季羨林的作品精選(九篇)
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第1篇：季羨林的作品范文
藝術(shù)品投資的品類繁多，名家輩出，但真正的精品著實(shí)不多，且可遇不可求。而書畫史上的名家多為小產(chǎn)量藝術(shù)家，唯有齊白石傳世作品最多，且齊白石在近現(xiàn)代書畫大家中有最廣泛的認(rèn)知度和影響力，他的作品雅俗共賞。綜上所述，齊白石理所當(dāng)然地成為了拍場(chǎng)出鏡率最高的藝術(shù)大家。
流水的拍賣 鐵打的齊白石
2011的春拍大觀夜場(chǎng)嘉德共斬獲逾十億元人民幣，其中齊白石巨制《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》以4.255億成交，刷新世界紀(jì)錄。
齊白石首席杰作《松柏高立圖?篆書四言聯(lián)》為歷年公私所見齊白石繪畫及書法尺寸最大的一幅，畫作縱266厘米，橫100厘米，所匹配的篆書“人生長(zhǎng)壽，天下太平”對(duì)聯(lián)，單幅縱264.5厘米，橫65.8厘米。畫面氣勢(shì)宏偉，有松柏圍英之喻。與之匹配的篆書四言聯(lián)，則渾厚自然、端莊大氣，且文意極佳：“人生長(zhǎng)壽，天下太平”，堪稱齊白石書畫之神品。松、鷹是齊白石最喜歡也是觀賞者最熟悉的畫題之一，“鷹”寓意“英雄”，剛健有力，而“松柏”則有長(zhǎng)壽之喻。據(jù)白石老人自題，此畫作于1946年，其時(shí)畫家86歲，正是齊白石藝術(shù)創(chuàng)作的成熟期，其創(chuàng)作欲望高昂，力作精品頻出。正如其篆書對(duì)聯(lián)“人生長(zhǎng)壽，天下太平”的詞句，畫家所要表達(dá)的卻是對(duì)國家民族和平發(fā)展的美好祈望，對(duì)人間幸福、天下太平的美好祝愿。齊白石的作品2005年由美國舊金山私人釋出后流入大陸，此番亮相受到海內(nèi)外藏家熱烈關(guān)注。
時(shí)隔半年，在嘉德的“大觀――中國書畫珍品之夜”專場(chǎng)，齊白石的《山水冊(cè)》以1.94億元問鼎全場(chǎng)。
齊白石1931年為著名碑帖鑒賞收藏家文素松所作《山水冊(cè)》（十二開）為今秋最為重要的齊白石力作。作于1931年秋，共十二開，每開34.5×35厘米。（根據(jù)其中《朝陽》一頁的題跋中說：“此冊(cè)廿又四開”，目前所見是其中一半，另一半不知落在何處。）此冊(cè)自署標(biāo)題者八幅，即《朝陽》《放牛圖》《蒼海煙帆》《陽羨山水》《月明人靜時(shí)候》《雨后》《荒山殘雪》《柳浦秋》。未署標(biāo)題的四幅，根據(jù)內(nèi)容可命名為《古木寒鴉》《荷塘游魚》《沙渚鸕鶿》《山上人家》。畫白石老人目之所見，山水構(gòu)圖、造型不落俗套，筆墨簡(jiǎn)潔，粗中有細(xì)，拙中有味，堪稱齊白石寫意山水的問鼎之作。
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無論是季羨林生前引人懷念的高山仰止的文采、學(xué)識(shí)，還是他逝世后沸沸揚(yáng)揚(yáng)、奪人眼球的遺產(chǎn)官司，都讓人永遠(yuǎn)地記住了這位國學(xué)大師。他的藏書，自然讓無數(shù)人心動(dòng)。
11月12日上午進(jìn)行的中國嘉德2011秋季拍賣會(huì) “季羨林先生藏書”專場(chǎng)中，共匯集季羨林先生舊藏中文古籍165種，該專場(chǎng)成交額超過1620萬元人民幣，成交比率高達(dá)98%。其中，董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本以494.5萬元拔得頭籌。這部書為殿本，紙張、印刷均為一流，且品相完好，極為難得。此外，《四部叢刊附二十四史》上海涵芬樓影印本以138萬元人民幣位列第二。歐陽詢撰《藝文類聚一百卷》明嘉靖二十八年刻本，《昌黎先生集四十卷遺文一卷集傳一卷》明東吳徐氏東雅堂刻本，《柳河?xùn)|集四十五卷外集上下卷龍城錄上下卷附錄上下卷》明嘉靖間郭云鵬濟(jì)美堂刻本均拍出80.5萬元。季羨林先生舊藏古籍經(jīng)史子集皆有，縱貫古今?？v覽季先生藏書，雖無宋元名鑒，但有二十余部明刻本，其中半屬名品，如：陶潛撰《陶淵明集十卷》明嘉靖乙巳年刻本；韓愈撰《昌黎先生集四十卷》明東吳徐氏東雅堂刻本；柳宗元撰《柳河?xùn)|集四十五卷》明嘉靖間郭云鵬濟(jì)美堂刻本等。此外，還有董誥等輯《全唐文一千卷目錄三卷》清嘉慶十九年內(nèi)府刻本，《四部叢刊 附二十四史》上海涵芬樓影印本等重要藏書現(xiàn)身。
特別的是，此次亮相的陳寅恪撰《元白詩箋稿》（1950年廣州嶺南大學(xué)中國文化研究室鉛印本），為陳寅恪先生贈(zèng)送季羨林先生之物，有陳寅恪親筆題詞。而顏之推撰《顏氏家訓(xùn)七卷補(bǔ)校注一卷》（1928年渭南顏氏刻本）則有季羨林先生自題。此外，所有藏書均補(bǔ)鈐季羨林先生收藏印鑒，十分難得。
當(dāng)然，也有人在怒罵季承是敗家子，但就如同中國嘉德古籍善本部總經(jīng)理拓曉堂先生所說：“此次季羨林先生藏書受到藏家熱捧，最終成交額為估價(jià)的三倍左右。從本場(chǎng)情況可見，藏家對(duì)于季羨林先生的藏書及其家人的這種處理方式均為認(rèn)同，季先生從民間集藏的書籍回到民間，也是一件很好的事情。”而民間也有民間的觀點(diǎn)，如果季承不愿意去繼承去研究，那么不如讓這些古籍善本回到民間被研究，只是不知道，這些書會(huì)不會(huì)從此就被束之高閣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)被觀賞。
理性回歸的藝術(shù)市場(chǎng)
看完率先完成秋拍的嘉德，很多人應(yīng)該放下了微微懸起的心。自2010年第一個(gè)天價(jià)產(chǎn)生而后不斷涌現(xiàn)的天價(jià)、天價(jià)之上的天價(jià)，很多行業(yè)內(nèi)和行業(yè)外的人都認(rèn)為藝術(shù)市場(chǎng)的走向過于瘋狂，害怕它會(huì)突然跌落回谷底。秋拍還沒有結(jié)束，是否會(huì)出現(xiàn)某些人預(yù)言的谷底，我們不得而知，但嘉德拍賣，以10.73億收槌“大觀――中國書畫珍品之夜”專場(chǎng)讓很多人看到了，藝術(shù)市場(chǎng)還在繁榮，但齊白石作品價(jià)格的比較又讓人覺得市場(chǎng)在慢慢恢復(fù)一個(gè)理性的過程。
但是也可以從中得到證明，名家的經(jīng)典之作，永遠(yuǎn)有它的市場(chǎng)占有率。
《長(zhǎng)江萬里圖》
如果說前有齊白石，文有季羨林，那么今年整個(gè)拍場(chǎng)最?yuàn)Z人眼球的便是吳冠中的《長(zhǎng)江萬里圖》，北京國際藝融拍賣公司首拍便打出了《長(zhǎng)江萬里圖》這樣一張王牌，不可謂不是營(yíng)銷戰(zhàn)略的高手，一戰(zhàn)成名并非虛言。
吳冠中在美術(shù)圈的地位實(shí)在毋庸置疑，他的藝術(shù)成就也無需贅言，需要講的是這張《長(zhǎng)江萬里圖》，它實(shí)在是張有故事的畫，且得來不易。吳冠中以長(zhǎng)江為題材描繪過的長(zhǎng)卷共有3張，其中《一九七四年長(zhǎng)江》和《長(zhǎng)江萬里圖》長(zhǎng)卷是油畫，此外，1990年還創(chuàng)作過水墨長(zhǎng)卷《長(zhǎng)江萬里圖》。1973年，北京飯店裝修需要?jiǎng)?chuàng)作一幅大型壁畫，袁運(yùn)甫、黃永玉、祝大年接到壁畫創(chuàng)作任務(wù)。54歲的吳冠中也被從農(nóng)村調(diào)回，參與創(chuàng)作北京飯店的大型壁畫《長(zhǎng)江萬里圖》。他們選擇長(zhǎng)江作為壁畫創(chuàng)作主題，隨后趕往長(zhǎng)江沿線寫生，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)3個(gè)月，行程逾萬里，但是受到“批黑畫”事件的影響，這次壁畫創(chuàng)作最終夭折。在這次寫生之后，吳冠中根據(jù)寫生素材創(chuàng)作了《長(zhǎng)江萬里圖》、《一九七四年長(zhǎng)江》等作品。
在《長(zhǎng)江萬里圖》長(zhǎng)卷的卷首有吳冠中寫的補(bǔ)題：“一九七一年至七二年間，偕小彭、運(yùn)甫、大年、永玉諸兄，為北京飯店合作巨幅壁畫。初稿成，正值批黑畫，計(jì)劃流產(chǎn)，僅留此綜合性成稿。小彭兄冒批評(píng)之風(fēng)險(xiǎn)，珍藏此稿，今日重睹手跡，亦驚喜、亦感嘆！”
第2篇：季羨林的作品范文
季羨林 著 中國書店出版社出版定價(jià)：25.8元
讀一本好書，就如同與高尚的人交流。即便他一言不發(fā)，默然相對(duì)，也會(huì)使你頓開茅塞，豁然開朗。對(duì)于喜歡寫文章、做學(xué)問的人來說，《季羨林說寫作》就是這樣一位良師益友。本書是季羨林先生暢談寫作及其寫作經(jīng)歷的唯一著作。本書收錄了季老畢生著作中所有有代表性的、專門論述如何進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作方面的作品。
《星巴克拯救了我的生命》
[美]邁克爾?蓋茨?吉爾德著學(xué)林出版社出版定價(jià)：25元
一個(gè)含著金鑰匙出生的美國人，從小養(yǎng)尊處優(yōu)，畢業(yè)于名門耶魯，踏入社會(huì)后享受著特權(quán)階層的種種庇護(hù)，坐上了美國最大廣告公司副總裁的寶座……但是，在他生命中的某一天，他突然發(fā)現(xiàn)，自己構(gòu)筑的人生堡壘轟然倒塌：事業(yè)破產(chǎn)、家庭生活崩潰……最后，為了生存，他在命運(yùn)的一次偶然安排下，進(jìn)入了星巴克連鎖店，開始了從最底層的清潔工做起的一段艱辛歷程。
《終結(jié)次貸危機(jī)》
[美]羅伯特?希勒著中信出版社出版定價(jià)：29元
次貸危機(jī)已經(jīng)對(duì)數(shù)百萬人的生活造成了破壞?，F(xiàn)在，它又對(duì)美國經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)造成了巨大威脅。這場(chǎng)危機(jī)是從哪里起源的？它給美國和世界帶來了什么影響？我們能早日度過這場(chǎng)危機(jī)嗎？所有人都想知道這些問題的答案。
《謀天下》
魏龍 柯北 著 中國畫報(bào)出版社出版 定價(jià)：38元
《謀天下》以張藝謀作品為主線，通過生動(dòng)的文字和精美的圖片全面記錄了張藝謀的成功經(jīng)歷及藝術(shù)歷程，有擇業(yè)的偶然、創(chuàng)業(yè)的艱辛和生活事業(yè)的選擇，以及“謀女郎”現(xiàn)象出現(xiàn)后對(duì)他的生活影響。并在其中穿插講述一些張藝謀為女、為夫、為父的生活故事。張藝謀的導(dǎo)演生涯，色彩斑斕、形形，當(dāng)奧運(yùn)圣火熄滅的時(shí)候，讓我們?cè)诨厥自?jīng)帶給我們的激動(dòng)、興奮。
《三七撞上二十一》
陳枰 著 中國書店出版社出版
定價(jià)：28元
第3篇：季羨林的作品范文
開元小學(xué)雅竹班
趙可
《黃昏》這一文是季羨林先生早期的作品，寫于他大學(xué)畢業(yè)前夕的1934年1月14日，本文是以作者獨(dú)特眼光來審觀生活中的黃昏的匆匆流逝以及作者對(duì)黃昏的來和去提出了提問。
窗外紅彤彤的落日染紅了天際，燃燒的激烈，卻又帶上幾分美艷。此情此景，恍若畫卷，卻又更勝一籌。只是，這緋紅撩人的黃昏，又有誰真的有所在意？眾人都只是在對(duì)的時(shí)間干錯(cuò)誤的事情，然后又在錯(cuò)誤的時(shí)間，在艷紅轉(zhuǎn)而黯淡之后，才會(huì)無比嘆惋，搖頭直說：“夕陽無限好，只是近黃昏?！?/p>
季羨林的《黃昏》是絕美中帶著窒人的嘆息。在溫馨美麗愜意的黃昏面前，我們顯得是那么的渺小，卻又也是那么的可悲。我們不曾有過欣賞黃昏的經(jīng)歷，卻也不曾珍視過這些機(jī)會(huì)。這些排山倒海般向我們襲來，讓我們措手不及，應(yīng)接不暇。
總有人愛推遲，總會(huì)滿不在乎地說：“這事等明天……”日復(fù)一日，年復(fù)一年，日日月月，歲歲年年。明明復(fù)明日，明日何其多？殊不知我們自己口中的明日，就足以將你我推入地獄！
曾經(jīng)有過這么一道益智題：“什么一直在到來卻從來也未曾到達(dá)？”我一度為想出答案而傷透腦筋。然而，答案出來卻讓我啼笑皆非——明天。是啊，我們是否對(duì)黃昏就如同對(duì)待明天一樣。知道它會(huì)到來，卻從沒重視過它的到達(dá)。有人說，不要只看重結(jié)果，重在過程?？墒?，沒有希望沒有目的的等待難道不是一種摧殘嗎？
第4篇：季羨林的作品范文
本文是我國被譽(yù)為“學(xué)界泰斗”的季羨林先生的作品。文章語言質(zhì)樸而不失典雅，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。開篇直抒胸臆：“夾竹桃不是名貴的花，也不是最美麗的花，但是對(duì)我說來，它卻是最值得留戀最值得回憶的花”；接著作者描繪了在萬紫千紅、五彩繽紛的花季里，夾竹桃花色奇妙、有趣，花期長(zhǎng)、有韌性和花影迷離的動(dòng)人情景，抒發(fā)其對(duì)夾竹桃的喜愛之情。最后一個(gè)自然段總結(jié)全文，與開篇形成呼應(yīng)之勢(shì)。袁向東先生曾評(píng)季羨林的散文《夾竹桃》―一絲不茍地表達(dá)自己。
出身于農(nóng)民家庭的季老在接受中央電視臺(tái)《人物》欄目專訪時(shí)說：“我非常平凡，沒什么了不起的。如果我有優(yōu)點(diǎn)的話，我只講勤奮。一個(gè)人干什么事都要有一點(diǎn)堅(jiān)韌不拔，鍥而不舍，沒有這個(gè)勁兒，我看是一事無成?！眾A竹桃美麗又謙遜，動(dòng)人又具韌性。季老先生也是一個(gè)淡泊明志、默默奉獻(xiàn)、以誠待人的學(xué)者。他有著波瀾不驚的性格，有著始終如一的追求，所以他在寫夾竹桃的時(shí)候不僅僅是為了贊揚(yáng)夾竹桃，同時(shí)也含蓄地表達(dá)了自己要做夾竹桃那樣普通卻有韌性的人。
你看，第三自然段不著“夾竹桃”三字，但細(xì)細(xì)品讀，絕無閑筆：凝練的文字描寫了院子里春、夏、秋三季的十四種花，花開花落，萬紫千紅。抑或說人生如花，“從春天一直到秋天，從迎春花一直到玉簪花和”，這就仿佛是蕓蕓眾生，有的“花團(tuán)錦簇”，有的“滿院生輝”，有的“帶來凄清的寒意”，有的“在秋風(fēng)中怒放”，活在各自的精彩或喧囂之中，或喜或悲。相比之下，“在一墻之隔的大門內(nèi)，夾竹桃卻在那里悄悄地一聲不響，一朵花敗了，又開出一朵，一嘟?；S了，又長(zhǎng)出一嘟?！??；ㄩ_花落，花落花開，循環(huán)往復(fù)，樂此不疲，這就是夾竹桃的韌性，也是季羨林先生的品格―“我是一個(gè)微不足道的人”（《悼念沈從文先生》），他將自己當(dāng)作一介布衣，是布衣中的大師，大師中的布衣。他“不以物喜，不以己悲”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，就這樣，“在和煦的春風(fēng)里，在盛夏的暴雨里，在深秋的清冷里，……無日不迎風(fēng)吐艷”。是的，做人也應(yīng)該像夾竹桃那樣，安靜從容地開放，始終如一地開放，鍥而不舍地開放，頑強(qiáng)不屈地開放……我們能體會(huì)到季老先生的文章虛實(shí)相生，濃淡相宜，匠心獨(dú)具，渾然天成，我們更能體會(huì)到先生一絲不茍的生活態(tài)度和那份熱愛生活的誠摯、本真與樸素！
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夾竹桃，原產(chǎn)印度、伊朗和阿富汗等國，因其葉片像竹，花朵如桃，故而得名。夾竹桃在我國栽培歷史悠久，遍及南北城鄉(xiāng)各地，比如揚(yáng)州市區(qū)就有很多高大的夾竹桃。夾竹桃喜歡充足的光照以及溫暖和濕潤(rùn)的氣候條件。花色有紅色和白色兩種。它對(duì)粉塵、煙塵有較強(qiáng)的吸附力，因而被譽(yù)為“綠色吸塵器”。夾竹桃的葉、皮、根、花均有毒，人若誤食，會(huì)中毒，但其在工業(yè)原料、藥用、觀賞等方面都有重要價(jià)值。
第5篇：季羨林的作品范文
關(guān)鍵詞：宗教；首飾設(shè)計(jì)；創(chuàng)作命題
1.佛典中的“黑”與“白”
《佛教對(duì)于宋學(xué)的影響之一例》中有一則小故事，里面講到朱子教人用白豆黑豆來“系念”，起一善念，則投白豆一粒于器中：起一惡念，則投黑豆。這也是作者舉了《賢愚經(jīng)》卷十三的一個(gè)例子。從中我們可以看出，宋代的理學(xué)不但在大的思想方面受了佛教的影響，連許多人們平常不注意的末節(jié)也受到其影響。
接下來又有一些例子來稍加詮釋，并引申來談一談佛典中的“黑”與“白”。
《摩訶僧律》卷十三：
羯磨已，此比丘應(yīng)作二種色籌：一者黑，二者白。不應(yīng)唱言：非法者捉黑籌，如法者捉白籌。應(yīng)如是唱：如是語者取黑籌，如是語者取白籌。（《大正新修大藏經(jīng)》，22，344b）
《十誦律》卷三十五：
若比丘已作行籌人，隨僧多少應(yīng)作二種籌：一分長(zhǎng)，一分短；一分白，一分黑。說如法者，為做長(zhǎng)籌；說非法者，為作短籌。說如法者，為做白籌；說非法者，為作黑籌。
所謂“籌”，是小竹片。這里講的是用投籌的辦法來裁決和尚中的爭(zhēng)端。在這里，黑籌與白籌和善惡念頭無關(guān)?？墒呛谌匀槐硎痉疵娴慕鯋旱臇|西，而白則表示正面的近乎善的東西，東西不同，含義不同，含義則一。關(guān)鍵不在東西在顏色。
白黑象征善惡，還表現(xiàn)再其他場(chǎng)合：
芻當(dāng)知，若純黑業(yè)得純黑異熟。若純白業(yè)得純白異熟。若黑白雜業(yè)得雜異熟。是故芻應(yīng)離純黑及黑白雜業(yè)，當(dāng)勤修學(xué)純白之業(yè)。
佛教中的黑與白象征了善與惡。更加抽象一點(diǎn)就是指的兩個(gè)極端，一個(gè)好的極端一個(gè)壞的極端。而有極端就會(huì)有轉(zhuǎn)化，這正好契合了佛教的因果業(yè)報(bào)的思想。
2.周易、道教與道家中的“黑”與“白”
2.1《周易》
道教和道家起初都是受《周易》思想的影響。《周易》是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對(duì)事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對(duì)于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對(duì)事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測(cè)。
《周易》中沒有明確的提及黑白概念，但其中的易掛系統(tǒng)確有類似的定義。易卦系統(tǒng)最基本的要素為陰陽概念，而陰陽概念包括陰陽的性質(zhì)和狀態(tài)兩層意義。
2.2道家
首先說明一下“道家”與“道教”二詞，常被不加區(qū)別地使用。道家是由老子、莊子開創(chuàng)，并在魏晉被重新發(fā)明的哲學(xué)思想流派，將道教理解為于兩漢逐漸形成，后又有若干發(fā)展分化的宗教，那么，雖然道教在理論上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子為教主，但是二者還是不能混為一談。
《老子》：
“知白守黑”，這是《老子》中的一句成語，白指對(duì)是非明白清楚，黑是指沉默。意指知道事情的對(duì)錯(cuò)，但不輕易發(fā)表看法，這是古代道家的處事哲學(xué)態(tài)度。我國還有“黑白分明”之說，比喻好壞區(qū)分得很清楚。我國的陰陽五行說中，黑色象征龜蛇、北方、冬天、寒氣、水、水星。白色象征虎、秋天、風(fēng)、金屬、金星。可見在我國，有關(guān)黑與白的含義是十分豐富的。
2.3道教
道教繼承了《周易》中陰陽圖案。其黑白造型，這是有其符號(hào)含義的。
陰，古作“稹?；蚣颖硎咎摂M實(shí)體的“阜”作“陰”；陽，古作“[”，或加表示虛擬實(shí)體的“阜”作“陽”?！梆”讏?zhí)詠翊釉疲意為“正在旋轉(zhuǎn)團(tuán)聚的霧氣”。“[”意為“發(fā)散氣體”?？梢姽湃耸菑奈镔|(zhì)世界的本質(zhì)。――“氣體”和氣體的“運(yùn)動(dòng)”這兩個(gè)角度定義“陰陽”的。古人不稱“陽陰”而稱“陰陽”，這與古人的世界起源邏輯有關(guān)。其世界創(chuàng)生次序是：無極生太極太極生兩儀（兩儀即天地）“黑”與“白”也正是象征“陰陽”。
《周易》、道家以及道教中“黑”與“白”所指的含義我們大體可以理解為陰陽的概念。與佛教中的黑白概念最大的區(qū)別為：佛教的是有好壞之分的極端，而陰陽學(xué)說中的極端是沒有好壞之分的。
3.伊斯蘭教與基督教中的“黑”與“白”
在基督教中，白色是上帝的顏色，圣母瑪利亞就身穿白色上衣。古希臘之神穿的也是白色衣服。在許多教義中，白色帶著濃厚的令人向往的神圣的色彩。而黑色則代表莊重。黑色與黑暗是同義詞，這與罪和審判相關(guān)。這里也有別于佛教中的善惡，道教中的陰陽。這里的黑白并不是一個(gè)兩極化的概念，而只是分別代表不同的意義而已。
在伊斯蘭教中，白色是圣潔的象征，在著名的麥加朝覲中，伊斯蘭教徒不論地位高低，一律身披白布，以表明他們崇高的和忘我的犧牲精神；而黑色則有隱秘的含義，就如伊斯蘭地區(qū)的女子大都身著黑色長(zhǎng)裙黑色的面紗。在我們看來是神秘的意義，實(shí)則不然。其實(shí)這與他們的教義有關(guān)。教義指出少女的身體是不可露給外人（男）看的。如果發(fā)生了這是一種對(duì)自己、對(duì)自己的信仰乃至對(duì)自己信仰神的大不敬。
4.創(chuàng)作命題上的啟發(fā)
（1）直接以“黑與白”為命題進(jìn)行創(chuàng)作。可以根據(jù)不同的宗教文化中的獨(dú)特的符號(hào)為元素為依托，用不同的材料來表現(xiàn)其中黑白的獨(dú)特韻味。這類命題的創(chuàng)作主要是體現(xiàn)不同文化中對(duì)黑白的一般理解，也就是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)；
（2）借由不同的宗教中對(duì)黑白的理解，重新賦予其含義進(jìn)行創(chuàng)作。比如道教的黑與白象征著陰陽。我們則不光以材料或表面處理的方式來表現(xiàn)，可以進(jìn)一步可以改變結(jié)構(gòu)。用完整的結(jié)構(gòu)和鏤空等不完整的結(jié)構(gòu)來表現(xiàn)陰陽的意味。屬于結(jié)構(gòu)較復(fù)雜的設(shè)計(jì)；
（3）將黑白主題上升到其哲學(xué)意義，賦予每一件作品深層含義。這些作品可以是單件的，也可以是一系列的。借此來表達(dá)作品內(nèi)涵的豐富性與形態(tài)的多變。這類型的創(chuàng)作可以多用現(xiàn)代首飾的制作手法，盡可能在現(xiàn)代簡(jiǎn)約的風(fēng)格里面呈現(xiàn)原有的文化符號(hào)。（作者單位：武漢工程學(xué)院）
參考文獻(xiàn)：
[1]季羨林.季羨林談佛[M].北京：季羨林研究所，2007.44
第6篇：季羨林的作品范文
一、課內(nèi)外鏈接：立足名家名著，增加閱讀積累
1. 教材重組――語言重構(gòu)，內(nèi)容組建。
許多名家的作品是散落在教材的各個(gè)冊(cè)次。為了更好地幫助學(xué)生理解作家的語言風(fēng)格與寫作特色，有時(shí)不妨對(duì)課文進(jìn)行重組，將某位作家的作品集中在一起，讓學(xué)生在比較中閱讀探究。比如，教學(xué)人教版六年級(jí)“綜合復(fù)習(xí)”的《養(yǎng)花》時(shí)，可以讓學(xué)生重溫已經(jīng)學(xué)過的老舍先生的作品：四年級(jí)上冊(cè)的《貓》、五年級(jí)下冊(cè)的《草原》，以及剛學(xué)不久的《北京的春節(jié)》，這樣學(xué)生就會(huì)對(duì)老舍的幽默風(fēng)趣、老舍式的語言留下了深刻的印象?！坝H其人，近其道”，了解作者的生平背景，可以幫助學(xué)生更為全面而細(xì)致地了解作家的寫作意圖。比如，教學(xué)人教版五年級(jí)下冊(cè)季羨林的《自己的花是讓別人看的》和六年級(jí)上冊(cè)《懷念母親》，可以聯(lián)系其生平介紹，讓學(xué)生明白，因?yàn)樽髡叽粼诘聡?，所以他看到德國街頭那一道獨(dú)特的風(fēng)景線――自己種的花擺在窗臺(tái)上讓過路的行人欣賞；也正因他呆在德國，沒有親人的陪伴，所以會(huì)異常懷念自己的親人，懷念自己過世的母親。兩篇文章一對(duì)照，再去閱讀季羨林的《留德十年》這本書，學(xué)生的理解將會(huì)進(jìn)入一個(gè)更深的層次。
2. 單元導(dǎo)讀――情感引導(dǎo)，對(duì)比閱讀。
從教材的編排角度看，每一組都有學(xué)習(xí)主題。選擇同一寫作對(duì)象，不同體裁、不同角度的文章進(jìn)行課外閱讀，感受選材立意的別具匠心，有助于發(fā)展學(xué)生多角度思維的能力。比如，同樣是童年生活，林海音筆下的《冬陽?童年?駱駝隊(duì)》，體現(xiàn)了作者學(xué)駱駝咀嚼時(shí)的稚氣、遐想駝鈴時(shí)的天真，可以說，作者的童年過得趣味橫生；而蕭紅在《祖父的園子》中，愿意捉蜻蜓就捉蜻蜓，愿意抓蝴蝶就抓蝴蝶，童年生活隨心所欲，無憂無慮。但是聯(lián)系課外讀物――高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，學(xué)生就可以從主人公吃不飽穿不暖，還要時(shí)常忍受毒打的現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)童年是有不同色彩的，有玩耍嬉戲時(shí)的快樂，也有為生活所迫的艱辛。這樣學(xué)生對(duì)于童年的認(rèn)識(shí)就比較豐富多彩，多角度思維也就得到了發(fā)展。
3. 作家牽引――作品牽頭，名家引路。
從《竊讀記》中我們認(rèn)識(shí)了作家林海音，進(jìn)而走進(jìn)《城南舊事》，我們了解到那幅美麗的《冬陽?童年?駱駝隊(duì)》畫面，對(duì)《城南舊事》就有了新的認(rèn)識(shí)。再如，從《斑羚飛渡》《獵狐》《第七條獵狗》等一系列的動(dòng)物小說中，我們認(rèn)識(shí)了一位動(dòng)物小說大王――沈石溪，進(jìn)而走進(jìn)他的更多小說中，就會(huì)認(rèn)識(shí)他喜歡嚴(yán)格按動(dòng)物特征來規(guī)范所描寫角色的行為的寫作特色。
二、課內(nèi)外兼顧：以“三段式”教學(xué)，提升閱讀能力
1. “三段式”閱讀教學(xué)。
“三段式”閱讀教學(xué)是幫助學(xué)生進(jìn)行有效閱讀的一種方式，指的是：教師立足課文，從教材結(jié)構(gòu)、單元導(dǎo)讀、名篇作家等方面開發(fā)出課外閱讀的資源；學(xué)生利用平時(shí)記錄的“圖書名片”進(jìn)行深度的文本交流與欣賞；最后學(xué)生進(jìn)一步理解讀物的內(nèi)涵、寫法，也由此產(chǎn)生更深層次的閱讀疑問。
2. 基本流程。
主題確定后，師生共同選擇相關(guān)的閱讀材料，在充足的時(shí)間保證下進(jìn)行整體閱讀。在閱讀中，師生對(duì)文本內(nèi)容整體回顧，對(duì)經(jīng)典章節(jié)精彩回放，聯(lián)系自己的生活經(jīng)驗(yàn)感悟、體驗(yàn)文本內(nèi)容。
3. “三段式”閱讀范式。
以筆者所在學(xué)校進(jìn)行的一次課外閱讀指導(dǎo)活動(dòng)課為例，我們是這樣安排的。
第一階段：確立主題?！抖?童年?駱駝隊(duì)》是人教版五年級(jí)下冊(cè)第二組的課文，這一組的單元導(dǎo)讀是“童年”，根據(jù)“不一樣的童年”這個(gè)活動(dòng)主題，我們走進(jìn)了高爾基筆下悲慘苦難的《童年》，通過對(duì)比，加深了學(xué)生對(duì)童年的看法和理解。
第二階段：借助“圖書名片”，交流匯報(bào)欣賞。
根據(jù)“圖書名片”，從淺入深，開展三個(gè)層次的比較閱讀，有利于促進(jìn)學(xué)生加深對(duì)文本的理解，展開多角度思維。
第三階段：升華閱讀價(jià)值。通過再次讀整本書，以聊書的形式開展閱讀，重在發(fā)表自己的理解和想法?？梢哉障铝协h(huán)節(jié)展開：①探討話題――什么樣的童年是有意義的？②作者個(gè)人的生平經(jīng)歷與生活背景。③質(zhì)疑：本書里你有所質(zhì)疑或者尚不能理解的地方。④拓展閱讀：成長(zhǎng)類小說的意義。
第7篇：季羨林的作品范文
關(guān)鍵詞：人文紀(jì)錄片；故事化敘事；宣教功能
中圖分類號(hào)：J904 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2013）11-0160-01
近年來，優(yōu)秀的人文紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)，在豐富熒屏的同時(shí)，為人文精神的傳承做出了不可低估的貢獻(xiàn)。但是，在媒體出現(xiàn)泛娛樂化傾向的背景下，一些人文紀(jì)錄片在創(chuàng)作過程中也不免為追求收視率和影響力而過度追求刺激性場(chǎng)景和故事性，甚至以此作為選題的基本標(biāo)準(zhǔn)，這就導(dǎo)致其創(chuàng)作陷入獵奇、暴露等低品質(zhì)誤區(qū)。故事化是人文紀(jì)錄片發(fā)展的必然選擇，但如何保證人文紀(jì)錄片故事化的高品質(zhì)是人文紀(jì)錄片創(chuàng)作所面對(duì)的重要問題。
一、影像詮釋故事
消費(fèi)社會(huì)的形成，使得電視的消費(fèi)功能特別是其娛樂功能得到凸顯和強(qiáng)化。在這一背景下，“故事化”敘事作為一種貼近群眾、生動(dòng)活潑的敘事方式受到了從新聞到專題各種節(jié)目形式的青睞。
紀(jì)錄片是影視藝術(shù)的一個(gè)基本類型，這就決定了其敘事必須建立在影像傳達(dá)的基礎(chǔ)之上。那么究竟怎樣才能用影像詮釋故事真正實(shí)現(xiàn)紀(jì)錄片的故事化敘事呢？筆者認(rèn)為需在以下兩個(gè)方面做出努力：
（一）現(xiàn)場(chǎng)
如果把紀(jì)錄片比作一個(gè)王冠，那么現(xiàn)場(chǎng)就是王冠上的那顆明珠。在人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，要深入挖掘拍攝對(duì)象的生存狀態(tài)，讓人物出現(xiàn)在現(xiàn)場(chǎng)中，通過對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的跟拍用鏡頭呈現(xiàn)狀態(tài)敘述事件。在制定拍攝方案時(shí)，要通過與拍攝對(duì)象的深度溝通，發(fā)現(xiàn)其事件性，通過對(duì)具體事件的跟拍來展開故事。
以人文紀(jì)錄片《一代宗師季羨林》為例，創(chuàng)作者而是通過對(duì)主人公生活狀態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)記錄，挖掘主人公的人格品質(zhì)和精神內(nèi)涵。通過記錄季羨林先生過生日的場(chǎng)景，沒有用一句解說就表現(xiàn)出世人對(duì)大師的敬仰；通過季羨林與校工關(guān)于貓的對(duì)話，讓觀眾對(duì)于大師的平易近人熱愛生命感同身受。這種生動(dòng)鮮活的生活場(chǎng)景正是人文紀(jì)錄片魅力之所在。
（二）畫面
在泛娛樂背景下，電視觀眾的收視心理日益受娛樂化心理因素的支配和影響，對(duì)于單調(diào)而缺乏變化的畫面越來越?jīng)]有耐心；對(duì)于追求純紀(jì)實(shí)而忽略藝術(shù)再現(xiàn)的作品興致日減，對(duì)畫面審美要求和故事化要求卻越來越高。針對(duì)這種情況，筆者認(rèn)為人文紀(jì)錄片的畫面要多多學(xué)習(xí)電影和電視劇，借鑒他們的藝術(shù)手法來完成故事化紀(jì)錄片的畫面創(chuàng)作。
首先，人文紀(jì)錄片的畫面創(chuàng)作要有鏡頭成組的意識(shí)。人文紀(jì)錄片是圍繞某一人文現(xiàn)象進(jìn)行創(chuàng)作，一些重要的畫面信息在片中需要多次出現(xiàn)，如果我們?cè)谂臄z這些關(guān)鍵信息進(jìn)行成組的拍攝，追求景別的變化和鏡頭的運(yùn)動(dòng)，在后期剪輯時(shí)就能夠游刃有余，保證畫面的豐富多變，不斷刺激觀眾的視覺，吸引觀眾的注意力。
第二，重視光線的造型作用，利用光線的變化傳情達(dá)意。光線是視聽語言最重要的造型元素，充分發(fā)揮光線的造型作用，對(duì)于人文紀(jì)錄片的故事化敘事具有極大的提升作用。
二、用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核
真正能夠觸動(dòng)觀眾的人文紀(jì)錄片，其核心一定是好故事里所蘊(yùn)含、所傳達(dá)、所揭示的好主題，這就是紀(jì)錄片的人文內(nèi)核。作為編導(dǎo)，在挖掘和講述故事時(shí)，一定要讓觀眾清晰地感受到故事所傳遞的主題是什么？要表達(dá)的思想理念是什么？只有把這兩個(gè)問題解決好，片子才能立得住。
首先，主題要有新意。紀(jì)錄片導(dǎo)演進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，要注意根據(jù)事件中人物講述故事時(shí)所表達(dá)的主題和提出的思想觀念中與眾不同的部分，具有獨(dú)特性、新穎性，使觀眾具有新鮮感，獲得新的思想啟迪。如煙臺(tái)電視臺(tái)制作的短紀(jì)錄片《一個(gè)盲人的內(nèi)心獨(dú)白》，在多家媒體炒作女大學(xué)生嫁給盲人老公的主題背后，從盲人老公視角出發(fā)，記錄了在整個(gè)事件中作為當(dāng)事人的盲人老公的內(nèi)心感受，深度挖掘出殘疾人渴望融入社會(huì)得到社會(huì)尊重的深層主題，鞭笞了某些媒體為了追求收視效應(yīng)跟風(fēng)炒作的低劣行徑，第二，主題應(yīng)該具有積極、健康、樂觀、向上、令人鼓舞的社會(huì)傳播價(jià)值。
人文紀(jì)錄片只有追求真追求善追求美才能真正發(fā)揮自身的紀(jì)實(shí)特性，保持鮮活的生命力和長(zhǎng)足的發(fā)展力。
總之，故事化是人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的一大進(jìn)步，它在泛娛樂化的背景下為人文紀(jì)錄片的創(chuàng)作提供了更為強(qiáng)勁的發(fā)展動(dòng)力，但是我們也要正視人文紀(jì)錄片故事化創(chuàng)作過程中出現(xiàn)的一系列問題，用影像詮釋故事，不斷實(shí)踐故事化的實(shí)現(xiàn)方式；同時(shí)，要抓住人文紀(jì)錄片的人文內(nèi)核，用故事體現(xiàn)人文內(nèi)核，實(shí)現(xiàn)人文紀(jì)錄片創(chuàng)作的繁榮發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
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第8篇：季羨林的作品范文
摘 要：賈平凹創(chuàng)作的《廢都》經(jīng)歷了出版――被禁――再版的曲折歷程，其中呈現(xiàn)了讀者在接受作品過程中的評(píng)論及對(duì)其的爭(zhēng)議，正是在這樣一個(gè)不斷爭(zhēng)論中《廢都》完成了兩大階段的經(jīng)典化歷程，最終成為了經(jīng)典作品。
關(guān)鍵詞：賈平凹；《廢都》；經(jīng)典
賈平凹是我國當(dāng)代最具叛逆性和世界意義的作家，而90年代創(chuàng)作的《廢都》更是引起了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)議，本文以《廢都》曲折的經(jīng)典化過程為研究重點(diǎn)，綜述三個(gè)階段學(xué)者對(duì)其的評(píng)論及爭(zhēng)議，并以此反思在當(dāng)代如何才能理性地評(píng)判文學(xué)作品。
一、《廢都》的經(jīng)典化歷程
經(jīng)典是對(duì)文本的價(jià)值評(píng)價(jià)，其地位是動(dòng)態(tài)的?！稄U都》屬于不能在當(dāng)時(shí)被認(rèn)可，卻被后代“追認(rèn)”為經(jīng)典這一類，它在中國的境遇是曲折的，經(jīng)歷了肯定――否定――肯定的過程，每一個(gè)階段的評(píng)論是充滿爭(zhēng)議的，在這個(gè)過程中因?yàn)檎窃u(píng)論家對(duì)此的不斷爭(zhēng)議、評(píng)論才使《廢都》最終確立了經(jīng)典的地位。
1.1993年，賈平凹在陜西完成了《廢都》，隨后的出版，使其不僅成為熱銷書，還受到了眾多評(píng)論家的關(guān)注，寫成了《廢都大評(píng)》。分析這個(gè)階段的評(píng)論基本是理性的，毀譽(yù)參半。
但好景不長(zhǎng)，下半年《廢都》就被禁，賈平凹因此還受到了強(qiáng)烈的批判，評(píng)論界集成批判大軍，許多評(píng)論基本是一窩蜂地批判，并沒有多少學(xué)理分析。
分析學(xué)術(shù)界對(duì)其的評(píng)價(jià)，主要從知識(shí)分子精神迷失和性描寫等方面進(jìn)行了批判，比如王曉明教授就和學(xué)生一起從兩個(gè)方面討論了《廢都》現(xiàn)象，一是認(rèn)為此現(xiàn)象的出現(xiàn)是一種促銷策略。二是從文化層面對(duì)小說中采用的刪節(jié)方式進(jìn)行批判。昌切認(rèn)為小說“是大眾文化和感官文化排擠精英文化的畸形產(chǎn)物”，還說賈平凹“醉入感官文化，賺取大眾喝采。[1]”李建軍和孟繁華都批評(píng)了《廢都》，指出了存在的問題。
當(dāng)然也有一些學(xué)者對(duì)《廢都》持肯定的態(tài)度，他們主要從文本深層含義入手，丁東認(rèn)為小說展示了中國知識(shí)分子在世紀(jì)末的精神大幻滅。更為重要的是，季羨林和馬原都對(duì)小說表示贊同，季羨林說“《廢都》20年后將大放光芒。[2]”馬原認(rèn)為“《廢都》在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)里空前地把當(dāng)代知識(shí)分子的一種無聊狀態(tài)描寫到極致[3]”。
總之，從出版到被禁《廢都》經(jīng)歷了戲劇化的歷程，引起了評(píng)論家的集中評(píng)判和爭(zhēng)議，形成了《廢都》現(xiàn)象，反而贏得了更多的讀者的關(guān)注、評(píng)論，這是在這樣的爭(zhēng)論中《廢都》步入了經(jīng)典化歷程的第一個(gè)階段。
2.2009年，《廢都》重版。期間人們的價(jià)值觀和認(rèn)知都逐步走向開放，《廢都》逐漸被批評(píng)家和普通讀者所接受，很多專家開始重評(píng)《廢都》。如今，對(duì)于它的評(píng)論是多樣的，研究角度也比前一個(gè)時(shí)代豐富了不少，正是多角度的研究才使《廢都》的意義不斷被賦予。
從時(shí)代語境對(duì)《廢都》進(jìn)行分析的，比如陳曉明反思了之前對(duì)小說的不當(dāng)評(píng)價(jià)。李敬澤也認(rèn)為小說在時(shí)代和出人意料的地方建立了秘密的聯(lián)系。這兩位學(xué)者都寫出了小說所獨(dú)具的時(shí)代特點(diǎn)。
對(duì)作品自身進(jìn)行探討的，主要是運(yùn)用西方理論對(duì)文本研究，比如從存在主義視角來解讀，認(rèn)為“廢都”意識(shí)傳達(dá)了頹廢的精神狀態(tài)和世紀(jì)末的焦慮。還有從生態(tài)女性主義視域下解讀的，小說是對(duì)處于“失語”情境下的女性命運(yùn)進(jìn)行了反思，挖掘隱藏在背后的社會(huì)根源。
從主題角度研究的，一般探討的是知識(shí)分子的精神的迷失，還有鄭安綱探討了小說和創(chuàng)作背景的“廢都意識(shí)”。
從審美角度研究的，韓魯華，樊瑛認(rèn)為小說是對(duì)一個(gè)時(shí)代及其精神的概括。儲(chǔ)兆文挖掘了廢都的一個(gè)個(gè)建筑意象。朱佳寧則提出小說用了敘事技巧，達(dá)成了現(xiàn)實(shí)與作品的搭建。劉再復(fù)認(rèn)為莊之蝶是個(gè)頹廢的知識(shí)分子形象。
此外還對(duì)其進(jìn)行了比較研究，與《秦腔》、《浮躁》、《白鹿原》、《紅樓夢(mèng)》、《金瓶梅》等的比較，從比較中展示小說的多重方面。
從這一階段對(duì)《廢都》的重新評(píng)論中可以看出肯定的態(tài)度是占主流的，不同角度的評(píng)論對(duì)小說意義的解讀起到了很大的作用。更重要的是，從《廢都》曲折的歷程中可以看出，一部文學(xué)作品要想成為經(jīng)典，就必須得到出版，并引起批評(píng)家的注意，最后成為經(jīng)典的重要標(biāo)志就是進(jìn)入大學(xué)的教科書和載入文學(xué)史。這三方面的因素是缺一不可的，顯然《廢都》這三個(gè)因素都滿足了，正是讀者的喜愛、評(píng)論家的肯定、教科書的收納才使《廢都》完成了經(jīng)典化的第二個(gè)階段。
二、反思當(dāng)今文學(xué)的經(jīng)典化
由《廢都》曲折的認(rèn)同歷程看，所處時(shí)代的文化語境是非常重要的，它能夠影響一部作品的評(píng)價(jià)，而對(duì)于曾經(jīng)的評(píng)判應(yīng)該理性地予以看待。同時(shí)對(duì)于當(dāng)代文學(xué)經(jīng)典作品的評(píng)判應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的要求，重建文學(xué)價(jià)值體系。
在當(dāng)今時(shí)代，對(duì)于《廢都》出現(xiàn)這種曲折的經(jīng)典化過程應(yīng)該予以理性的看待。畢竟文學(xué)經(jīng)典的價(jià)值理念是隨著時(shí)代而變化的，就像“五四”文學(xué)革命時(shí)期的文學(xué)經(jīng)典就打破了原有經(jīng)典的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，打破文以載道的觀念。同樣，九十年代文學(xué)界對(duì)《廢都》的評(píng)判很大程度上是和當(dāng)時(shí)的文化語境相關(guān)的，如今看當(dāng)時(shí)的批判是極不成熟，但不能因此而否認(rèn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)評(píng)論，只是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的文化語境是不允許“非正統(tǒng)”作品出現(xiàn)的。雖然這種批判使得作品的經(jīng)典化道路更加艱難，但從另一方面說卻構(gòu)成了《廢都》的多個(gè)角度、多個(gè)層面的審視，反而有助于經(jīng)典地位的確立。
此外，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到的是：文學(xué)的經(jīng)典化過程就是確立作品價(jià)值的過程。這種過程不是一蹴而就的，而是一個(gè)不間斷的過程，因此需要從不同方面不斷發(fā)掘作品中的經(jīng)典性元素，從而使其的經(jīng)典地位得以鞏固。另外不可否認(rèn)的是，經(jīng)典地位并不是一直穩(wěn)固的，如果作品中的經(jīng)典性元素不足，就會(huì)影響其經(jīng)典地位。就像“紅色經(jīng)典”一樣，時(shí)期的評(píng)價(jià)主要強(qiáng)調(diào)其意識(shí)形態(tài)，因此被定為成為經(jīng)典，但現(xiàn)在看來，雖然也不乏優(yōu)秀之作，但其經(jīng)典性地位還是受到了影響。另外，文學(xué)經(jīng)典化的確立標(biāo)準(zhǔn)是隨著時(shí)代而變化的，但對(duì)于文學(xué)經(jīng)典評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中的人文性、文學(xué)性尺度應(yīng)該予以留存，這樣才能對(duì)作品進(jìn)行更好的評(píng)價(jià)。
總之，對(duì)于作品的評(píng)定不能依據(jù)慣性思維，而要從內(nèi)在挖掘作品的價(jià)值，使真正優(yōu)秀的作品得以傳承、延續(xù)。
參考文獻(xiàn)：
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第9篇：季羨林的作品范文
閱讀是加深學(xué)生的文化底蘊(yùn)、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)的主要途徑。閱讀是語文之根。只有博覽群書，汲取書中豐富的營(yíng)養(yǎng)，才能滋養(yǎng)語文這棵大樹，使其根繁葉茂。
1閱讀在語文學(xué)習(xí)中的作用
1.1 開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)
古語道“行萬里路，讀萬卷書。”今人也說：“行萬里路，不讀一本書，是瞎走?！闭n本里、課堂上所學(xué)的語文知識(shí)畢竟有限，要“秀才不出門，便知天下事”，除了網(wǎng)絡(luò)、影視外，就要靠閱讀。閱讀不再使學(xué)生拘于一隅，閱讀不再使學(xué)生故步自封，閱讀不再使學(xué)生狹隘保守，閱讀可以讓學(xué)生知古明今、心游萬仞、博學(xué)多識(shí)。
1.2 積累語匯，培養(yǎng)語感
“書讀百遍，其義自現(xiàn)。”讀書的功效如春雨滋潤(rùn)大地一般慢慢熏陶、漸漸浸潤(rùn)，它不會(huì)讓人在一時(shí)半刻便有顯著成效，而是讓你在不知不覺中汲取書中的精粹，自然而然的學(xué)會(huì)、運(yùn)用書中精美的詞匯、語匯，就如每天喝水吃飯一樣，其中的營(yíng)養(yǎng)人是看不見的，但它的的確確是被人吸收了，成為人身體的一部分。
1.3 激發(fā)興趣，開啟智慧
好多學(xué)生以為背誦幾句古詩，識(shí)記一些字詞便是語文了，加之應(yīng)試的需要，語文節(jié)節(jié)課都有做不完的試題，學(xué)生對(duì)語文學(xué)習(xí)越來越?jīng)]有興趣。其實(shí)，如果老師變做題為閱讀，讓語文不再數(shù)字化，不再功利化，學(xué)生松靜勻樂的來讀書，效果就會(huì)更好些。多讀多思，在閱讀中學(xué)習(xí)語文，在閱讀中激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，在閱讀中打開學(xué)生的心智之門，讓語文教學(xué)以嶄新的面貌屹立在各門課程中，這應(yīng)該成為語文教育工作者的一種追求。
1.4 提升思想，豐富情感
閱讀是寫作的支柱，沒有閱讀的寫作是倉白而空乏的，是淺薄而鄙陋的。古今中外的文學(xué)家，其膾炙人口的作品，哪能離開有內(nèi)涵的思想，離開豐富的情感？張繼落榜后夜泊楓橋，其內(nèi)心萬般復(fù)雜的滋味，學(xué)生可能理解？蘇軾遠(yuǎn)謫嶺南孤身一人于月圓之夜遙寄思鄉(xiāng)念親之情，學(xué)生可能體會(huì)？劉禹錫目睹昔日顯赫公府已成燕雀之家，其諸多感慨，學(xué)生可能領(lǐng)略？學(xué)生只知道處處引用“孤獨(dú)、寂寞”，卻難以深入詩中感悟其情其義。這是因?yàn)閷W(xué)生閱讀得少，自身經(jīng)歷又膚淺，就難以具備各種復(fù)雜的思想感情。讀書多了，他就能從書中接受尊重敬畏、正義公平、慈悲憐憫等種種思想情感，就不難體會(huì)語文試題中要求閱讀的文段的思想情感了。
2 閱讀的要義――選擇性閱讀
別林斯基說得好：“閱讀一本不適合自己閱讀的書比不閱讀還要壞?！敝袑W(xué)生，面對(duì)浩瀚的書海，由于認(rèn)知、分析判斷能力還很不成熟，常常單是從興趣出發(fā)，隨心所欲，很難選中那些情文并茂、健康優(yōu)秀的文學(xué)作品。所以說中學(xué)生閱讀必須要有選擇，要有目的。
2.1 讀文學(xué)名著，讓文學(xué)熏陶、浸潤(rùn)學(xué)生的思想情感
外國如盧梭、海明威、杰克?倫敦等人的作品，中國如季羨林、錢鐘書、余秋雨、周國平、畢淑敏的作品。經(jīng)典文學(xué)作品永遠(yuǎn)是學(xué)生閱讀的首選之書，學(xué)生可以以此來開闊自己原來狹隘的視野，體驗(yàn)自己未曾體驗(yàn)的生活，深厚自己?jiǎn)渭冇字傻那楦?，并能汲取書中的文學(xué)營(yíng)養(yǎng)，在豐富語匯、借鑒構(gòu)思、學(xué)習(xí)立意、運(yùn)用寫作技巧等方面的作用不言而喻。盧梭的《新愛洛伊絲》可以幫助學(xué)生樹立正確的愛情觀；海明威的《戰(zhàn)爭(zhēng)與武器》可以使學(xué)生學(xué)會(huì)運(yùn)用細(xì)膩的心理描寫；季羨林的低調(diào)踏實(shí)、錢鐘書的幽默詼諧、畢淑敏的平和秀慧……讀這些大家之作，對(duì)做人和學(xué)習(xí)都大有裨益。
2.2 讀文化思想著作，讓中國文化脈絡(luò)根植于學(xué)生腦海
李澤厚的《中國思想史》、南懷瑾的《中國文化十五講》、余秋雨的《從北大到臺(tái)大》等?，F(xiàn)在學(xué)生的作文大多思想膚淺、人云亦云，缺乏新意和創(chuàng)新，如果學(xué)生能系統(tǒng)的讀讀這些思想家的著作，這種弊病自然而然就根除了。尤其是學(xué)文科的學(xué)生如果單憑幾本教科書怎么能學(xué)好文科呢？新課標(biāo)下的語文試題更側(cè)重思想性，就閱讀題而言，從第一道題的科普閱讀到最后的作文，哪一道題的作答不得具有一定的思想？它涉及了文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)等諸多既有深度又有新意的思想觀點(diǎn)，如果我們能讀讀這些書，解答試題的時(shí)候就不會(huì)茫然無措、稀里糊涂了。
2.3 讀詩論，讓文藝思想成為古詩文閱讀鑒賞的武器
如《二十四詩品》《詩式》《文心雕龍》等。古代詩歌鑒賞一直是高考語文試題的必考題，也是學(xué)生得分率較低的題目。學(xué)生往往只記憶一些詩歌鑒賞方面的“術(shù)語”，如意象的象征意義、常用的寫作技巧等，但一遇到具體的詩詞，就不知道該用什么了，作答常常言不及義，或東拉西扯，答不到要領(lǐng)上。建議學(xué)生認(rèn)真閱讀上述詩論著作，效果將不言而喻。
2.4 讀哲學(xué)書籍，加深和拓寬學(xué)生的思想深度
中國古代的儒、道、墨、法等各種思想，外國的柏拉圖、笛卡爾、斯賓若沙等的著作。據(jù)調(diào)查，中學(xué)生了解最多的是影視明星、網(wǎng)絡(luò)“紅人”，讀得最多的是新奇有趣的網(wǎng)絡(luò)小說，這使學(xué)生越來越心浮氣躁，越來越夢(mèng)想一朝成名發(fā)家。如果學(xué)生能耐心閱讀這些書籍，其學(xué)習(xí)成績(jī)、人生面貌肯定是另一番景象。