建筑初步認(rèn)識(shí)論文精選(九篇)

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第1篇：建筑初步認(rèn)識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：建筑學(xué)教育體系知識(shí)主體

教育是由教育目的、教育對(duì)象、教學(xué)思想和教學(xué)法構(gòu)成的，因此關(guān)于教育和教學(xué)的討論多半是認(rèn)識(shí)論和方法論的討論。對(duì)于大多數(shù)學(xué)科來說，學(xué)科本身的定義是清晰的，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、天文學(xué)和歷史學(xué)等；但建筑學(xué)就沒有那么幸運(yùn)了。和上述學(xué)科一樣，建筑學(xué)也是一門古老的學(xué)科，但建筑學(xué)的研究對(duì)象和建筑學(xué)的知識(shí)主體并不是非常明確，如建筑是藝術(shù)、建筑是建造、建筑是凝固的音樂以及建筑是符號(hào)象征等，因此建筑學(xué)的知識(shí)主體既包含了造型藝術(shù)的法則又包括了工程技術(shù)的知識(shí)。從歷史發(fā)展來看，建筑學(xué)學(xué)科最初是在藝術(shù)院系里，后來又全球性地移至工程學(xué)院，接著又向綜合性大學(xué)發(fā)展。建筑學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)也由于自身概念的拓寬而不斷增加。雖然建筑教育和建筑實(shí)踐緊緊地結(jié)合在一起，然而建筑學(xué)的含義不僅僅是建筑本身；由于建筑學(xué)的學(xué)科概念的含混，對(duì)其研究對(duì)象的討論一直是建筑理論討論的重點(diǎn)之一，每一次對(duì)建筑學(xué)的大討論都引發(fā)了對(duì)建筑教育的重新思考。

我國建筑學(xué)發(fā)展的歷史并不長，并且是在西方建筑學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，又有了自己的理解和發(fā)展，走出了和西方不一樣的道路。在當(dāng)今信息交流十分頻繁的年代，建筑教育之間的交流當(dāng)然也日趨頻繁，作為交流和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)應(yīng)當(dāng)對(duì)建筑教育的特點(diǎn)作一次深刻的探討。

一、傳統(tǒng)建筑概念與建筑學(xué)

中國歷史悠久，中國的傳統(tǒng)建筑己有4000多年的歷史，并在世界建筑之林中獨(dú)樹一幟。然而，把建筑作為一門學(xué)科的建筑學(xué)和與其相應(yīng)的建筑教育在中國只有不到80年的歷史，其中緣故值得思考。

如果我們認(rèn)真讀一下中國歷史和中國建筑史，了解中國傳統(tǒng)“建筑”在中國傳統(tǒng)文化中的位置和發(fā)展脈絡(luò)，就不難發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)建筑的概念和現(xiàn)在的概念之間存在著差異。首先，在中國傳統(tǒng)觀念中，建筑的角色是“器”，主要存在的價(jià)值是“功用”。作為器的建筑產(chǎn)生的主要目的是獲得內(nèi)部空間，也就是說，建筑僅是建造活動(dòng)的客體，內(nèi)部空間才是整個(gè)建造活動(dòng)的目的。因此，建筑的外形僅是一個(gè)媒介或載體，通過載體達(dá)到“功用”的目的。其次，作為“器具”的建筑有等級(jí)之分，而劃定等級(jí)的原則取決于“器具”使用者的社會(huì)、政治地位。這個(gè)等級(jí)是建筑形式、類型的基礎(chǔ)，通過建筑的平面、屋頂樣式、建筑用材和用色等方面體現(xiàn)出來。再者，中國傳統(tǒng)建筑以木構(gòu)為主，建造者主要是木匠。由于建筑形式預(yù)先由建筑類型而定，類型直接取決于主人的社會(huì)、政治地位，因此，所謂“設(shè)計(jì)”工作也就是選擇類型和解決建造問題。這樣的“設(shè)計(jì)”工作與西方傳統(tǒng)概念上的設(shè)計(jì)工作是不同的。因此，在整個(gè)建造過程中，沒有建筑師這個(gè)角色，起主要作用的是木匠中的大師傅。工地上的參照物是由大師傅根據(jù)建筑的類型和所備的建筑材料制作的建筑木構(gòu)模型；建造過程中如遇問題，現(xiàn)場解決。此外，中國傳統(tǒng)建筑的彩畫畫幅主要取決于結(jié)構(gòu)構(gòu)件的形狀，表現(xiàn)的和西方建筑室內(nèi)的繪畫也有著本質(zhì)的不同。前者的畫面和結(jié)構(gòu)構(gòu)件合二為一，后者繪畫具有自身的獨(dú)立性。

綜上分析，從建筑學(xué)的意義上看，中國傳統(tǒng)建筑的概念和西方建筑的概念存在本質(zhì)的差異。建筑在西方是西方藝術(shù)三大門類之一，即繪畫、雕塑和建筑；而中國的傳統(tǒng)建筑本質(zhì)上是“器”不是“藝”，沒有獲得與中國傳統(tǒng)繪畫和書法同等的地位而成為藝術(shù)的一個(gè)分支。造房子所需要的“技能”沒能作為“學(xué)問”，“建筑形式”的美主要源自于技術(shù)和構(gòu)造，而不是源自于以形式為目的的設(shè)計(jì)，建筑物本身并沒有向西方建筑那樣成為美學(xué)討論的對(duì)象。幾千年來直至上個(gè)世紀(jì)初，中國沒有建筑師，因而也就沒有為此而專門設(shè)立的學(xué)校和建筑教育；建筑技術(shù)的傳承主要依靠師徒式的傳授體系。中國傳統(tǒng)建筑業(yè)沒有產(chǎn)生出建筑師這個(gè)職業(yè)，并不是因?yàn)槲覀兊慕ㄖ旧砺浜螅且驗(yàn)樵谥袊鴤鹘y(tǒng)意識(shí)形態(tài)上對(duì)建筑的定位不足以產(chǎn)生建筑師。20世紀(jì)初，隨著國門的打開，許多新事物和新學(xué)科也隨之進(jìn)來，“西學(xué)東進(jìn)”是當(dāng)時(shí)的潮流；體現(xiàn)在許多方面，其中也包括了建筑師的職業(yè)和建筑設(shè)計(jì)的概念。因此，盡管中國建筑已有幾千年的歷史，但建筑學(xué)仍是一個(gè)新的學(xué)科。

二、回顧建筑教育

眾所周知，中國第一所建筑院系正式誕生于1927年，即現(xiàn)在的東南大學(xué)建筑系，其教員和系主任都是由回國的留學(xué)生組成[1]。上世紀(jì)初，清政府有組織地派送中國留學(xué)生出去學(xué)習(xí)，建筑學(xué)也是其中之一。據(jù)史料記載，在出國留學(xué)生中學(xué)建筑的有55人；其中40人去了美國[2]。學(xué)成之后他們中的大多數(shù)返回祖國，開辦了事務(wù)所，成為中國的第一代建筑師，并建立了中國自己的建筑院系。顯然，由于所受建筑啟蒙教育的原因，對(duì)建筑學(xué)的理解一開始就是以西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的觀念為基礎(chǔ)，以理解西方古典建筑的方法去理解建筑事物，并且以此解釋中國已有幾千年歷史的傳統(tǒng)建筑。因此，第一代建筑師對(duì)中國傳統(tǒng)建筑以及“民族特征”的解釋和西方建筑師的理解并沒有本質(zhì)的區(qū)別，只有“地道”與否的差異。這一觀點(diǎn)無論從他們的作品中或?qū)χ袊ㄖ问降姆治錾隙济黠@反映出來[3]。

這樣，建筑的概念由“器”而轉(zhuǎn)成“藝”，成了學(xué)問的對(duì)象。建筑是藝術(shù)的地位在建筑院系里得到普遍承認(rèn)，這和西方傳統(tǒng)建筑學(xué)是一致的。作為藝術(shù)的建筑，其形式(外觀)就變得尤其重要，所以對(duì)形式的研習(xí)就成了設(shè)計(jì)訓(xùn)練中的中心內(nèi)容，也成了建筑教育的主要內(nèi)容[4]。由于對(duì)建筑概念的理解是西方的，因此學(xué)習(xí)建筑、認(rèn)知建筑的手段也是西方的。例如建筑設(shè)計(jì)初步課，對(duì)建筑的理解和學(xué)習(xí)方法基本上是西方傳統(tǒng)建筑學(xué)的方法，從研習(xí)古典建筑開始，學(xué)習(xí)的方法是渲染，目的是通過長時(shí)間的描繪領(lǐng)會(huì)古典建筑精髓的幾何關(guān)系和形式美的原則。西方古典建筑學(xué)由于阿爾伯蒂（Arberti）和帕拉蒂奧(Pladio)的貢獻(xiàn)，形成了一整套形式美的生成方法作為設(shè)計(jì)的原則。然而，有意思的是對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的研習(xí)也使用了相同的辦法，但是中國傳統(tǒng)建筑的產(chǎn)生則是另外一回事了。在圖紙上看到的中國傳統(tǒng)建筑的立面是木構(gòu)件搭接中空間關(guān)系的平面投形，“立面”本身并不存在。因此，所謂立面的比例、幾何關(guān)系等沒有實(shí)質(zhì)意義，這種作為認(rèn)知的學(xué)習(xí)方法導(dǎo)致了對(duì)中國傳統(tǒng)建筑認(rèn)知的形式化和表面化；也直接導(dǎo)致了建筑設(shè)計(jì)中對(duì)中國傳統(tǒng)建筑符號(hào)化的設(shè)計(jì)方法。這種以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練模式一直延續(xù)到20世紀(jì)80年代，其間雖然渲染的對(duì)象—建筑形式發(fā)生了不少變化，但以渲染作為訓(xùn)練的手段并沒有變，從“古典”建筑一直渲染到“現(xiàn)代”建筑[5]。表面上看，渲染作為訓(xùn)練工具并沒有影響對(duì)新建筑形式的接受，但是仔細(xì)分析一下，以這樣的方法去理解“現(xiàn)代”建筑和對(duì)中國傳統(tǒng)建筑的認(rèn)知，都存在著對(duì)“形式”的誤解。這種事實(shí)道出了在建筑教育中對(duì)建筑學(xué)的理解和對(duì)建筑形式的認(rèn)識(shí)和理解有偏差。以渲染為基礎(chǔ)的形式訓(xùn)練對(duì)中國建筑教育的影響很大，而且根深蒂固。它已不僅僅是訓(xùn)練方法，而且直接影響到了對(duì)建筑形式認(rèn)知和對(duì)建筑學(xué)的理解。教學(xué)體系統(tǒng)一化、教學(xué)大綱和統(tǒng)編教材等是中國高等教育的特點(diǎn)之一，因此，在中國建筑教育的教學(xué)模式普遍大同小異。仔細(xì)分析，在建筑教育發(fā)展過程中似乎缺少了在建筑學(xué)中國化之后對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體的討論，知識(shí)體系和教授方式存在問題。

三、建筑學(xué)與建筑教育

建筑教育應(yīng)該建立在建筑學(xué)學(xué)科的基礎(chǔ)之上，建筑教育模式應(yīng)取決于對(duì)建筑學(xué)基本概念的理解。就西方建筑學(xué)而言，自維特魯威(Vitruvius)開始試圖回答建筑學(xué)的基本問題，阿爾帕蒂開始把建筑設(shè)計(jì)納入學(xué)術(shù)領(lǐng)域，最后在巴黎美院里形成了一套完整的學(xué)科理論和體系。事實(shí)上西方建筑學(xué)的主要研究對(duì)象是建筑事物的本體論和建筑設(shè)計(jì)的方法論，幾千年來西方建筑學(xué)在其發(fā)展過程中不斷地在回答“為什么這么做”的問題，同時(shí)也不斷討論“怎樣做”的方法。作為一門學(xué)科的建筑學(xué)最初延生在法國巴黎路易十四皇家學(xué)院，首先建筑是被作為藝術(shù)門類之一而被學(xué)院接受，并要求其有能闡述自身審美原則的理論，即必須有可用于直接教授的理論。巴黎美院是學(xué)術(shù)型機(jī)構(gòu)，因此，對(duì)建筑學(xué)也要求要把它納入可以接受的學(xué)術(shù)規(guī)范[6]。在巴黎美院里，建筑教育被分為兩個(gè)部分：建筑設(shè)計(jì)理論和建筑設(shè)計(jì)訓(xùn)練。這兩種不同的訓(xùn)練來自不同的教授群體，學(xué)院內(nèi)的教授和學(xué)院外的建筑師。學(xué)生們在學(xué)院內(nèi)學(xué)習(xí)文學(xué)、歷史、哲學(xué)和美學(xué)以及數(shù)學(xué)，同時(shí)要到建筑師工作室進(jìn)行實(shí)際操作訓(xùn)練，并通過設(shè)計(jì)競賽獲得設(shè)計(jì)成績。在學(xué)院內(nèi)，建筑設(shè)計(jì)理論的美學(xué)基礎(chǔ)是建筑藝術(shù)的普遍原則，即以阿里斯多德的美學(xué)原則為基礎(chǔ)，形式美被提純到美的定律，如對(duì)稱、韻律、和諧和比例等。其中占統(tǒng)治地位的優(yōu)秀建筑的標(biāo)準(zhǔn)是固定的形式美的原則和范例，它建立在意義利文藝復(fù)興文學(xué)和藝術(shù)作品之上。根據(jù)阿里斯多德形式美的普遍原則把美術(shù)從匠人的活動(dòng)中分離出來，把建筑師從工匠的地位提升到哲學(xué)家的地位[6]。

巴黎美院的教學(xué)模式之所以在19世紀(jì)80年代之后直至1939年逐漸成為美國建筑教育的主流，正是由于它具備完整的理論框架和學(xué)術(shù)體系[7]。當(dāng)中國大批建筑學(xué)留學(xué)生前往美國的時(shí)候，正是美國建筑教育盛行巴黎美院模式的時(shí)期，而賓夕法尼亞大學(xué)建筑學(xué)又是以杰出的巴黎美院模式而著稱。中國在美國的建筑學(xué)留學(xué)生中，比較集中的去了賓夕法尼亞大學(xué)[2]。尤其是賓大建筑系的建筑設(shè)計(jì)課，有著完整的訓(xùn)練方法，創(chuàng)造性地運(yùn)用了巴黎美院的設(shè)計(jì)原則。當(dāng)時(shí)是帕爾·克瑞主管建筑設(shè)計(jì)教程，他是一位訓(xùn)練有素的學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)師和教師。帕爾·克瑞對(duì)建筑形式構(gòu)件分析的態(tài)度實(shí)際上是堅(jiān)信古典的、無時(shí)間性和延續(xù)性，盡量避免認(rèn)真地對(duì)歷史事件進(jìn)行分析，要學(xué)生分析古典建筑的形式構(gòu)件，并不重視形式的歷史意義[7]。賓夕法尼亞大學(xué)的建筑教育模式對(duì)中國建筑教育模式的影響較大，嚴(yán)格地說，奠定中國建筑教育基礎(chǔ)的是源自美國巴黎美院式的教育模式。

然而，巴黎美院的教學(xué)模式通過強(qiáng)調(diào)一般的、抽象的理論而不是特殊的、具體的實(shí)踐，把建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)理論化，奠定了建筑學(xué)學(xué)科的理論基礎(chǔ)，構(gòu)成了建筑學(xué)的知識(shí)主體。這一點(diǎn)作為西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的一部分始終保留在建筑學(xué)的學(xué)科之中。建筑理論作為建筑學(xué)的知識(shí)主體，是建筑設(shè)計(jì)思想源泉，也主導(dǎo)了建筑設(shè)計(jì)者的思維方式。但是，作為知識(shí)主體的建筑理論始終沒有在中國建筑學(xué)的學(xué)術(shù)框架中占有相應(yīng)的地位，取而代之的是“形式”“、風(fēng)格”和“手法”。因此，也就造成了建筑形式構(gòu)件的組合成了建筑設(shè)計(jì)的主要方法，對(duì)形式的敏感和反應(yīng)成了主要的設(shè)計(jì)能力。形成了重視建筑設(shè)計(jì)(形式設(shè)計(jì))，忽視建筑理論的風(fēng)氣，甚至認(rèn)為建筑理論形同空話，或把設(shè)計(jì)想法和設(shè)計(jì)手段與建筑理論混同起來。據(jù)此，可以這么說“中國的建筑教育源自巴黎美院”的看法有其不完全性，實(shí)際上是建筑“形式”的研習(xí)手法源自巴黎美院，但巴黎美院設(shè)定的關(guān)于建筑學(xué)的知識(shí)主體和學(xué)術(shù)規(guī)范并沒有真正被中國建筑教育所接受。

所不同的是，美國的建筑教育自1939年以后發(fā)生了巨大的變化，朝著現(xiàn)代建筑的方向發(fā)展，原先巴黎美院古典建筑的研習(xí)手法被放棄了，但建筑學(xué)的基本概念和學(xué)術(shù)規(guī)范依然保留下來。

這種對(duì)建筑學(xué)知識(shí)主體理解的差異是中國建筑學(xué)和西方建筑學(xué)本質(zhì)上的差異，雖然這種差異并不一定反映在建筑物的形式上，甚至也不反映在學(xué)院中設(shè)計(jì)課教學(xué)的成果上，但卻反映在建筑教育的理論框架上和學(xué)術(shù)規(guī)范上。最終，形成了所謂建筑設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)“只可意會(huì)，不可言傳”。這一點(diǎn)是中國建筑教育和西方建筑教育最大的不同點(diǎn)，也就是對(duì)建筑學(xué)認(rèn)識(shí)的不同點(diǎn)。

四、結(jié)語

在中國，當(dāng)建筑學(xué)作為一門學(xué)問在大學(xué)里教授之時(shí)，就已經(jīng)打破了中國傳統(tǒng)上對(duì)建筑事物的認(rèn)識(shí)，建筑學(xué)不是建筑，建筑學(xué)的知識(shí)主體也不僅僅是建筑設(shè)計(jì)。也就是說，建筑學(xué)作為一門學(xué)科應(yīng)該和其他學(xué)科一樣，有相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范和理論基礎(chǔ)，這是一個(gè)不得不接受的現(xiàn)實(shí)。雖然近十幾年來，中國的建筑教育也已放棄了古典學(xué)習(xí)方法，但并沒有開始建構(gòu)規(guī)范的建筑學(xué)體系；由于最初對(duì)建筑學(xué)理解的偏差，導(dǎo)致了思維方式和認(rèn)識(shí)論上的偏差。以這樣的視角看西方建筑的發(fā)展歷程，就很容易理解成是一部“風(fēng)格”變換的歷史；用同樣的視角去看歐洲的現(xiàn)代建筑、后現(xiàn)代建筑以及美國的后現(xiàn)代建筑等，就只能感興趣其形式的差異，或從形式的差異去理解名詞的差異，并不能認(rèn)真地去研究其根源。

因此，當(dāng)務(wù)之急是健全建筑學(xué)的知識(shí)主體，建立自己的建筑理論框架和學(xué)術(shù)體系，為建筑學(xué)真正的中國化打下理論基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭定邦．國內(nèi)早期建筑教育的開創(chuàng)．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997．44

[2]賴德霖．中國近代建筑史研究［．博士學(xué)位論文］．北京：清華大學(xué)建筑系．1992．2，18，19

[3]中國建筑史．南京工學(xué)院建筑系．1980年7月版．182～185

[4]最初建筑作為土木工程的一個(gè)分支，在教學(xué)大綱里還有許多數(shù)學(xué)、力學(xué)和工程技術(shù)等不少課目。張鏞森．關(guān)于中大建筑系創(chuàng)建的回憶．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997．43

[5]王文卿．基礎(chǔ)教學(xué)話從頭．東南大學(xué)建筑系成立七十周年紀(jì)念文集．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1997．196～198

第2篇：建筑初步認(rèn)識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：信息構(gòu)建；網(wǎng)絡(luò)時(shí)代；書評(píng)

一、信息構(gòu)建的發(fā)展及研究現(xiàn)狀

有些學(xué)者以Internet發(fā)展為背景，分前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期和網(wǎng)絡(luò)時(shí)期兩個(gè)階段對(duì)信息構(gòu)建進(jìn)行研究。所謂前網(wǎng)絡(luò)時(shí)期，是指從沃爾曼1975年提出信息構(gòu)建到20世紀(jì)90年代初期，這時(shí)期內(nèi)，由于人們對(duì)Internet的依賴程度不高，信息構(gòu)建并沒有受到很大的重視，有關(guān)研究信息構(gòu)建的文獻(xiàn)數(shù)量很少；從20世紀(jì)90年代初開始，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，信息經(jīng)濟(jì)已逐漸成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新動(dòng)力和新增長點(diǎn)。一切信息資源，面臨著廣泛應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)以及多媒體技術(shù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的巨大沖擊，都將以數(shù)字化的形式實(shí)現(xiàn)人們的利用需求。圖書館、檔案館等這些傳統(tǒng)的信息服務(wù)機(jī)構(gòu)在信息化社會(huì)這個(gè)大背景下，也以數(shù)字圖書館、數(shù)字檔案館這些新概念、新模式應(yīng)運(yùn)而生。而面對(duì)如此浩瀚的信息資源，人們感到的是巨量信息的壓力與茫然，從而造成了信息焦慮和信息恐慌，而信息構(gòu)建所強(qiáng)調(diào)的“使信息變得清晰可理解”和“以人為本”的理念， 為解決這個(gè)棘手的問題提出了一個(gè)新的視角，因此人們發(fā)現(xiàn)了信息構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代應(yīng)用的巨大潛力，意識(shí)到必須從宏觀的角度來對(duì)信息進(jìn)行研究分析，信息構(gòu)建開始倍受關(guān)注，有關(guān)信息構(gòu)建的研究才開始迅速增長，并且產(chǎn)生了一批重要的研究成果，這一時(shí)期也被稱為信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)時(shí)期。

《萬維網(wǎng)的信息構(gòu)建》由美國的兩位具有圖書館學(xué)情報(bào)學(xué)背景的學(xué)者Rosenfeld L和Morville P在1998年完成，是萬維網(wǎng)信息構(gòu)建研究的開山之作， 2002年出版第2版。[1]Gilchrist A與Mahon B合著的《信息構(gòu)建：以信息環(huán)境設(shè)計(jì)為目的》已于2004年出版。[2]主要論文有Andrew Dillon的《信息構(gòu)建研究: 我們從何而來》，Jesse James Garrett的《日常事物的信息構(gòu)建》，等等。而國內(nèi)的最早關(guān)于信息構(gòu)建 的兩篇論文是在2001年12月由中國科技情報(bào)學(xué)會(huì)理論方法與教育專業(yè)委員會(huì)和中國國防科技信息學(xué)會(huì)情報(bào)學(xué)術(shù)專業(yè)委員會(huì)舉辦的“新世紀(jì)初情報(bào)學(xué)學(xué)科建設(shè)、發(fā)展與應(yīng)用研討會(huì)”上由北京大學(xué)信息管理系的李箐和榮毅虹提交的， 當(dāng)時(shí)只是對(duì)信息構(gòu)建的出現(xiàn)及基本概念作了初步的探析。此次會(huì)議首次提出我國的信息構(gòu)建研究問題。[1]周曉英教授在2002年首次在國內(nèi)的情報(bào)學(xué)核心期刊上《信息構(gòu)建———情報(bào)學(xué)研究的新熱點(diǎn)》，在國內(nèi)最先將信息構(gòu)建 翻譯為“信息構(gòu)建”并得到情報(bào)學(xué)界的認(rèn)同。[1]其他的文章有賴茂生的《關(guān)于信息構(gòu)建的十個(gè)問題》，榮毅虹的博士論文《基于用戶認(rèn)知的網(wǎng)站信息構(gòu)建研究》。在全國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室的國家社會(huì)科學(xué)基金2004年度資助項(xiàng)目中有吉林大學(xué)畢強(qiáng)教授的“基于信息構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)信息空間智能導(dǎo)航方法研究及其測評(píng)”項(xiàng)目和人民大學(xué)周曉英教授的“政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建”項(xiàng)目，在教育部人文社會(huì)科學(xué)研究2004年博士點(diǎn)基金項(xiàng)目中有武漢大學(xué)張玉峰教授的“基于信息構(gòu)建的智能導(dǎo)航機(jī)理研究”項(xiàng)目等。[2]從2000年起，美國信息科學(xué)技術(shù)學(xué)會(huì)（ASIST）已連續(xù)七年舉辦信息構(gòu)建峰會(huì)。由此可見，信息構(gòu)建已受到了國內(nèi)外有相關(guān)專業(yè)背景的學(xué)者的普遍關(guān)注。

轉(zhuǎn)貼于 二、關(guān)于《基于信息理解的信息構(gòu)建》

由中國人民大學(xué)信息資源管理學(xué)院周曉英教授在其博士論文的基礎(chǔ)上，增加了以美國聯(lián)邦政府的官方網(wǎng)站為例對(duì)有關(guān)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題研究等方面的內(nèi)容后，編著的《基于信息理解的信息構(gòu)建》這部專著中，對(duì)信息構(gòu)建的相關(guān)理論和實(shí)踐做了比較深入透徹的論述，具有重要的實(shí)踐意義和研究價(jià)值。在2005年由北京市社會(huì)科學(xué)理論著作出版基金資助出版，并榮獲中國社會(huì)科學(xué)情報(bào)學(xué)會(huì)第三屆優(yōu)秀科研成果一等獎(jiǎng)。全書共分十一章，除第一章的緒論和最后一章的結(jié)語外，本書可分為九個(gè)主題：（1）信息構(gòu)建和信息理解的關(guān)系模型；（2）信息集合的信息構(gòu)建；（3）信息構(gòu)建的基本過程和信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化情況；（4）信息構(gòu)建的內(nèi)容與方法；（5）基于信息理解的信息構(gòu)建的原理；（6）信息構(gòu)建的基本原則；（7）信息構(gòu)建的理論與實(shí)踐對(duì)情報(bào)學(xué)的影響；（8）信息構(gòu)建的應(yīng)用前景；（9）WEB站點(diǎn)信息構(gòu)建的目標(biāo)和方法以及在政府網(wǎng)站中的實(shí)現(xiàn)。

對(duì)該論著的介紹不是本文的任務(wù)，佳肴要自己去品嘗。筆者在這里僅談幾個(gè)寫作特點(diǎn)，也是本論著的優(yōu)點(diǎn)，以和大家共勉。

（一）采用多種研究方法

為了探討信息構(gòu)建理論及其它所涉及的相關(guān)概念和問題，從而得出科學(xué)、客觀、可信的研究結(jié)論和結(jié)果，作者在書中對(duì)不同的研究對(duì)象分別采用了一種或幾種研究方法來進(jìn)行研究。比如說在探討理解和信息理解問題時(shí)，就運(yùn)用了跨學(xué)科的研究方法，其中涉獵到詮釋學(xué)、接受認(rèn)識(shí)論、接受美學(xué)、哲學(xué)和符號(hào)學(xué)等多學(xué)科的研究成果。在其它的章節(jié)也分別采用了文獻(xiàn)調(diào)研法、模型法、分析綜合法、分析歸納法、信息抽象法、邏輯關(guān)系分析法等多種方法進(jìn)行研究。通過研讀此書，除了獲得了一個(gè)較為完整的基于信息理解的信息構(gòu)建的理論體系外，如能在以后的學(xué)習(xí)研究中能夠借鑒本書的這些研究方法，也是一個(gè)不小的收獲。在今天，學(xué)科的發(fā)展日益專門化和學(xué)科壁壘日益高固的學(xué)術(shù)界，多點(diǎn)跨學(xué)科的研究是有益的。美國不少高校都有跨學(xué)科研究機(jī)構(gòu)。

（二）一個(gè)核心論題，多個(gè)問題領(lǐng)域

核心論題就是信息構(gòu)建。圍繞信息構(gòu)建該書論述的領(lǐng)域很寬：信息理解，信息集合，信息存在狀態(tài)，信息組織、信息結(jié)構(gòu)、WEB界面設(shè)計(jì)、導(dǎo)航系統(tǒng)設(shè)計(jì)、用戶信息需求、情報(bào)學(xué)，知識(shí)構(gòu)建，政府網(wǎng)站，還有信息建筑師職業(yè)等。這樣一個(gè)系統(tǒng)性的探討，使得信息構(gòu)建的研究兼有深度和廣度，不僅在理論上作出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而且用理論關(guān)照了各種不同的社會(huì)領(lǐng)域的問題；不是為理論而理論，而是把理論建立在活的社會(huì)事實(shí)基礎(chǔ)上。這個(gè)特點(diǎn)和作者近年發(fā)表的一些論文是一脈相承的。這個(gè)特點(diǎn)使得這本書視野寬廣，內(nèi)容豐富，論述誘人，能給不同的人以智慧的啟發(fā)，各取所需。

（三）風(fēng)格獨(dú)特，可讀性強(qiáng)

也許正是作者遵循了她在書中首次歸納出的信息構(gòu)建的基本原則，即面向用戶，內(nèi)容為王，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)，交互原則，形式與功能平衡，科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合這些原則，本書因加入大量的圖形、表格、案例、插入小資料等新表達(dá)方式，例如，在每一章的開篇部分，都引用了與本章節(jié)內(nèi)容相關(guān)的語句，使得書中形式多樣化，從而使內(nèi)容清晰、可理解。

（四）資料豐富翔實(shí)

作者對(duì)國內(nèi)外相關(guān)理論調(diào)查并掌握得非常全面與深入，可以說引用的資料大多是第一手資料。參考內(nèi)容豐富、翔實(shí)，涉獵歐美等國外多個(gè)國家的文獻(xiàn)專著。這里所提到的國外資料和信息來源也為其他研究信息構(gòu)建的學(xué)者們提供了參考。同時(shí)，我國對(duì)信息構(gòu)建的研究可以借鑒國外有些已成系統(tǒng)的研究資料。

最后，要特別強(qiáng)調(diào)的是，該學(xué)術(shù)論著多個(gè)創(chuàng)新點(diǎn)。如：“研究的角度和研究目標(biāo)具有獨(dú)特性和新穎性”，“首次明確回答‘信息構(gòu)建是針對(duì)所有信息集合的’”，“創(chuàng)立了信息理解和信息構(gòu)建之間的關(guān)系模型”，“創(chuàng)立了信息構(gòu)建過程中信息狀態(tài)的變化模型”，“首次對(duì)信息構(gòu)建過程所體現(xiàn)的基本原理和原則進(jìn)行了全面的歸納和提煉”，“結(jié)合實(shí)例對(duì)政府網(wǎng)站的信息構(gòu)建問題展開了較為詳細(xì)的研究”等等。這些創(chuàng)新點(diǎn)，作者在最后一章都有詳細(xì)的總結(jié)，這里不再贅述。

三、結(jié)論

從前文中提到的出版的著作和發(fā)表的文章，還有申請的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目可以看出，目前國內(nèi)關(guān)于信息構(gòu)建的研究可以說正在從引進(jìn)和介紹向深化探討與實(shí)踐方向發(fā)展，《基于信息理解的信息構(gòu)建》這一學(xué)術(shù)著作的問世也正說明了這一點(diǎn)。全書對(duì)信息構(gòu)建理論方法的論述邏輯性強(qiáng)，系統(tǒng)性強(qiáng)，創(chuàng)新點(diǎn)多，觀點(diǎn)和結(jié)論可信度高，相信能會(huì)推動(dòng)國內(nèi)學(xué)術(shù)界信息構(gòu)建的研究熱潮。然而，信息構(gòu)建畢竟是一個(gè)新課題，歷史短暫，研究及發(fā)展空間相當(dāng)大，僅靠一個(gè)人、一本書是遠(yuǎn)不夠的，希望與信息構(gòu)建有相關(guān)背景學(xué)科的更多人加入到這方面的研究中來。

參考文獻(xiàn)

第3篇：建筑初步認(rèn)識(shí)論文范文

關(guān)鍵詞：高職院校，校園文化，行為文化

 

一、高職校園行為文化研究的現(xiàn)狀

高職校園文化是高職院校發(fā)展的產(chǎn)物，是高校校園文化的重要組成部分，集中體現(xiàn)了高職院校教育教學(xué)的文化氛圍、辦學(xué)理念、職教特色、行業(yè)特點(diǎn)，在高職院校中發(fā)揮著無可替代的教育作用和功能。

一般而言，高職校園文化和其他高校校園文化一樣，從文化類型上可分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化三種基本形態(tài)。物質(zhì)文化體現(xiàn)為一切物態(tài)形式，如校容校貌及自然景觀，是校園文化的基本載體；精神文化體現(xiàn)為辦學(xué)理念、學(xué)院精神、校風(fēng)、學(xué)風(fēng)等思維意識(shí)和心理狀態(tài)，是校園文化的核心和靈魂；制度文化則學(xué)院所有規(guī)章制度的總和，是保證校園文化順利展開的強(qiáng)有力保障。

當(dāng)前，高職校園文化研究的理論框架已基本形成，主要體現(xiàn)在對(duì)校園物質(zhì)文化、精神文化和制度文化的研究。隨著我國高等職業(yè)教育的不斷發(fā)展，本世紀(jì)以來對(duì)高職院校行為文化的研究越來越受到人們的關(guān)注，并將其納入到高職校園文化的研究范疇，逐漸形成物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化并列的四分格局。目前，對(duì)（高職）校園文化三種基本形態(tài)的研究論著較豐，但對(duì)（高職）校園行為文化的研究成果較少，研究不夠深入，結(jié)合高職院校職業(yè)特點(diǎn)的研究更處于初步探索階段。本文結(jié)合當(dāng)前高職院校的職業(yè)性和行業(yè)性特色，擬從高職校園行為文化的特點(diǎn)、建設(shè)校園行為文化的重要意義及對(duì)策三個(gè)方面對(duì)高職院校校園文化建設(shè)嘗試著做一些有益的探索。

二、高職校園行為文化及其特點(diǎn)

高職校園行為文化是指高職院校師生在日常教育教學(xué)、學(xué)習(xí)生

活、文化娛樂等活動(dòng)中所折射出來的精神理念、行為操守和文化氛圍，它是校園文化的動(dòng)態(tài)反映，也是其最活躍、最生動(dòng)、最直接的顯現(xiàn)。從校園行為文化的物質(zhì)承載體來看，校園行為文化主要分為校園日常行為文化和校企融合行為文化。校園日常行為文化主要是指學(xué)校內(nèi)部以師生為活動(dòng)主體營造的各種行為文化，這種行為文化又可以分為師生自發(fā)組織的活動(dòng)文化和學(xué)校自覺組織的集體活動(dòng)文化。前者是由某一社團(tuán)、某一群體或個(gè)人自發(fā)組織的各種活動(dòng)所表現(xiàn)出來的文化狀態(tài)，其活動(dòng)對(duì)象是某一范圍內(nèi)的群體，不帶官方色彩；后者主要是由學(xué)校出面組織或發(fā)動(dòng)的各種活動(dòng)所表現(xiàn)出來的文化，如各種技能節(jié)、校園比賽、學(xué)校晚會(huì)等。校企融合行為文化主要是結(jié)合高職辦學(xué)的實(shí)際，以活動(dòng)的方式將企業(yè)文化引入到校園內(nèi)師生的行為中，營造一種具有企業(yè)精神與理念的文化氛圍，如組織學(xué)生到企業(yè)實(shí)訓(xùn)、實(shí)習(xí)以及將企業(yè)直接引入學(xué)校開辦校辦工廠等。

與校園文化其他三個(gè)層面相比，校園行為文化有其獨(dú)特的特點(diǎn)，具體如下：

1、主體上的實(shí)踐性。。認(rèn)識(shí)論告訴我們，實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動(dòng)，也是人在社會(huì)中進(jìn)行的活動(dòng)，人們在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的科學(xué)統(tǒng)一。實(shí)踐區(qū)別于認(rèn)識(shí)的標(biāo)志就是人的活動(dòng)，對(duì)于校園而言，就是師生的各種活動(dòng)。在校園文化的幾個(gè)層面中，只有校園行為文化是以行為活動(dòng)為載體展開的，是全校師生在實(shí)踐過程中體現(xiàn)出來的一種文化，與其他三種文化層面相比具有極強(qiáng)的實(shí)踐性。校園物質(zhì)文化是校園內(nèi)一切物的反映，如校園建筑、園林、道路等，是具體可視、可感的靜態(tài)反映；精神文化和制度文化都以認(rèn)識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)。這三種文化都沒有校園實(shí)踐的主體——師生的參與。而行為文化必須要有師生的參與，是以物質(zhì)文化為依托，以精神文化和制度文化為內(nèi)容，以師生為主體，以活動(dòng)為方式的一種實(shí)踐活動(dòng)，具有極強(qiáng)的可操作性。其他三種文化形態(tài)都必須通過行為活動(dòng)這種實(shí)踐來體現(xiàn)。

2、內(nèi)容上的蘊(yùn)含性。行為文化通過活動(dòng)的形式來運(yùn)用物質(zhì)文化，彰顯精神文化，踐行制度文化，在內(nèi)容上具有極大的蘊(yùn)含性。無論是物質(zhì)文化、精神文化還是制度文化，從內(nèi)容層面上來看都比較單一，一般不會(huì)發(fā)生交叉。而行為文化活動(dòng)過程中則需要以一定的物質(zhì)為載體，同時(shí)還必須以精神文化為目標(biāo)，制度文化為原則，在運(yùn)行過程中必然涉及其他三個(gè)層面的內(nèi)容，從內(nèi)容上涵括了其他三種層面，具有極大地蘊(yùn)含性。任何一種校園文化活動(dòng)都必須依托其他三種層面展開，否則便沒有任何意義。

三、如何打造高職校園行為文化

對(duì)校園行為文化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)是為了更好地從行動(dòng)上去打造校園行為文化。而如何立足職教特點(diǎn)，打造富有職業(yè)特色的高職校園行為文化已成為推動(dòng)職業(yè)教育進(jìn)一步發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。筆者認(rèn)為，高職校園行為文化的打造可以從理念和具體的行為兩方面進(jìn)行。

（一）樹立校園行為文化“高”、“職”理念。。

同屬高等教育，高職教育與一般的本科教育有本質(zhì)的區(qū)別，它以行業(yè)為依托，以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨，具有極明顯的“職”的特點(diǎn)。但在層次上又跟同屬職業(yè)教育的中等職業(yè)教育有所區(qū)別，著重高技能人才的培養(yǎng)，具有“高”的特點(diǎn)。因此打造高職校園行為文化必須首先在理念上貫徹“職”和“高”的特點(diǎn)，在內(nèi)容上積極貫徹職教精神，努力引進(jìn)企業(yè)理念，大力營造企業(yè)文化，最大程度地促進(jìn)校企結(jié)合。同時(shí)在校園行為文化建設(shè)中還要形成以“學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，學(xué)校為保障”的行為機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性、參與性和創(chuàng)造性，做到活動(dòng)以學(xué)生為主體，從策劃到執(zhí)行都以學(xué)生的參與為中心；教師努力加強(qiáng)自身的職業(yè)素質(zhì)，做好導(dǎo)向性的指導(dǎo)工作；學(xué)校則要做好校園活動(dòng)的后勤與保障工作。

（二）搭建校園日常行為文化建設(shè)平臺(tái)

校園行為文化的主要載體是除第一課堂之外的學(xué)生活動(dòng)。高職校園日常行為文化活動(dòng)可以分為兩類，即學(xué)生自發(fā)組織的以社團(tuán)為中心展開的各種社團(tuán)活動(dòng)和以學(xué)校為中心展開的各種校園組織活動(dòng)，如各種晚會(huì)、比賽、技能節(jié)等。因此，我們要緊緊圍繞這兩類日常行為文化積極搭建校園行為文化平臺(tái)。

1、以學(xué)生為中心的校園行為活動(dòng)。高職校園行為活動(dòng)的主體是高職學(xué)生，其層次比中職生高，經(jīng)過高中階段的教育和培養(yǎng)，他們完全有能力成為校園行為活動(dòng)的主導(dǎo)者，因此一定要充分發(fā)揮他們的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性。在他們組織的校園行為活動(dòng)中，如學(xué)生社團(tuán)組織、文娛比賽、海報(bào)墻報(bào)、影視廣播等，教師和學(xué)校加以積極正確的引導(dǎo)，做到方式上的“高”和內(nèi)容上的 “職”，積極支持學(xué)生自主活動(dòng)，大力扶持專業(yè)性社團(tuán)，全力鼓勵(lì)其多開展職業(yè)性活動(dòng)，把職業(yè)教育的精神與理念融入到平常的活動(dòng)中。

2、以學(xué)校為中心的校園行為活動(dòng)。。由學(xué)校引導(dǎo)組織的各種活動(dòng)更要有意識(shí)地突出高職校園行為活動(dòng) “職”的特點(diǎn)，依托具體的行業(yè)和專業(yè)，開展具體的帶有職業(yè)特色的校園行為活動(dòng)。如舉辦面向?qū)I(yè)、增強(qiáng)學(xué)生實(shí)踐動(dòng)手能力和職業(yè)素質(zhì)的技能比賽；在演講、辯論等常規(guī)性比賽中融進(jìn)更多的職業(yè)理念和精神，突出更鮮明具體的職業(yè)特征、職業(yè)素質(zhì)、職業(yè)道德、職業(yè)理想、職業(yè)能力等有關(guān)“職”的內(nèi)容，凸顯職業(yè)教育的特點(diǎn)。

（三）有針對(duì)性地打造校企融合的行為文化

由于高職學(xué)生“學(xué)”、“工”雙重身份的特殊性、學(xué)生學(xué)業(yè)“職”、“學(xué)”的交叉性、學(xué)校教學(xué)安排的針對(duì)性，必然產(chǎn)生校企融合行為。校企融合是職業(yè)教育在改革發(fā)展中汲取的成功經(jīng)驗(yàn)，共建實(shí)訓(xùn)基地、校辦工廠、半工半學(xué)等是校企融合行為的主要形式。我們將校企融合過程中的一系列具體行為稱之為校企融合行為，將該行為的集合所折射出的文化稱之為校企融合行為文化。營造積極良好的校企融合行為文化是構(gòu)建和諧校園行為文化的重要組成部分，對(duì)職業(yè)教育的辦學(xué)具有重要意義。

1、請進(jìn)來，把企業(yè)文化和活動(dòng)引進(jìn)校園。各種講座是高校校園里一道亮麗的風(fēng)景，對(duì)于開拓學(xué)生的視野，豐富學(xué)生的知識(shí)等方面具有無可替代的作用。與研究型、學(xué)者型的一般本科院校不同，高職院校應(yīng)該立足職教本位，邀請行業(yè)內(nèi)職場人士到校園講座、座談，以此開闊學(xué)生職業(yè)眼界，增加學(xué)生職場知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，使其更直接更深刻地接受職業(yè)文化熏陶，進(jìn)一步了解該專業(yè)、行業(yè)、職業(yè)的歷史、現(xiàn)狀以及發(fā)展前景，增強(qiáng)學(xué)生的就業(yè)素質(zhì)。

2、走出去，讓學(xué)生直接感受企業(yè)文化。有針對(duì)性地組織校企聯(lián)合行動(dòng)，通過實(shí)習(xí)、實(shí)訓(xùn)、校企聯(lián)合辦學(xué)等方式讓學(xué)生走出校園，到企業(yè)學(xué)習(xí)、參觀，以更好地了解企業(yè)、適應(yīng)企業(yè)。

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（3）周永亮 淺析如何加強(qiáng)高校校園文化建設(shè) 沈陽航空工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2007.12

（4）盛麗蓉 關(guān)于提升高職校園文化內(nèi)在品質(zhì)的思考滁州學(xué)院學(xué)報(bào) 2007.7

第4篇：建筑初步認(rèn)識(shí)論文范文

論文摘要:提出了城市設(shè)計(jì)詮釋理論的審美結(jié)構(gòu)及其在不同的設(shè)計(jì)階段所具有的詮釋特質(zhì)。審美結(jié)構(gòu)根據(jù)詮釋認(rèn)知的審美深度及層面不同可分為城市形態(tài)化、城市文本化和城市表現(xiàn)化的三級(jí)結(jié)構(gòu)。這三級(jí)審美結(jié)構(gòu)的實(shí)踐途徑分別為城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋、城市設(shè)計(jì)表意過程的文本詮釋和城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等。

1城市設(shè)計(jì)詮釋理論的提出

城市設(shè)計(jì)詮釋理論（或稱之為解釋論）是基于詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)和接受美學(xué)等學(xué)科研究背景，以“詮釋”的思維貫穿于城市設(shè)計(jì)的全過程，并將詮釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、接受美學(xué)及相關(guān)理論的知識(shí)點(diǎn)應(yīng)用于城市設(shè)計(jì)的意義理解、文本表達(dá)及主體創(chuàng)作過程的城市設(shè)計(jì)思維與方法的建構(gòu)。

以詮釋學(xué)的視角，城市設(shè)計(jì)是基于意義理解、文化認(rèn)同、文本詮釋和詮釋性思維構(gòu)建的一門“城市空間詮釋美學(xué)”或稱之為“城市空間的詩學(xué)”。城市設(shè)計(jì)詮釋理論是基于城市設(shè)計(jì)在美學(xué)與人文科學(xué)的研究圖景，是城市設(shè)計(jì)思維與方法理論與詮釋學(xué)交叉研究的初步嘗試。在這個(gè)研究領(lǐng)域中，城市空間是復(fù)雜的、多元的；城市的意義是可認(rèn)知的、可詮釋的；城市的形態(tài)是可審美的，是可以用語言塑造的認(rèn)知客體。

2城市設(shè)計(jì)詮釋理論的理論基礎(chǔ)

美學(xué)與人文科學(xué)領(lǐng)域是本文的研究背景。其中，現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)與接受理論三大理論構(gòu)成了本文研究的理論主體。

2.1　詮釋美學(xué)

在美學(xué)領(lǐng)域，談?wù)撍囆g(shù)作品的理解問題是詮釋學(xué)爭論的焦點(diǎn)。伽達(dá)默爾有意將系統(tǒng)的審美問題轉(zhuǎn)變成藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)問題。伽達(dá)默爾認(rèn)為，在經(jīng)驗(yàn)所及并且可以追問其合法性的一切地方，去探尋超出科學(xué)方法論控制范圍的對(duì)真理的經(jīng)驗(yàn)。這樣，精神科學(xué)就與那些處于科學(xué)之外的種種經(jīng)驗(yàn)方式接近了，即與哲學(xué)的經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)和歷史本身的經(jīng)驗(yàn)接近了，所有這些都是那些不能用科學(xué)方法論手段加以證實(shí)的真理借以顯示自身的經(jīng)驗(yàn)方式。因此，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的真理問題的探討就自然成為我們深入理解精神科學(xué)的認(rèn)識(shí)和真理的出發(fā)點(diǎn)。

意義是詮釋學(xué)一個(gè)核心的概念。理解是對(duì)意義的理解，詮釋文本就是詮釋文本的意義。意義表征著一種關(guān)系，是一種復(fù)雜的多元關(guān)系。這種多元關(guān)系主要表現(xiàn)在要辯證地處理科學(xué)詮釋的規(guī)范性與歷史性、表達(dá)功能與指稱功能，在文本意義的語形、語義和語用三個(gè)維度的辯證統(tǒng)一中建構(gòu)科學(xué)詮釋的意義結(jié)構(gòu)（圖1）。

2.2　現(xiàn)象學(xué)美學(xué)

現(xiàn)象學(xué)（從字面上說，關(guān)于現(xiàn)象的理論）是一個(gè)試圖如其所顯現(xiàn)的那樣來描述事件和行動(dòng)的一個(gè)哲學(xué)流派。它批評(píng)那種只把自然科學(xué)所描述的東西視為真實(shí)的傾向。胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的中心概念是：“意識(shí)的意向性”[1]。胡塞爾提出的現(xiàn)象學(xué)方法是憑借直覺直接從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象是指呈現(xiàn)在人們意識(shí)中的一切東西，其中既有感覺經(jīng)驗(yàn)，又有一般概念?，F(xiàn)象的背后還是現(xiàn)象，并不存在著自在的實(shí)體，因?yàn)閷?shí)體在現(xiàn)象學(xué)中也是意識(shí)活動(dòng)的產(chǎn)物。所以，現(xiàn)象是實(shí)體和構(gòu)造實(shí)體意識(shí)組成的整體。本質(zhì)也是現(xiàn)象，只不過是更為一般和純粹的現(xiàn)象。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)需要憑借直覺，而不能以任何預(yù)先的假定為前提。從現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)的方法實(shí)際上是一個(gè)意識(shí)活動(dòng)的過程。

胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法包括3個(gè)步驟，這就是：①感性直觀，即以出現(xiàn)在意識(shí)中的現(xiàn)象為對(duì)象，對(duì)它進(jìn)行自然的描述；②本質(zhì)直觀，即舍棄雜多的外觀因素，抓住事物不變的結(jié)構(gòu)，洞察事物的本質(zhì)；③先驗(yàn)直觀，是專注于意識(shí)活動(dòng)的主體本身，即把事物的存在的信息輸入進(jìn)去，從而達(dá)到純粹的先驗(yàn)的自我表現(xiàn)并進(jìn)而得到先驗(yàn)的自我。

2.3　接受美學(xué)

接受理論是以德國的姚斯（Hans Robert Jauss）、伊瑟爾（Wolfgang Iser）、瑙曼為代表的，誕生并盛行于20世紀(jì)六七十年代的一種文學(xué)美學(xué)思潮。20世紀(jì)60年代后期法國南部康斯坦茨大學(xué)的漢斯羅伯特姚斯和沃爾夫崗伊瑟爾等幾位學(xué)者為代表提出了“接受美學(xué)”（Rezeption-Aesthetics）和“接受理論”（Rezeptionstheorie）的主張。而且，他們的主張還很快構(gòu)成了一門文藝美學(xué)新學(xué)科的雛形，并產(chǎn)生了廣泛的世界影響。正如美國學(xué)者R C霍拉勃所指出：“從者到傳統(tǒng)批評(píng)家，從古典學(xué)者、中世紀(jì)學(xué)者到現(xiàn)代專家，每一種方法論，每一個(gè)文學(xué)領(lǐng)域，無不響應(yīng)了接受理論提出的挑戰(zhàn)?！盵2]接受理論又稱接受美學(xué)或接受研究。是以現(xiàn)象學(xué)和詮釋學(xué)為其理論基礎(chǔ)，以讀者的文學(xué)接受為旨?xì)w，研究讀者對(duì)作品接受過程中的一系列因素和規(guī)律的理論體系。它把讀者與作品的關(guān)系作為研究的主體，探討讀者對(duì)作品的理解、反應(yīng)與接受，以及閱讀過程對(duì)創(chuàng)作過程的積極干預(yù)，并研究對(duì)作品產(chǎn)生不同理解的社會(huì)、歷史和個(gè)人的原因。

3城市設(shè)計(jì)詮釋的審美結(jié)構(gòu)

3.1城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)

城市的形態(tài)化是人們認(rèn)知城市最表層的審美結(jié)構(gòu)。因?yàn)?，城市的物質(zhì)形態(tài)被認(rèn)為是城市物質(zhì)、文化、社會(huì)因素的外顯形態(tài)。物質(zhì)因素是相對(duì)表層、外在的，是城市最基本的空間元素的組合。此外，城市設(shè)計(jì)是一種延續(xù)性的設(shè)計(jì)，它必須考慮城市現(xiàn)有的結(jié)構(gòu)、文化、背景等。從城市文脈的角度來分析，也就是合情合理地理解、理順整個(gè)城市整體的上下文關(guān)系。在這種關(guān)系中，對(duì)城市的審美體驗(yàn)往往是城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作的初始階段，審美體驗(yàn)也成為城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)基本的審美方式。

城市形態(tài)化的表層審美結(jié)構(gòu)提出了人們認(rèn)知城市基本的認(rèn)識(shí)論問題，或者說是如何對(duì)城市審美的態(tài)度問題。審美——也是詮釋者對(duì)“意謂的客體”的實(shí)踐形式。在城市設(shè)計(jì)的方法體系中，如何從美學(xué)的高度，以審美的方式研究城市形態(tài)的生成、延續(xù)、嬗變，尋求城市本質(zhì)、本原、本體的回歸，以及對(duì)城市意義的理解、解讀、詮釋等這一系列問題是城市空間詮釋美學(xué)所要解決的基本問題。

3.2城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)

城市文本化是城市設(shè)計(jì)詮釋的審美結(jié)構(gòu)的第2個(gè)層面。城市文本化反映的是精神層面城市所體現(xiàn)的東西，它反映在城市文本之中。城市文本包括城市客體的擬文本和城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本兩個(gè)概念，它們在城市設(shè)計(jì)的不同指稱、不同階段對(duì)城市客體產(chǎn)生作用，是城市的詮釋主體與城市客體的中介形式。在城市文本化的過程中，城市的意義在不斷的深化中被拓展，人們理解城市的途徑往往是從城市文本中獲取知識(shí)，城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本以理解和詮釋等方式形成其基本的審美形態(tài)。城市（規(guī)劃）設(shè)計(jì)文本的作用在于塑造城市意義的深層形象，開拓主體對(duì)城市體驗(yàn)的心理空間，以實(shí)現(xiàn)主體通過想象和聯(lián)想在頭腦中喚起的一系列具體可感的城市形象所構(gòu)成的藝術(shù)形式。因此，中層的審美結(jié)構(gòu)主要是通過文本所呈現(xiàn)的感覺、聯(lián)想、移情、認(rèn)同、控制等形式作用于城市，是在人心理上構(gòu)成一種貌似真實(shí)而實(shí)則虛幻的城市形象，所以，我們稱之為城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)。

3.3城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)

城市的表現(xiàn)化屬于城市設(shè)計(jì)的深層審美結(jié)構(gòu)。在美學(xué)關(guān)系上的城市設(shè)計(jì)原則只是在城市精神層面的設(shè)計(jì)體現(xiàn)，屬于中層的審美結(jié)構(gòu)。然而，城市之美決不是僅僅滿足人們精神需求的城市文化和設(shè)計(jì)理念，城市更是社會(huì)生活的容器，是表現(xiàn)城市真實(shí)存在的“詩意的棲居”。因此，反映城市真實(shí)狀態(tài)的審美形式必然是具有深層審美的表現(xiàn)化結(jié)構(gòu)。所謂表現(xiàn)化是指城市設(shè)計(jì)的意蘊(yùn)層面，即蘊(yùn)含在形象的指向性和包容性中的歷史態(tài)度和社會(huì)傾向。也就是說，在城市設(shè)計(jì)的操作階段，城市設(shè)計(jì)的詮釋主體很難以一種超然審美的態(tài)度去面對(duì)城市社會(huì)的復(fù)雜問題。因此，我們需要研究更為深層的、反映空間復(fù)雜性與真實(shí)性的思維與方法。這一問題的出現(xiàn)也使得城市設(shè)計(jì)在相關(guān)交叉學(xué)科和政策實(shí)施層面的研究方向成為很多學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。例如，1995年，伊利諾大學(xué)（芝加哥校區(qū)）把規(guī)劃系從建筑學(xué)院分出來，和公共事務(wù)管理系組建成新的城市規(guī)劃和公共事務(wù)學(xué)院。注重解決城市發(fā)展中出現(xiàn)的各類城市問題，如城市中心區(qū)衰敗的重建對(duì)策、新的城市中心區(qū)建設(shè)等。

城市的表現(xiàn)化反映城市設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作階段對(duì)城市存在的真實(shí)把握。城市不僅僅是物質(zhì)的、精神的，更是社會(huì)的。社會(huì)性的城市總是充滿欲望、功利和實(shí)用的追求，如果完全沒有這些，那么城市也就無需存在了。對(duì)城市設(shè)計(jì)來說，關(guān)鍵問題在于如何通過設(shè)計(jì)使得城市的日常生活審美化，就是將城市這種狂野的甚至是瘋狂的欲望、功利跟實(shí)用需求相結(jié)合，使浮躁的城市在一定程度上能夠沉靜下來。

4　城市設(shè)計(jì)詮釋審美結(jié)構(gòu)的類型指稱

根據(jù)城市設(shè)計(jì)的詮釋特性和城市設(shè)計(jì)學(xué)科特點(diǎn)的相關(guān)研究，筆者認(rèn)為城市設(shè)計(jì)的類型可劃分為：概念型城市設(shè)計(jì)、導(dǎo)控型城市設(shè)計(jì)和實(shí)施型城市設(shè)計(jì)3種，分別指涉城市設(shè)計(jì)注重形態(tài)概念、注重表意過程、注重創(chuàng)作實(shí)踐在城市設(shè)計(jì)各個(gè)階段不同的思維特性。概念型城市設(shè)計(jì)可稱之為理念層面的城市設(shè)計(jì)，導(dǎo)控型城市設(shè)計(jì)（管束性城市設(shè)計(jì)）和實(shí)施型城市設(shè)計(jì)（開發(fā)性城市設(shè)計(jì)）可稱之為操作層面的城市設(shè)計(jì)。在城市設(shè)計(jì)的詮釋過程中，它們分別表現(xiàn)為城市設(shè)計(jì)在類型和階段層面劃分上的不同詮釋途徑，如在理念層面的意義詮釋、在表意過程的文本詮釋和在創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等（圖2）。

“意義”是城市設(shè)計(jì)詮釋理論研究的核心問題。理念層面城市設(shè)計(jì)的研究過程其實(shí)就是城市意義的詮釋過程；在城市設(shè)計(jì)的表意過程中，城市設(shè)計(jì)師通過文本性成果指導(dǎo)、控制城市設(shè)計(jì)的實(shí)施，并通過文本控制體現(xiàn)城市文本化的中層審美結(jié)構(gòu)；在城市設(shè)計(jì)的具體設(shè)計(jì)階段（即操作層面的開發(fā)型城市設(shè)計(jì)階段），城市設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)（具體城市物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)）突出體現(xiàn)了主體創(chuàng)作活動(dòng)的審美經(jīng)驗(yàn)及主體詮釋的自我表現(xiàn)等內(nèi)在性問題。創(chuàng)作實(shí)踐活動(dòng)的城市設(shè)計(jì)詮釋是在理念層面對(duì)城市意義的研究的指導(dǎo)下及表意過程的文本控制的框架內(nèi)，充分發(fā)揮主體創(chuàng)作特性的詮釋形式，其詮釋結(jié)果是創(chuàng)作出了具象化的城市設(shè)計(jì)作品，其詮釋內(nèi)涵反映了創(chuàng)作主體對(duì)城市存在的真實(shí)把握。

5城市設(shè)計(jì)詮釋的實(shí)踐途徑

5.1　城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋

“表意”是指創(chuàng)造意義的過程[3]。文化表意層面的城市設(shè)計(jì)主要表現(xiàn)在理念層面的城市設(shè)計(jì)對(duì)意義傳達(dá)方面的追求，也可稱之為對(duì)城市文本的研究。因?yàn)?，諸如城市空間、城市環(huán)境、城市景觀的意義都是被詮釋和生產(chǎn)出來的，這些非語言的意義同樣產(chǎn)生于社會(huì)和文化傳統(tǒng)，但對(duì)其意義的詮釋卻具有很大的靈活性。同時(shí)，城市建成環(huán)境的意義隨著社會(huì)的價(jià)值觀的發(fā)展而變化，以適應(yīng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)組織模式和生活方式。因此，意義伴隨著社會(huì)的改變而改變，也可以說，城市空間的價(jià)值就在于人們?nèi)绾握J(rèn)知、評(píng)價(jià)城市以及如何從中抽取意義和賦予其意義。

在意義的研究中，我們對(duì)城市系統(tǒng)（城市文本）的整體概念進(jìn)行詮釋理論視角的解構(gòu)，從其深層結(jié)構(gòu)、顯性形態(tài)、描述物、表現(xiàn)物等多側(cè)面進(jìn)行城市文本研究，這些概念分別對(duì)應(yīng)城市結(jié)構(gòu)、城市形態(tài)、城市空間的實(shí)體與內(nèi)空等幾方面展開城市設(shè)計(jì)文化表意層面的意義詮釋（城市文本分析）?？梢哉f，這是從城市最基本的概念理解入手，深入探求城市文本意義生成的美學(xué)途徑問題。

5.2　城市設(shè)計(jì)表意過程的文本詮釋

“文本”也稱之為“本文”。城市設(shè)計(jì)研究的“文本”概念包括兩重含義：其一是指城市自身的書寫形式，稱之城市文本，我們要通過“閱讀”來認(rèn)知城市，城市不同時(shí)期的形態(tài)被看成是一部文學(xué)著作的不同版本；其二是相對(duì)于城市客體研究所形成的規(guī)劃設(shè)計(jì)文本，或稱之為城市設(shè)計(jì)文本。如果突破純技術(shù)層面的視角，城市設(shè)計(jì)文本則可分為狹義和廣義兩方面。狹義上的城市設(shè)計(jì)文本包括：其一，是對(duì)于不同層次的形態(tài)環(huán)境的設(shè)計(jì)編制，包括總體城市設(shè)計(jì)和局部城市設(shè)計(jì)，這些都是以形態(tài)為研究對(duì)象的設(shè)計(jì)表達(dá)；其二，是以城市設(shè)計(jì)的編制成果為綱要，側(cè)重研究公共政策，制定城市建設(shè)管理和社會(huì)干預(yù)能力的內(nèi)容，即轉(zhuǎn)化為實(shí)施工具為城市設(shè)計(jì)的實(shí)施運(yùn)作提供依據(jù)。[4]廣義的城市設(shè)計(jì)文本可用“替代物”的形式研究城市客體。所謂“替代物”是源于人們認(rèn)知客體的兩類途徑，一是以“實(shí)在空間”為認(rèn)知客體的“直接認(rèn)知”，二是以其“替代物”為認(rèn)知客體的“間接認(rèn)知”?！疤娲铩卑ā懊枋鑫铩焙汀氨憩F(xiàn)物”兩種文本形式[5]。

我們可以歸納出如圖3所示的文本詮釋框架模型。這是一個(gè)統(tǒng)括性的概念模型，從文本描述物到文本表現(xiàn)物的空間表現(xiàn)要素在這個(gè)模型框架中清晰可見。從描述物到表現(xiàn)物的文本“替代物”指涉了從表象到抽象的所有介質(zhì)類型。其中，描述物的文本介質(zhì)包括具體空間、圖像介質(zhì)、文字介質(zhì)等，即從空間形態(tài)到空間實(shí)踐的詮釋過程；表現(xiàn)物的文本介質(zhì)包括雕塑、影像……文學(xué)等，即從空間化到社會(huì)化的文本認(rèn)知過程。如果我們注意到這些文本介質(zhì)的表現(xiàn)的內(nèi)在機(jī)制，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們在參與、解讀、實(shí)踐空間的過程中是“有意無意”的通過對(duì)這些“文本介質(zhì)”的“中介的”詮釋而激發(fā)創(chuàng)作情感的（圖3）。

5.3　城市設(shè)計(jì)創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋

城市設(shè)計(jì)的詮釋主體從詮釋的初始立場走向了城市表現(xiàn)化的深層審美結(jié)構(gòu)。如果說作者創(chuàng)造了城市的文本，那么讀者則參與了重構(gòu)文本中的城市。在作者與讀者的共同視域中，城市設(shè)計(jì)師用自身的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)對(duì)城市進(jìn)行了積極有效的創(chuàng)作活動(dòng)。如同文本一樣，城市也能擁有多角度的詮釋。因?yàn)槌鞘斜旧砭拖褚粋€(gè)開放的文本（open text）。在文本的想象空間里，不同的讀者因?yàn)樽陨淼慕?jīng)驗(yàn)不同而得出因人而異的城市景觀和經(jīng)驗(yàn)?！爱?dāng)一個(gè)文本的演繹者越來越多時(shí)，人們的視野將得到不斷的擴(kuò)展和補(bǔ)充，在反省、詮釋城市生活的同時(shí)也能界定自己的位置，進(jìn)一步塑造城市的現(xiàn)狀和個(gè)性?！币虼耍趯?duì)城市文本和城市設(shè)計(jì)文本進(jìn)行分析之后，我們更有必要深入研究城市文本創(chuàng)造者的創(chuàng)作活動(dòng)。

城市設(shè)計(jì)的主體詮釋主要是指城市設(shè)計(jì)主體在創(chuàng)作過程中，在其理解結(jié)構(gòu)、心理結(jié)構(gòu)和批評(píng)結(jié)構(gòu)等影響下所具有的特殊的“詮釋”思維特質(zhì)。城市設(shè)計(jì)的詮釋方法是在詮釋理論特定的規(guī)則系統(tǒng)中，應(yīng)用不同的分析方法對(duì)城市設(shè)計(jì)的城市客體（城市文本）進(jìn)行有效分析和合理說明。這些分析方法將直接影響城市設(shè)計(jì)的實(shí)踐過程中的思維表達(dá)與設(shè)計(jì)手法。本文涉及到的城市設(shè)計(jì)詮釋方法包括：語境分析、修辭分析、隱喻分析、意向分析和復(fù)雜性分析方法等。此外，城市設(shè)計(jì)主體詮釋的創(chuàng)作表現(xiàn)也是在主體詮釋的方法體系內(nèi)研究的重要內(nèi)容。

結(jié)語

城市設(shè)計(jì)詮釋理論的建構(gòu)是一種創(chuàng)新的嘗試，是在城市設(shè)計(jì)詮釋美學(xué)的審美特質(zhì)與城市設(shè)計(jì)的學(xué)科特性雙重影響下的城市設(shè)計(jì)基礎(chǔ)理論研究。城市設(shè)計(jì)詮釋理論注重對(duì)文本理論的研究，包括對(duì)城市文本的閱讀和城市設(shè)計(jì)文本的創(chuàng)作過程及其創(chuàng)作實(shí)踐主體性的探討。文章提出的城市設(shè)計(jì)理念層面的意義詮釋、表意過程的文本詮釋和創(chuàng)作實(shí)踐的主體詮釋等三個(gè)實(shí)踐途徑，為科學(xué)研究詮釋理論在城市設(shè)計(jì)的應(yīng)用建立了總體的框架。

參考文獻(xiàn)

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3［英］Matthew Carmona，Tim Heath，Taner Oc，Steven Tiesdell．城市設(shè)計(jì)的維度．馮江等，譯.南京：百通集團(tuán)，江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，2005：88.

第5篇：建筑初步認(rèn)識(shí)論文范文

統(tǒng)向復(fù)雜研究的遞進(jìn)，復(fù)雜系統(tǒng)研究納入了科學(xué)視野，需要重新理解和界定教育系統(tǒng)的特性人們關(guān)于系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)由來已久，起源于對(duì)整體與部分的探究。20世紀(jì)20年代，奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲提出一般系統(tǒng)論的思想，強(qiáng)調(diào)必須把有機(jī)體當(dāng)作一個(gè)整體或系統(tǒng)來研究，這成為系統(tǒng)科學(xué)誕生的重要標(biāo)志。根據(jù)系統(tǒng)的不同屬性和研究者的需要，可以作出多種方式的系統(tǒng)分類，如宏觀系統(tǒng)與微觀系統(tǒng)、自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)、有機(jī)系統(tǒng)與無機(jī)系統(tǒng)、工業(yè)系統(tǒng)與農(nóng)業(yè)系統(tǒng)等等。簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)的劃分，則是根據(jù)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)、要素相互作用、是否具有確定性、系統(tǒng)演化及機(jī)制等方面的不同來確定的。復(fù)雜系統(tǒng)研究的出現(xiàn)，是系統(tǒng)科學(xué)研究的前沿領(lǐng)域，是人們思維水平升華的體現(xiàn)，也是對(duì)客觀復(fù)雜性認(rèn)識(shí)的深化。相對(duì)于簡單系統(tǒng)，復(fù)雜系統(tǒng)有其自身的特性，研究者對(duì)復(fù)雜系統(tǒng)曾經(jīng)從不同角度與學(xué)科作出諸多的規(guī)定性表述，擇其要點(diǎn)歸納概括，復(fù)雜系統(tǒng)主要呈現(xiàn)如下基本特征：（1）系統(tǒng)內(nèi)部存在大量不確定現(xiàn)象，系統(tǒng)狀態(tài)是不可精確預(yù)計(jì)的；（2）系統(tǒng)的存在具有目的性，系統(tǒng)的演化有其自身的方向和指向；（3）系統(tǒng)內(nèi)部包含中等規(guī)模的適度主體，且相互之間發(fā)生非線性作用；（4）系統(tǒng)內(nèi)部各主體依據(jù)“局部信息”選擇各自的行為，系統(tǒng)整體行為取決于各主體的耦合作用；（5）系統(tǒng)具有自組織功能，系統(tǒng)演化是一個(gè)自組織過程；（6）系統(tǒng)同環(huán)境有廣泛的交換，表現(xiàn)為開放系統(tǒng)；（7）一般來說，具有生命和智能特征的系統(tǒng)都是復(fù)雜系統(tǒng)；（8）系統(tǒng)內(nèi)部要素相互作用經(jīng)外部的擾動(dòng)導(dǎo)致系統(tǒng)狀態(tài)的改變。關(guān)于復(fù)雜系統(tǒng)特征的表述涉及眾多學(xué)科的概念，如熵、非平衡態(tài)、涌現(xiàn)等，但從上述八個(gè)方面基本可以把握復(fù)雜系統(tǒng)的特征和輪廓。有些系統(tǒng)看似復(fù)雜，實(shí)則是簡單系統(tǒng)，如機(jī)器系統(tǒng)和衛(wèi)星系統(tǒng)，盡管有著相當(dāng)高的技術(shù)水平和高難度的技術(shù)設(shè)計(jì)，但本質(zhì)上具有可控性、確定性，是可以預(yù)計(jì)的，并不具備復(fù)雜系統(tǒng)的特征。社會(huì)系統(tǒng)本質(zhì)上是復(fù)雜系統(tǒng)，現(xiàn)代社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng)日益活躍，日益復(fù)雜，有些社會(huì)活動(dòng)甚至給人們難以琢磨的感覺，這就要求人們以新的視角認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)活動(dòng)的機(jī)理。人們的思維水平和能力經(jīng)歷了由簡單到復(fù)雜的歷程，某些社會(huì)現(xiàn)象也有一個(gè)由簡單系統(tǒng)形態(tài)向復(fù)雜系統(tǒng)形態(tài)過渡的過程，教育就是如此。教育從最初的家庭成員之間關(guān)于生活經(jīng)驗(yàn)的口傳心授，隨后產(chǎn)生最初的學(xué)校組織，直至形成學(xué)科龐雜、各級(jí)各類學(xué)校組織集合、幾乎涉及全民的教育系統(tǒng)。教育系統(tǒng)具有復(fù)雜系統(tǒng)的一般特征，教育是由人參與其中的社會(huì)活動(dòng)，生命本身就有其復(fù)雜性，教育活動(dòng)置身于社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)之中，教育系統(tǒng)內(nèi)部各主體及要素之間的關(guān)系，呈現(xiàn)為極為豐富的非線性相互作用。復(fù)雜系統(tǒng)研究有一句名言：要把復(fù)雜性作為復(fù)雜性來研究。對(duì)教育復(fù)雜系統(tǒng)的研究，不是將教育問題復(fù)雜化，而是研究教育系統(tǒng)自身具有的復(fù)雜性。目前，人們對(duì)教育問題、教育系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)還存在簡單化的現(xiàn)象，盡管人們在經(jīng)常使用“教育系統(tǒng)”這一說法，但實(shí)際上對(duì)教育系統(tǒng)的理解，相當(dāng)大的程度上還是一幅關(guān)于系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)羅列、層次分解、關(guān)系描述的靜態(tài)圖景，在教育研究和教育政策方面，甚至出現(xiàn)對(duì)復(fù)雜性教育問題追求簡單化的傾向，這既違背了靜態(tài)復(fù)雜性的特性，也不利于教育實(shí)踐的發(fā)展。因此，有必要深入研究復(fù)雜教育系統(tǒng)的基本特征。

2復(fù)雜系統(tǒng)研究不是研究系統(tǒng)的存在，而是研究系統(tǒng)的演進(jìn)，活躍的教育系統(tǒng)如何演進(jìn)是一個(gè)重要的問題

對(duì)于系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)有兩種基本的方式，一是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的存在，一是認(rèn)識(shí)系統(tǒng)的演化。長期以來，以近代科學(xué)為代表的研究主要集中在系統(tǒng)存在的問題上，特別是對(duì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的研究，在太陽系結(jié)構(gòu)、人體結(jié)構(gòu)、地質(zhì)結(jié)構(gòu)等方面有許多重大的成果和發(fā)現(xiàn)，但這些研究忽視了系統(tǒng)的演化。隨著科學(xué)研究的深入發(fā)展，研究者開始探索系統(tǒng)及內(nèi)部結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生與演化，康德-拉普拉斯提出了天體演化的星云假說，賴爾研究了地質(zhì)緩慢變化的理論，達(dá)爾文則就生命系統(tǒng)闡述了生物的進(jìn)化論。比利時(shí)物理化學(xué)家和理論物理學(xué)家普利高津在研究系統(tǒng)演化方面作出了突出的貢獻(xiàn)，普利高津長期從事關(guān)于不可逆過程熱力學(xué)（也稱非平衡態(tài)熱力學(xué)）的研究，他在研究中發(fā)現(xiàn)了熱力學(xué)和生物學(xué)之間的矛盾，前者給出靜止的存在的世界圖景，后者傳遞了動(dòng)態(tài)的演化的世界圖景，統(tǒng)一的世界為什么會(huì)產(chǎn)生兩種不同的時(shí)間方向，物理學(xué)和化學(xué)是否有其存在和演化的過程，這些問題成為普利高津研究復(fù)雜系統(tǒng)的起點(diǎn)。在深入研究的過程中，普利高津?qū)⒀莼肓宋锢韺W(xué)和化學(xué)之中，提出了耗散結(jié)構(gòu)理論，奠定了他在復(fù)雜系統(tǒng)研究中不可替代的地位。然而，普利高津的研究不僅僅指出了演化在物理學(xué)和化學(xué)中的重要意義，他的貢獻(xiàn)在于研究并指出了系統(tǒng)的不同狀態(tài)、系統(tǒng)演化的基本條件和機(jī)理。普利高津?qū)⑾到y(tǒng)分為平衡態(tài)和非平衡態(tài)兩種基本狀態(tài)，平衡態(tài)是指系統(tǒng)同外界沒有物質(zhì)能量交換且內(nèi)部呈現(xiàn)無序狀態(tài)，最終走向沉寂和消亡，通俗地說是“死系統(tǒng)”，那么，如何使系統(tǒng)“活”起來，即系統(tǒng)怎樣走向演變呢？普利高津通過從平衡態(tài)到衡態(tài)再到遠(yuǎn)離平衡態(tài)的研究發(fā)現(xiàn)，在一個(gè)開放系統(tǒng)中，在從平衡態(tài)到衡態(tài)再到遠(yuǎn)離平衡態(tài)推進(jìn)的過程中，當(dāng)?shù)竭_(dá)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非線性區(qū)時(shí)，一旦系統(tǒng)的某個(gè)參量變化達(dá)到一定的閾值，通過漲落，系統(tǒng)就可能發(fā)生突變，即非平衡相變，由原來的無序的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N時(shí)間、空間或功能有序的新的狀態(tài)。這種有序狀態(tài)需要不斷地與外界交換物質(zhì)和能量才能維持，并保持一定的穩(wěn)定性，且不因外界微小的擾動(dòng)而消失。這種遠(yuǎn)離平衡的非線性區(qū)形成的新的穩(wěn)定的宏觀的有序結(jié)構(gòu)，普利高津稱之為耗散結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)這種能夠自行產(chǎn)生的組織性和相干性，稱為自組織現(xiàn)象。因此，普利高津又把它稱為非平衡系統(tǒng)的自組織理論。由此，他指出了形成耗散結(jié)構(gòu)的四個(gè)條件：第一，系統(tǒng)必須是一個(gè)開放系統(tǒng)；第二，系統(tǒng)應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離平衡態(tài)；第三，系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間存在非線性的相互作用；第四，系統(tǒng)從無序向有序演化是通過隨機(jī)的漲落來實(shí)現(xiàn)的。導(dǎo)致系統(tǒng)發(fā)生演化的四個(gè)基本條件缺一不可，其中開放系統(tǒng)和遠(yuǎn)離平衡態(tài)是前提條件，它直接決定了系統(tǒng)處于何種狀態(tài)。因此，要促進(jìn)教育系統(tǒng)的演化，認(rèn)識(shí)教育系統(tǒng)狀態(tài)有著重要的意義?；仡櫸覈?dāng)代教育的發(fā)展變化，教育系統(tǒng)曾經(jīng)處在不同的狀態(tài)上。1965—1976年期間，教育系統(tǒng)無序混亂，結(jié)構(gòu)層次混淆不清，內(nèi)部主體及要素之間為簡單的線性作用，其具體表征不容贅述，這一時(shí)期的教育系統(tǒng)狀態(tài)是典型的平衡態(tài)。1976年之后的教育改革，從復(fù)雜系統(tǒng)研究的角度看，首先打破了長期形成的超穩(wěn)定死寂的平衡態(tài)，即遠(yuǎn)離平衡態(tài)，我國教育系統(tǒng)打開了封閉的大門，與環(huán)境開展了多種要素之間的交換交流，促進(jìn)了教育系統(tǒng)的積極演化，實(shí)現(xiàn)了教育在一定時(shí)期的大發(fā)展，形成新的教育系統(tǒng)狀態(tài)。系統(tǒng)演化本質(zhì)上應(yīng)該是無止境的，任何系統(tǒng)狀態(tài)都不是一成不變的，總要沿著從低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的方向發(fā)展。我國教育經(jīng)過長期發(fā)展和積累，目前處于什么樣的系統(tǒng)狀態(tài)，這是一個(gè)需要探討研究的問題。如果說我國教育系統(tǒng)狀態(tài)處于新的平衡態(tài)的話，可能過于武斷和簡單，但從經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求和國際教育環(huán)境來看，教育的進(jìn)一步改革開放勢在必行，目前的教育系統(tǒng)狀態(tài)有待改變。盡管一系列教育改革的政策措施得到落實(shí)，但人們對(duì)教育現(xiàn)狀仍然有諸多的意見和訴求，這起碼說明我國的教育發(fā)展還是在衡態(tài)上徘徊。衡態(tài)系統(tǒng)演化的典型特征是，雖有發(fā)展但動(dòng)力不足，結(jié)構(gòu)層次和內(nèi)部作用過于穩(wěn)定，有待形成新的有序結(jié)構(gòu)，這應(yīng)該是我國教育系統(tǒng)處于衡態(tài)的寫照。遠(yuǎn)離新的平衡態(tài)，研究和尋找教育改革開放的新路徑，是教育研究和教育實(shí)踐的重要課題。

3系統(tǒng)的不確定性是認(rèn)識(shí)復(fù)雜系統(tǒng)的前提，放棄單純確定性的幻想和努力，探究教育系統(tǒng)的確定性與不確定性

問題不確定性或許不是復(fù)雜系統(tǒng)研究中最經(jīng)典的概念，但肯定是一個(gè)不容忽視的概念。不確定性是區(qū)分簡單系統(tǒng)與復(fù)雜系統(tǒng)，理解系統(tǒng)內(nèi)部隨機(jī)性、系統(tǒng)目的性乃至混沌理論的認(rèn)識(shí)前提?？茖W(xué)界一度把確定性研究奉若神明，拉普拉斯宣稱，只要給他初始條件，他就可以預(yù)言未來的一切發(fā)展。萊布尼茨曾認(rèn)為，數(shù)學(xué)的計(jì)算將能解決一切爭議。以牛頓為代表的經(jīng)典科學(xué)也形成了確定性的基本觀點(diǎn)，例如：自然界的各種運(yùn)動(dòng)形式本質(zhì)上都是機(jī)械的，自然界的各種現(xiàn)象都可以用機(jī)械力學(xué)來解釋，經(jīng)典力學(xué)的適用范圍沒有界限；自然界的各種物體都是由各種微粒組成的，最小的微粒（原子）不可分，世界是粒子一象性世界；各種自然現(xiàn)象都是實(shí)在，它們獨(dú)立于我們的感覺和認(rèn)識(shí)而存在；科學(xué)的任務(wù)是如實(shí)地認(rèn)識(shí)實(shí)在的本來面貌，而不附加任何多余的東西即主觀的東西；自然界的運(yùn)動(dòng)變化是連續(xù)的，不可能從一個(gè)環(huán)節(jié)跳躍到另一個(gè)環(huán)節(jié)，而只能從一個(gè)環(huán)節(jié)逐漸過渡到相鄰的環(huán)節(jié)；自然界的變化具有嚴(yán)格的規(guī)律性，這種規(guī)律性具有嚴(yán)格的、精確的決定論性質(zhì)，我們?nèi)糁滥硞€(gè)系統(tǒng)的初始條件，就可以唯一地確定該系統(tǒng)在某一時(shí)刻的狀態(tài)；自然界（特別是無機(jī)界）本質(zhì)上是簡單的，它所呈現(xiàn)出的一些復(fù)雜性只是表面現(xiàn)象，完全可以用一些簡單的規(guī)律來解釋，科學(xué)的任務(wù)就是利用這些簡單的規(guī)律來揭示自然界的簡單性；整體等于各部分之和，認(rèn)識(shí)了各個(gè)部分的性質(zhì)，整體的性質(zhì)也就昭然若揭，所以分析方法是科學(xué)研究的主要方法?？傊陀^世界本身的運(yùn)動(dòng)規(guī)律是確定性的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?？茖W(xué)研究的進(jìn)步及復(fù)雜系統(tǒng)研究的興起，打破了一味追求確定性的神話。復(fù)雜系統(tǒng)研究認(rèn)為，機(jī)械決定論或單值決定論無法解釋紛繁復(fù)雜的世界圖景，不確定性是復(fù)雜系統(tǒng)存在與演化的客觀屬性。普利高津指出，把復(fù)雜的系統(tǒng)歸之于簡單要素的機(jī)械組合，這相當(dāng)于把一座大樓歸結(jié)為磚頭的堆砌，但是用同樣一些磚頭，我們可以建造工廠，也可以修筑宮殿和教堂。在整個(gè)建筑物水平上，我們看到了整體性和復(fù)雜性。導(dǎo)致系統(tǒng)不確定性的因素主要表現(xiàn)為：（1）系統(tǒng)整體不是部分的簡單相加，各個(gè)要素之間并不是彼此無關(guān)，而是存在著復(fù)雜的相互作用；（2）各個(gè)要素間的作用具有非線性的特點(diǎn)，處于包含大量要素協(xié)同動(dòng)作的相干狀態(tài)；（3）系統(tǒng)內(nèi)部各主體或要素不可能完全按照系統(tǒng)中央控制信息決定各自的行為；（4）相關(guān)實(shí)驗(yàn)難以得到?jīng)Q定論的結(jié)果，人們很難知道復(fù)雜系統(tǒng)中的分子準(zhǔn)確位置與速度，不可能準(zhǔn)確地預(yù)言系統(tǒng)的未來；（5）人作為生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)的參與者，其價(jià)值觀念、行為方式、思維方式是不可能用決定論的方法來預(yù)計(jì)和控制的。系統(tǒng)的不確定性不是由人們認(rèn)識(shí)能力不及所決定的，它是復(fù)雜系統(tǒng)的一個(gè)客觀特性。教育發(fā)展過程是確定性與不確定性的統(tǒng)一，在其過程中，某一環(huán)節(jié)、某一階段、某一事件的目標(biāo)、方法、手段和工具是確定的，在教育發(fā)展的整個(gè)鏈條或者教育整體系統(tǒng)中，不確定性是其一個(gè)典型的特征。教育的不確定性不是教育的無奈，恰恰是教育復(fù)雜系統(tǒng)自身固有的，也是教育多樣性和教育活力的源泉，復(fù)雜系統(tǒng)研究所要做的就是從教育系統(tǒng)不確定性出發(fā)，探討教育系統(tǒng)演變過程的規(guī)律和機(jī)制。然而，以所謂“科學(xué)性”、“理性”為名義的教育活動(dòng)，仍然從機(jī)械決定論的“確定性”出發(fā)，制約和評(píng)價(jià)教育自身的不確定性與演化過程。這種活動(dòng)經(jīng)過線性決策過程，制定一個(gè)假設(shè)的目標(biāo)或預(yù)先設(shè)想，編制一套包括學(xué)生規(guī)模、教師規(guī)模、論文產(chǎn)量、學(xué)科數(shù)量、科研機(jī)構(gòu)數(shù)量等在內(nèi)的量化指標(biāo)體系，作為衡量教育組織發(fā)展水平的唯一標(biāo)準(zhǔn)，力圖用簡單因果關(guān)系測度教育系統(tǒng)的演化，價(jià)值理性讓位于工具理性，動(dòng)力機(jī)制讓位于硬性規(guī)定。簡單化教學(xué)方式同樣也是一種從確定性出發(fā)的幻想，以機(jī)械的方法、分割的知識(shí)、固定的模式、單一的目標(biāo)培養(yǎng)具有活力和多重可能性的學(xué)生，顯然是違背了客觀對(duì)象的復(fù)雜特性。擯棄功利色彩和簡單思維的確定性追求，建立從不確定性出發(fā)的系統(tǒng)演化的思路，是促進(jìn)復(fù)雜教育系統(tǒng)演化的思維方式。

4復(fù)雜系統(tǒng)研究關(guān)注系統(tǒng)結(jié)構(gòu)層次，無序?qū)е滤兰?，漲落導(dǎo)致有序，期待教育系統(tǒng)演進(jìn)的有序結(jié)構(gòu)的形成與呈現(xiàn)

系統(tǒng)演化是通過改變內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次來實(shí)現(xiàn)的。復(fù)雜系統(tǒng)研究對(duì)系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)層次作出了無序狀態(tài)和有序狀態(tài)兩類劃分，無序狀態(tài)是指系統(tǒng)中個(gè)體在空間雜亂分布及無規(guī)則變化，系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)無規(guī)律可循；有序狀態(tài)是指系統(tǒng)中個(gè)體在空間整齊分布及規(guī)則變化。有序狀態(tài)的系統(tǒng)通常分為空間有序、時(shí)間有序和功能有序三種情況。人們通常這樣來描述這三種情況，空間有序是指它具有一定的空間形狀，比如天體運(yùn)動(dòng)，它的運(yùn)動(dòng)軌跡都是有精確的形狀的，大氣中有時(shí)會(huì)出現(xiàn)“云街”也是一種空間有序結(jié)構(gòu)；時(shí)間有序是指復(fù)雜運(yùn)動(dòng)所出現(xiàn)的明顯的“時(shí)間節(jié)奏”。幾乎所有的天體運(yùn)動(dòng)除了精確的空間有序以外還有精確的時(shí)間有序，日出日落、溫寒冷暖等現(xiàn)象都是時(shí)間有序的表現(xiàn)。除了時(shí)間和空間有序以外，一些系統(tǒng)還有功能有序，所有的生物都具有功能有序的特征，如人體的免疫功能、生殖功能、調(diào)節(jié)功能等等。人類社會(huì)也是一個(gè)具有功能特性的系統(tǒng)，如在發(fā)生經(jīng)濟(jì)變化、戰(zhàn)爭爆發(fā)、社會(huì)動(dòng)蕩等情況下，社會(huì)能夠隨之作出相應(yīng)的調(diào)整。復(fù)雜系統(tǒng)研究在關(guān)注時(shí)間、空間有序的同時(shí)，更重視功能有序在復(fù)雜系統(tǒng)演化中的作用和機(jī)理。系統(tǒng)的無序狀態(tài)將導(dǎo)致系統(tǒng)的沉寂和消亡，如何使系統(tǒng)從無序走向有序，從低級(jí)有序走向高級(jí)有序，這是復(fù)雜系統(tǒng)研究所關(guān)心的重要內(nèi)容。普利高津的耗散結(jié)構(gòu)理論揭示了一個(gè)觀點(diǎn)：漲落導(dǎo)致有序。一個(gè)由大量子系統(tǒng)組成的系統(tǒng)，其可測的宏觀量是眾多子系統(tǒng)的統(tǒng)計(jì)平均效應(yīng)的反映，但系統(tǒng)的狀態(tài)不可能永遠(yuǎn)精確地處在這些平均值上，總是或多或少有些偏差，這些偏差就叫漲落。根據(jù)系統(tǒng)漲落的內(nèi)部原因和外部原因，漲落可分為內(nèi)漲落和外漲落，對(duì)處于平衡態(tài)系統(tǒng)的隨機(jī)漲落，稱為微漲落；對(duì)處于遠(yuǎn)離平衡態(tài)的非平衡系統(tǒng)的隨機(jī)漲落，稱為巨漲落。系統(tǒng)通過在臨界點(diǎn)發(fā)生的巨漲落，出現(xiàn)新的分支并形成新的結(jié)構(gòu)。這種漲落正是進(jìn)化系統(tǒng)中的革命力量，沒有漲落就沒有進(jìn)化運(yùn)動(dòng)。系統(tǒng)演化過程就是漲落與系統(tǒng)的宏觀結(jié)構(gòu)在開放條件下，在相互對(duì)抗中的產(chǎn)生、成長、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更迭和自身消亡的過程。因此，認(rèn)識(shí)和把握能夠促進(jìn)系統(tǒng)產(chǎn)生有序狀態(tài)的漲落，是復(fù)雜系統(tǒng)研究的一個(gè)基本認(rèn)識(shí)。如何評(píng)判我國教育系統(tǒng)目前的無序或有序狀態(tài)？與20世紀(jì)十年期間教育的無序狀態(tài)相比，教育的有序狀態(tài)得到了很大程度的呈現(xiàn)和完善。但我們還要看到，系統(tǒng)的有序程度不是一個(gè)恒定的狀態(tài)，系統(tǒng)總要從低級(jí)有序向高級(jí)有序發(fā)展，我國教育系統(tǒng)實(shí)現(xiàn)高級(jí)有序程度還有很大的空間。伴隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和教育發(fā)展環(huán)境的變化，我國教育系統(tǒng)表現(xiàn)為低級(jí)有序狀態(tài)，例如，終身教育體系尚未真正建立起來，辦學(xué)形式單一化情況尚未真正得到改變，學(xué)科與專業(yè)設(shè)置同社會(huì)環(huán)境需求及公眾需求尚有差距，這些教育層次結(jié)構(gòu)、教育類型結(jié)構(gòu)、辦學(xué)形式結(jié)構(gòu)和教育管理體制結(jié)構(gòu)的問題，反映了教育系統(tǒng)狀況的低級(jí)有序程度。當(dāng)然，我國教育沒有停止改革發(fā)展的步伐，但這種改革發(fā)展在宏觀態(tài)上處于“穩(wěn)定”狀態(tài)，即處于圍繞在平均效應(yīng)的微漲落，如個(gè)別地區(qū)、個(gè)別教育組織在特定條件下的教育改革與教育實(shí)驗(yàn)，況且難免將教育均衡發(fā)展誤解為平均發(fā)展，因此整體上尚未發(fā)生能夠引起系統(tǒng)宏觀態(tài)有序的巨漲落。推進(jìn)我國教育系統(tǒng)有序結(jié)構(gòu)的形成及教育系統(tǒng)演化，需要我們正確認(rèn)識(shí)教育內(nèi)外部的漲落現(xiàn)象，掌握和控制好教育巨漲落的機(jī)遇。

5復(fù)雜系統(tǒng)內(nèi)部要素之間的非線性作用，引發(fā)系統(tǒng)發(fā)生整體演變，復(fù)雜教育系統(tǒng)要尋找演化或變革的動(dòng)力

無論是非平衡是有序之源，還是漲落導(dǎo)致有序，系統(tǒng)的演化都要通過系統(tǒng)內(nèi)部要素的相互作用來實(shí)現(xiàn)。究竟是什么力量使得系統(tǒng)發(fā)生宏觀態(tài)的改變并形成有序狀態(tài)，復(fù)雜系統(tǒng)研究揭示了非線性作用在系統(tǒng)演化中的作用。需要指出的是，線性關(guān)系只是非線性關(guān)系的一個(gè)特例，是一種簡單的比例關(guān)系，系統(tǒng)內(nèi)部各部分的貢獻(xiàn)是相互獨(dú)立的，非線性關(guān)系是對(duì)這種簡單關(guān)系的偏離，系統(tǒng)內(nèi)各部分之間彼此影響且發(fā)生耦合作用，非線性系統(tǒng)中各種因素的獨(dú)立性就喪失了，整體不等于部分之和，疊加原理不復(fù)存在。系統(tǒng)內(nèi)部存在著的非線性相互作用，在平衡態(tài)和衡態(tài)，漲落是一種破壞穩(wěn)定有序的干擾，但在遠(yuǎn)離平衡態(tài)條件下，在臨界點(diǎn)處，非線性作用將微漲落放大為巨漲落，產(chǎn)生新的分支，實(shí)現(xiàn)突變并達(dá)到新的有序狀態(tài)。非線性相互作用有三個(gè)明顯的特點(diǎn)：一是疊加失效，產(chǎn)生新質(zhì)，系統(tǒng)內(nèi)多項(xiàng)變化不均勻，不成比例，不具有加和性，系統(tǒng)的整體性質(zhì)不等于各個(gè)孤立部分性質(zhì)的機(jī)械疊加，出現(xiàn)了一種各個(gè)孤立要素不曾有的系統(tǒng)新質(zhì)；二是非獨(dú)立性，相干協(xié)同，構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素之間并非各自獨(dú)立、互不干涉，而是交叉滲透、互相影響、互相制約，融合在一起產(chǎn)生了相干協(xié)同效應(yīng)；三是多元可能，多重選擇，系統(tǒng)演化沒有唯一的解，解是多元可能的，且不穩(wěn)定，隨時(shí)間、地點(diǎn)和條件的不同而變化，系統(tǒng)具有多重選擇性，在系統(tǒng)演化中預(yù)先包含了系統(tǒng)失穩(wěn)（對(duì)稱性破缺）以后進(jìn)入新的穩(wěn)定態(tài)的多種可能性，即確定了系統(tǒng)演化的可能方向和途徑。教育系統(tǒng)演化中內(nèi)部非線性相互作用是不容忽視的，人是教育系統(tǒng)的基本要素和主體，教育系統(tǒng)中的人群不是簡單的排列聚集，而是有著各自的主觀感受，人在價(jià)值觀念、文化知識(shí)、行為方式方面進(jìn)行著相互交流與選擇，在非線性相互作用過程中，知識(shí)的積累與遷移、個(gè)體的成長與教育組織、教育系統(tǒng)的發(fā)展會(huì)出現(xiàn)多重選擇、多種可能的情況，從而導(dǎo)致改變個(gè)體與系統(tǒng)演化的宏觀狀態(tài)。實(shí)際上，在目前教育實(shí)際中，存在著線性作用和非線性作用兩種情況。在教學(xué)和學(xué)習(xí)領(lǐng)域，學(xué)習(xí)的過程實(shí)際上是一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)演化的過程，人的大腦有著復(fù)雜的演化機(jī)理，人們的學(xué)習(xí)過程和學(xué)習(xí)效果幾乎很難被確切規(guī)定，“舉一反三”、“教學(xué)相長”、啟發(fā)式教學(xué)、多感官系統(tǒng)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐、探究性學(xué)習(xí)等則是教與學(xué)非線性作用的體現(xiàn)，諸如“我說你聽”、“死記硬背”、“照本宣科”等是過分強(qiáng)調(diào)線性作用的表現(xiàn)；在教育管理領(lǐng)域，過多地從投入產(chǎn)出角度或用外部指令調(diào)節(jié)教育現(xiàn)象和解決教育問題，是一種線性思維的管理行為。教育系統(tǒng)內(nèi)部的非線性相互作用，不僅僅是系統(tǒng)的一個(gè)特征，更主要的是，非線性相互作用是一種力量。這種力量拒絕系統(tǒng)及系統(tǒng)中個(gè)體的平庸發(fā)展和常規(guī)發(fā)展，它促使新的質(zhì)變產(chǎn)生，推動(dòng)教育系統(tǒng)及各主體向高級(jí)階段演化。

6復(fù)雜系統(tǒng)的演化是自組織過程，區(qū)分自組織和他組織的特性，把握教育系統(tǒng)演變自組織的適應(yīng)性

復(fù)雜系統(tǒng)研究的系統(tǒng)演化就是系統(tǒng)的自組織過程。組織這一概念人們已經(jīng)耳熟能詳，復(fù)雜系統(tǒng)研究所說的自組織是指由諸多要素按照一定方式相互聯(lián)系起來的系統(tǒng)，也可以指系統(tǒng)內(nèi)的有序結(jié)構(gòu)形成過程。自組織理論是20世紀(jì)60年代末期開始建立并發(fā)展起來的一種系統(tǒng)理論，是復(fù)雜系統(tǒng)研究的重要的理論基礎(chǔ)和成果。自組織理論的研究對(duì)象主要是復(fù)雜自組織系統(tǒng)（生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)）的形成和發(fā)展機(jī)制問題，即在一定條件下，系統(tǒng)是如何自動(dòng)地由無序走向有序，由低級(jí)有序走向高級(jí)有序的。本文所介紹和討論的問題，既是自組織理論的基本內(nèi)容，也是自組織過程形成與演化的基本條件。德國理論物理學(xué)家哈肯認(rèn)為，從組織的進(jìn)化形式來看，可以把它分為兩類：他組織和自組織。復(fù)雜系統(tǒng)研究指出了自組織與他組織的各自特征：（1）外部指令作用的不同，他組織系統(tǒng)是靠外部指令而形成組織，自組織系統(tǒng)是不完全依靠外部指令而形成的，系統(tǒng)按照相互默契的某種規(guī)則，各盡其責(zé)而又協(xié)調(diào)地自動(dòng)地形成有序結(jié)構(gòu)；（2）環(huán)境關(guān)系的不同，自組織系統(tǒng)是開放系統(tǒng)，同環(huán)境有著廣泛互動(dòng)，他組織系統(tǒng)是封閉系統(tǒng)，基本隔絕了同環(huán)境互動(dòng)；（3）結(jié)構(gòu)功能的不同，自組織系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)具有層次性，主動(dòng)創(chuàng)新能力與適應(yīng)能力強(qiáng)，他組織系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)簡單，創(chuàng)新能力和適應(yīng)能力極為欠缺；（4）目的性不同，自組織系統(tǒng)演化有較強(qiáng)的目的性，反之亦然，他組織系統(tǒng)缺少系統(tǒng)演化的目的性，這在生命系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)尤為明顯。教育的產(chǎn)生，最初是純粹的自發(fā)的自組織行為，如今，教育系統(tǒng)成為一個(gè)十分龐大的組織系統(tǒng)。在各類社會(huì)組織日益增多且相互牽涉關(guān)聯(lián)的條件下，教育系統(tǒng)亦即教育組織（在復(fù)雜系統(tǒng)研究中，系統(tǒng)和組織是緊密關(guān)聯(lián)并互換使用的概念）的演化是自組織與他組織的統(tǒng)一，在我國目前教育體制中，教育的他組織顯得更加重要。需要指出的是，自組織是系統(tǒng)演化的主因和動(dòng)因，他組織是系統(tǒng)演化的條件和環(huán)境，他組織再強(qiáng)大也不能代替系統(tǒng)的自組織功能。哈肯曾這樣描述，如果一群工人由另一個(gè)工人即所謂的工頭發(fā)號(hào)施令，那么得到的是一種用于生產(chǎn)某種產(chǎn)品的組織行為，而這種行為絕不是自組織；自組織意味著沒有工頭的外部命令，但工人通過某種相互了解而互相配合，每個(gè)人根據(jù)“役使”他們行為的集體概念而工作。如果一個(gè)教育組織完全按照外部指令要求來運(yùn)行，或者外部“行政命令”一味規(guī)定教育組織的行為，都會(huì)削弱甚至扼殺教育系統(tǒng)的自組織功能。學(xué)校是教育系統(tǒng)中的主要主體，應(yīng)適度依靠他組織的力量，發(fā)揮自身自組織的力量。一個(gè)學(xué)校自組織功能愈強(qiáng)，其保持和產(chǎn)生新功能的能力也就愈強(qiáng)，這或許是在強(qiáng)調(diào)“辦學(xué)特色”、“特色學(xué)校”中應(yīng)予以特別關(guān)注的思路。

7智能性、生命性是復(fù)雜系統(tǒng)的典型特征，不可低估信息在系統(tǒng)演化中的作用，教育系統(tǒng)應(yīng)該是典型的復(fù)雜系統(tǒng)

系統(tǒng)論的問世，一開始就是指向有機(jī)系統(tǒng)的，盡管耗散結(jié)構(gòu)理論從熱力學(xué)第二定律出發(fā)研究有關(guān)物理化學(xué)問題，但最終也是指向了生物界，耗散結(jié)構(gòu)學(xué)派的有關(guān)學(xué)者甚至利用其學(xué)說研究城市管理問題。生物體不斷與外界進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，通過新陳代謝維持生命，是一種遠(yuǎn)離平衡的高度有序的結(jié)構(gòu)。生命系統(tǒng)是復(fù)雜系統(tǒng)研究不能回避的領(lǐng)域，事實(shí)上復(fù)雜系統(tǒng)研究對(duì)生命系統(tǒng)也進(jìn)行了深入的探討，如哈肯就曾出版《大腦工作原理》。生物系統(tǒng)是一個(gè)多樣性的世界，低級(jí)生命與高級(jí)生命、動(dòng)物與人類在統(tǒng)一的生命系統(tǒng)中各自有其顯著的特征，呈現(xiàn)為不同的演化過程，自然不可一概而論。作為高級(jí)生命系統(tǒng)的人，以及由人作為參與者的社會(huì)系統(tǒng)，其存在與演化的特殊的機(jī)制機(jī)理是什么呢？復(fù)雜系統(tǒng)研究強(qiáng)調(diào)信息在系統(tǒng)演化中的作用，提出了復(fù)雜系統(tǒng)的智能性特征。系統(tǒng)在演化過程中與環(huán)境進(jìn)行物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)、信息傳遞，這三者在其中的地位和作用是不同的。能量流動(dòng)是生命系統(tǒng)的動(dòng)力，具有單向、遞減、不循環(huán)的特點(diǎn)；物質(zhì)循環(huán)是生命系統(tǒng)的基礎(chǔ)，生物體的元素在生物群落和無機(jī)環(huán)境之間進(jìn)行的循環(huán)；信息傳遞調(diào)節(jié)生物的種間關(guān)系，維持生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定，信息傳遞具有雙向交換、再生擴(kuò)大的特點(diǎn)。信息傳遞則決定著能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的方向和狀態(tài)。這意味著系統(tǒng)內(nèi)的元素或主體的行為遵循一定的規(guī)則，根據(jù)“環(huán)境”和接收的信息來調(diào)整自身的狀態(tài)和行為，并且主體通常有能力來根據(jù)各種信息調(diào)整規(guī)則，產(chǎn)生以前從未有過的新規(guī)則。系統(tǒng)在整體上顯現(xiàn)出更高層次、更加復(fù)雜、更具協(xié)調(diào)職能的有序性。這里，我們看到了信息在生命、社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)演化中的革命性的作用，就物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)而言，是一般系統(tǒng)演化所必備的，一些簡單系統(tǒng)、無機(jī)系統(tǒng)甚至有這兩項(xiàng)就足夠了，隨著生命、社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)從低級(jí)向高級(jí)形態(tài)的發(fā)展，由于信息傳遞的介入和增強(qiáng)，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)更具層次性，系統(tǒng)功能日益強(qiáng)大，系統(tǒng)有序程度日益增強(qiáng)，甚至能夠部分再現(xiàn)物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)的過程。在保障所需的物質(zhì)循環(huán)、能量流動(dòng)的基礎(chǔ)上，人類個(gè)體從嬰兒到成年的過程中、人類社會(huì)從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的過程中，促進(jìn)復(fù)雜系統(tǒng)演化的具有革命性作用的正是信息交流的作用。在這個(gè)意義上說，信息交流決定著系統(tǒng)智能性。在教育實(shí)踐中，人們對(duì)信息這個(gè)名詞并不陌生，教育信息化作為口號(hào)和愿景已經(jīng)唱響多年了，產(chǎn)生了諸多冠之以“信息”名頭的教育機(jī)構(gòu)。坦率地說，人們在大多數(shù)情況下所說的教育信息化實(shí)際上只是教育信息技術(shù)化，甚至僅僅是信息終端設(shè)備而已，人們嘴上所謂的“信息”也不過是消息的代名詞，這不是真正意義上的教育信息化。究其原因，在于人們對(duì)教育信息化的認(rèn)識(shí)僅停留在工具性判斷上，尚未從認(rèn)識(shí)論的高度形成對(duì)教育信息化的價(jià)值判斷。復(fù)雜系統(tǒng)研究認(rèn)為，信息是與物質(zhì)、能量相并列的客觀世界和人類生存的三大要素之一，在這三大要素中，科學(xué)研究的興趣開始從復(fù)雜系統(tǒng)的實(shí)體、實(shí)物轉(zhuǎn)向信息和非線性相互作用。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展需要充足的物質(zhì)與能量，更離不開強(qiáng)大的信息流，當(dāng)不可再生物質(zhì)、能源即將消耗殆盡的時(shí)候，信息則提供了物質(zhì)、能源再生和開發(fā)利用的基礎(chǔ)和力量，當(dāng)人們對(duì)生存環(huán)境、生活處境發(fā)生困惑的時(shí)候，信息提供人們認(rèn)識(shí)世界、適應(yīng)世界的思想和知識(shí)。這里討論的信息，遠(yuǎn)不像消息、資料、工具那樣簡單狹義，復(fù)雜系統(tǒng)研究的信息應(yīng)該是能夠促進(jìn)系統(tǒng)演化的科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)、價(jià)值觀念及其傳播載體。這樣看來，教育系統(tǒng)似乎占居了獨(dú)上高樓的境地，教育系統(tǒng)是傳遞信息、聚集信息、衍生信息的特殊領(lǐng)域，它所培養(yǎng)的具有信息素養(yǎng)的人，成為促進(jìn)個(gè)體生命復(fù)雜系統(tǒng)演化的主體和置身社會(huì)復(fù)雜系統(tǒng)演化的參與者，教育復(fù)雜系統(tǒng)的演化，除去建筑設(shè)施、資金保障等因素外，發(fā)現(xiàn)、傳播、衍生信息的能力則成為唯一起著革命性作用的關(guān)鍵因素。

8結(jié)語