外國(guó)科學(xué)家精選(九篇)

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第1篇：外國(guó)科學(xué)家范文

據(jù)了解。作為我國(guó)擁有多年豐富血管病治療經(jīng)驗(yàn)的三大醫(yī)療中心的總醫(yī)院、復(fù)旦大學(xué)附屬上海中山醫(yī)院和首都醫(yī)科大學(xué)附屬安貞醫(yī)院，一直以培養(yǎng)血管疾病?？迫瞬藕吞嵘龑W(xué)科整體水平為己任，始終致力于推動(dòng)中國(guó)血管外科的發(fā)展。為解決血管外科領(lǐng)域相關(guān)技術(shù)的學(xué)習(xí)與研討缺乏系統(tǒng)化、權(quán)威化的問(wèn)題，從2008年開始，三大中心共同牽頭舉辦了血管外科領(lǐng)域最高水平的中國(guó)血管論壇(cEC)，建立了一個(gè)血管病專科醫(yī)生臨床繼續(xù)教育培訓(xùn)的專業(yè)品牌。三年來(lái)，CEC為數(shù)千名血管外科和相關(guān)科室的醫(yī)生提供了學(xué)習(xí)與交流的平臺(tái)，推動(dòng)了我國(guó)血管腔內(nèi)治療技術(shù)的迅速普及。

針對(duì)血管疾病診療醫(yī)師的專業(yè)培訓(xùn)尚不成體系、并已成為制約學(xué)科進(jìn)一步發(fā)展瓶頸的現(xiàn)狀，為進(jìn)一步解決臨床實(shí)踐中的診療規(guī)范化問(wèn)題，此次CEC系列規(guī)范化培訓(xùn)班將在前幾屆CEC會(huì)議取得良好效果的基礎(chǔ)上，以“提升中國(guó)血管外科整體水平，共同步人世界先進(jìn)行列”為宗旨，通過(guò)手術(shù)觀摩、術(shù)式講解等培訓(xùn)方式，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)規(guī)范化診治，普及和規(guī)范腔內(nèi)血管和開放手術(shù)技術(shù)，力求全面提升周圍血管疾病診斷、治療和手術(shù)規(guī)范化水平。

對(duì)此，總醫(yī)院血管外科主任郭偉教授表示：“規(guī)范化、專業(yè)化發(fā)展是血管外科發(fā)展的必經(jīng)之路。三大中心將整合最優(yōu)資源，嚴(yán)格確保課程質(zhì)量和效果，將系列規(guī)范化培訓(xùn)班打造成技術(shù)規(guī)范和醫(yī)生執(zhí)業(yè)規(guī)范培訓(xùn)I的行業(yè)標(biāo)桿，最終造福于廣大周圍血管疾病患者?！?/p>

另?yè)?jù)北京安貞醫(yī)院血管外科主任教授介紹，周圍血管疾病是嚴(yán)重危及人類生存質(zhì)量與生命的疾病，隨著社會(huì)人口的日益老齡化，發(fā)病率逐年上升，血管外科將不容置疑地在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)越來(lái)越重要的地位。目前，血管疾病的腔內(nèi)治療技術(shù)在我國(guó)逐步得到廣泛應(yīng)用和普及，但患者對(duì)疾病的重視程度、醫(yī)生的專業(yè)化程度和社會(huì)的關(guān)注程度仍遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。其主要表現(xiàn)在，一方面很多人沒有認(rèn)識(shí)到血管疾病的危害性，不少醫(yī)院還沒有將周圍血管從外科中劃分出來(lái)；另一方面醫(yī)生的專業(yè)水平有限，容易造成漏診、誤診，延誤治療。因此，我國(guó)血管外科創(chuàng)立以來(lái)，雖然取得了一定成績(jī)，但與國(guó)際一流水平仍有較大差距，并不能滿足現(xiàn)階段患者不斷增長(zhǎng)的就醫(yī)需求。

上海中山醫(yī)院血管外科主任符偉國(guó)教授表示，周圍血管疾病領(lǐng)域缺少規(guī)范，從業(yè)醫(yī)生缺少專業(yè)系統(tǒng)培訓(xùn)是阻礙學(xué)科整體發(fā)展的掣肘之一。盡管不少醫(yī)療機(jī)構(gòu)已先后開展血管病專業(yè)診治工作，但就學(xué)科整體而言還是非常年輕；大多數(shù)中國(guó)血管外科醫(yī)生是由普外科醫(yī)生轉(zhuǎn)型而來(lái)，因而缺少對(duì)血管疾病診療的系統(tǒng)化和規(guī)范化培訓(xùn)?？傮w而言，血管外科醫(yī)生專業(yè)化程度仍然參差不齊，區(qū)域的發(fā)展仍不均衡。因此，在技術(shù)不斷普及和提升的基礎(chǔ)上。加強(qiáng)以診療規(guī)范化為重點(diǎn)的培訓(xùn)，是提高我國(guó)周圍血管疾病診療質(zhì)量的當(dāng)務(wù)之急。

第2篇：外國(guó)科學(xué)家范文

隨著移動(dòng)通信技術(shù)、社交媒體，以及以開放、共享為理念的開發(fā)教育資源運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，“微”教學(xué)模式逐漸在全球范圍內(nèi)興起。在國(guó)外，以可汗學(xué)院與TEDEd為代表的微型網(wǎng)絡(luò)教學(xué)視頻的出現(xiàn)進(jìn)一步觸發(fā)了教育研究者對(duì)微視頻等運(yùn)用于課堂教學(xué)的可行性探索o-z};在國(guó)外，微課最早出現(xiàn)于60年代，是一種以移動(dòng)在線學(xué)習(xí)為目標(biāo)，以建構(gòu)主義為指導(dǎo)思想，基于某個(gè)簡(jiǎn)要明確的關(guān)鍵概念或主題詞為教學(xué)內(nèi)容，以音頻或視頻的形式呈現(xiàn)而成的微課程。自2011年起，我國(guó)以廣東省佛山市“中小學(xué)優(yōu)秀微課作品展播平臺(tái)”與“微課網(wǎng)”為代表掀起微課熱潮，國(guó)內(nèi)逐步開始了微課實(shí)踐層面上[8-1，國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)微課有著不同的理解，定義為以課程要求及目標(biāo)為依據(jù)，教師針對(duì)某個(gè)知識(shí)點(diǎn)將知識(shí)與視頻、音頻等多媒體教學(xué)載體有機(jī)結(jié)合，而呈現(xiàn)的可在線觀看的教學(xué)微視頻。本研究對(duì)2013年3月至2015年3月問(wèn)我院外科實(shí)習(xí)護(hù)理學(xué)員采用微課教學(xué)模式，旨在探討微課教學(xué)質(zhì)量效果，現(xiàn)報(bào)道如下:

1對(duì)象與方法

1.1研究對(duì)象。

選擇2013年3月至2015年3月期問(wèn)在河源市人民醫(yī)院外科實(shí)習(xí)的護(hù)士224例，2013年3月至2014年3月的112名護(hù)理學(xué)員為對(duì)照組，其中男性66例，女性46名，年齡1822歲，平均年齡（20.2士0.3）歲。2014年3月至2015年3月的112名護(hù)理學(xué)員為觀察組，其中男性67例，女性45名，年齡1822歲，平均年齡（20.3士0.2）歲。兩組學(xué)員均為中專實(shí)習(xí)生，兩組學(xué)員的年齡、性別、學(xué)歷等一般資料的比較差異無(wú)統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，P> 0.05，具有可比性。

1.2方法。兩組患者均有同一教師授課，選用教材相同，理論與實(shí)踐學(xué)生數(shù)相同。

1.2.1對(duì)照組教學(xué)方法。

對(duì)照組學(xué)員采用傳統(tǒng)教學(xué)方法，老師根據(jù)教學(xué)大綱，講解外科基本理論、專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐、基本護(hù)理項(xiàng)目、流程等護(hù)理規(guī)范及主要病癥的臨床表現(xiàn)、護(hù)理方法，帶教時(shí)問(wèn)為8周。

1.2.2觀察組教學(xué)方法。

觀察組學(xué)員采用微課教學(xué)方法，具體包括以下三個(gè)方面：

①建立微課學(xué)習(xí)平臺(tái):帶教老師事先請(qǐng)實(shí)習(xí)小組長(zhǎng)收集本組學(xué)員對(duì)于外科護(hù)理的關(guān)注熱點(diǎn)，結(jié)合病區(qū)病例特點(diǎn)及自身特長(zhǎng)，確定授課主題，例如如何評(píng)估術(shù)后患者病情、術(shù)后患者護(hù)理要點(diǎn)、換藥、使用藥物的方法、注意事項(xiàng)，心肺復(fù)蘇、除顫等急救搶救技術(shù)，呼吸機(jī)、血壓監(jiān)測(cè)儀、心電監(jiān)測(cè)儀、霧化吸入器等常用儀器的使用方法，將以上授課內(nèi)容的實(shí)際操作技能制作成時(shí)長(zhǎng)為10分鐘左右的微視頻。并發(fā)給護(hù)理學(xué)員。

②提前預(yù)習(xí):帶教老師與學(xué)員之問(wèn)建立微信群或qq群，并提前一周將所講主題相關(guān)知識(shí)、操作視頻、注意事項(xiàng)、問(wèn)題等發(fā)給學(xué)員，并告知學(xué)員事先應(yīng)特別注意的知識(shí)點(diǎn)，學(xué)員可以將視頻下載至手機(jī)或移動(dòng)學(xué)習(xí)設(shè)備，抽零碎時(shí)問(wèn)進(jìn)行學(xué)習(xí)，并查閱相關(guān)文獻(xiàn)深入了解知識(shí)。

③分解教學(xué):帶教對(duì)微課中所講內(nèi)容進(jìn)行詳細(xì)的講解，并集合病區(qū)案例從護(hù)理診斷、評(píng)估、目的、治療各個(gè)方面進(jìn)行授課，并解決學(xué)員問(wèn)題，提出自身的見解、經(jīng)驗(yàn)，最后總結(jié)。

1.3評(píng)價(jià)方法。

①學(xué)員對(duì)帶教老師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)，參照中職護(hù)理衛(wèi)校教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系，以提高教學(xué)質(zhì)量為目的擬定教學(xué)質(zhì)量評(píng)估體系，包括教學(xué)效果、教學(xué)氛圍、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)態(tài)度等5個(gè)大項(xiàng)目，共10個(gè)問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題分4分、6分、8分、10分四個(gè)等級(jí)。

②學(xué)習(xí)興趣量表，共20個(gè)問(wèn)題，每個(gè)問(wèn)題采用1, 2, 3, 4, 5分5個(gè)等級(jí)，分別代表非常不感興趣、不感興趣、一般、感興趣、非常感興趣。

③學(xué)員成績(jī):包括技能考核、理論考核，滿分各為100分。

1.4統(tǒng)計(jì)學(xué)方法。

采用SPSS 19.0軟件錄入數(shù)據(jù)并進(jìn)行統(tǒng)計(jì)學(xué)處理，計(jì)量資料采用t檢驗(yàn)、計(jì)數(shù)資料采用卡方檢驗(yàn)，按照P<0.05判斷差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2.1護(hù)理學(xué)員對(duì)帶教老師教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)及學(xué)員成績(jī)比較。觀察組學(xué)員的技能考核成績(jī)、理論考核成績(jī)分別為（88.5士4.2）分、（91.5士3.2）分，對(duì)照組學(xué)員的技能考核成績(jī)、理論考核成績(jī)分別為（81.9士1.4）分、（84.5士2.9）分;觀察組教學(xué)質(zhì)量為（ 90.9士0.7）分，較對(duì)照組（83.4士4.7）分高，差異有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，具體結(jié)果見表1。

3討論

外科護(hù)理教學(xué)中多采用情景模擬、案例式及啟發(fā)式教學(xué)方法，但是其內(nèi)容、形式相對(duì)簡(jiǎn)單，外科疾病案例不夠生動(dòng)，缺乏外科護(hù)理的感官認(rèn)識(shí)。微課是以短小精悍的在線視頻為表現(xiàn)形式，針對(duì)某個(gè)學(xué)科知識(shí)點(diǎn)而設(shè)計(jì)開發(fā)的一種科學(xué)性、情景化、支持多種學(xué)習(xí)方式的新網(wǎng)絡(luò)課程資源川;突出學(xué)習(xí)的靈活性，以其便捷、快速、微量的特征滿足了學(xué)習(xí)者隨時(shí)隨地的學(xué)習(xí)需求，同時(shí)微課的微型化、碎片化增加了學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)[n，為自主學(xué)習(xí)者提供個(gè)性化需求，使其獲得更好的學(xué)習(xí)效果。在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式的影響下，主要以教師講授知識(shí)，學(xué)生機(jī)械接受模式開展教學(xué)活動(dòng)，然而學(xué)生未主動(dòng)積極參與學(xué)習(xí)知識(shí)，并未養(yǎng)成預(yù)習(xí)的習(xí)慣。

微課的制作過(guò)程需要老師對(duì)相關(guān)知識(shí)進(jìn)行梳理，分析，歸類，有助于提高教師在設(shè)計(jì)微課視頻時(shí)的針對(duì)性。微課的結(jié)構(gòu)化程度越高，越適合學(xué)生的個(gè)別化學(xué)習(xí)。所以微課的實(shí)施要求帶教老師對(duì)自己專業(yè)知識(shí)具有較高的掌握水平日。

微課以視頻為載體，在講解知識(shí)的基礎(chǔ)上啟發(fā)學(xué)生在課前思考，預(yù)習(xí)導(dǎo)學(xué)，在上課過(guò)程中教師可以進(jìn)行典型難點(diǎn)講解，示范演示，學(xué)生觀看微課，完成預(yù)設(shè)任務(wù)，展開問(wèn)題討論，在課后，學(xué)生可以自由觀看微課視頻，進(jìn)行拓展性學(xué)習(xí)，以達(dá)到學(xué)習(xí)新知，難點(diǎn)處理，鞏固拓展的目標(biāo)，完成獨(dú)立學(xué)習(xí)，協(xié)作學(xué)習(xí)，集體學(xué)習(xí)相結(jié)合的目標(biāo)。

微課是以互聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)終端設(shè)備為依托的課堂形式，所以對(duì)移動(dòng)終端設(shè)備及網(wǎng)絡(luò)環(huán)境均有一定要求，現(xiàn)在隨著網(wǎng)絡(luò)的普及，可以滿足微課教學(xué)的需要。

本研究中的微課教學(xué)模式在教學(xué)大綱指導(dǎo)下，同時(shí)征集外科護(hù)理學(xué)員建議，既符合學(xué)校教學(xué)要求、結(jié)合學(xué)員所關(guān)注的外科護(hù)理熱點(diǎn)及教師特長(zhǎng)，將外科護(hù)理實(shí)際操作制作成微視頻，并提前發(fā)送給學(xué)員，令其利用零碎時(shí)問(wèn)事先預(yù)習(xí)，并自行查閱文獻(xiàn)解決基本問(wèn)題。結(jié)果顯示通過(guò)微課教學(xué)模式可以使外科實(shí)習(xí)護(hù)士的成績(jī)、學(xué)習(xí)興趣得到提高，并且有利于提高教學(xué)質(zhì)量。這可能與護(hù)理學(xué)員在課前抽零碎時(shí)問(wèn)觀看微課，提前學(xué)習(xí)相關(guān)內(nèi)容，尋找教學(xué)重點(diǎn)，難點(diǎn)，減少了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥及乏味，同時(shí)可以在不斷重復(fù)觀看微課過(guò)程中鞏固知識(shí)，使專業(yè)技能及理論水平得以提高。微課教學(xué)模式結(jié)合傳統(tǒng)講授與數(shù)字化視頻兩種優(yōu)勢(shì)，更易達(dá)到教學(xué)效果，護(hù)理學(xué)員對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)滿意度提高，教師的教學(xué)質(zhì)量得以提升。此外，微課要求護(hù)理學(xué)員對(duì)視頻內(nèi)容進(jìn)行學(xué)習(xí)，提高了學(xué)員的學(xué)習(xí)主動(dòng)性。

第3篇：外國(guó)科學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：國(guó)際漢語(yǔ)教育；對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)；第二課堂；課程；芝加哥大學(xué)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-6124（2013）02-0116-04

近年來(lái)，漢語(yǔ)熱在全球持續(xù)升溫，在美國(guó)，在政府倡導(dǎo)與民間力量的共同努力下，中國(guó)語(yǔ)言文化的重要地位得以進(jìn)一步強(qiáng)化，漢語(yǔ)已被列入美國(guó)最急需語(yǔ)言人才的關(guān)鍵外語(yǔ)（critical languages）之一，漢語(yǔ)學(xué)習(xí)者的數(shù)量得到穩(wěn)步增長(zhǎng)，漢語(yǔ)教學(xué)亦在美國(guó)大學(xué)、中學(xué)與社區(qū)蓬勃開展起來(lái)。

眾所周知，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)包括語(yǔ)言要素教學(xué)和語(yǔ)言技能訓(xùn)練，語(yǔ)言要素教學(xué)包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字教學(xué)；語(yǔ)言技能訓(xùn)練則包括聽力技能、會(huì)話技能、閱讀技能、書面表達(dá)等技能訓(xùn)練。而對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)目的也經(jīng)歷了從上世紀(jì)50年代初至70年代后期基本上是以培養(yǎng)漢語(yǔ)的聽說(shuō)讀寫語(yǔ)言技能為教學(xué)目的，到從上世紀(jì)70年代末至現(xiàn)在確立的培養(yǎng)漢語(yǔ)交際能力為教學(xué)目的的轉(zhuǎn)變 [1 ]。因此，漢語(yǔ)教學(xué)的重要目標(biāo)和意義乃在于以漢語(yǔ)為中介，幫助外國(guó)學(xué)生了解中國(guó)、熟悉中國(guó)文化，實(shí)現(xiàn)跨文化交際。

如何實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)教學(xué)與中國(guó)文化傳播的互動(dòng)、結(jié)合和協(xié)調(diào)發(fā)展？如何通過(guò)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)現(xiàn)跨文化交際？這是目前我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際教育面臨的一個(gè)亟待解決的重要課題。本文基于在國(guó)內(nèi)教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)和在美國(guó)高校從事漢語(yǔ)教學(xué)的體驗(yàn)，以美國(guó)芝加哥大學(xué)為考察對(duì)象，對(duì)此作一些有益的探索。

一、芝加哥大學(xué)開展?jié)h語(yǔ)教學(xué)的歷史考察

芝加哥大學(xué)創(chuàng)立于1891年，其中文課程則濫觴于1936年。最初，開設(shè)中文課和中國(guó)研究的Herrlee Creel先生出版了一套教科書“Literary Chinese by the Inductive Method”，共三冊(cè)，即《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》和《孟子》。Herrlee Creel先生將《孝經(jīng)》1 799個(gè)字中的388個(gè)不同的漢字作為教學(xué)的起點(diǎn)，要求學(xué)生充分理解每個(gè)字的起源和意義，要點(diǎn)是學(xué)會(huì)字義和語(yǔ)法，從而掌握整個(gè)語(yǔ)言。芝加哥大學(xué)最初即建有商學(xué)院（1898年）、法學(xué)院（1902年）和東方研究所，芝加哥大學(xué)編寫的最早的中文課本是關(guān)于文言文的，顯然也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)研究而聚焦于古代中國(guó) [2 ]。

幾十年來(lái)，芝加哥大學(xué)的中文教學(xué)歷經(jīng)了“為學(xué)術(shù)研究而學(xué)中文”、“為戰(zhàn)爭(zhēng)而學(xué)中文”、“為經(jīng)濟(jì)而學(xué)中文”三個(gè)歷史階段，也走過(guò)了“歸納法”、“經(jīng)驗(yàn)法”等教學(xué)法的探索和實(shí)踐歷程 [2 ]。

2000年以降，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)和全球化的急速增長(zhǎng)，芝加哥大學(xué)選修中文的學(xué)生人數(shù)增加了三倍多，越來(lái)越多主修經(jīng)濟(jì)的學(xué)生開始選擇過(guò)去往往只是主修歷史、人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)的學(xué)生才選修的中文課。而漢語(yǔ)教學(xué)的內(nèi)容也不斷得以拓展，更加著眼于文化的交流與接受；漢語(yǔ)教學(xué)的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)模式選擇、教學(xué)法的運(yùn)用，也呈現(xiàn)出芝加哥大學(xué)獨(dú)特的氣派?；跐h語(yǔ)教學(xué)70多年的深厚積淀和豐富經(jīng)驗(yàn)，秉持“益智厚生”的校訓(xùn)，隨著芝加哥大學(xué)辦學(xué)實(shí)力的不斷增強(qiáng)，漢語(yǔ)教學(xué)的理念、條件、模式亦日益明晰而成熟，這主要表現(xiàn)為：

1. 優(yōu)越的師資及學(xué)習(xí)條件

芝加哥大學(xué)擁有一個(gè)設(shè)施先進(jìn)完善，可以教授50多種語(yǔ)言的語(yǔ)言中心，由來(lái)自世界各地的優(yōu)秀教師教授外語(yǔ)。中文組的教師們也大多畢業(yè)于中國(guó)國(guó)內(nèi)的北大、北師大等著名大學(xué)，并在美國(guó)獲得了與語(yǔ)言教育有關(guān)的學(xué)位。語(yǔ)言中心有著語(yǔ)言教學(xué)及學(xué)習(xí)的現(xiàn)代化設(shè)備，為學(xué)生們課內(nèi)課外的活動(dòng)提供了物資的保障。在那里學(xué)生可以和母語(yǔ)為中文的助教練習(xí)會(huì)話，擁有獨(dú)立的視聽間學(xué)習(xí)語(yǔ)言，還可以使用錄音錄像設(shè)備完成短劇拍攝等活動(dòng)。

2. 課型設(shè)計(jì)合理完備

中文教學(xué)設(shè)5個(gè)年級(jí)，包括零起點(diǎn)班、雙語(yǔ)班（教授華裔子女中文）、中級(jí)班、高級(jí)班，以及為中文水平很高的本科生、研究亞洲及中國(guó)文化的碩士生和博士生開設(shè)的高級(jí)漢語(yǔ)班等。分班調(diào)配、課程結(jié)構(gòu)、教材使用、教學(xué)模式選擇、教學(xué)進(jìn)程安排、實(shí)踐及語(yǔ)言測(cè)試等各個(gè)環(huán)節(jié)無(wú)不設(shè)計(jì)精當(dāng)。

3. 課時(shí)量有保證

選修中文的學(xué)生們每天都有1小時(shí)的中文課，這一課時(shí)量在美國(guó)的中文教學(xué)中也是相當(dāng)充足的。課時(shí)量的保證，讓學(xué)生們的中文學(xué)習(xí)能夠快速進(jìn)步。

二、“第二課堂”是芝加哥大學(xué)漢語(yǔ)言文化教學(xué)的顯著特色

與上述基于課內(nèi)教學(xué)的優(yōu)勢(shì)比較，異彩紛呈的“第二課堂”乃是芝加哥大學(xué)漢語(yǔ)言文化教學(xué)的顯著特色，也是芝加哥大學(xué)中文教育的最大亮點(diǎn)。

眾所周知，第二課堂是相對(duì)課堂教學(xué)而言的。如果說(shuō)依據(jù)教材及教學(xué)大綱，在規(guī)定的教學(xué)時(shí)間里進(jìn)行的課堂教學(xué)活動(dòng)稱之為第一課堂的話，那么第二課堂就是指在第一課堂外的時(shí)間進(jìn)行的與第一課堂相關(guān)的教學(xué)活動(dòng)。在芝加哥大學(xué)的漢語(yǔ)教學(xué)中，課堂教學(xué)是學(xué)生們學(xué)習(xí)中文的主要陣地，豐富的第二課堂和活躍的校園文化卻是漢語(yǔ)學(xué)習(xí)極其有益的重要方面，是構(gòu)建起漢語(yǔ)言文化教學(xué)大廈的不可或缺的一個(gè)部分。

1. 第二課堂展開的具體形式

在芝加哥大學(xué)，已經(jīng)形成了慣例，每周四中午都有一個(gè)小時(shí)的“中文桌子”（CHINESE TABLE），學(xué)生和老師一邊用餐，一邊用中文自由交流。參加者除了學(xué)習(xí)中文的學(xué)生，有時(shí)還有對(duì)中文和中國(guó)文化感興趣的學(xué)生，也為今后選修中文奠定了基礎(chǔ)。

一年級(jí)設(shè)有“中文短劇”（VIDEO PROJECT）等特色活動(dòng)，學(xué)生自己創(chuàng)作中文小劇本，拍中文短劇，然后向大家展示。這種中文電影小品制作每年都評(píng)獎(jiǎng)（被大家稱為中文課的奧斯卡，獎(jiǎng)杯的樣式也與奧斯卡的“小金人”一樣）。一年級(jí)中文助教課的設(shè)立也是很有特色的，它讓每位同學(xué)在課外每周都有40分鐘時(shí)間與中文母語(yǔ)者對(duì)話，及時(shí)練習(xí)課堂所學(xué)內(nèi)容。

其他年級(jí)也都有中文短劇表演、演講、研究報(bào)告會(huì)等豐富的活動(dòng)。老師們?cè)O(shè)計(jì)了學(xué)生的一系列“小項(xiàng)目”，如采訪中國(guó)人，用中文開模擬學(xué)術(shù)討論會(huì)等等，幫助學(xué)生在聽說(shuō)讀寫多項(xiàng)技能之間搭建橋梁，獲得在中文語(yǔ)言技能方面的全面提高。

至于校園網(wǎng)站上的“CHALK”，很多美國(guó)大學(xué)叫“blackboard”，更是豐富多彩、意趣橫生。這是新的科技條件給中文教學(xué)帶來(lái)的重要變化，以利用電腦和網(wǎng)絡(luò)實(shí)施中文教學(xué)。在課程的網(wǎng)頁(yè)上有新型的閱讀材料，還有一些視聽練習(xí)也放在各門課的網(wǎng)頁(yè)上，供學(xué)生使用，并與老師互動(dòng)學(xué)習(xí)。美國(guó)學(xué)生對(duì)寫漢字感到很困難，但是對(duì)拼音和使用鍵盤掌握較好，近幾年來(lái)學(xué)生在寫作上進(jìn)步很快，即與用電腦打字有一定關(guān)系。

中國(guó)始終是學(xué)習(xí)中文的最好課堂，“芝加哥在北京”暑期班的開設(shè)，使很多學(xué)生有了到中國(guó)學(xué)中文的機(jī)會(huì)?！爸ゼ痈缭诒本边\(yùn)用了全新的教學(xué)方法，一方面在教室里通過(guò)教科書學(xué)習(xí)詞匯和語(yǔ)法，另一方面在完全的中文環(huán)境中向中國(guó)人直接學(xué)習(xí)中文。其中設(shè)計(jì)了一個(gè)特別的項(xiàng)目叫做“采訪北京人”。這是在課外完成的一個(gè)綜合性的語(yǔ)言習(xí)作，包括準(zhǔn)備中文問(wèn)題，提問(wèn)和記錄得到的回答，以及最后用中文寫成文章并在課堂上報(bào)告。學(xué)生采訪的人，有國(guó)家的法律工作者，也有擺攤修自行車的人，有年輕的商店售貨員，也有80歲的退休人員。聽了課堂報(bào)告的北京的老師們說(shuō)，報(bào)告不但反映了學(xué)生們?cè)谡Z(yǔ)言能力上的很大進(jìn)步，而且在內(nèi)容方面也很有思想，充分體現(xiàn)了文化關(guān)注和文化理解。

到北京參加暑期班的學(xué)生們還到北京五道口服裝市場(chǎng)購(gòu)物、游覽中國(guó)的名勝古跡以及到中國(guó)家庭參觀、與中國(guó)人面對(duì)面地交流；觀看少林功夫表演、皮影戲、中國(guó)雜技等中國(guó)文化表演項(xiàng)目也是常見的項(xiàng)目。經(jīng)過(guò)暑期班學(xué)習(xí)的學(xué)生，在中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)習(xí)提高特別快，回到芝加哥大學(xué)他們都能跳級(jí)進(jìn)入更高的年級(jí)，這跟豐富的課外活動(dòng)以及融入中國(guó)的文化環(huán)境是有密切關(guān)系的。

第二課堂活動(dòng)的形式可以說(shuō)多種多樣，不勝枚舉。而且學(xué)生的參與也是主動(dòng)積極、態(tài)度認(rèn)真，師生配合默契，實(shí)際成效顯著。

2. 著力發(fā)揮第二課堂“文化引導(dǎo)”平臺(tái)功能

課外語(yǔ)言實(shí)踐活動(dòng)是學(xué)生運(yùn)用漢語(yǔ)的重要機(jī)會(huì)。要更好地使用漢語(yǔ)，沒有中國(guó)文化做底蘊(yùn)是不行的。特別是歐美，與很多亞洲國(guó)家不同，學(xué)生選修外語(yǔ)沒有強(qiáng)制性觀念，主要根據(jù)個(gè)人興趣，這就更加凸顯了“文化引導(dǎo)”的重要性?，F(xiàn)在芝加哥大學(xué)每年都有約200人在選修漢語(yǔ)，這在芝加哥大學(xué)的外語(yǔ)選修課中是名列前茅的。中國(guó)的國(guó)際地位在日益提升，中國(guó)文化也日益成為學(xué)生關(guān)注的興趣所在，發(fā)揮“文化引導(dǎo)”功能，即可在中文教育中取得事半功倍的效果，而第二課堂則是一個(gè)發(fā)揮“文化引導(dǎo)”功能的最佳平臺(tái)。

芝加哥大學(xué)設(shè)有一個(gè)東亞語(yǔ)言文明系，有一個(gè)研究資料豐富的“東亞中心”，還有2010年6月剛剛成立的孔子學(xué)院，聚集了一大批研究亞洲及中國(guó)藝術(shù)的優(yōu)秀學(xué)者及相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)。層出不窮的中國(guó)文化藝術(shù)活動(dòng)也不斷在芝加哥大學(xué)上演，形成了濃郁的中國(guó)文化氛圍。例如，很多節(jié)日里都會(huì)有中國(guó)藝術(shù)團(tuán)體來(lái)大學(xué)演出，中文班的同學(xué)們更是積極參加漢語(yǔ)橋的比賽活動(dòng)，熱衷于中文演講、演奏中國(guó)樂曲、表演中國(guó)舞蹈、唱中文歌、表演中文小品、相聲等等。

這里舉一個(gè)最典型的例子，每個(gè)新年，芝加哥大學(xué)劇院都要上演一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)數(shù)小時(shí)的多幕劇，這是由華人學(xué)生組織發(fā)起的，由學(xué)生們自編自導(dǎo)自演，到2011年，已經(jīng)連續(xù)舉辦了15屆，每屆都取得了巨大的成功。2009年演出的劇目是改編自吳宇森導(dǎo)演的同名電影《天堂口》，中國(guó)的場(chǎng)景、服飾、人文環(huán)境，讓人仿佛置身于舊中國(guó)的上海，只是他們的臺(tái)詞是英文的（這樣方便吸引更多的美國(guó)學(xué)生了解和接觸中國(guó)文化）；2010年的主題更讓人震撼，名為《翔》，講述的是奧運(yùn)飛人劉翔的傳奇經(jīng)歷。2011年的劇目則是《花木蘭》。這么多中國(guó)化的主題在芝加哥大學(xué)的舞臺(tái)上得到了廣泛關(guān)注和集中展示，劇目主題深刻，演員表演到位，整個(gè)演出極具文化感染力，深深吸引了芝加哥大學(xué)的莘莘學(xué)子，他們被中華文化所深深地打動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)已成為芝加哥大學(xué)校園活動(dòng)中一道亮麗的風(fēng)景線。

3. 第二課堂運(yùn)用的目的

芝加哥大學(xué)在漢語(yǔ)教學(xué)中著力發(fā)揮第二課堂的重要作用，與其整體教學(xué)課程體系設(shè)計(jì)、教學(xué)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是密切相關(guān)的，第二課堂的運(yùn)用合乎其目的性，即幫助學(xué)生在“接受性技能”（聽和讀）和“生產(chǎn)性技能”（說(shuō)和寫）之間搭建起橋梁，獲得中文語(yǔ)言技能的全面提高，提升學(xué)生跨文化交際能力與實(shí)踐層面的語(yǔ)言交際能力。

芝加哥大學(xué)漢語(yǔ)教學(xué)第二課堂活動(dòng)是在漢語(yǔ)課堂教學(xué)之外，由學(xué)校組織指導(dǎo)的，用以補(bǔ)充課堂教學(xué)、實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的一種教學(xué)活動(dòng)，活動(dòng)的內(nèi)容、方式與活動(dòng)的組織、過(guò)程控制等，無(wú)不與提高學(xué)生的美中跨文化交際能力息息相關(guān)。事實(shí)上，豐富多彩、富于創(chuàng)新、注重內(nèi)涵的第二課堂正是芝加哥大學(xué)漢語(yǔ)言文化教學(xué)的鮮明特色，第二課堂與漢語(yǔ)課堂教學(xué)相輔相成，共同構(gòu)建起以跨文化交際為目標(biāo)的芝加哥漢語(yǔ)教學(xué)的整個(gè)體系。

三、基于跨文化交際目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)第二課堂

沃爾夫?qū)げ剂袣J卡將“教育”概念定義為：所謂教育，就是人們嘗試持續(xù)在任何一方面改善他人心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)，或者保留其心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)中有價(jià)值的部分，或者避免不良心理素質(zhì)形成的行動(dòng) [3 ]。如果從實(shí)踐的角度來(lái)理解教育現(xiàn)象，教育實(shí)踐主要以“目的—手段”的結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)，即它總是要不斷地以教育為手段達(dá)到所追求的教育目的 [4 ]。教育目的即教育實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，研究教育實(shí)踐問(wèn)題，主要應(yīng)針對(duì)的也就是教育目的和教育手段。在規(guī)范概念的意義上，教育目的意指一種規(guī)范，它描述了一種設(shè)想的有關(guān)一個(gè)（或多個(gè)）受教育者的人格狀態(tài)或人格特征，它（或它們）不僅應(yīng)該成為現(xiàn)實(shí)，而且教育者還應(yīng)該通過(guò)教育而有助于他（或它們）的實(shí)現(xiàn) [4 ]。

長(zhǎng)期以來(lái)，漢語(yǔ)國(guó)際教育的目的，一直是對(duì)外漢語(yǔ)教育界探討的主要問(wèn)題，而所設(shè)置的教育目的不同，也直接制約或影響著教學(xué)手段、教學(xué)方法、教學(xué)模式的路徑選擇。過(guò)去，我們也注重語(yǔ)言知識(shí)的傳授，語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字，近年來(lái)又加之篇章，這只是就語(yǔ)言本身而言。現(xiàn)在看來(lái)，似應(yīng)在功能和話題的導(dǎo)引下，更加關(guān)注學(xué)習(xí)者的情感態(tài)度，即興趣、動(dòng)機(jī)、自信、意志和合作精神等影響學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)效果的相關(guān)因素 [5 ]。這種轉(zhuǎn)變一是基于跨文化交際能力——學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際能力培養(yǎng)這一教育目的的重新界定，二是在此目的觀照下教學(xué)手段的必然轉(zhuǎn)變。

在上述“目的—手段”的結(jié)構(gòu)中，如果把包括語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法、漢字、篇章在內(nèi)的語(yǔ)言知識(shí)的傳授，視為第一課堂必須關(guān)注的重點(diǎn)運(yùn)用手段，那么，第二課堂恰恰是關(guān)注包括興趣、動(dòng)機(jī)、自信、意志和合作精神等學(xué)習(xí)者的情感態(tài)度的有效手段，亦即有效提高影響學(xué)生學(xué)習(xí)過(guò)程和學(xué)習(xí)效果相關(guān)因素的必需手段。在這里，如果說(shuō)第二課堂是第一課堂的必要補(bǔ)充，毋寧說(shuō)第二課堂是整個(gè)教育系統(tǒng)的必需組成部分，是與第一課堂擁有相等地位、功能的必需環(huán)節(jié)。

從跨文化交際出發(fā)，無(wú)論從語(yǔ)言教育理論，抑或?qū)ν鉂h語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐，處理好結(jié)構(gòu)、功能、文化三者間的關(guān)系，使整個(gè)教學(xué)交際化，是構(gòu)建新的漢語(yǔ)言文化教學(xué)模式的重點(diǎn)，而語(yǔ)言技能的訓(xùn)練，必須與交際能力的培養(yǎng)結(jié)合起來(lái)，則是這一新模式的關(guān)鍵。一個(gè)難點(diǎn)在于，不同的交際活動(dòng)對(duì)語(yǔ)言交際能力有特定的要求，“一個(gè)人學(xué)會(huì)的語(yǔ)言只是其中為了他在社會(huì)上發(fā)揮作用所需要的那些部分” [6 ]。隨著社會(huì)發(fā)展的需要，個(gè)別教學(xué)被以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)的課堂教學(xué)代替，這種情況在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中也不例外。因此，要解決語(yǔ)言教學(xué)中個(gè)體需求的多樣性、差異化、復(fù)雜性，就必須在以班級(jí)授課制為基礎(chǔ)的、側(cè)重語(yǔ)言技能訓(xùn)練的第一課堂之外，從實(shí)際需求出發(fā)，因材施教，構(gòu)建起利于受教育者個(gè)性發(fā)展的、滿足不同交際目標(biāo)的、豐富多彩的第二課堂。

中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)家們從實(shí)踐中意識(shí)到，在信息化時(shí)代，漢語(yǔ)教學(xué)從內(nèi)容、方法到手段，都應(yīng)該有所變革，有所創(chuàng)新 [7 ]。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，相繼探索過(guò)不同的課程、課型、教學(xué)方法、教學(xué)模式，基于跨文化交際目標(biāo)的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)第二課堂亦將在長(zhǎng)期的發(fā)展和實(shí)踐中，不斷完善，日趨成熟，真正變革創(chuàng)新成為適應(yīng)新時(shí)期國(guó)際漢語(yǔ)教育發(fā)展要求的新的課程體系的重要組成部分，這有賴于國(guó)際漢語(yǔ)教育理論研究者、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐者的共同努力，而芝加哥大學(xué)基于跨文化交際的漢語(yǔ)言文化教學(xué)第二課堂成功實(shí)踐，則是這個(gè)國(guó)際漢語(yǔ)教育范式創(chuàng)新的很好借鑒。

參考文獻(xiàn)：

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[4]唐 瑩.元教育學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2002.

[5]趙金銘.國(guó)際漢語(yǔ)教育論文集[M].北京：北京語(yǔ)言大學(xué)出版社，2012.

第4篇：外國(guó)科學(xué)家范文

文章說(shuō)，由科學(xué)發(fā)展水平和國(guó)力所決定，這些重大科學(xué)計(jì)劃往往由歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家的科學(xué)家提出，通過(guò)設(shè)在這些國(guó)家的國(guó)際項(xiàng)目處組織實(shí)施，他們主宰著研究方向的確定和計(jì)劃制定等重大問(wèn)題。迄今為止，發(fā)展中國(guó)家參與這些重大計(jì)劃的程度還相當(dāng)?shù)?。不少情況下，由于觀測(cè)場(chǎng)地設(shè)置和獲取資料的需要，發(fā)展中國(guó)家的科學(xué)家也被邀請(qǐng)參與某些活動(dòng)，但是多半沒有實(shí)質(zhì)性的發(fā)言權(quán)。

文章稱，國(guó)際項(xiàng)目處是重大科學(xué)計(jì)劃組織、實(shí)施的一個(gè)實(shí)權(quán)機(jī)構(gòu)，因此發(fā)達(dá)國(guó)家十分重視爭(zhēng)取在本國(guó)設(shè)立國(guó)際項(xiàng)目處。雖然所在國(guó)要為項(xiàng)目處提供運(yùn)行經(jīng)費(fèi)和工作環(huán)境，但是由此得到的好處遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)對(duì)項(xiàng)目處的有限投入。

文章分析稱，設(shè)立國(guó)際項(xiàng)目處的好處主要有：一、發(fā)言權(quán)大，通過(guò)參與研究方向和實(shí)施方案的確定和管理，將本國(guó)科學(xué)家的思想同國(guó)際計(jì)劃更緊密地結(jié)合起來(lái)，更好地發(fā)揮本國(guó)在計(jì)劃中的主導(dǎo)作用；二、吸收各國(guó)和國(guó)際財(cái)團(tuán)的經(jīng)費(fèi)支持研究計(jì)劃的實(shí)施，在推動(dòng)相關(guān)領(lǐng)域國(guó)際科學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也利用國(guó)際財(cái)源促進(jìn)項(xiàng)目處所在國(guó)在該領(lǐng)域的發(fā)展；三、在吸收大批國(guó)際優(yōu)秀科學(xué)家為計(jì)劃實(shí)施作出貢獻(xiàn)的同時(shí)，也為項(xiàng)目處所在國(guó)提供了豐富的人才資源；四、可以最快的速度獲取最新的信息和研究成果。

文章表示，應(yīng)該承認(rèn)，在總體上中國(guó)的科技水平與主要發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然有很大的差距。但是今天中國(guó)的經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，國(guó)力日益強(qiáng)盛，在某些科學(xué)領(lǐng)域有較堅(jiān)實(shí)的工作基礎(chǔ)，具備了領(lǐng)導(dǎo)高層次國(guó)際科學(xué)合作的能力。中國(guó)科學(xué)家有能力在某些優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域中唱主角，即以我們自己的科學(xué)思想為主，吸收世界科學(xué)家的參與，提出和組織若干科學(xué)前沿的重大國(guó)際科學(xué)計(jì)劃。

以我為主提出并主持幾項(xiàng)重大國(guó)際科學(xué)計(jì)劃，將大大提升中國(guó)在國(guó)際科學(xué)舞臺(tái)上的地位，還將有可能扭轉(zhuǎn)人才流動(dòng)的流向，不僅可以吸引一批滯留在國(guó)外的中國(guó)學(xué)者為這些計(jì)劃的實(shí)施作出貢獻(xiàn)，還可以吸引一批優(yōu)秀的外國(guó)科學(xué)家為此作出貢獻(xiàn)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展中國(guó)在這些優(yōu)勢(shì)領(lǐng)域的地位。同時(shí)，這些重大科學(xué)計(jì)劃的成果必然對(duì)中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)。

第5篇：外國(guó)科學(xué)家范文

西方企業(yè)也癡迷風(fēng)水

房地產(chǎn)開發(fā)商Heron International今夏舉行了一場(chǎng)慶典，在倫敦金融城Heron大廈的地基中埋下了一個(gè)時(shí)光艙，其中包括一枚來(lái)路合乎要求的龜甲。

Heron首席執(zhí)行官杰拉德-榮森解釋道：“在風(fēng)水中，龜甲代表著強(qiáng)有力的支撐、保護(hù)和安全。因此，龜甲常常被置于遵循風(fēng)水原則的建筑物地基中。據(jù)說(shuō)這有助于保護(hù)建筑物的安全，并被視作吉祥之物?！?/p>

另一家講究風(fēng)水的企業(yè)是匯豐。該行位于中國(guó)香港濱海地區(qū)的總部就被認(rèn)為風(fēng)水極佳，因?yàn)槠浜８埏L(fēng)景和放置在大廈入口處的獅子。該行在倫敦金絲雀碼頭的辦公大樓門口也放著類似一對(duì)獅子。

風(fēng)水可不是什么轉(zhuǎn)瞬即逝的風(fēng)尚。隨著與亞洲的商業(yè)聯(lián)系日益緊密，西方企業(yè)很重視風(fēng)水。“無(wú)論是風(fēng)水，還是幸運(yùn)數(shù)字，它們的真正意義都在于將機(jī)會(huì)最大化?！弊稍児局袊?guó)商務(wù)服務(wù)首席執(zhí)行官杰里米?戈登說(shuō)，“這些信條依然相當(dāng)流行，無(wú)論你相信與否，風(fēng)水通常會(huì)對(duì)工作場(chǎng)所和建筑布局產(chǎn)生良好而實(shí)際的影響。”戈登稱，他曾在香港的一間辦公室里工作，窗外的美麗風(fēng)景永遠(yuǎn)被百葉窗所遮蓋，這是他上司的命令一因?yàn)楦浇粭澊髽堑娘L(fēng)水不好。

風(fēng)水顧問(wèn)西蒙?布朗表示，很多風(fēng)水其實(shí)就是出色的辦公空間設(shè)計(jì)?！袄?，在銷售區(qū)域，你或許需要一種充滿動(dòng)感的氛圍，因此會(huì)使用明亮的色彩。而在會(huì)計(jì)部門，你會(huì)尋求一種更為柔和的氣氛，這將有助于集中注意力。”

布朗稱，任何企業(yè)想改善風(fēng)水，有3件簡(jiǎn)單的事情可做：增加植物，擺放辦公桌時(shí)讓所有人都能面向房間中央，避免雜亂無(wú)章。此外，他還指出，有損風(fēng)水的事物包括灰色的地毯、白墻和條狀照明燈。

對(duì)此，Heron首席執(zhí)行官杰拉德-榮森的忠告是，要“確保對(duì)任何事都不存僥幸之心”，好風(fēng)水只是其中之一。

如何與外國(guó)警察打交道

新移民和留學(xué)生出國(guó)在外，與外國(guó)警察打交道在所難免，由于不同的文化和習(xí)慣，了解如何與外國(guó)警察打交道，可以幫助移民者和留學(xué)生省去很多不必要的麻煩。

如果碰到被警察查問(wèn)或搜查等情況，例如開車被警察叫停時(shí)，一定要“大事化小，小事化了”，警察叫停時(shí)一定要停，不要和警察發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，要認(rèn)識(shí)到在罰單上簽名并不等同認(rèn)罪，被抓去警察局并不等于入獄。

要時(shí)刻保持克制，即使再有理，也要在神態(tài)上保持鎮(zhèn)定和友好，切忌和警察有任何肢體上的接觸，否則容易被冠上“妨礙公務(wù)”之名?？稍诰烀媲爸圃旌萌诵蜗?，如說(shuō)明超速的理由是為了去社區(qū)團(tuán)體幫忙等，留給對(duì)方好印象。

在被抓時(shí)，當(dāng)事人在律師到達(dá)前有權(quán)保持沉默。另外，還可以打電話向當(dāng)?shù)氐闹袊?guó)駐外領(lǐng)事館進(jìn)行求助。

專家提醒，如果被警察拘留或逮捕，一定要鎮(zhèn)靜，如果需要在身上拿證件出來(lái)，要先跟他們說(shuō)，讓警察自己去拿或者等待他的指示。因?yàn)榫焐砩隙紩?huì)帶槍，所以如果你有什么動(dòng)作讓他們覺得是有攻擊性的，他們隨時(shí)都有可能對(duì)你開槍。

另外，一般情況下，當(dāng)事人是允許打電話的，所以要利用這個(gè)機(jī)會(huì)打電話向親朋或律師求救，還可以向移民公司辦事處求救。記住一點(diǎn)，一定要保持禮貌，好的態(tài)度是最好的自救。

科學(xué)家為什么喜歡“下?！?/p>

“下?！痹?jīng)是個(gè)熱門詞匯，改革開放后，在“一部分人可以先富起來(lái)”的號(hào)召下，國(guó)人“噗嚕噗嚕都下?！保娴某删土撕芏嗳f(wàn)元戶。不過(guò)，今天說(shuō)的科學(xué)家“下?！?，是講現(xiàn)在引進(jìn)的海歸也好、出色的“土鱉”也好，都喜歡往帶“?！钡牡胤脚?，儼然形成了一股新的“下?！睙岢?。

最大的一個(gè)“?！睉?yīng)該是北京的海淀了，別看地方不大。位置還有點(diǎn)偏。卻是中國(guó)科學(xué)家最集中的地方，好像“頂尖”的科學(xué)家全下到這個(gè)“?！崩锪?，北大、清華，中科院各大所，科研明星匯集。無(wú)論多大的海歸、多好的“土鱉”，能在海淀建個(gè)實(shí)驗(yàn)室，應(yīng)當(dāng)是很風(fēng)光的事了。第二大的“?！笔巧虾?，它是個(gè)國(guó)際化的城市，交大、復(fù)旦、還有中科院的一些所，都是熱門單位。想進(jìn)的、要?dú)w的也是門庭若市，熱鬧非凡。打個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔鳎绻堰@兩個(gè)“?！崩锏目茖W(xué)家全“突突”了，估計(jì)中國(guó)的科學(xué)水平一下子就倒退回清朝了。

科學(xué)家“下?！逼鋵?shí)反映出科學(xué)家的一些觀念。無(wú)論是海淀，還是上海，都是中國(guó)經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)的片區(qū)，條件優(yōu)越；同時(shí)都是天子腳下，環(huán)境優(yōu)越。至少要錢有錢是可以辦到的，門熟路近嘛。這反映了科學(xué)家也是普通人，想搞科學(xué)事業(yè)，沒錢是不行的，沒路子也是不行的。硬件軟件都齊備了，才能談科學(xué)。

第6篇：外國(guó)科學(xué)家范文

于是我們也就不奇怪，《當(dāng)中國(guó)統(tǒng)治世界》由馬丁?雅克在2009年推出后，立即在英美讀書界成為暢銷奇書。

中國(guó)的崛起當(dāng)然已經(jīng)是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。問(wèn)題在于，中國(guó)的崛起與文明有關(guān)嗎，抑或僅僅是一種“富強(qiáng)的崛起”？“富強(qiáng)的崛起”是只以GDP為核心的一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，即所謂“民富國(guó)強(qiáng)”，是綜合國(guó)力的展現(xiàn)；而“文明的崛起”則是一種普世價(jià)值與制度體系，是人類歷史演化中新的生存方式和意義系統(tǒng)的誕生。

崛起后的中國(guó)將走向何方？這一問(wèn)題令西方人迷惑，中國(guó)自己也缺乏清晰的答案。資深外交家、中國(guó)前駐法國(guó)大使吳建民認(rèn)為：“中國(guó)在后首次走到了世界舞臺(tái)中心，這一新變化世界沒有準(zhǔn)備好，中國(guó)自己也沒有準(zhǔn)備好?！笔裁唇袦?zhǔn)備？富強(qiáng)的實(shí)力放在那里，真正缺乏的是文明的準(zhǔn)備。

“富強(qiáng)的崛起”看的是一國(guó)的綜合實(shí)力，是其商業(yè)、工業(yè)和科技在全球的挑戰(zhàn)與壟斷能力，而“文明的崛起”則是另外的指標(biāo)：世界一流的大學(xué)、影響全球的哲學(xué)或宗教，以及全球交往中的語(yǔ)言優(yōu)勢(shì)。

以此衡量當(dāng)今中國(guó)的現(xiàn)狀，“文明的崛起”與“富強(qiáng)的崛起”是多么不成比例。中國(guó)已經(jīng)有了遍布全球的孔子學(xué)院，國(guó)外學(xué)漢語(yǔ)的學(xué)生也越來(lái)越多。但到今天為止，孔子學(xué)院所傳授的，只是作為工具性的語(yǔ)言，是語(yǔ)言學(xué)意義上的中國(guó)文化，而真正的孔子――中國(guó)文明的內(nèi)在義理――不要說(shuō)外國(guó)學(xué)生，連中國(guó)教師都不甚了了。語(yǔ)言被抽離了其價(jià)值的精神靈魂，僅僅成為鸚鵡學(xué)舌的空洞形式。中國(guó)政府立志建立一批世界一流大學(xué)，為此設(shè)立了“211工程”，向清華、北大等近一百所大學(xué)投入巨資，但與中國(guó)經(jīng)濟(jì)所面臨的困境相仿，中國(guó)高等教育的核心問(wèn)題不在于投入太少，而是體制改革的滯后。投入之后所獲得的產(chǎn)出，不是學(xué)術(shù)與科技的創(chuàng)新，而是所謂的學(xué)術(shù)GDP指標(biāo)：SCI和SSCI期刊的發(fā)表量。有國(guó)外媒體如此評(píng)論：世界上有兩種科學(xué)家，一種是科學(xué)家，還有一種是中國(guó)科學(xué)家?？茖W(xué)家的研究或?yàn)榭茖W(xué)求知，或?yàn)槭袌?chǎng)贏利，但中國(guó)科學(xué)家既無(wú)求知樂趣，也無(wú)意為社會(huì)增加財(cái)富，而僅僅為發(fā)表而發(fā)表，論文越多，晉升越快，從國(guó)家那里獲得的資源也就越多。世界一流大學(xué)的標(biāo)志之一乃是看能否吸引全球一流的學(xué)生前來(lái)求學(xué)，但中國(guó)的學(xué)生精英到目前為止依然是凈流出，教育上的“精英逆差”與經(jīng)濟(jì)上的“貿(mào)易順差”形成刺目的對(duì)比。更嚴(yán)重的是，中國(guó)教育的制度環(huán)境與辦學(xué)自主性長(zhǎng)期得不到改進(jìn)，一流的投入，二流的產(chǎn)出，三流的體制，日益成為中國(guó)大學(xué)發(fā)展中無(wú)法突破的瓶頸。

第7篇：外國(guó)科學(xué)家范文

“對(duì)所從事的研究一定要有興奮感。激情很重要,再加一點(diǎn)才干,就是錦上添花?！?/p>

中國(guó)的大學(xué)生很聰明

雖然朱棣文不會(huì)說(shuō)中文,但是他對(duì)中國(guó)的感情并不僅僅局限于對(duì)祖籍的留戀,更表現(xiàn)在他對(duì)中國(guó)科技事業(yè)的熱情和對(duì)中國(guó)教育及人才培養(yǎng)的關(guān)心。早在1998年,朱棣文就成為了中國(guó)科學(xué)院外籍院士。并且經(jīng)常訪問(wèn)中國(guó),促成了多項(xiàng)合作。

朱棣文是上海交通大學(xué)的名譽(yù)教授,在朱棣文的影響下,上海交通大學(xué)在中國(guó)率先成立了一個(gè)Bio-X生命科學(xué)中心,這里聚集了許多頗有才華的年輕科學(xué)家,朱棣文受邀擔(dān)任了中心的名譽(yù)主任。

他認(rèn)為中國(guó)的大學(xué)生們都很聰明,但不要感到滿足,不要就此停步。即使一個(gè)小問(wèn)題也要試著找到幾種解決方案?！皩?duì)所從事的研究一定要有興奮感。激情很重要,再加一點(diǎn)才干,就是錦上添花?！彼f(shuō)。面對(duì)中國(guó)大學(xué)生,朱棣文說(shuō)：“要說(shuō)有什么不足,可能是你們比較恭敬、崇拜權(quán)威。但更重要的是學(xué)會(huì)批判性地思考,要敢于懷疑前人,像那個(gè)剛進(jìn)哈佛就對(duì)校長(zhǎng)說(shuō)‘我跟蹤了幾年您的數(shù)據(jù),我發(fā)現(xiàn)它們有錯(cuò)’的一年級(jí)新生那樣。人腦不是容器,不是往里填東西,而是要不斷問(wèn)自己：這東西――也許是家長(zhǎng)要求的,也許是老師塞給你的――它對(duì)我有意義嗎?這是我成長(zhǎng)的體會(huì)?！睂?duì)于每一個(gè)中國(guó)年輕學(xué)子,朱棣文建議,要能夠?qū)Ｗ⒂谝患?而這件事可以是任何事,超過(guò)個(gè)人的舒適、意愿,有一股源源不絕的熱情推動(dòng)、探索,但卻不是打發(fā)時(shí)間式的專注于某些事情?！疤貏e是青年學(xué)子最好要有一個(gè)夢(mèng)想,然后努力追求,對(duì)于在乎的事情,盡力達(dá)到?！?/p>

對(duì)于中國(guó)的教育,朱棣文說(shuō),科學(xué),還必須融入文化,需要透過(guò)文化的輔助,才能發(fā)揮科學(xué)的精神。許多家長(zhǎng)也許對(duì)子女喜愛音樂、體育活動(dòng)有偏見,認(rèn)為對(duì)于往后的學(xué)習(xí)或未來(lái)發(fā)展,沒有任何幫助。但事實(shí)上,這些活動(dòng)都有助于科學(xué)方面的思考。

朱棣文建議年輕家長(zhǎng),可以適時(shí)鼓勵(lì)子女讀書或在寄望的領(lǐng)域發(fā)展,但千萬(wàn)不要施與過(guò)多的壓力。設(shè)定較高的標(biāo)準(zhǔn),一方面是求好心切,但另一方面也許會(huì)造成反效果。因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)學(xué)子都對(duì)研究科學(xué)、學(xué)術(shù)領(lǐng)域,或成為一名學(xué)者感到有興趣。朱棣文介紹說(shuō),在美國(guó)的許多大學(xué),中國(guó)學(xué)生都是最優(yōu)秀的。他們學(xué)習(xí)很刻苦,書本成績(jī)很好,但動(dòng)手能力和創(chuàng)新精神不足。而這些方面美國(guó)學(xué)生要強(qiáng)很多,所以往往創(chuàng)造出一些驚人成就?！鞍ㄎ覀兊母咝?也應(yīng)多與企業(yè)接觸。高校不應(yīng)僅是傳授知識(shí)、培育人才的地方,也應(yīng)是哺育知識(shí)型企業(yè)的場(chǎng)所。美國(guó)好多高校的教授和學(xué)生就在公司兼職。”

對(duì)于留學(xué)美國(guó)的中國(guó)學(xué)子的幫助,朱棣文從來(lái)都是無(wú)私的。曾經(jīng)有幾位中國(guó)留學(xué)生在美國(guó)搞“希望工程北美愛心活動(dòng)”,找到在美國(guó)的華裔百人會(huì)，朱棣文得知后第一個(gè)捐了款。曾經(jīng)有一位上海復(fù)旦大學(xué)畢業(yè)的研究生在斯坦福研究高溫超導(dǎo),別的學(xué)校要用高薪挖他,朱棣文為了他的研究事業(yè),親自找他談心,說(shuō)：“你不要走,我去找學(xué)校,讓他們給你漲薪水,肯定漲得比你要去的學(xué)校高,如果不夠,我把我的薪水拿出來(lái)?！边@個(gè)研究生相當(dāng)感動(dòng),最后留了下來(lái)。

中國(guó)人和西方人有同等的創(chuàng)造力

1997年取得諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)的朱棣文,是繼楊振寧、李政道、丁肇中、李遠(yuǎn)哲后,第五位華裔諾貝爾獎(jiǎng)得主的科學(xué)家。事實(shí)上,海外華人在國(guó)際科學(xué)研究領(lǐng)域上均取得超卓成績(jī),但究竟何時(shí),中國(guó)的科研單位,才能真真正正冒起一位諾貝爾新星?朱棣文認(rèn)為,中國(guó)采取與跨國(guó)企業(yè)結(jié)策略性聯(lián)盟發(fā)展科技的做法,方向正確,而中國(guó)更應(yīng)透過(guò)此方法引進(jìn)技術(shù),發(fā)展自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán);朱棣文又向有意問(wèn)鼎諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人授予錦囊,要得到諾貝爾獎(jiǎng)有兩個(gè)條件,一是要聰明、二是要靠運(yùn)氣。

朱棣文所指的諾貝爾得獎(jiǎng)條件,當(dāng)然不是單單的“一命、二運(yùn)、三風(fēng)水”。他解釋說(shuō),除了聰明外,運(yùn)氣對(duì)取得諾貝爾獎(jiǎng)亦是十分重要。但要運(yùn)氣降臨,科學(xué)家便要有先進(jìn)的技術(shù)開發(fā),有了技術(shù)后,再思考如何在此基礎(chǔ)上進(jìn)行科學(xué)上的突破,進(jìn)而獲得發(fā)明的成果。

其實(shí),中國(guó)人在國(guó)際科學(xué)研究的領(lǐng)域已占有重要席位;反而,高科技商業(yè)發(fā)展上,卻罕有中國(guó)人能成為國(guó)際性跨國(guó)企業(yè)的總裁主管及領(lǐng)導(dǎo)階層。

第8篇：外國(guó)科學(xué)家范文

中國(guó)有5000多年的歷史，出了不少的科學(xué)家，為中國(guó)留下寶貴的遺產(chǎn)。

東漢時(shí)期的天文學(xué)家張衡發(fā)明創(chuàng)造了“地動(dòng)儀”，是世界上第一架測(cè)定地震及方位的儀器，比歐洲早1700多年。他發(fā)明創(chuàng)造了“渾天儀”，是世界上第一臺(tái)用水力推動(dòng)的大型觀察星象的天文儀器。南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家祖沖之在研究圓周率時(shí)，共用了30多年，終于發(fā)現(xiàn)了圓周率在3.1415926至3.1415927之間，他的發(fā)現(xiàn)比西方早1000多年。明朝的醫(yī)學(xué)家和藥物學(xué)家李時(shí)珍參考?xì)v代醫(yī)藥及有關(guān)書籍八百余種，對(duì)藥物進(jìn)行鑒別考證，經(jīng)二十七年著成《本草綱目》。該著作五十二卷，分十六部、六十類。共收載歷代諸家本草所載藥物一千八百九十二種。內(nèi)容極其豐富，對(duì)后世藥物學(xué)的發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。是我國(guó)藥物學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。

在這些科學(xué)家中，我最敬佩的要算華佗了。東漢未年的華佗創(chuàng)麻沸散（）、行剖腹術(shù)聞名于世。華佗從小就對(duì)藥學(xué)很感興趣，別人都學(xué)文習(xí)武，為博取功名而努力，而華佗卻要讀一些醫(yī)學(xué)的書。

華佗的醫(yī)術(shù)很高，其實(shí)他的醫(yī)術(shù)并無(wú)師傳，主要是精研前代醫(yī)學(xué)典籍，在實(shí)踐中不斷鉆研、進(jìn)取。在華佗多年的醫(yī)療實(shí)踐中，他非常善于區(qū)分不同病情和臟腑病位，對(duì)癥施治。有一次，有兩個(gè)人患的都是身熱頭痛，癥狀相同，但華佗的處方，卻大不一樣，一用發(fā)汗藥，一用瀉下藥，二人感到奇怪，但服藥后果然痊愈。原來(lái)華倫診視后，已知一為表證，用發(fā)汗法可解；一為里熱證，非瀉下難于為治。另一患者徐某，他的病百醫(yī)無(wú)效，來(lái)請(qǐng)華佗，陳述病情，苦求救治。華佗來(lái)到病人居室，問(wèn)訊中言語(yǔ)輕慢，態(tài)度狂傲，索酬甚巨，卻不予治療而去，還留書謾罵?？な卦褟?qiáng)忍再三，至此大怒，派人追殺，蹤跡全無(wú)。憤怒之下，吐黑血數(shù)升，沉疴頓愈。原來(lái)這是華佗使用的一種心理療法，利用喜、怒、優(yōu)、思等情志活動(dòng)調(diào)理機(jī)體，以愈其疾。他熟練地掌握了養(yǎng)生、方藥、針灸和手術(shù)等治療手段，精通內(nèi)、外、婦、兒各科，臨證施治，診斷精確，方法簡(jiǎn)捷，療效神速，被譽(yù)為“神醫(yī)”。

“中國(guó)人竟然這么了不起？”可能有些外國(guó)人問(wèn)。是的,中國(guó)科學(xué)家的確很了不起，他們?yōu)槲覀兒蟠粝聦氋F的遺產(chǎn)。華佗、李時(shí)珍、祖沖之、張衡你們真是我們中國(guó)人的驕傲。

第9篇：外國(guó)科學(xué)家范文

關(guān)鍵詞：儒家文化古代科技古代科學(xué)家

關(guān)于中國(guó)古代是否有科學(xué)的問(wèn)題，學(xué)術(shù)界至今仍有不同意見。不少學(xué)者根據(jù)卷帙浩繁的古代文獻(xiàn)，用歷史事實(shí)證明中國(guó)古代有科學(xué)，甚至認(rèn)為，中國(guó)古代曾有過(guò)居于世界領(lǐng)先地位的科學(xué)技術(shù)。正如英國(guó)著名的中國(guó)科技史家李約瑟所言，古代的中國(guó)人在科學(xué)技術(shù)的許多重要方面“走在那些創(chuàng)造出著名的‘希臘奇跡’的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財(cái)富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元三世紀(jì)到十三世紀(jì)之間保持一個(gè)西方所望塵莫及的科學(xué)知識(shí)水平”，中國(guó)的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明曾經(jīng)“遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是在十五世紀(jì)之前更是如此”[]。然而，也有一些學(xué)者則根據(jù)中國(guó)古代沒有近代意義的“科學(xué)”，近代科學(xué)沒有在中國(guó)產(chǎn)生，以證明中國(guó)古代沒有科學(xué)。筆者持中國(guó)古代有科學(xué)的觀點(diǎn)，并認(rèn)為，中國(guó)古代的科技具有明顯的儒學(xué)化特征，不同于近代意義的“科學(xué)”。這一看法對(duì)于理解中國(guó)古代科技曾有過(guò)輝煌但又沒有能夠?qū)崿F(xiàn)向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)型，或許會(huì)有一定的幫助。

一．儒學(xué)化的中國(guó)古代科學(xué)家

從科技與社會(huì)相互關(guān)系的角度看，科學(xué)技術(shù)總是在一定的文化背景中孕育并得以發(fā)展的，因而必然會(huì)受到一定的文化的影響。儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技的發(fā)展不可能不具有重要的影響。這種影響首先表現(xiàn)為儒家文化對(duì)于古代科學(xué)家的影響，表現(xiàn)為大多數(shù)科學(xué)家都不同程度地與儒學(xué)有著密切的關(guān)系。

關(guān)于中國(guó)古代科學(xué)家，目前，國(guó)內(nèi)有兩部較為重要的傳記著作，其一，由杜石然先生主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》，[]共選入中國(guó)古代科學(xué)家235位，另有明清時(shí)期介紹西方科技的外國(guó)人14位，該書收錄的古代科學(xué)家較全；其二，由盧嘉錫先生任總主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中有金秋鵬先生任主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，[]該書精選了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期至清末的著名科學(xué)家77位（除漢代數(shù)學(xué)家張蒼和清初地理學(xué)家劉獻(xiàn)庭之外，大都包括在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》之中），該書收錄的古代科學(xué)家較精。以下就以杜石然先生所主編的《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》為依據(jù)，參照金秋鵬先生所主編的《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史•人物卷》，分析古代科學(xué)家與儒學(xué)之間的關(guān)系。

根據(jù)筆者分析，在《中國(guó)古代科學(xué)家傳記》中所收錄的科學(xué)家，大都與儒學(xué)有著程度不同的關(guān)系。依據(jù)這些科學(xué)家與儒學(xué)的關(guān)系的密切程度，可分為以下兩個(gè)層次：

其一，在儒學(xué)發(fā)展史上具有較重要地位或撰有儒學(xué)研究著作的科學(xué)家。這類科學(xué)家有：漢代的張衡、崔寔，魏晉南北朝時(shí)期的陸璣、虞喜、何承天、祖沖之，隋朝的劉焯，宋代的沈括、黃裳，明代的羅洪先、宋應(yīng)星、張履祥，清代的朱彝尊、戴震、阮元、汪萊、李銳，等等。其中漢代的天文學(xué)家張衡著《周官訓(xùn)詁》；東晉時(shí)期的天文學(xué)家虞喜“釋《毛詩(shī)略》，注《孝經(jīng)》”[]；南北朝時(shí)期的天文學(xué)家何承天對(duì)《禮論》進(jìn)行整理，“刪減合并，以類相從，凡為三百卷”[]，數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家祖沖之“著《易》、《老》、《莊》義，釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》”[]；隋朝時(shí)期的天文學(xué)家劉焯著《五經(jīng)述義》；宋代的科學(xué)家沈括撰《孟子解》，天文學(xué)家、地理學(xué)家黃裳撰《王府春秋講義》；明清之際的科學(xué)家宋應(yīng)星撰《談天》、《論氣》；清代的數(shù)學(xué)家汪萊撰有《十三經(jīng)注疏正誤》、《說(shuō)文聲類》等經(jīng)學(xué)著作，數(shù)學(xué)家李銳協(xié)助阮元?？薄吨芤住?、《谷梁》和《孟子》，并撰有《周易虞氏略例》、《召誥日名考》等等。

其二，明顯受儒學(xué)影響、具有儒家理念或運(yùn)用儒家經(jīng)典中的知識(shí)進(jìn)行科學(xué)研究的科學(xué)家。這類科學(xué)家較多，比如（按年代順序），班固、劉洪、張仲景、皇甫謐、裴秀、劉徽、酈道元、賈思勰、王孝通、賈耽、杜佑、李吉甫、陸龜蒙、韓鄂、蘇頌、唐慎微、劉完素、鄭樵、張從正、李杲、宋慈、李冶、秦九韶、楊輝、郭守敬、朱世杰、王禎、朱震亨、魯明善、戴思恭、馬一龍、李時(shí)珍、徐春甫、程大位、朱載堉、陳實(shí)功、徐光啟、張景岳、邢云路、方以智、王錫闡、梅文鼎、楊屾、徐大椿、陳修園，等等。

這些科學(xué)家與儒學(xué)都有著密切的關(guān)系。需要指出的是，以上所羅列的這些科學(xué)家?guī)缀跄依斯糯萍俭w系中數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科的最著名的科學(xué)家，是科學(xué)史上各個(gè)時(shí)期最具代表的科學(xué)家。而且在事實(shí)上，除了以上科學(xué)家之外，還會(huì)有其他許多科學(xué)家與儒學(xué)有著直接的關(guān)系，比如，大多數(shù)官吏科學(xué)家必然要受到儒家思想的影響；一些道教、佛教科學(xué)家，在他們的成長(zhǎng)過(guò)程中，在他們的科學(xué)研究中，也會(huì)與儒家思想有著這樣或那樣的關(guān)系。

古代科學(xué)家與儒學(xué)的這種關(guān)系，與儒家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流有關(guān)。在這樣的文化背景下，古代中國(guó)人自小都學(xué)習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典。儒家經(jīng)典是古代文化的載體，學(xué)習(xí)文化知識(shí)，不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；同時(shí)，儒家經(jīng)典是培養(yǎng)理想人格的教科書，要成為有道德的人，也不能不學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。而且，儒家經(jīng)典是古代科舉考試的重要內(nèi)容，要進(jìn)入仕途，也必須學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典。古代的絕大多數(shù)科學(xué)家當(dāng)然也不例外。而且在社會(huì)交往中，古代科學(xué)家大都免不了與儒士交往。從家庭成員到老師，以至朋友同事，總會(huì)有儒家學(xué)者，或者有儒家背景的文人學(xué)士。宋朝時(shí)期的法醫(yī)學(xué)家宋慈，先是師從朱熹弟子吳雉，又經(jīng)常向朱熹弟子楊方、黃干、李方子、蔡淵、蔡沈等學(xué)習(xí)。入太學(xué)時(shí)，他的文章得到著名理學(xué)家真德秀的賞識(shí)，并拜師受學(xué)。清代科學(xué)家梅文鼎，他的父親就是飽讀儒家經(jīng)典的書生；后來(lái)，他又與著名經(jīng)學(xué)家朱彝尊、閻若璩、萬(wàn)斯同以及清初儒家李光地、著名儒家黃宗羲之子黃百家等等有過(guò)密切的交往；他的許多思想，包括一些科學(xué)思想的形成都或多或少地與他所交往過(guò)的儒家學(xué)者有關(guān)。又比如，清代的數(shù)學(xué)家李銳，曾師從于著名經(jīng)學(xué)家錢大昕，在數(shù)學(xué)研究上與經(jīng)學(xué)家焦循多有交往，與焦循、汪萊一起被稱為“談天三友”[]。

中國(guó)古代科學(xué)家在成長(zhǎng)的過(guò)程中、在社會(huì)交往以及學(xué)術(shù)交往中，大都處于儒家文化的氛圍之中，儒家文化是他們心靈、思想、學(xué)識(shí)、情感的不可分割的重要組成部分，從而使得中國(guó)古代科學(xué)家?guī)в忻黠@的儒學(xué)化特征。他們大都具有儒家的價(jià)值觀念和道德品質(zhì)，具備深厚的儒家文化知識(shí)，對(duì)儒家經(jīng)典有著濃厚的學(xué)術(shù)情趣，以至于在他們的科學(xué)研究中，或是包含著對(duì)儒學(xué)的研究，或是運(yùn)用了儒家經(jīng)典的知識(shí)，或是蘊(yùn)涵著儒家的情懷。

二．儒學(xué)化的古代科學(xué)研究

在儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，不僅科學(xué)家的價(jià)值觀念、人格素質(zhì)、知識(shí)學(xué)問(wèn)要受到儒家文化的影響，而且在科學(xué)研究中，科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、基礎(chǔ)知識(shí)乃至科研方法，都在很大程度上受到儒學(xué)的影響。

（1）儒家的價(jià)值觀影響科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)

古代科學(xué)家研究科技的動(dòng)機(jī)大致有三：其一，出于國(guó)計(jì)民生的需要；其二，出于“仁”、“孝”之德；其三，出于經(jīng)學(xué)的目的。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)首先出于國(guó)計(jì)民生的需要。北魏時(shí)期的農(nóng)學(xué)家賈思勰在其所著的《齊民要術(shù)》中對(duì)此有很好的論述。該書的“序”在闡述作者研究農(nóng)學(xué)的目的時(shí)說(shuō)：“蓋神農(nóng)為耒耜，以利天下。堯命四子，敬授民時(shí)。舜命后稷，食為政首。禹制土地，萬(wàn)國(guó)作乂。殷周之盛?！对?shī)》、《書》所述，要在安民，富而教之?！盵]他還舉了許多例子：“耿壽昌之常平倉(cāng)，桑弘羊之均輸法，益國(guó)利民，不朽之術(shù)也”；“任延、王景，乃令鑄作田器，教之墾辟，歲歲開廣，百姓充給”；“皇甫隆乃教作耬、犁，所省庸力過(guò)半，得谷加五”；“《書》曰：稼穡之艱難?！缎⒔?jīng)》曰：用天之道，因地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母?！墩撜Z(yǔ)》曰：百姓不足，君孰與足”。這些論述無(wú)非是要說(shuō)明他撰著《齊民要術(shù)》的目的在于“益國(guó)利民”，為的是國(guó)計(jì)民生。元朝時(shí)期農(nóng)學(xué)家的王禎在所著《農(nóng)書》的“自序”中說(shuō)：“農(nóng)，天下之大本也。一夫不耕，或授之饑；一女不織，或授之寒。古先圣哲，敬民事也，首重農(nóng)，其教民耕織、種植、畜養(yǎng)，至纖至悉?！彼掇r(nóng)書》的目的也在于國(guó)計(jì)民生。中國(guó)古代科技之所以在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)這些學(xué)科較為發(fā)達(dá)，概由于當(dāng)時(shí)這些學(xué)科與國(guó)計(jì)民生密切相關(guān)。數(shù)學(xué)以解決實(shí)際問(wèn)題為基本框架和內(nèi)容，其中所涉及的問(wèn)題大都與國(guó)計(jì)民生有關(guān)；天文學(xué)講“敬授民時(shí)”，地理學(xué)講治國(guó)安邦，醫(yī)學(xué)講治病救人，也都與國(guó)計(jì)民生相關(guān)聯(lián)。

古代科學(xué)家研究科學(xué)的另一個(gè)動(dòng)機(jī)是出于“仁”、“孝”之德。東漢時(shí)期醫(yī)學(xué)家張仲景研究醫(yī)學(xué)，旨在“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長(zhǎng)全，以養(yǎng)其生”，在于“愛人知物”、“愛躬知己”[]。魏晉時(shí)期醫(yī)學(xué)家皇甫謐在所著《針灸甲乙經(jīng)》的“序”中說(shuō)：“若不精通于醫(yī)道，雖有忠孝之心、仁慈之性，君父危困，赤子涂地，無(wú)以濟(jì)之，此固圣賢所以精思極論盡其理也?！笨梢?，他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于落實(shí)“忠孝之心、仁慈之性”。唐朝時(shí)期的醫(yī)學(xué)家孫思邈也在所著《備急千金要方》“本序”中指出：“君親有疾不能療之者，非忠孝也?！苯鸫t(yī)學(xué)家張從正更是明確把自己的醫(yī)學(xué)著作定名為《儒門事親》，以表明他研究醫(yī)學(xué)的動(dòng)機(jī)在于“事親”。事實(shí)上，科學(xué)研究的動(dòng)機(jī)出于國(guó)計(jì)民生的需要與出于“仁”、“孝”之德，這二者是一致的，關(guān)注國(guó)計(jì)民生是“仁”、“孝”之德的進(jìn)一步推廣；所以，那些出于國(guó)計(jì)民生的需要的科學(xué)研究，同樣也是出于“仁”、“孝”之德。

除此之外，古代科學(xué)家研究科學(xué)還有一個(gè)動(dòng)機(jī)，這就是經(jīng)學(xué)的動(dòng)機(jī)。古代數(shù)學(xué)家大都把自己的數(shù)學(xué)研究與《周易》、《周禮》的“九數(shù)”以及儒家的“六藝”聯(lián)系在一起。魏晉時(shí)期數(shù)學(xué)家劉徽在所撰《九章算術(shù)注》“序”中說(shuō)：“昔在包犧氏始畫八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情，作九九之?dāng)?shù)，以合六爻之變”，“周公制禮而有九數(shù)，九數(shù)之流，則《九章》是矣”；《孫子算經(jīng)》認(rèn)為數(shù)學(xué)是“六藝之綱紀(jì)”，能夠“窮道德之理，究性命之情”；唐朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家王孝通在《上緝古算經(jīng)表》中說(shuō)：“臣聞九疇載敘，紀(jì)法著于彝倫；六藝成功，數(shù)術(shù)參于造化”；這一切都是為了說(shuō)明他們研究數(shù)學(xué)是對(duì)儒家經(jīng)學(xué)的繼承和發(fā)揮。宋朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家秦九韶在《數(shù)書九章》的“序”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“大則可以通神明、順性命，小則可以經(jīng)世務(wù)、類萬(wàn)物”，元朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家朱世杰在《四元玉鑒》“卷首”中認(rèn)為，數(shù)學(xué)“以明理為務(wù)，必達(dá)乘除升降進(jìn)退之理，乃盡性窮神之學(xué)”，這里講“通神明、順性命”以及“明理”，無(wú)非是要說(shuō)明數(shù)學(xué)與理學(xué)在根本上是一致的，而他們的數(shù)學(xué)研究的動(dòng)機(jī)也正在于此。事實(shí)上，宋代以后的科學(xué)家較多地把科學(xué)研究與求“自然之理”聯(lián)系在一起，所謂“數(shù)理”、“歷理”、“物理”、“醫(yī)理”之類；在他們看來(lái)，當(dāng)時(shí)所謂的“自然之理”是包含在儒家“大道”中的“小道”，正如朱熹所言，“小道亦是道理”[]，所以，研究科學(xué)也是為了闡發(fā)儒家的道理。

從根本上說(shuō)，古代科學(xué)家研究科學(xué)的以上三種動(dòng)機(jī)都是圍繞著儒家的價(jià)值觀而展開的。出于國(guó)計(jì)民生的需要，就是為了落實(shí)儒家的民本思想；出于“仁”、“孝”之德，就是實(shí)踐儒家的仁愛理念；出于經(jīng)學(xué)的目的，就是要發(fā)揮儒家之道。因此，古代科學(xué)家的研究科學(xué)的動(dòng)機(jī)最終都源自儒家的價(jià)值觀。

（2）儒家經(jīng)典成為科學(xué)研究的知識(shí)基礎(chǔ)

科學(xué)研究需要有相當(dāng)?shù)闹R(shí)基礎(chǔ)和專業(yè)基礎(chǔ)，而在儒家文化占主流的背景下，大多數(shù)科學(xué)家的基礎(chǔ)知識(shí)甚至一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)最初都是從儒家經(jīng)典中獲得的。儒家經(jīng)典中包含了豐富的科技知識(shí)。就古代數(shù)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)藥學(xué)和農(nóng)學(xué)五大學(xué)科而言，《周易》等著作中包含有某些數(shù)學(xué)知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》以及《春秋》等著作中包含有某些天文學(xué)的知識(shí)，《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》等著作中包含有某些地理學(xué)知識(shí)，《周易》、《禮記•月令》等著作中包含了與醫(yī)學(xué)有關(guān)的知識(shí)，《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》等著作中包含有農(nóng)學(xué)知識(shí)。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，儒家經(jīng)典中具備了古代科學(xué)家從事科學(xué)研究所需要的基礎(chǔ)知識(shí)以及一些專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)。因此，儒家經(jīng)典中的科技知識(shí)，實(shí)際上成為許多科學(xué)家的知識(shí)背景，成為他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中非常重要的組成部分。

古代許多科學(xué)家的科學(xué)研究正是在儒家經(jīng)典中所獲得的科學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)自己的進(jìn)一步研究、發(fā)揮和提高，從而在科學(xué)上做出了貢獻(xiàn)。從一些科學(xué)家的科學(xué)研究過(guò)程以及他們所撰著的科學(xué)著作中，可以發(fā)現(xiàn)，他們的科學(xué)研究與儒家經(jīng)典中的知識(shí)密切相關(guān)，在一定程度上是對(duì)儒家經(jīng)典中某些知識(shí)的發(fā)揮和提高。

古代數(shù)學(xué)家必定要講《周易》。魏晉時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家劉徽在為《九章算術(shù)》作注時(shí)說(shuō)：“徽幼習(xí)《九章》，長(zhǎng)再詳覽，觀陰陽(yáng)之割裂，總算術(shù)之根源。探賾之暇，遂悟其意。是以敢竭頑魯，采其所見，為之作注?！盵]也就是說(shuō)，他是通過(guò)《周易》的陰陽(yáng)之說(shuō)“總算術(shù)之根源”，從而明白《九章算術(shù)》之意，并為《九章算術(shù)》作注。宋元時(shí)期的數(shù)學(xué)家講河圖洛書、八卦九疇。宋代著名的數(shù)學(xué)家秦九韶對(duì)《周易》揲蓍之法中的數(shù)學(xué)問(wèn)題進(jìn)行研究，從而引伸出一次同余組的解法，即“大衍求一術(shù)”，被認(rèn)為達(dá)到了當(dāng)時(shí)世界數(shù)學(xué)的最高水平；又有數(shù)學(xué)家楊輝對(duì)“洛書”的三階縱橫圖進(jìn)行研究，直至對(duì)十階縱橫圖的研究；還有元代著名數(shù)學(xué)家朱世杰撰《四元玉鑒》，運(yùn)用《周易》概念論述了多元高次方程組的求解問(wèn)題，被美國(guó)科學(xué)史家喬治•薩頓稱為“中國(guó)數(shù)學(xué)著作中最重要的一部，同時(shí)也是中世紀(jì)最杰出的數(shù)學(xué)著作之一”[]。

古代天文學(xué)家必定要以《尚書•堯典》為依據(jù)，同時(shí)結(jié)合《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》“經(jīng)傳”等儒家經(jīng)典中有關(guān)天象的紀(jì)錄和天文知識(shí)，進(jìn)行研究，同時(shí)，古代天文學(xué)家在編制歷法時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用《周易》中的概念。李約瑟說(shuō)：“天文和歷法一直是‘正統(tǒng)’的儒家之學(xué)?！盵]充分揭示了中國(guó)古代天文學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系。由于古代的天文歷法研究需要涉及大量的儒家經(jīng)典，所以，在歷史上，大多數(shù)天文歷法家都是飽讀儒家經(jīng)典的儒者，從漢唐時(shí)期的張衡、虞喜、何承天、祖沖之、劉焯到宋元時(shí)期的蘇頌、沈括、黃裳、郭守敬，這些著名的天文歷法家都曾經(jīng)讀過(guò)大量的儒家經(jīng)典，他們所撰著的天文歷法方面的著作采納了儒家經(jīng)典中大量的天文學(xué)知識(shí)。

古代的地理學(xué)則不可能不講《尚書•禹貢》、《周禮•夏官司馬•職方》。東漢的班固所撰《漢書•地理志》輯錄了《尚書•禹貢》的全文和《周禮•夏官司馬•職方》的內(nèi)容；魏晉時(shí)期的地圖學(xué)家裴秀所制《禹貢地域圖》主要是根據(jù)《尚書•禹貢》。此后的地理學(xué)家酈道元、賈耽、杜佑、李吉甫都無(wú)不通曉《尚書•禹貢》，并以此作為地理學(xué)研究的基本材料。

在農(nóng)學(xué)方面，《周易》的“三才之道”是古代農(nóng)學(xué)研究的思想基礎(chǔ)。而且，以《禮記•月令》為基本框架的月令式農(nóng)書是古代重要的農(nóng)書類型，先是有東漢的崔寔?zhàn)端拿裨铝睢?，又有唐朝韓鄂撰《四時(shí)纂要》，后來(lái)還有元朝的魯明善撰《農(nóng)桑衣食撮要》，等等。即使是其它類型的農(nóng)書，其中也包含了大量從《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《禮記•月令》、《爾雅》等儒家經(jīng)典中引述而來(lái)的農(nóng)學(xué)知識(shí)。

當(dāng)然，作為科學(xué)家，他們的知識(shí)并不只是從儒家經(jīng)典中所獲得的那一部分科學(xué)知識(shí)，他們還擁有從前人的科技著作以及其它著作中獲取的知識(shí)，更重要的，還有他們的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)以及他們通過(guò)科學(xué)研究所獲得的知識(shí)。但無(wú)論如何，在他們的知識(shí)結(jié)構(gòu)中，從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)是他們進(jìn)行科學(xué)研究最基礎(chǔ)的同時(shí)也是最重要的知識(shí)。

（3）儒家的經(jīng)學(xué)方法成為重要的科學(xué)研究方法

在儒家文化的背景下，科學(xué)家在研究科學(xué)時(shí)，不僅研究動(dòng)機(jī)與儒家思想有關(guān)，所運(yùn)用的知識(shí)中包含著從儒家經(jīng)典中所獲得的知識(shí)，而且在研究方法上也與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法相一致。

中國(guó)古代科學(xué)家的科學(xué)研究往往是以讀書為起點(diǎn)，然后用經(jīng)驗(yàn)知識(shí)驗(yàn)證前人的理論和觀點(diǎn)，并作適當(dāng)?shù)陌l(fā)揮、詮釋和概括。與這樣的研究程序相關(guān)，科學(xué)研究首先要求廣泛地讀書，博覽群書，其中也必然包括儒家經(jīng)典，這就是“博學(xué)以文”。在此基礎(chǔ)上，科學(xué)家還要用親身的實(shí)踐對(duì)前人的知識(shí)進(jìn)行驗(yàn)證，尤其是地理學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、農(nóng)學(xué)家更是如此，這就要求“實(shí)事求是”。因此，古代科學(xué)著作有不少都是對(duì)以往科技知識(shí)的整理和總結(jié)。

古代的科學(xué)研究由于與儒家的經(jīng)學(xué)研究有許多相似之處，都是圍繞著前人的著作而展開的，所以一直有尊崇經(jīng)典的傳統(tǒng)。古代科學(xué)家首先必須尊崇儒家經(jīng)典，尤其是包含科技知識(shí)的那些儒家經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書•堯典》、《尚書•禹貢》、《大戴禮記•夏小正》、《禮記•月令》、《周禮》、《周易》以及《春秋》“經(jīng)傳”等都是古代科學(xué)家所必須尊崇的經(jīng)典。此外，科學(xué)中的各個(gè)學(xué)科也都有各自的經(jīng)典：數(shù)學(xué)上有“算經(jīng)十書”，包括《周髀算經(jīng)》、《九章算術(shù)》、《海島算經(jīng)》、《五曹算經(jīng)》、《孫子算經(jīng)》、《夏侯陽(yáng)算經(jīng)》、《張丘建算經(jīng)》、《五經(jīng)算術(shù)》、《綴術(shù)》、《緝古算經(jīng)》；天文學(xué)上有《周髀算經(jīng)》、《甘石星經(jīng)》等；地理學(xué)上有《山海經(jīng)》、《水經(jīng)》等；醫(yī)學(xué)上有《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》、《難經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針灸甲乙經(jīng)》等；農(nóng)學(xué)上有《氾勝之書》、《齊民要術(shù)》、《耒耜經(jīng)》等等。這些經(jīng)典是各學(xué)科的科學(xué)家所必須尊崇的。

由于尊崇經(jīng)典，所以科學(xué)研究只是在經(jīng)典所涉及的范圍內(nèi)展開，只是在對(duì)經(jīng)典的詮釋過(guò)程中有所發(fā)揮。先有《九章算術(shù)》，后有《九章算術(shù)注》；先有《水經(jīng)》，后有《水經(jīng)注》；先有《神農(nóng)本草經(jīng)》，后有《神農(nóng)本草經(jīng)集注》，諸如此類。這與儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法是一致的。尤其是，明清之際，西方科學(xué)傳到中國(guó)，當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)家大都持“西學(xué)中源”的觀點(diǎn)，并且采取引中國(guó)古代經(jīng)典解釋西方科學(xué)的方法進(jìn)行研究。這一科學(xué)研究方式依然是承襲了儒學(xué)的經(jīng)學(xué)方法。[]

三．儒家文化對(duì)古代科技特征的影響

由于古代科學(xué)家的科研動(dòng)機(jī)、知識(shí)基礎(chǔ)以及研究方法在很大程度上受到儒家文化的影響，因而中國(guó)古代科技所具有的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征，事實(shí)上也與儒家文化有著密切的關(guān)系。

在儒家文化的影響下，古代科學(xué)家進(jìn)行科學(xué)研究的重要?jiǎng)訖C(jī)之一在于滿足國(guó)計(jì)民生的需要，所以，大多數(shù)具有儒家價(jià)值理念的科學(xué)家在研究科技時(shí)，所注重的主要是科技的實(shí)際功用，這就決定了中國(guó)古代科技的實(shí)用特征，富有務(wù)實(shí)精神。雖然也曾有一些科學(xué)家對(duì)純科學(xué)的問(wèn)題進(jìn)行過(guò)研究，但在總體上看，古代科技的實(shí)用性特征是相當(dāng)明顯的，是主要的。在論及中國(guó)古代數(shù)學(xué)史上最重要的經(jīng)典著作《九章算術(shù)》與儒家文化的關(guān)系時(shí)，中國(guó)數(shù)學(xué)史家錢寶琮先生說(shuō)：“《九章算術(shù)》的編纂者似乎認(rèn)為：所有具體問(wèn)題得到解答已盡‘算術(shù)’的能事，不討論抽象的數(shù)學(xué)理論無(wú)害為‘算術(shù)’；掌握數(shù)學(xué)知識(shí)的人應(yīng)該滿足于能夠解答生活實(shí)踐中提出的應(yīng)用問(wèn)題，數(shù)學(xué)的理論雖屬可知，但很難全部搞清楚，學(xué)者應(yīng)該有適可而止的態(tài)度。這種重視感性認(rèn)識(shí)而忽視理性認(rèn)識(shí)的見解，雖不能證明它淵源于荀卿，但與荀卿思想十分類似?！盵]如果對(duì)于中國(guó)古代數(shù)學(xué)發(fā)展具有重要影響的《九章算術(shù)》，其實(shí)用性的特征是受到儒家文化的影響，那么，整個(gè)古代數(shù)學(xué)的發(fā)展與儒家文化的密切聯(lián)系，也就不言而喻的了。除此之外，中國(guó)古代的天文學(xué)、地理學(xué)、醫(yī)學(xué)和農(nóng)學(xué)的實(shí)用特征在很大程度上也與儒家文化的務(wù)實(shí)精神有著直接的關(guān)系。

與實(shí)用性特征相聯(lián)系，古代科學(xué)家較為強(qiáng)調(diào)感覺經(jīng)驗(yàn)，注重經(jīng)驗(yàn)性的描述，因而使古代科技帶有明顯的經(jīng)驗(yàn)性。在科學(xué)理論上，則主要是運(yùn)用某些現(xiàn)成的、普遍適用的儒家理論以及諸如“氣”、“陰陽(yáng)”、“五行”、“八卦”、“理”之類的概念，經(jīng)過(guò)思維的加工和變換，對(duì)自然現(xiàn)象加以抽象的、思辯的解釋，只注重定性分析，而不注重定量分析。其結(jié)果是，科學(xué)研究?jī)H僅停留在經(jīng)驗(yàn)的層面上。比如，唐朝時(shí)期的天文學(xué)家僧一行，他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面多有貢獻(xiàn)，他所編制的“大衍歷”是當(dāng)時(shí)最好的歷法。然而，他在解釋他的“大衍歷”時(shí)則說(shuō)：“《易》：天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合，所以成變化而行鬼神也。天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)帷Ｌ鞌?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十，策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞，如環(huán)之無(wú)端，蓋律歷之大紀(jì)也。”[]再比如，宋代科學(xué)家沈括在解釋黃河中下游陜縣以西黃土高原成因時(shí)，他說(shuō)：“今關(guān)、陜以西，水行地中，不減百余尺，其泥歲東流，皆為大陸之土，此理必然?！盵]他還說(shuō)：“五運(yùn)六氣，冬寒夏暑，旸雨電雹，鬼靈厭蠱，甘苦寒溫之節(jié)，后先勝?gòu)?fù)之用，此天理也?！盵]由于停留在經(jīng)驗(yàn)性的描述和思辯性的解釋上，科學(xué)在理論上相對(duì)較為薄弱。

由于古代科學(xué)家的科學(xué)研究較多地受到儒家經(jīng)學(xué)方法的影響，因此對(duì)科學(xué)家來(lái)說(shuō)，不僅儒家思想是不可違背的，而且，各門學(xué)科的“經(jīng)典”也是不可違背的。這種崇尚經(jīng)典的學(xué)風(fēng)使得后來(lái)的科學(xué)家在科學(xué)研究中更多的是對(duì)前人著作中的科學(xué)知識(shí)和科學(xué)理論的繼承、沿襲或注疏、詮釋，并在此基礎(chǔ)上有所補(bǔ)充、改進(jìn)。因此，古代的科學(xué)著作大都少不了引經(jīng)據(jù)典，廣泛吸取前人的多方面、多學(xué)科的知識(shí)，因而表現(xiàn)出明顯的繼承性。即使有所創(chuàng)新和發(fā)展，也主要是在既定的框架內(nèi)做出適當(dāng)?shù)母淖兒桶l(fā)揮。

中國(guó)古代科技的實(shí)用性、經(jīng)驗(yàn)性和繼承性的特征實(shí)際上正是在科技的層面上對(duì)儒家思想的延伸和展開。由于要實(shí)踐儒家之道，所以古代科技重視實(shí)用，重視經(jīng)驗(yàn)，在實(shí)用科技方面較有優(yōu)勢(shì)，而在科學(xué)理論上則相對(duì)薄弱；同時(shí)，又是由于要尊崇儒家之道，所以古代科學(xué)家總是把自己的研究與儒家學(xué)說(shuō)、儒家經(jīng)典聯(lián)系在一起，重視知識(shí)的積累，表現(xiàn)出明顯的繼承性。由此可見，中國(guó)古代科技的特征與儒家思想密切相關(guān)，儒家文化對(duì)于中國(guó)古代科技特征的形成具有重要的影響。

綜上所述，在以儒家文化為主流的中國(guó)傳統(tǒng)文化背景下，中國(guó)古代科技的發(fā)展在很大程度上受到儒家文化的影響，甚至在某種意義上可以說(shuō)，中國(guó)古代的科學(xué)家大都是儒學(xué)化的科學(xué)家，中國(guó)古代的科學(xué)研究大都是儒學(xué)化的研究，中國(guó)古代科技大體上帶有明顯的儒學(xué)特征，中國(guó)古代的科學(xué)是儒學(xué)化的科學(xué)。

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