yǔ)言學(xué)無(wú)法提出的問題，因?yàn)檎Z(yǔ)言學(xué)知道兩點(diǎn)：一、詞義的發(fā)展要有內(nèi)在聯(lián)系；二、指代詞與判斷詞沒有語(yǔ)義上的內(nèi)在聯(lián)系。這就是為什么王力先生從純形式的“中間”位置來(lái)解決此難題、而此后也沒有人就此提出質(zhì)疑來(lái)討論的原因。沒有人提出質(zhì)疑，并非意味著這一問題得到了滿意的解決，而是我們沒法解決這個(gè)斯芬克斯之謎。語(yǔ)言學(xué)的困惑是：判斷詞“是”與指代詞“是”有什么內(nèi)在聯(lián)系？而哲學(xué)的困惑是：漢語(yǔ)的“是”為什么沒有名詞性的“存在者”意義？前面我們已經(jīng)知道，西語(yǔ)tobe是一身三任，集形而上學(xué)三個(gè)基本概念于一身；漢語(yǔ)“是”有“本真”（準(zhǔn)則）和“存在”（斷真、判斷）意義，一身而二任，但似乎還缺少tobe的beings所有的“存在者”意義。然而當(dāng)我們把語(yǔ)言學(xué)的問題和哲學(xué)的問題聯(lián)系在一起，一切便豁然明朗，語(yǔ)言學(xué)的問題正是哲學(xué)所尋求的答案：“是”的近指代詞意義就是形而上學(xué)“存在者”的漢語(yǔ)形式。

形而上學(xué)“存在者”（beings）概念指世間包括人在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物，它是本在（本真）的顯現(xiàn)形式?！按嬖谡摺睂?duì)本在來(lái)說(shuō)總是具體的，但又不等于某個(gè)具體存在者。因此名詞性的“存在者”在語(yǔ)言上體現(xiàn)為同屬體詞的、可以代表任何事物的指示代詞“是”（此、這、這樣），這是完全合乎邏輯的。

這樣，正如古希臘語(yǔ)、德語(yǔ)和英語(yǔ)一樣，漢語(yǔ)的“是”也是一身三任，同時(shí)具有“本真”“斷真”“存在者”三個(gè)義項(xiàng)；不同的是西語(yǔ)的系詞是以不同形態(tài)體現(xiàn)形而上學(xué)這三個(gè)基本概念的，而漢語(yǔ)是以“shì”這個(gè)唯一形式表示這三個(gè)概念的。西語(yǔ)和漢語(yǔ)系詞體現(xiàn)這三個(gè)形而上學(xué)概念的對(duì)應(yīng)關(guān)系如下：

三、是的“本真”意義與判斷詞

對(duì)語(yǔ)言學(xué)來(lái)說(shuō)，判斷詞僅僅意味著和某種句型相聯(lián)系的一個(gè)語(yǔ)法詞；而對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，它意味人的存在論觀念的全部秘密。即使我們不得不把它“降格”當(dāng)作“系詞”來(lái)討論，我們也必須以不同于傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待它，這樣我們就可以理解“是”不是一個(gè)自身沒有意義、純粹只是一個(gè)語(yǔ)法標(biāo)記的語(yǔ)法詞，它本身蘊(yùn)涵著“斷真”意義和判斷標(biāo)準(zhǔn)“本真”的意義。這樣我們也就容易理解，為什么漢語(yǔ)發(fā)展史上，那些曾起過(guò)判斷作用或曾經(jīng)常起判斷作用的詞，如“惟”“為”“乃”，都沒有發(fā)展成為判斷詞，因?yàn)閺男味蠈W(xué)角度講，它們都不具有形而上學(xué)意義，或者不具有形而上學(xué)的最高意義，因此即使它們也曾處于與“是”相同的語(yǔ)法位置，但都注定不能發(fā)展成判斷詞。

“惟”在上古文獻(xiàn)尤其《尚書》中起判斷作用。如《禹貢》：“厥草惟夭，厥木惟喬，厥土惟塗泥，厥田惟下下?！薄侗P庚》：“非予自荒茲德，惟女含德不惕予一人?！薄墩f(shuō)文·心部》：“惟，凡思也。從心，隹聲。”《爾雅·釋詁下》：“惟，思也?！边@就是說(shuō)，“惟”的本義泛指思維，這是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇的概念，與上述三個(gè)具有存在論意義的核心概念無(wú)直接關(guān)系。但是思維與判斷有著非常密切的關(guān)系，因?yàn)樗季S的形式就是判斷推理，這大約是“惟”曾起過(guò)判斷作用的原因。

“為”從上古起就常常起判斷詞作用，如前文所舉《論語(yǔ)·微子》：“長(zhǎng)沮曰：‘夫執(zhí)輿者為誰(shuí)？’子路曰：‘為孔丘。’”羅振玉《增訂殷墟書契考釋》考察甲骨文“為”“從爪，從象”，“卜辭作手牽象形……意古者役象以助勞，其事或尚在服牛乘馬以前?！币虼?，從哲學(xué)的角度講，“為”是個(gè)形而下的普通動(dòng)詞，也沒有發(fā)展成判斷詞的內(nèi)在依據(jù)。[15]

“乃”在上古也起過(guò)判斷詞的作用，中古以后在口語(yǔ)中逐漸喪失了判斷性。它作判斷詞的例子如《左傳·宣公四年》：“是乃狼也，其可畜乎？”《史記·高祖本紀(jì)》：“呂公女乃呂后也?！标P(guān)于“乃”的本義，《說(shuō)文》：“乃，曳詞之難也。象氣之出難?！薄澳恕币才c形而上學(xué)無(wú)關(guān)，因此也不可能成為判斷詞。

不具有形而上學(xué)意義的一組詞，雖然歷史上起過(guò)判斷詞的作用，但最終都沒有成為判斷詞?！笆恰敝阅馨l(fā)展成為語(yǔ)言學(xué)意義上的判斷詞，不是任何語(yǔ)言學(xué)意義上原因，而是因?yàn)椤笆恰笔羌氨菊妗薄皵嗾妗薄按嬖谡摺币饬x于一身的漢民族形而上學(xué)核心范疇的語(yǔ)言形式，它自產(chǎn)生之日起就具有判斷性，因而注定會(huì)發(fā)展成為判斷詞。

第4篇：漢語(yǔ)言的論文范文

文學(xué)在國(guó)外登堂入室，成為本國(guó)學(xué)術(shù)的一部分，得益及體現(xiàn)于相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面，其一，學(xué)者的專門化?！皬那皻W洲研究東方學(xué)的人，大半是‘海關(guān)上的客卿’、‘外交機(jī)關(guān)的通事翻譯’或‘傳教師’出身，本人既不是嚴(yán)格的科學(xué)家，也不是素來(lái)即有志研究東方學(xué)問，所以他們初期的著作，比較本國(guó)的學(xué)者，往往稍欠精確。

沙畹、伯希和之前甚至與之同時(shí)，“不少的西洋漢學(xué)家，每但以西洋的漢學(xué)為全個(gè)范域”，無(wú)視中國(guó)前賢及當(dāng)代學(xué)者的成果。而巴黎學(xué)派諸大師的態(tài)度完全不同。伯希和認(rèn)為:“中外漢學(xué)大師之造就，堪稱殊途而同歸，尤以清初康熙以來(lái)，經(jīng)雍乾而至道光，名家輩出，觀其收獲，良足驚吾歐洲之人。此果何由，亦由理性之運(yùn)用與批評(píng)之精密，足以制抑偏見成說(shuō)。其達(dá)到真理之情形，實(shí)與西方學(xué)者同一方式”。因“心向既久”，不禁對(duì)繼承前輩學(xué)者的當(dāng)代中國(guó)學(xué)人，也“寄有無(wú)限之敬重與希望” 。高本漢則責(zé)成自己追隨清代學(xué)者的開路工作，而把現(xiàn)代西方語(yǔ)言學(xué)方法應(yīng)用于所整理過(guò)的材料。 傅斯年在高著《中國(guó)音韻學(xué)研究》中文版(商務(wù)印書館1940年)序言中說(shuō):“高本漢先生之成此大業(yè)固有其自得之方法，然其探討接受吾國(guó)音韻學(xué)家之結(jié)論，實(shí)其成功主因之一”。同時(shí)他還認(rèn)真收集中國(guó)當(dāng)代學(xué)術(shù)書刊，以追蹤中國(guó)同行的研究。

巴黎學(xué)派不滿于既有的四裔研究，鼓勵(lì)深入中國(guó)內(nèi)部。當(dāng)時(shí)歐洲漢學(xué)家的態(tài)度有二，一是將中國(guó)文明作為與印度、埃及、希臘羅馬文明并駕齊驅(qū)的世界文明之一，視為純粹學(xué)問的智的對(duì)象，以法國(guó)為代表;一是從本國(guó)的政治、貿(mào)易等實(shí)際利益出發(fā)，英、德、俄為典型。 “研究中國(guó)古代之文化，而能實(shí)地接觸當(dāng)今代表中國(guó)之人，此種幸運(yùn)，絕非傾慕埃及或希臘者所可希冀。知有此幸運(yùn)而能親來(lái)享受者，沙畹為第一人?！倍：汀爸沃袊?guó)學(xué)，有幾點(diǎn)絕不與多數(shù)西洋之治中國(guó)學(xué)者相同:第一、伯先生之目錄學(xué)知識(shí)真可驚人，舊的新的無(wú)所不知;第二、伯先生最敏于利用新見材料，如有此樣材料，他絕不漠視;第三、他最能了解中國(guó)學(xué)人之成績(jī)，而接受人”。有鑒于伯希和溝通中外，充分利用中國(guó)學(xué)人的成就，傅斯年呼吁中國(guó)學(xué)者“仿此典型，以擴(kuò)充吾人之范圍”。

傳統(tǒng)人文學(xué)科尤其是歷史學(xué)，以文獻(xiàn)研究為主，輔以其他手段，目的仍在更好地通過(guò)文獻(xiàn)研究歷史。此一特征，中外一律，而中國(guó)尤為突出。因?yàn)橹袊?guó)有始終一貫的文字文化，保存?zhèn)鞑サ募夹g(shù)手段又相對(duì)發(fā)達(dá)，文獻(xiàn)的留存極為豐富廣泛。這不僅造成中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中史學(xué)特盛的局面，而且竟能影響近代新興學(xué)科的引進(jìn)發(fā)展?？脊艑W(xué)長(zhǎng)期以發(fā)現(xiàn)和印證文獻(xiàn)為要項(xiàng)，文化研究則多由文史哲學(xué)界兼祧，與歐美各國(guó)反差明顯，也令行內(nèi)人莫名所以。 葛蘭言的趨新嘗試，同樣受此制約。當(dāng)時(shí)“法蘭西史學(xué)界頗有欲以社會(huì)背景之研討代替舊派之著重個(gè)人心理之解釋者” ，葛氏因此想以歐洲封建社會(huì)為研究對(duì)象，后發(fā)現(xiàn)史料不足，才轉(zhuǎn)學(xué)中文，“因?yàn)橹袊?guó)文化乃世界文化中最古老并最富有連續(xù)性”，適宜此類課題?？梢娖鋯栴}意識(shí)來(lái)自法國(guó)本身的歷史研究個(gè)人心理解釋法已經(jīng)發(fā)揮到極致。而歐洲漢學(xué)界包括成就最高的巴黎學(xué)派，只有極少數(shù)人開始進(jìn)入中國(guó)文史學(xué)的“個(gè)人心理之解釋”階段，如沙畹對(duì)《史記》的看法。同時(shí)，葛蘭言所屬的法國(guó)社會(huì)學(xué)派的社會(huì)學(xué)并非一般而言，“反而與我們所叫做的民族學(xué)或文化人類學(xué)，頗為相近。”其“社會(huì)學(xué)分析法在骨子里，原是一種實(shí)際調(diào)查與田野研究的方法?！?葛氏曾主張以中國(guó)的鄉(xiāng)村文化為中心，并選擇受都市文化影響最少，最能保存舊日文化形態(tài)(如河南鄭州一帶)的一個(gè)鄉(xiāng)村為研究對(duì)象。如果照此而行，他得到公認(rèn)的機(jī)會(huì)可能更大。后來(lái)即首先避開文獻(xiàn)的困擾，開創(chuàng)鄉(xiāng)土社會(huì)研究的先例，然后回頭再適應(yīng)中國(guó)學(xué)術(shù)，結(jié)合文獻(xiàn)解釋皇權(quán)與紳?rùn)?quán)。

若論學(xué)術(shù)的高妙境界，則東西同理，所以古今中外學(xué)術(shù)之興替，與生理之傳承異，后來(lái)者未必居上。各領(lǐng)數(shù)百年的大師，往往照遠(yuǎn)不照近，只能高山仰止，無(wú)法代代相繼，更不必說(shuō)長(zhǎng)江后浪，青勝于藍(lán)。其原因不在有人無(wú)人，而是那種天才本為不世出，正所謂一線單傳，不絕如縷，非人多勢(shì)眾所能彌補(bǔ)。但其所昭示的軌則，懸空而實(shí)在，雖時(shí)為社會(huì)動(dòng)蕩所牽引，仍然萬(wàn)變不離其宗，后來(lái)者不能不受此無(wú)形制約。

第5篇：漢語(yǔ)言的論文范文

由于不同民族在生活方式、傳統(tǒng)文化、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等方面存在很大差異，對(duì)一些動(dòng)物也會(huì)由此產(chǎn)生不同的情感態(tài)度。龍（dragon）就是一個(gè)很好的例子。龍?jiān)缭趲浊昵熬统霈F(xiàn)在中國(guó)古代的神話故事傳說(shuō)中，它是一種靈異神物，上天入海，興云布雨，無(wú)所不能，也是中華民族的圖騰象征。龍被人們敬仰，認(rèn)為是“天之子”，而古代皇帝也自視為“天子”，就成為最高權(quán)力和帝王，甚至是富貴、卓越優(yōu)秀的象征。漢語(yǔ)中有關(guān)“龍”的詞語(yǔ)都有褒獎(jiǎng)之意，如“臥虎藏龍”、“望子成龍”、“龍飛鳳舞”、“乘龍快婿”、“龍馬精神”等，數(shù)不勝數(shù)。但是在西方人眼中，龍的形象大多都張牙舞爪，嘴里還噴著火，象征著暴力、邪惡和魔鬼，關(guān)于“龍”的詞語(yǔ)多含貶義，如“sowdragon’steeth”指的是挑起糾紛或引起爭(zhēng)端。另外，狗（dog）在英漢文化中的感彩也大相徑庭。中國(guó)人，尤其是在以前，認(rèn)為狗就是一種看門的動(dòng)物，喜歡巴結(jié)討好主人，因此對(duì)其并不重視，很多有關(guān)“狗”的詞語(yǔ)更含有貶義色彩，如“人模狗樣”、“偷雞摸狗”、“狗仗人勢(shì)”、“狐朋狗友”、“狗嘴里吐不出象牙”等。而西方文化中，狗是人們最忠實(shí)的朋友，人們對(duì)狗充滿了喜愛，因此很多關(guān)于“狗”的具有褒義色彩的表達(dá)，如“l(fā)oveme,lovemydog”指的是“愛屋及烏”。如果說(shuō)某人是“l(fā)uckydog”，就表示他很幸運(yùn)。而“Everydoghashisday”這句常用的諺語(yǔ)則比喻人人都會(huì)時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)。

2動(dòng)物詞語(yǔ)語(yǔ)義表達(dá)的對(duì)等性及非對(duì)等性分析

由于生活方式、傳統(tǒng)文化等差異，不同民族對(duì)待同一種動(dòng)物的感彩有可能相似，有可能完全不同。當(dāng)不同民族使用同一動(dòng)物名稱來(lái)表達(dá)相同或相近的含義、寓意時(shí)，則表現(xiàn)出了對(duì)等性。相反，如果一個(gè)民族用一些動(dòng)物詞匯來(lái)表達(dá)特定含義，而另一個(gè)民族沒有這樣的表達(dá)，或者選擇的是不同的動(dòng)物詞匯，則呈現(xiàn)出非對(duì)等性。在表達(dá)某一語(yǔ)義時(shí)，兩種語(yǔ)言可能會(huì)借用同一動(dòng)物名稱，有可能用完全不同的動(dòng)物。因此，我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際例子來(lái)分析對(duì)比。

貓（cat）在英語(yǔ)中常被用來(lái)象征尖酸刻薄、愛在背后說(shuō)別人壞話的女人，還用來(lái)喻指潑辣或心地惡毒的女人?！皁ldcat”是指“脾氣壞的老太婆”。而在漢語(yǔ)中，貓卻沒有這樣的含義，它通常給中國(guó)人溫順、神秘的感覺。英語(yǔ)中用“l(fā)ikeacatonhotbricks”來(lái)形容“如坐針氈”、“局促不安”，而漢語(yǔ)中用“狗急跳墻”、“熱鍋上的螞蟻”來(lái)表示這種情況。英語(yǔ)文化里中西方國(guó)家的人對(duì)狐貍（fox）都有狡猾的印象，中文用“老狐貍”來(lái)形容一個(gè)人老謀深算，老奸巨猾，英語(yǔ)中也有“oldfox”來(lái)表達(dá)相同意思。此外還用“asslyasafox”去形容某人奸詐狡猾。而“playthefox”指的是?；^。英語(yǔ)中的fox還有褒美之意，喻指“開朗活潑的漂亮女人”，這與漢語(yǔ)卻有不同。中國(guó)人認(rèn)為狐貍善于魅人，因此漢語(yǔ)中用“狐媚”喻指“用諂媚、陰柔的手段迷惑人”。也將“以人的女人”稱為“狐貍精”。

狐貍雖然都有“美女”的含義，但褒貶完全不同。又如，在英語(yǔ)文化里，孔雀（peacock）是最驕傲的禽類，含有“驕傲狂妄、好炫耀、愛慕虛榮”的語(yǔ)義?！癮sproudaspeacock”常用來(lái)形容某人非常高傲，目中無(wú)人?！皃laythepeacock”指的是某人沾沾自喜地炫耀自己，狂妄自大。漢語(yǔ)中“孔雀”也同樣有驕傲的含義，人們也用孔雀來(lái)比喻驕傲、愛炫耀的人。英語(yǔ)中有“apeacockamongsparrows（”孔雀站在麻雀中，喻指突出、非凡的人物）這種說(shuō)法，而漢語(yǔ)中則用“鶴立雞群”表達(dá)同樣的意思。在英語(yǔ)中，孔雀又叫“朱諾之鳥”（theBirdofJuno），因?yàn)樵诠帕_馬神話里，孔雀是天后朱諾的圣鳥。朱諾是主神朱比特的妻子，但她妒忌成性，監(jiān)視并懲罰所有朱比特喜歡的女人。人們害怕她的孔雀尾羽上像圓眼睛一樣的斑紋，那“眼睛叢生”的羽毛令人想到傳統(tǒng)的魔眼。因此，孔雀的尾巴在英語(yǔ)神話中是“魔眼”的象征。而在漢語(yǔ)中，孔雀尾巴卻是美麗、吉祥的象征，孔雀開屏被認(rèn)為是大吉大利的事情?？梢?，英漢語(yǔ)言中存在對(duì)等性、部分對(duì)等性和非對(duì)等性的特點(diǎn)。

第6篇：漢語(yǔ)言的論文范文

摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)作為研究我國(guó)語(yǔ)言的詞語(yǔ)、句法等方面的重要基礎(chǔ)學(xué)科，在弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化、提高學(xué)生綜合素質(zhì)方面發(fā)揮著不可替代的重要作用，在新課改的大背景下，如何提高初高中漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)水平、改革和創(chuàng)新教學(xué)方法，使其適應(yīng)時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需求，成為教育界中備受關(guān)注的熱議話題。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué) 教學(xué)改革

漢語(yǔ)言文學(xué)是構(gòu)建文明社會(huì)的人文基礎(chǔ)，在提高國(guó)民人文素質(zhì)方面具有不可替代的作用。然而，隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展，當(dāng)前漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀不容樂觀，存在教學(xué)模式因循守舊、教學(xué)方法和教學(xué)手段單一、教師綜合素質(zhì)高等問題，嚴(yán)熏影響了漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)作用的發(fā)揮。因此，針對(duì)漢語(yǔ)言教學(xué)現(xiàn)狀，對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)進(jìn)行改革和創(chuàng)新已經(jīng)勢(shì)在必行。

1. 完善課程結(jié)構(gòu)

漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的最終目標(biāo)是要培養(yǎng)高層次、高水平的專業(yè)人才，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)應(yīng)將對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)不斷滲透到實(shí)際教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，并對(duì)漢語(yǔ)言文學(xué)的課程結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行改革。應(yīng)按照社會(huì)發(fā)展對(duì)人才的要求，加大漢語(yǔ)言文學(xué)選修課的比重，并在為學(xué)生打下扎實(shí)專業(yè)功底的基礎(chǔ)上，不斷延伸、拓展學(xué)科范圍，將一些與之相關(guān)專業(yè)的知識(shí)融入到漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中，如哲學(xué)、史學(xué)、新聞學(xué)、公共關(guān)系學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)、秘書學(xué)、國(guó)學(xué)以及影視等等。通過(guò)知識(shí)范圍的不斷擴(kuò)大，一方面能夠使學(xué)生的專業(yè)素養(yǎng)有所提高，進(jìn)而具備較高的綜合文化素質(zhì)，另一方面，還能使學(xué)生對(duì)其他相關(guān)專業(yè)的知識(shí)進(jìn)一步了解和掌握，這樣有利于學(xué)生應(yīng)變能力、適應(yīng)能力及創(chuàng)新能力的提高，從而成為社會(huì)需要的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。

2. 改革教學(xué)方法

改革教學(xué)方法是提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)效率的重要途徑之一。教師應(yīng)以漢語(yǔ)言學(xué)科性質(zhì)以及學(xué)生學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)特點(diǎn)為根本出點(diǎn)，采取啟發(fā)式、引導(dǎo)式的教學(xué)方法，幫助學(xué)生挖掘深層語(yǔ)言規(guī)律。教師不應(yīng)過(guò)于強(qiáng)調(diào)知識(shí)的體系性和全面性，而應(yīng)突出教學(xué)重點(diǎn)、突破教學(xué)難點(diǎn)，解決教學(xué)疑點(diǎn)，筆者建議應(yīng)當(dāng)采用以下幾種教學(xué)方法：其一，互動(dòng)教學(xué)法。在課堂教學(xué)中營(yíng)造師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的教學(xué)氛圍，強(qiáng)化師生間的合作與交流，調(diào)動(dòng)起學(xué)生參與教學(xué)活動(dòng)的積極性，使其在互動(dòng)學(xué)習(xí)的環(huán)境中不斷提高自我、完善自我；其二，探究式教學(xué)方法。教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中有意識(shí)、有目的地培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑的精神，在師生共同質(zhì)疑、相互質(zhì)疑的過(guò)程中不斷探求問題的答案，最終達(dá)到解疑的目的；其三，自主式教學(xué)法。學(xué)校應(yīng)當(dāng)利用網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)，建立現(xiàn)代漢語(yǔ)資料庫(kù)，為學(xué)生提供課件、講義、考試試題、學(xué)生優(yōu)秀作品以及研究成果等資源，使學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)平臺(tái)上自主開展個(gè)性化學(xué)習(xí)，從而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展。

3. 改善教學(xué)環(huán)境，拓展教學(xué)環(huán)節(jié)

要想從根本上改善中專漢語(yǔ)言學(xué)問教學(xué)工作的質(zhì)量，做到教學(xué)模式的創(chuàng)新，首先要改善該門課程的教學(xué)環(huán)境，努力創(chuàng)造出一種平等、信任、理解、相互尊重的和諧的課堂氛圍，使得學(xué)生們漸漸對(duì)該課程的學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，讓學(xué)生們從被學(xué)習(xí)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐獙W(xué)習(xí)的狀態(tài)。例如：在課堂上經(jīng)常開展一些討論及即興發(fā)揮演講等訓(xùn)練，鍛煉學(xué)生們的膽量，培養(yǎng)學(xué)生們即興發(fā)揮的能力，開拓學(xué)生們的發(fā)散性思維。老師要起到以幫助及引導(dǎo)為主的作用，鼓勵(lì)學(xué)生們的踴躍參與，幫助語(yǔ)言表達(dá)能力較差的同學(xué)，放下包袱，大膽嘗試。這種訓(xùn)練既可以增進(jìn)師生感情，也可以促進(jìn)課堂教學(xué)環(huán)境的改善，最主要的是，還可以培養(yǎng)學(xué)生們大膽講話，不怯場(chǎng)，不慌張的心理素質(zhì)。為學(xué)生們?cè)诮窈蟮那舐毜缆飞洗蛳抡Z(yǔ)言訓(xùn)練的基礎(chǔ)。而對(duì)于師生之間的直接交流來(lái)說(shuō)，課堂是最直接的交流環(huán)境，課堂教學(xué)模式的創(chuàng)新，要注意到教學(xué)環(huán)節(jié)的改進(jìn)，過(guò)去的教學(xué)環(huán)節(jié)大多是以老師講，學(xué)生聽為主，幾乎沒有師生之間的交流，將實(shí)際訓(xùn)練，軟件教學(xué)，多維教學(xué)，小組討論等形式忽略了。使得學(xué)生們無(wú)法認(rèn)真對(duì)待這樣枯燥的教學(xué)課堂，甚至很多學(xué)生開始厭倦這種課堂，將精力轉(zhuǎn)移到了其他科目的學(xué)習(xí)上，久而久之，漢語(yǔ)言文學(xué)課堂將越來(lái)越不受大家的重視。因此，我們要優(yōu)化課堂教學(xué)環(huán)節(jié)，改進(jìn)原有的教學(xué)模式，努力讓學(xué)生們真正意識(shí)到學(xué)有所得的價(jià)值，讓學(xué)生們有拓展自己思維的空間。在課堂上，老師要將講課與訓(xùn)練同步進(jìn)行，以傳授為輔，以溝通為主。用實(shí)際應(yīng)用的辦法來(lái)提高學(xué)生們的語(yǔ)言表達(dá)能力和思維反映能力，在課堂中，盡量多的給學(xué)生們發(fā)揮自己的時(shí)間，讓他們從中獲得學(xué)習(xí)的興趣，獲得展現(xiàn)自己的信心，獲得提高自身各方面素質(zhì)的意識(shí)。

4. 構(gòu)建教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)評(píng)估體系

教育本身的規(guī)律及教育對(duì)人的社會(huì)價(jià)值構(gòu)成了教育評(píng)價(jià)活動(dòng)的兩個(gè)尺度，其一稱之為合規(guī)律性，其二稱之為合目的性。在構(gòu)建課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)體系時(shí)，必須使其既“合目的性”，又“合規(guī)律性”。“合目的性”指課堂教學(xué)質(zhì)量的評(píng)價(jià)體系必須服務(wù)于提高教師教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量這一目的；“合規(guī)律性”指教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)必須考慮在大眾化教育背景下高等教育的內(nèi)外部關(guān)系的變化，考慮到精英教育與大眾化教育的區(qū)別，要基于對(duì)高等教育內(nèi)外部規(guī)律的認(rèn)識(shí)和研究，基于事實(shí)的判斷開展研究。

5. 提高教師綜合素質(zhì)

可以說(shuō)教師的整體素質(zhì)和業(yè)務(wù)能力在很大程度上決定著實(shí)際教學(xué)水平。存當(dāng)前教育改革的背景下，漢語(yǔ)言義學(xué)教師應(yīng)不斷提高自身的綜合素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平，再點(diǎn)應(yīng)從教學(xué)理論和實(shí)踐這兩方面與當(dāng)前教育形式接軌只有教帥具備過(guò)硬的素質(zhì)和教學(xué)能力，才能使教學(xué)境界不斷提高，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)知識(shí)傳授、答疑解惑的教學(xué)目的，最終確保教學(xué)改革的成功。就我國(guó)當(dāng)前的教育體制而言，其已經(jīng)不佴儀僅局限十培養(yǎng)掌握知識(shí)的學(xué)生，而：是要培養(yǎng)具有較強(qiáng)綜合素質(zhì)，能夠適社會(huì)發(fā)展需要的虛用型人才。站在學(xué)生的角度上等慮，通過(guò)系統(tǒng)專業(yè)的漢語(yǔ)言文學(xué)學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中積累濃厚的文化底蘊(yùn)，這對(duì)于學(xué)生整體素質(zhì)的捉高有著十分重要的作用。

總之，作為中華民族進(jìn)一步文明發(fā)展和繁榮的重要文化基石的漢語(yǔ)言文學(xué)，其重要地位和獨(dú)特魅力日益突出。高中漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)是豐富學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提升學(xué)生綜合素質(zhì)的關(guān)鍵和重要時(shí)期，在這一階段要不斷地改革和完善教學(xué)方法、提高教學(xué)水平，真正激發(fā)出漢語(yǔ)言文學(xué)的重大意義，推動(dòng)中華文明的延續(xù)和進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)：

[1]王曉歡.淺談提高漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)質(zhì)量的途徑[J].科學(xué)與財(cái)富，2011（10）.

第7篇：漢語(yǔ)言的論文范文

關(guān)鍵詞：文藝作品 語(yǔ)言 含蓄 表現(xiàn)形式 美學(xué)內(nèi)涵

文藝作品中有些意思原本可以說(shuō)得很明白，由于不便直言，或羞于啟齒，或刻意追求語(yǔ)言的“言有盡而意無(wú)窮”等各種原因，就有了許多讓人玩味不盡的“含蓄”語(yǔ)言。品讀、欣賞之余，我們不能不嘆服于這些文藝作品中所蘊(yùn)涵的言語(yǔ)智慧。從語(yǔ)言風(fēng)格看，“含蓄”是一種重要的表現(xiàn)風(fēng)格。所謂含蓄，就是要說(shuō)的話不直接說(shuō)出來(lái)，或不全部說(shuō)出來(lái)，使接受者不得不揣摩，越揣摩含意越多，可謂言有盡而意無(wú)窮。文藝作品語(yǔ)言上的“含蓄”，使其顯得深沉、厚重且富于韻味兒。

文藝作品中，“含蓄”的兩種語(yǔ)言形式

語(yǔ)言形式簡(jiǎn)潔的“含蓄”。詩(shī)歌中，詩(shī)人通過(guò)高度概括的語(yǔ)言，把眾多的內(nèi)容蘊(yùn)蓄到詩(shī)人精心選擇的形象中來(lái)，就是形式簡(jiǎn)潔的含蓄。例如，20世紀(jì)詩(shī)人卞之琳的《斷章》：

你站在橋上看風(fēng)景，看風(fēng)景的人在樓上看你。

明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢(mèng)。

全詩(shī)只有四句，可謂簡(jiǎn)潔、凝練。詩(shī)句音節(jié)整飭，追求文字的新奇，將情思與理念深藏于詩(shī)意之中。不同的讀者可以從中體驗(yàn)、感悟到不同的審美意蘊(yùn)：李健吾先生認(rèn)為該詩(shī)“互相裝飾”，寓有一種人生的悲哀；有的讀者則認(rèn)為該詩(shī)從虛處著筆，實(shí)寫一位美人，讀出一種單一相思的苦悶；有人認(rèn)為表達(dá)一種哲學(xué)觀，表現(xiàn)人與人之間、物與物之間，不論自覺不自覺都可能發(fā)生這樣或那樣的相對(duì)關(guān)系。該詩(shī)簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中蘊(yùn)蓄著豐富的意蘊(yùn)，堪稱語(yǔ)言簡(jiǎn)潔“含蓄”的典范。

語(yǔ)言形式獨(dú)具的“含蓄”。魯迅是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一位巨匠，也是一位出色的語(yǔ)言大師。其作品語(yǔ)言藝術(shù)體現(xiàn)為多方面，其中有一種形式特別、表意含蓄的語(yǔ)言藝術(shù)。這種“含蓄”因其形式繁冗、拖沓，往往為人所忽略。例如，魯迅的散文詩(shī)《秋夜》，開篇有兩句話很有特點(diǎn)：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵樹。一棵是棗樹，還有一棵也是棗樹。①

上述表述如不考慮作者的寫作目的，不從語(yǔ)言藝術(shù)的角度出發(fā)，兩句話可作一句話，即：

在我的后院，可以看見墻外有兩棵棗樹。

改換后的表述語(yǔ)句通順明白，簡(jiǎn)潔精練，而原文的表述，第一句和第二句語(yǔ)意上重復(fù)，甚至第二句本身也顯得重復(fù)。但考慮到作者的寫作用意，考慮到全篇文章，魯迅先生就是要通過(guò)這兩個(gè)看上去重復(fù)唆的語(yǔ)句來(lái)描寫物理世界景物的無(wú)變化，反復(fù)強(qiáng)調(diào)自己當(dāng)時(shí)（1924年12月）心理世界的無(wú)聊、單調(diào)、彷徨和苦悶。這種隱藏于字里行間的言外之意、情感意義、聯(lián)想意義，非如此重復(fù)的語(yǔ)言不能傳達(dá)。

再看，2010年春晚相聲《大話捧逗》。該相聲圍繞相聲界名言“三分逗七分捧”的爭(zhēng)論，演繹成三個(gè)不同版本。在最后的宮廷版的《捧逗秘史》中，女演員賈玲的言語(yǔ)極為反常，臺(tái)詞中有多處話語(yǔ)重復(fù)。譬如，像“……您說(shuō)的是三分逗七分捧嗎？您說(shuō)的難道就是傳說(shuō)中的三分逗和七分捧嗎？您說(shuō)的難道真的就是傳說(shuō)中的三分逗和七分捧嗎？它為什么要叫做三分逗和七分捧呢”、“……沒玩沒了、沒玩沒了、沒玩沒了，沒……”、“……您覺得沒有關(guān)系嗎？您真的覺得沒有關(guān)系嗎？您真的真的覺得沒有關(guān)系嗎？您不會(huì)想跟我斷絕關(guān)系吧”，等等,重復(fù)、冗長(zhǎng)的語(yǔ)言不下30次。就人物的話語(yǔ)本身而言，重復(fù)、唆、冗長(zhǎng)。但觀眾若聯(lián)系我國(guó)乃至世界影視界現(xiàn)狀，尤其是電視劇，就會(huì)發(fā)現(xiàn)該語(yǔ)言形式耐人咀嚼。當(dāng)今的社會(huì)文化中有這樣一種現(xiàn)象：在續(xù)拍、翻拍的風(fēng)潮中，不免有粗制濫拍的電影和肥皂劇，更毋庸說(shuō)單純追求商業(yè)利潤(rùn)的續(xù)拍、翻拍劇。詳細(xì)論述參見論文《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語(yǔ)策略》，②這里不再贅述。女演員賈玲看似唆的話語(yǔ)本身其實(shí)是在傳達(dá)當(dāng)今影視劇的現(xiàn)狀――無(wú)節(jié)制地續(xù)拍、翻拍。特別的語(yǔ)言形式下真實(shí)意蘊(yùn)是：影視劇翻拍、續(xù)拍、濫拍現(xiàn)狀的無(wú)聊，進(jìn)而微妙地傳達(dá)出一種不滿、微諷的心緒。

晚唐詩(shī)人司空?qǐng)D《詩(shī)品?含蓄》中有“不著一字，盡得風(fēng)流”，意即通過(guò)形象化的語(yǔ)言，不須作者直接詮釋說(shuō)明指意，或評(píng)論道理，讓讀者自去心領(lǐng)神會(huì)，如此才韻味盎然。如果說(shuō)“簡(jiǎn)潔的含蓄”是語(yǔ)言上的一種“不著一字，盡得風(fēng)流”。其實(shí)，上述這種形式獨(dú)具，貌似繁冗、拖沓，實(shí)則表意豐蘊(yùn)的“含蓄”，又何嘗不是別樣的“不著一字，盡得風(fēng)流”呢？

文藝作品中，“含蓄”語(yǔ)言的兩種美學(xué)內(nèi)涵

從文藝作品語(yǔ)言“含蓄”的動(dòng)因看，一種是出于語(yǔ)意豐蘊(yùn)的美學(xué)追求；一種是不得以或?yàn)楸苤M而采取的語(yǔ)用策略，這種意義上的“含蓄”，有時(shí)更能體現(xiàn)出漢民族的言語(yǔ)智慧。

追求語(yǔ)意蘊(yùn)藉的“含蓄”。詩(shī)歌的語(yǔ)言多追求語(yǔ)意蘊(yùn)藉。吳喬在《圍爐詩(shī)話》中說(shuō)：“詩(shī)貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見聲色故事議論者為最上?！鄙衔乃e示例卞之琳的《斷章》就是很好的佐證。還有唐朝詩(shī)人李商隱的《無(wú)題?錦瑟》（原文參見《唐詩(shī)三百首》），語(yǔ)言綿密，表意豐蘊(yùn)。該詩(shī)的旨意隱藏很深，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。有人說(shuō)是愛國(guó)詩(shī)篇；有人認(rèn)為是作者自比文才；有人則解讀為悼亡之作。千百年來(lái)，該詩(shī)作朦朧的意境引人探究，高超的藝術(shù)技巧和語(yǔ)言“含蓄”的魅力讓人玩味。文藝作品中，小說(shuō)、話劇中的語(yǔ)言也多講究“含蓄”。例如，在魯迅的小說(shuō)《祝?！分校榱稚┧廊サ淖８Ｖ?，有幾句是這樣描述的：

“……年年如此，家家如此，――只要買得起福禮和爆竹之類的，――今年自然也如此?！雹?/p>

看似平常的語(yǔ)言敘述，其實(shí)大有深意：顯示后中國(guó)農(nóng)村的狀況――階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊，封建勢(shì)力和封建迷信對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。從而點(diǎn)出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示祥林嫂悲劇的必然性。例如，老舍的話劇《茶館》中，有一段兩個(gè)巡警敲詐王利發(fā)的對(duì)話：

宋恩子：我出個(gè)不很高明的主意：干脆來(lái)個(gè)包月，每月一號(hào)，按陽(yáng)歷算你把那點(diǎn)……

吳祥子：那點(diǎn)意思！

宋恩子：對(duì)，那點(diǎn)意思送到，你省事，我們也省事！

王利發(fā)：那點(diǎn)意思得多少呢？

吳祥子：多年的交情，你看著辦！你聰明，還能把那點(diǎn)意思鬧成不好意思嗎？④

兩個(gè)巡警的敲詐很明顯，軟中帶硬，話又說(shuō)得那么“含蓄”，“意思”一詞的靈活運(yùn)用充分體現(xiàn)了老舍高超的語(yǔ)言藝術(shù)。文藝作品中，語(yǔ)意蘊(yùn)藉的“含蓄”多不勝舉。

出于諱飾、婉曲的“含蓄”。在論及一些不便說(shuō)的話題，如“性”、“死”等禁忌的時(shí)候，一些文藝作品中，往往有耐人尋味的精妙言語(yǔ)。我們將之概括為出于諱飾、婉曲需要的“含蓄”。有以下幾種：

1．不便明說(shuō)的“含蓄”。例如，2010年春晚小品《不差錢》，針對(duì)“想不多花錢，又要給足面子”的這一社會(huì)心理進(jìn)行了極為傳神的微諷。其中，有一段趙本山、小沈陽(yáng)對(duì)“沒有”一詞經(jīng)典運(yùn)用的話語(yǔ)：

趙本山：客人來(lái)了，我點(diǎn)菜的時(shí)候你要給我兜著，我要點(diǎn)貴菜

小沈陽(yáng)：我就說(shuō)沒有

……

趙本山：澳洲鮑魚四只

小沈陽(yáng)：對(duì)不起，沒有

趙本山：澳洲龍蝦

小沈陽(yáng)：沒有那么大的

趙本山：有多大的

小沈陽(yáng)：只有一斤的

趙本山：有還是沒有啊

小沈陽(yáng)：沒有的

畢福劍：魚翅更不要點(diǎn)

趙本山：有也別吃了，我吃魚翅有一次卡住了，最后到醫(yī)院用鑷子拿出來(lái)了。你們酒店什么都沒有，好不容易來(lái)一次，把你老板找出來(lái)

小沈陽(yáng)：沒有的

趙本山：老板也沒有

小沈陽(yáng)：老板出去了

趙本山：吃什么啊

畢福劍：來(lái)一點(diǎn)家常便飯

趙本山：來(lái)民間的，孩子，來(lái)一個(gè)小野雞燉蘑菇

小沈陽(yáng)：沒有

趙本山：這個(gè)可以有

小沈陽(yáng)：這個(gè)真沒有

小品中“沒有”一詞多次出現(xiàn)，表意含蓄、豐富、幽默。小品中的“沒有”妙在有前邊的交代――“點(diǎn)貴菜時(shí)，說(shuō)‘沒有’”。這是趙本山、小沈陽(yáng)的事先約定。畢福劍在場(chǎng)后，小沈陽(yáng)、趙本山二人點(diǎn)菜話語(yǔ)中的“沒有”分四個(gè)層次：第一二次趙點(diǎn)貴菜，小沈陽(yáng)說(shuō)“沒有”還能勉強(qiáng)按原計(jì)劃進(jìn)行。到了第三次問“經(jīng)理”時(shí)，也說(shuō)“沒有”，則是露餡的開始。最妙處在第四次“點(diǎn)便宜菜小野雞燉蘑菇”，趙說(shuō)“這個(gè)可以有”，他的話語(yǔ)意圖是“便宜菜可以有”。而小沈陽(yáng)說(shuō)“這個(gè)真沒有”，小沈陽(yáng)的話語(yǔ)意圖是“我們這樣的高檔飯店，便宜菜真沒有”。從觀眾欣賞的角度看，“真沒有”還暗含前面點(diǎn)貴菜時(shí)說(shuō)的“沒有”是“假?zèng)]有”。小品給人帶來(lái)娛樂的同時(shí)，也讓觀眾深切地體會(huì)到了“含蓄”語(yǔ)言超乎尋常的藝術(shù)魅力。

2．羞于啟齒的“含蓄”。中國(guó)是禮儀之邦，在論及“性”這個(gè)話題時(shí)，常羞于啟齒。言及時(shí)，就不乏“含蓄”的妙論。援引曾毅平舉的一個(gè)例子：

從前有個(gè)媳婦，結(jié)婚三年尚未生育。一天，姑嫂說(shuō)起了悄悄話：“嫂子，你兩口兒不呀？”“不不呀。”“不不怎么不呀？”“不不還不哩，要不更不啦?！?/p>

（賈大山的小說(shuō)《干姐》）

這是小說(shuō)中一位女青年講的故事，姑嫂所談的是有關(guān)“生育”的話題，二人口中的“不”、“不不”所指為何，讀者自是心領(lǐng)神會(huì)。

3．出于尊重、婉曲的“含蓄”。這種“含蓄”與“死”等話題有關(guān)，悼詞中多有出現(xiàn)。例如，在恩格斯的《在馬克思墓前的講話》中，有這樣一段：

3月14日下午兩點(diǎn)三刻，當(dāng)代最偉大的思想家停止思想了。讓他一個(gè)人留在房間里不過(guò)兩分鐘，等我們?cè)龠M(jìn)去的時(shí)候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了――但已經(jīng)是永遠(yuǎn)地睡著了。⑤

這里，“安樂椅”指“病床”，“永遠(yuǎn)地睡著了”就是“逝世了”。“含蓄”的語(yǔ)言用詞蘊(yùn)涵著恩格斯對(duì)馬克思的無(wú)限崇敬和深切哀悼。

文藝作品語(yǔ)言的“含蓄”，歷來(lái)為人所重視。我們歸納、論述的目的，以期對(duì)文藝作品的“含蓄”風(fēng)格有更深入的了解和把握，進(jìn)而提升對(duì)語(yǔ)言“含蓄”類文藝作品的理解力和鑒賞力。［本文為“2010年河南省科技廳軟科學(xué)計(jì)劃項(xiàng)目”的成果之一。項(xiàng)目名稱：新時(shí)期魯迅作品語(yǔ)言藝術(shù)的再解讀（編號(hào)：102400430096）］

注 釋：

*這里的文藝作品指文學(xué)作品和小品、相聲的文本。其中文學(xué)作品包括詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇等。

①③《魯迅選集（第2卷）》，北京：中國(guó)文史出版社，2002年版，第71頁(yè)，第121頁(yè)。

②耿國(guó)鋒：《春晚相聲〈大話捧逗〉的用語(yǔ)策略》，《新聞愛好者》，2011（3）。

④《老舍文集（第11卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1980年版，第98頁(yè)。

⑤《馬克思恩格斯選集（第3卷）》，北京：人民文學(xué)出版社，1995年版，第958頁(yè)。

第8篇：漢語(yǔ)言的論文范文

    教學(xué)策略是教學(xué)方案的集中體現(xiàn),它是為了促進(jìn)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的改革,按照漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的發(fā)展方向而制定的一種科學(xué)的教學(xué)方法。在教學(xué)策略的選擇與制定過(guò)程中,務(wù)必根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的具體實(shí)際,充分考慮各種相關(guān)因素,結(jié)合目前漢語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)過(guò)程中已經(jīng)存在的或者將來(lái)可能出現(xiàn)的問題,根據(jù)漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)目標(biāo),順應(yīng)目前教學(xué)改革的發(fā)展方向,以培養(yǎng)更多的現(xiàn)代化的復(fù)合型高素質(zhì)人才為宗旨。

    一、重點(diǎn)搞好教育理念的培訓(xùn)工作,使得漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的指導(dǎo)思想得到統(tǒng)一

    教育理念是廣大教師在深刻領(lǐng)會(huì)教育工作實(shí)質(zhì)的前提下產(chǎn)生的有關(guān)教育的基本觀點(diǎn)以及信念。漢語(yǔ)言文學(xué)有四個(gè)方面的教育理念:即提升學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng);準(zhǔn)確把握語(yǔ)文教育的核心;努力提倡協(xié)作、自主以及探究的學(xué)習(xí)方法;構(gòu)建開放而又充滿活力的語(yǔ)文課程體系。對(duì)于這種指導(dǎo)性的綱領(lǐng)廣大教師必須系統(tǒng)而全面地進(jìn)行學(xué)習(xí),在準(zhǔn)確掌握大的發(fā)展方向的基礎(chǔ)上,必須遵循理念指導(dǎo)漢語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)工作,而并非在膚淺的學(xué)習(xí)過(guò)后,根據(jù)以往的教學(xué)經(jīng)驗(yàn),隨意制定教學(xué)方法,從而無(wú)法有效解決應(yīng)試教育所存在的種種問題,素質(zhì)教育也就難以順利實(shí)施。漢語(yǔ)言是一門基礎(chǔ)性的課程,其教學(xué)工作更加應(yīng)當(dāng)遵循教學(xué)改革的理念,在統(tǒng)一的教學(xué)指導(dǎo)思想下,根據(jù)具體實(shí)際制定切實(shí)可行的順應(yīng)漢語(yǔ)言文學(xué)發(fā)展趨勢(shì)的對(duì)策。

    目前有不少教師為了適應(yīng)課改的趨勢(shì),發(fā)明了一些獨(dú)具特色的教學(xué)方法,取得了一定的效果,這種創(chuàng)新發(fā)展?jié)h語(yǔ)言文學(xué)的教學(xué)的觀念無(wú)可厚非,然而其可行性還有待檢驗(yàn)。問題在于教師不能為了應(yīng)付課改而隨波逐流進(jìn)行創(chuàng)新,僅僅憑著應(yīng)試教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),所制定的教學(xué)理念難以滿足素質(zhì)教育的要求,對(duì)于教育理念產(chǎn)生較大的誤解,造成教學(xué)效果并不明顯。

    二、掌握漢語(yǔ)言文學(xué)教學(xué)的實(shí)質(zhì),制定切實(shí)可行的教學(xué)方法

第9篇：漢語(yǔ)言的論文范文

    因?yàn)檎Z(yǔ)言基本上是一種文化和社會(huì)產(chǎn)品,要理解它就應(yīng)該從文化和社會(huì)的角度去理解。,漢英兩種語(yǔ)言之間的文化差異給其在語(yǔ)義層面上的轉(zhuǎn)換帶來(lái)了巨大的障礙。其差異首先表現(xiàn)為價(jià)值觀念的不同。漢文化是一元文化,強(qiáng)調(diào)“社團(tuán)價(jià)值論”;英文化是多元文化,崇尚“個(gè)人價(jià)值至上論”。除了價(jià)值觀念差異之外,漢英文化差異還與兩個(gè)民族所處的地理環(huán)境與社會(huì)環(huán)境、氣候條件和風(fēng)俗習(xí)慣等息息相關(guān),。

    文化是有地域性的。特殊的地理環(huán)境和氣候特征常常給該地區(qū)的文化打下烙印。中國(guó)和英國(guó),因?yàn)榈乩憝h(huán)境的迥異,氣候條件的巨差也就孕育出彼此相對(duì)的異域文化。英國(guó)是島國(guó),地處西半球,北溫帶,海洋性氣候,其民族創(chuàng)造出的語(yǔ)言就沾上了該地理特征。象我們熟知的習(xí)語(yǔ):spend money like water; make water; all at sea等就囊括其中。相反,中華民族祖居亞洲大陸,其文化自然也難免受其影響。上文所說(shuō)的“揮金如土”就是一例。另外還有“面如土色”、“土眉土眼”、“面朝黃土背朝天”等不勝枚舉。至于氣候不同招致的文化差異的例子也是舉不勝數(shù)。單就“東風(fēng)”“西風(fēng)”之說(shuō)來(lái)看,兩種文化就大相徑庭。雪萊的“西風(fēng)頌”(Ode to the West Wind)正是對(duì)春的謳歌。Charles Dickens在《大衛(wèi)科波菲爾》中說(shuō) “How many winter days have I seen him, standing blue—nosed in the snow and east wind!” 這也是一個(gè)極好的例證。然而漢語(yǔ)中的“東風(fēng)”卻戰(zhàn)勝了“西風(fēng)”,是春風(fēng),是溫暖的使者?！拔黠L(fēng)”是秋風(fēng),有蕭瑟秋風(fēng)之說(shuō)。馬致遠(yuǎn)之詞作“古道、西風(fēng)、瘦馬”,又同是馬曲的“醉鄉(xiāng)中,東風(fēng)喚醒梨花夢(mèng)”也說(shuō)明這一點(diǎn)。詞曲中的意境也自是讓異域人士費(fèi)解。

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