描寫教育論文精選(九篇)

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第1篇：描寫教育論文范文

 那么，“難解”是否就等于“無(wú)解”了呢？筆者認(rèn)為，“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”作為影響了幾代人的文體分類方法，其中必有其合理的內(nèi)核存在；雖然目前看來(lái)尚有分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一之弊，但其實(shí)只是應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性尚未被人認(rèn)清而已。應(yīng)用文既然也是人類思維心理的反映，怎么會(huì)沒(méi)有其獨(dú)立的語(yǔ)言表達(dá)方式呢？如果說(shuō)，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式是一種熔“敘述、議論、說(shuō)明”于一爐的大雜燴，那么，在這大雜燴中總應(yīng)有一種或敘述或議論或說(shuō)明的主旋律，完全可以根據(jù)這種主旋律，將其納入“表達(dá)各體”；但是，應(yīng)用文又如此歷經(jīng)數(shù)千年而頑固不化，不管何種文體分類方法，總會(huì)保留一個(gè)“+應(yīng)用文”的尾巴，那么，這足以說(shuō)明應(yīng)用文在語(yǔ)言表達(dá)方式方面必有其獨(dú)特規(guī)律存在，具有獨(dú)立于文體之林的本質(zhì)特性。因此，遵循“文心對(duì)應(yīng)”的原理——“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)”（馬克思、恩格斯《德意志意識(shí)形態(tài)》，《馬克思恩格斯全集》3卷525頁(yè)），從一個(gè)全新的心理學(xué)的角度進(jìn)行探討，本文將使應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式等本質(zhì)特性昭然大白于天下，使“表達(dá)各體＋應(yīng)用文”這種傳統(tǒng)文體分類方法煥發(fā)出新的生命。

所謂語(yǔ)言表達(dá)方式，即人們對(duì)某種心理反映對(duì)象進(jìn)行具有固定特征的表達(dá)的方式。概括目前一般寫作理論，有“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式之說(shuō)，其定義分別是：1.敘述是對(duì)人物經(jīng)歷和事件過(guò)程進(jìn)行敘說(shuō)、介紹的一種表達(dá)方式；2.描寫是對(duì)人和事物的狀態(tài)及特征進(jìn)行生動(dòng)、細(xì)致描繪的一種表達(dá)方式；3.議論是對(duì)人和事物的性質(zhì)進(jìn)行評(píng)價(jià)、論證的一種表達(dá)方式；4.說(shuō)明是對(duì)客觀事物、事理進(jìn)行解說(shuō)、闡明的一種表達(dá)方式；5.抒情是對(duì)人類主觀情感進(jìn)行直接或間接抒發(fā)的一種表達(dá)方式。

分析以上定義，均由心理反映對(duì)象和不同表達(dá)特征兩大部分組成。如敘述的心理反映對(duì)象是“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”，描寫的心理反映對(duì)象是“人和事物的狀態(tài)及特征”，議論的心理反映對(duì)象是“人和事物的性質(zhì)”，說(shuō)明的心理反映對(duì)象是“客觀事物、事理”，抒情的心理反映對(duì)象是“人類主觀情感”等（表達(dá)方式的特征不贅）。然而，根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)研究的結(jié)果，人類的心理過(guò)程是由認(rèn)識(shí)（指“人腦在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)外部現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)反映”）、情緒（指“從人對(duì)客觀事物所持的態(tài)度中產(chǎn)生的主觀體驗(yàn)”）、意志（指“自覺(jué)地確定目的，并根據(jù)目的來(lái)支配、調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，克服困難，實(shí)現(xiàn)預(yù)定目的的心理過(guò)程）三大方面組成（《辭?！?66、1198、2453頁(yè)，簡(jiǎn)稱“知、情、意”）；對(duì)照上述檢查，我們可以發(fā)現(xiàn)，五大語(yǔ)言表達(dá)方式的心理反映對(duì)象實(shí)際只涉及“知”與“情”，卻并沒(méi)有涉及“意”。如“人物經(jīng)歷和事件過(guò)程”、“人和事物的狀態(tài)及特征”以及“客觀事物”，均屬于“感性認(rèn)識(shí)”的范疇；“人和事物的性質(zhì)”、“客觀事理”，均屬于“理性認(rèn)識(shí)”的范疇；而“人類主觀情感”，則屬于“情感”的范疇。不難看出，這里惟獨(dú)沒(méi)有“意志”的位置。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，與傳統(tǒng)的“敘述、描寫、議論、說(shuō)明、抒情”五大語(yǔ)言表達(dá)方式相比，實(shí)際還存在一種在心理反映對(duì)象和表達(dá)特征兩方面與上述五種方式明顯不同的第六種語(yǔ)言表達(dá)方式——“表意”。首先，“表意方式”的內(nèi)涵可對(duì)比上述定義作如下界定——表意是對(duì)人類主觀意志進(jìn)行明確、直接表白的一種表達(dá)方式。其次，這一定義可通過(guò)以下這篇《國(guó)務(wù)院關(guān)于在對(duì)外活動(dòng)中不贈(zèng)禮、不受禮的決定》的例文印證——

“為改革我國(guó)在對(duì)外活動(dòng)中有關(guān)贈(zèng)禮、受禮的規(guī)定，特作如下規(guī)定：一、我國(guó)各級(jí)政府、軍事機(jī)關(guān)、人民團(tuán)體、企業(yè)事業(yè)單位及其成員，在同外國(guó)單位和個(gè)人的交往中，除確有必要，應(yīng)經(jīng)授權(quán)機(jī)關(guān)批準(zhǔn)者外，一律不向?qū)Ψ劫?zèng)送禮品，也不接受對(duì)方的禮品。二、在對(duì)外交往中嚴(yán)禁公開(kāi)示意或暗示對(duì)方贈(zèng)與禮品，或以托對(duì)方代購(gòu)物品為名變相敲詐勒索。違者從嚴(yán)處分。三、在對(duì)外交往中，由于難以謝絕而接受的禮品，一律交公，不得自行處理。四、國(guó)際上交換科研資料、技術(shù)資料、圖書期刊，相互提供貿(mào)易樣品，在特定的國(guó)際友好活動(dòng)（體育比賽、藝術(shù)演出、經(jīng)濟(jì)文化展覽、人民團(tuán)體友好往來(lái)、友好城市交往等）中，交換非消費(fèi)品性質(zhì)的紀(jì)念品，有關(guān)國(guó)家贈(zèng)予我援外人員和勞務(wù)人員的獎(jiǎng)品，個(gè)人親友之間的饋贈(zèng)，不屬于本決定范圍。”

詳參以上例文，與“敘述、描寫、抒情”的區(qū)別明顯不贅；下面僅就容易混淆的“議論、說(shuō)明”兩種方式進(jìn)行仔細(xì)分辨：首先，以上例文很難說(shuō)是對(duì)某種人和事物的性質(zhì)進(jìn)行的評(píng)價(jià)、論證，因而并非“議論”；其次，以上例文亦很難說(shuō)是對(duì)某種客觀事物、事理比如對(duì)電視機(jī)的用途或?qū)?yīng)用文的本質(zhì)進(jìn)行的解說(shuō)、闡明，因而亦非“說(shuō)明”；相反，以上例文恰恰是對(duì)人的某種主觀目的、意圖乃至具體辦法措施直述不曲的明確表白，因而可以證明“表意”這種語(yǔ)言表達(dá)方式的確實(shí)存在?？傊环矫鎻男睦矸从硨?duì)象說(shuō)，“表意”的對(duì)象既非“認(rèn)識(shí)”，亦非“情感”；另一方面從表達(dá)特征說(shuō)，“表意”的手段也不同于“議論”、“說(shuō)明”具有引證、例

舉、對(duì)比、類比、歸謬等繁多方法，而就是直截了當(dāng)?shù)摹爸笔霾磺薄＃ā秶?guó)家行政機(jī)關(guān)公文處理辦法》第五章第二十五條） 由于上述心理學(xué)的發(fā)現(xiàn)，所謂以語(yǔ)言表達(dá)方式為標(biāo)準(zhǔn)給文體分類的科學(xué)理論基礎(chǔ)立即浮出海面——即1.傳達(dá)感性知識(shí)為主的文體叫記敘文；2.傳達(dá)理性知識(shí)為主的文體叫議論文；3.既能傳達(dá)感性知識(shí)，又能傳達(dá)理性知識(shí)的文體叫說(shuō)明文；4.以反映人類情感心理為主的文體叫抒情文，包括公務(wù)賀悼之詞、私人情書、問(wèn)候信等等；5.以反映人類意志心理為主的文體則叫表意文，包括各種以人類主觀意志為表達(dá)對(duì)象的公、私文書。綜觀以上五類文體，前三類記敘、議論與說(shuō)明即“表達(dá)各體”，又可合并稱為認(rèn)知文體；后二類抒情與表意即“應(yīng)用文”；至此，應(yīng)用文的語(yǔ)言表達(dá)方式特性昭然若揭。

其實(shí)，應(yīng)用文名稱的創(chuàng)始人劉熙載當(dāng)初提出這一名稱的本意亦在此——他是在闡釋“辭命體”這一行政公文的具體文種時(shí)推論出“應(yīng)用文”一說(shuō)的——“文有辭命一體”，“辭命體，推之即可為一切應(yīng)用之文。應(yīng)用文有上行，有平行，有下行”，“命與辭非出于一人也”，“以主意為命，以達(dá)其意者為辭。”（劉熙載《藝概·文概》44頁(yè)上海古籍出版社1979年版）不難看出，這里所云“主意”，即為“意志”，而所謂“達(dá)其意”即為“表達(dá)意志”。以公、私文書為組成部分的“應(yīng)用文”其實(shí)是“應(yīng)命而用之文”或曰“ 順應(yīng)意志，付諸實(shí)用之文”（“應(yīng)”，順應(yīng)、呼應(yīng)、響應(yīng)、回應(yīng)、反應(yīng)也者；“用”，實(shí)施使用、付諸實(shí)用也者），只是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者亦無(wú)意，長(zhǎng)期以來(lái)被人忽視了而已。

另外，表意文體的成立還具有有力的語(yǔ)言學(xué)佐證——將句子按用途和相應(yīng)語(yǔ)氣劃分，可分為陳述句、疑問(wèn)句、祈使句、感嘆句四種基本句型。其中，陳述句即與前述“認(rèn)知文體”相對(duì)應(yīng)（其中的描述句擴(kuò)展而為記敘文、說(shuō)明文，判斷句擴(kuò)展而為議論文、說(shuō)明文），感嘆句即與“抒情文體”相對(duì)應(yīng)，祈使句即與表意文體相對(duì)應(yīng)（所謂祈使，即為表達(dá)一種意志，“要求或希望別人做什么事或不做什么事時(shí)用的句子”《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》889頁(yè)）。可見(jiàn)，語(yǔ)言學(xué)界早就提及“表意（祈使）”的概念，但也是說(shuō)者無(wú)心，聽(tīng)者無(wú)意，并未把它當(dāng)作一種表達(dá)方式。

以上觀點(diǎn)可用筆者設(shè)計(jì)的普通文章分類表高度概括如下，從表解中可以看出，這種分類法，既有利于尊重人們的習(xí)慣與前說(shuō)銜接（“接著說(shuō)”），又有利于讀者在前說(shuō)的基礎(chǔ)上從新角度認(rèn)清各類文體的本質(zhì)與座標(biāo)（“無(wú)余意”）：

記敘文體 （新聞、史傳、游記……）

議論文體 （政論、文評(píng)、學(xué)術(shù)論著……） （認(rèn)知文體）

普通文章 說(shuō)明文體 （產(chǎn)品說(shuō)明書、科普說(shuō)明文……）

抒情文體 （賀悼之詞、情書、問(wèn)候信……）

表意文體 （公、私文書）

第2篇：描寫教育論文范文

[關(guān)鍵詞]：作文教學(xué)現(xiàn)狀嘗試互改自改獨(dú)立

在當(dāng)今這個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代，寫作能力越來(lái)越受到重視。不論是職場(chǎng)應(yīng)聘、與人交際，還是實(shí)際工作，都體現(xiàn)寫作能力的重要性，換句話說(shuō)，一個(gè)人，他如果沒(méi)有一定的寫作能力，那么他在社會(huì)上簡(jiǎn)直是無(wú)所作為。但現(xiàn)今中學(xué)生的寫作能力讓人擔(dān)憂，中學(xué)作文的教學(xué)更陷入尷尬中。

一、回顧現(xiàn)狀，令人擔(dān)憂

首先，大部分學(xué)生不喜歡寫作文。在每學(xué)期的語(yǔ)文教學(xué)工作中規(guī)定：每學(xué)期每位學(xué)生至少寫大作文六七篇，小作文自定。但學(xué)生一聽(tīng)說(shuō)這堂課寫作文時(shí)，他們就怨聲載道，叫苦連天?；蛲诎宀恢绾蜗鹿P，或搜腸刮肚，東拼西湊；或胡思亂想，亂編一通；或借用他人之作，蒙天過(guò)海。在學(xué)生眼中，寫作課竟成了他們最不愿意上的課。究其原因是他們不想寫、不愿寫、不會(huì)寫。

其次，語(yǔ)文教師嘔心瀝血卻收效甚微。一個(gè)中學(xué)語(yǔ)文教師一般要教兩個(gè)班，一次要批改大約100本作文，要求教師每次都做到“精批細(xì)改”，是不大實(shí)際。一次大作文交上來(lái)，教師最快也要兩個(gè)星期才能批改完發(fā)下去，如有其他工作稍一耽擱，就只能三個(gè)星期甚至更長(zhǎng)時(shí)間才能批改完。如此長(zhǎng)時(shí)間才批改完，學(xué)生對(duì)此早已沒(méi)有了新鮮感，更無(wú)修改的興趣了。作文本發(fā)下去時(shí)，學(xué)生大多只是看看分?jǐn)?shù)和批語(yǔ)，不清楚自己作文中的優(yōu)點(diǎn)和存在的問(wèn)題，教師可謂是白費(fèi)功夫。正如圣陶所說(shuō)的：“我當(dāng)過(guò)語(yǔ)文教師改過(guò)學(xué)生作文本不計(jì)其數(shù)，得到一個(gè)深切的體會(huì)：徒勞無(wú)功①。”一個(gè)學(xué)生，初中三年經(jīng)老師修改的作文大約40篇，但大多數(shù)學(xué)生畢業(yè)后甚至連通知、申請(qǐng)書、計(jì)劃、海報(bào)都不會(huì)寫，更不用說(shuō)寫景狀物的記敘文、抒情敘事的散文、雄辯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖h論文。由此可見(jiàn)，中學(xué)語(yǔ)文作文教學(xué)已到了非改不可的地步。

二、立足將來(lái)，大膽嘗試

作文教學(xué)成功與否，關(guān)系到學(xué)生將來(lái)的發(fā)展。只有將教師從“學(xué)生寫作文，教師改作文”的傳統(tǒng)模式中解放出來(lái)，教師才有更多的精力投入到研究作文教法和指導(dǎo)學(xué)生寫作及修改，從而提高作文教學(xué)的實(shí)效。有寫作經(jīng)驗(yàn)的人都知道：好作文，多半是改出來(lái)的。清代學(xué)者唐彪，做過(guò)一個(gè)貼切的比喻:“作文如攻玉然，今日攻去石一層，而玉微見(jiàn)，明日又攻去石一層，而玉更見(jiàn)，再攻不已(不停)，石盡而玉全出。作文亦然（也是這樣），改竄（修改）舊文，重作舊題……文必日進(jìn)也?！?001年教育部頒布的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，要求學(xué)生“修改自己的習(xí)作，并主動(dòng)與他人交換修改”，“養(yǎng)成修改自己作文的習(xí)慣，修改時(shí)能借助語(yǔ)感和語(yǔ)法修辭嘗識(shí)，做到文從字順。能與他人交流寫作心得，互相評(píng)改作文，以分享感受，溝通見(jiàn)解”②。教育家葉圣陶先生在談到作文修改時(shí)說(shuō)：“‘改’與‘作’關(guān)系密切，‘改’的優(yōu)先權(quán)應(yīng)該屬于學(xué)生本人，所以我想，作文教學(xué)要著重培養(yǎng)學(xué)生自改的能力③?！睂W(xué)生養(yǎng)成了自改的能力，這對(duì)他們來(lái)說(shuō)是終身受用的。這種既有實(shí)效又能減輕教師負(fù)擔(dān)的做法，教育改革家魏書生早在二十年前已經(jīng)試行了，而且取得了一定的成績(jī)。這一做法能實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生雙贏的局面，我們?yōu)楹我芙^？因此，教師在批改作文時(shí)，應(yīng)該大膽打破傳統(tǒng)的“包辦”模式，立足于學(xué)生的實(shí)際，大膽創(chuàng)新，嘗試采用多種批改方式，提高作文批改效益。

三、授之以漁，互改助之

古人云：授人以魚，只供一飯之需；授人以漁，于終身受用無(wú)窮。教即是為了不教。葉圣陶先生早就說(shuō)過(guò)：“教學(xué)教學(xué)，就是‘教’學(xué)生‘學(xué)’，主要不是把現(xiàn)成的知識(shí)交給學(xué)生，而是把學(xué)習(xí)的方法教給學(xué)生”④。在教學(xué)中，我們除了教會(huì)學(xué)生方法外，更重要的是讓學(xué)生嘗試地學(xué)著走、獨(dú)立走。

1、中上學(xué)生一改二

語(yǔ)文成績(jī)中上的學(xué)生，他們的作文水平有一定，而且對(duì)于有關(guān)作文的知識(shí)也有一定的掌握。教師組織他們相互交換批改作文和修改中下成績(jī)學(xué)生的作文，既能避免教師精力不足的問(wèn)題，又能發(fā)揮學(xué)生修改作文的主體地位。況且青少年的好奇心和旁窺心理，使批改者對(duì)閱讀他人作文有濃厚的興趣。學(xué)生在互批的過(guò)程中，大都對(duì)別人的文章感興趣，因此評(píng)語(yǔ)也寫得相當(dāng)認(rèn)真；被批改者也會(huì)前所未有地關(guān)心起作文來(lái)，對(duì)它進(jìn)行琢磨和研究。

在互批前，教師要指導(dǎo)他們每次修改作文時(shí)要分別注意哪些問(wèn)題。例如批改中上學(xué)生的作文時(shí)，要注意：（1）對(duì)優(yōu)秀文章，要引導(dǎo)學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)，品味精美語(yǔ)言，領(lǐng)略寫作技巧。（2）針對(duì)開(kāi)頭結(jié)尾模式問(wèn)題，提醒他們發(fā)現(xiàn)同學(xué)作文中新穎的開(kāi)頭或結(jié)尾，并上升到理論的高度，將其分為開(kāi)門見(jiàn)山直奔題開(kāi)頭、設(shè)置懸念開(kāi)頭、引用名言警句開(kāi)頭、景物描寫渲染開(kāi)頭、提綱挈領(lǐng)作結(jié)論、借物抒情結(jié)尾、啟發(fā)聯(lián)想法結(jié)尾、言猶未盡結(jié)尾等開(kāi)頭、結(jié)尾法。經(jīng)過(guò)多次有意識(shí)地指導(dǎo)和學(xué)習(xí)，學(xué)生作文的開(kāi)頭和結(jié)尾就會(huì)百花齊放，新穎別出。（3）針對(duì)精彩語(yǔ)段，讓學(xué)生對(duì)寫作知識(shí)有更深的體會(huì)。如有學(xué)生習(xí)作中運(yùn)用側(cè)面描寫和正面描寫的方法，批改者未必能很好地指出這兩種寫法的好處。事后教師可針對(duì)這兩種描寫方法對(duì)他們進(jìn)行講評(píng)和分析，讓他們懂得側(cè)面描寫和正面描寫的不同點(diǎn)。又如有學(xué)生習(xí)作中運(yùn)用了各種修辭，教師可在學(xué)生進(jìn)行批改前指導(dǎo)他們理清各種修辭在文中不同語(yǔ)境下各自的作用。每次修改，只要求他們?cè)谀骋粌牲c(diǎn)上有收獲。在修改過(guò)程中，學(xué)生如遇到任何的問(wèn)題或不知從何下手修改，教師可逐一指點(diǎn)，直到他們找到突破口，尋到進(jìn)入修改王國(guó)的鑰匙為止。

又例如批改中下學(xué)生的作文時(shí)，要注意引導(dǎo)他們發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，在正行的旁批處記下符號(hào)：錯(cuò)別字、漏字、增刪字詞、病句、寫得好的句子等，都要用與之相應(yīng)的符號(hào)標(biāo)出來(lái)。如旁批：“這個(gè)詞是什么意思？用在此處恰當(dāng)否？”“此句能換個(gè)說(shuō)法嗎？試換一下?！薄斑@個(gè)詞用得好！”“句子生動(dòng)感人?！钡鹊取２⑶乙笏麄儼炎魑谋窘换亟o本人時(shí)要提醒作者仔細(xì)閱讀旁批，不明白的地方要當(dāng)場(chǎng)提出來(lái)，共同努力，一一將其訂正過(guò)來(lái)。修改完畢后，修改者與被修改者要親自到教師那里匯報(bào)情況，如仍有解決不了的地方，教師當(dāng)場(chǎng)指導(dǎo)。整篇文章，同學(xué)批閱，自己訂正，學(xué)生都很主動(dòng)，興趣很濃，動(dòng)腦動(dòng)手，查閱字典，認(rèn)真修改，自己為自己負(fù)責(zé)，提高很快，以后作文就會(huì)減少重復(fù)的錯(cuò)誤。

蘇霍姆林斯基說(shuō)過(guò)：“所有智力方面的工作都要依賴于興趣。”毫無(wú)疑問(wèn)，作文互批活動(dòng)，對(duì)于激發(fā)學(xué)生的興趣，引起他們對(duì)寫作和評(píng)改的關(guān)注是有積極作用的。學(xué)生在修改別人的文章的時(shí)候，能從中得到啟發(fā)，能取長(zhǎng)補(bǔ)短。所以修改文章的過(guò)程，實(shí)際上也是學(xué)習(xí)作文的過(guò)程，是提高他們自身作文能力的過(guò)程。

2、四人小組集體修改

常言道：三個(gè)臭皮匠，勝過(guò)一個(gè)諸葛亮。一個(gè)人的智慧畢竟是有限的，思路也是狹窄的，想法往往帶有主觀性、片面性。不同的人看待問(wèn)題的角度不同，他們湊到一塊，七嘴八舌地議論一番，往往會(huì)使當(dāng)事者如夢(mèng)初醒、茅塞頓開(kāi)。所以，組織學(xué)生小組集體修改，也不外乎是一種好方法。

同樣，在小組進(jìn)行集體批改前，教師要明確每次作文修改的目的?？梢葬槍?duì)字詞的書寫與運(yùn)用、語(yǔ)句的通順與否、各種修辭的運(yùn)用是否恰當(dāng)、語(yǔ)言的運(yùn)用有無(wú)其它的亮點(diǎn)、開(kāi)頭結(jié)尾有何特色、材料能否很好地體現(xiàn)中心、文章的立意是否新穎、結(jié)構(gòu)安排上有沒(méi)有值得自己學(xué)習(xí)的地方，等等。這些問(wèn)題，可在每次的修改中要求學(xué)生做到一兩點(diǎn)。在修改難度不大的前提下，學(xué)生還是很樂(lè)意去討論。在小組成員針對(duì)作文進(jìn)行修改前，可要求一個(gè)成員大聲地朗誦自己手上的作文（要求不是自己的作文），其他成員專心聽(tīng)讀。聽(tīng)讀完后，先是朗誦者就作文中字詞的對(duì)錯(cuò)與書寫作出評(píng)價(jià)，然后其他成員也發(fā)表自己的意見(jiàn)，說(shuō)完這個(gè)問(wèn)題的不同看法后，再商討其它問(wèn)題的看法。在學(xué)生進(jìn)行討論時(shí)，教師要不時(shí)地到每個(gè)小組查看情況：一是能及時(shí)幫助學(xué)生解決在批改過(guò)程中遇到的問(wèn)題，二是確保學(xué)生在批改時(shí)每個(gè)問(wèn)題都落到實(shí)處，集體修改不流于形式。這樣，在七嘴八舌的議論中，學(xué)生既加強(qiáng)了作文的修改能力，又提高了寫作水平，而且還從同學(xué)身上學(xué)到東西，可謂一石三鳥(niǎo)。

3、自己修改

當(dāng)學(xué)生有了評(píng)改作文的積極性和一定經(jīng)驗(yàn)后，就可以讓他們自行修改自己的作文了。學(xué)生每次完成習(xí)作草稿時(shí)，先要求他們?cè)谠闹羞\(yùn)用各種修改符號(hào)修改，修改后再抄寫。教師在批閱時(shí)，則側(cè)重給他們的批改提建議，肯定修改的成績(jī)但暫不定分?jǐn)?shù)。此后，要求學(xué)生再根據(jù)教師的批語(yǔ)及在小組批改時(shí)所學(xué)的知識(shí)對(duì)作文進(jìn)行二次修改，修改后再定分?jǐn)?shù)。這樣，教師的批改便有了實(shí)際的意義。

學(xué)生自己修改作文正如學(xué)生獨(dú)立走路一樣重要。教師，在學(xué)生作文修改中，主要起到引導(dǎo)和指點(diǎn)的作用，對(duì)于怎么改自己的作文，就由學(xué)生本人去決定，把主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生。在教學(xué)實(shí)踐中，我嘗試采用輕改重評(píng)、面改、學(xué)生互改、自改等多種批改作文的方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)這些批改方式比較感興趣，而且在作文批改后他們反饋每次都有收獲。在作文教學(xué)中，把批改作文的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，使學(xué)生在修改作文的實(shí)踐中，學(xué)會(huì)如何開(kāi)頭結(jié)尾，如何組織運(yùn)用材料，如何謀篇布局，如何運(yùn)用文字、修改潤(rùn)飾等寫作基本功，從而收到一舉多得的效果。學(xué)生在評(píng)改的過(guò)程中，既是學(xué)生又是“老師”，既是作者又是讀者，既是評(píng)人者又是被評(píng)者，這樣才能主動(dòng)探索，取長(zhǎng)補(bǔ)短，提高認(rèn)識(shí)能力、鑒賞能力，真正體現(xiàn)“教是為了不需要教”。

綜上所述，作文批改模式的轉(zhuǎn)變與嘗試，必須向傳統(tǒng)的“包辦”模式發(fā)起宣戰(zhàn)，以培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)、自寫、自改的能力為最終目的，使之成為既是寫作的主人又是修改的主人，讓學(xué)生與語(yǔ)文教師成為作文批改模式轉(zhuǎn)變的受益者。

注釋：

①智仁勇，編《葉圣陶語(yǔ)文教育言論摘編》，天津，古籍出版社，1994，182

②語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)研制組，編《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，湖北教育出版社，2002，72

③④葉圣陶語(yǔ)文教育論文集，北京，教育科學(xué)出版社，1980，157，296

參考文獻(xiàn)：

1、魏書生著，《教學(xué)工作漫談》，漓江出版社，2005，教書篇《作文——學(xué)生互相批改》

2、《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2008,1B,第58頁(yè),《好作文是“教”出來(lái)的嗎》

3、《語(yǔ)文教學(xué)通訊》，2008,3,第50,《作文的正區(qū)與誤區(qū)》

第3篇：描寫教育論文范文

一、分類鑒賞，外露詩(shī)意

語(yǔ)文晨讀的時(shí)間并不長(zhǎng)，大約40分鐘。蘇教版語(yǔ)文課本中選擇了許多名篇佳作、古詩(shī)詞曲、典型句段。探究練習(xí)的最后一題往往會(huì)提出朗誦全文、體悟作者的感情或背誦的要求，如《鼎湖山聽(tīng)泉》探究練習(xí)的最后一題就是“從課文中選一段自己喜歡的文字吟哦諷誦”，再如《故鄉(xiāng)》的探究練習(xí)四是“背誦課文中描寫閏土外貌的三段文字以及課文最后三段”，而《岳陽(yáng)樓記》則直接標(biāo)明“背誦全文”……

有時(shí)候課文要求的背誦默寫任務(wù)學(xué)生都完成了，那么筆者就讓學(xué)生根據(jù)自己的喜好朗讀些課外名家散文、中考滿分作文的片段，或者是欣賞名著?！笆谌艘贼~不如授人以漁”，學(xué)生閱讀時(shí)筆者不忘教會(huì)他們方法，大部分學(xué)生學(xué)會(huì)了在閱讀時(shí)圈點(diǎn)勾畫并做批注，增強(qiáng)了閱讀的語(yǔ)感，提高了鑒賞、駕馭文本的能力，同時(shí)還可以對(duì)自己欣賞的語(yǔ)段熟讀背誦，為寫作積累了不少素材。很顯然，這樣的晨讀滋味多多，一石幾鳥(niǎo)。因此，蘇霍姆林斯基說(shuō)，學(xué)校的教學(xué)不是干巴巴地把知識(shí)從一個(gè)頭腦搬入另一個(gè)頭腦，而是每時(shí)每刻在進(jìn)行心靈接觸。

二、師生頌讀，浸染詩(shī)意

語(yǔ)文教學(xué)必須以“讀”為本，“書讀百遍，其義自見(jiàn)”。課本中的一些經(jīng)典文章或片段，筆者會(huì)利用晨讀進(jìn)行示范朗讀，分享朗讀時(shí)的一些技巧，如句讀的停頓、聲調(diào)的把控、情感的處理……根據(jù)文體的不同，組織學(xué)生齊讀、分角色朗讀、個(gè)別特色朗讀，把晨讀進(jìn)行得有聲有色。那些較為復(fù)雜、文章偏長(zhǎng)而且語(yǔ)言文字艱澀難懂的文言文，筆者會(huì)選擇在晨讀時(shí)幫學(xué)生捋一捋，順一順，有時(shí)候還可以借助學(xué)生的肢體語(yǔ)言來(lái)加深對(duì)課文的理解。

教學(xué)《核舟記》時(shí)，三四兩段介紹了船頭三人，船尾兩人，對(duì)于他們的位置以及各異的姿態(tài)學(xué)生背誦時(shí)老是容易混淆。于是筆者想到了請(qǐng)一位學(xué)生朗讀，五位學(xué)生根據(jù)課文內(nèi)容登臺(tái)表演，或坐或立，或蹲或躺，即興發(fā)揮。幾位學(xué)生出神入化的表演：蘇軾黃庭堅(jiān)的儒雅研讀，佛印和尚的放蕩不羈、不拘禮俗，兩位舟子的粗獷平靜，使得大家一下子就記住了課文的相關(guān)情節(jié)，背誦收獲了事半功倍的效果。

學(xué)生晨讀，筆者也不閑著。筆者喜歡在這種朗朗的讀書聲中跟讀，或者讀課本上的優(yōu)秀段落，或者讀自己喜歡的散文隨筆，或者讀名家的教育論文，適當(dāng)做做筆記。自己提升的同時(shí)，也給學(xué)生做了專注讀書的榜樣。著名教育家贊可夫曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“課堂要使學(xué)習(xí)充滿無(wú)拘無(wú)束的氣象，使學(xué)生和教師在課堂上都能夠自由地呼吸。”詩(shī)意的晨讀，就是師生共同自由呼吸書香的過(guò)程。

三、不忘默寫，留住詩(shī)意

晨讀是中學(xué)生完成課標(biāo)任務(wù)達(dá)成的重要機(jī)會(huì)，作為老師，要引導(dǎo)學(xué)生有效地默寫、鞏固、深化課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。中考語(yǔ)文試卷的默寫一般10分左右，包括記憶型默寫、理解型默寫、應(yīng)用型默寫等。默寫范圍一般為初中6冊(cè)語(yǔ)文書上要求背誦的古詩(shī)詞及經(jīng)典段落或文章。P者要求學(xué)生必須拿滿分。單是背誦遠(yuǎn)遠(yuǎn)不行，要理解，不能寫錯(cuò)別字，因此默寫這一環(huán)節(jié)顯得特別重要。

晨讀恰好給了筆者們這一機(jī)會(huì)。先讀再默，讀原文，讀書下注釋，讀詞句解析。有默必改，不管多忙，筆者都要親自批改，及時(shí)反饋給學(xué)生默寫的信息。如若默得太差，就爭(zhēng)取進(jìn)行第二次默寫，相信功到自然成。正是因?yàn)槌孔x默寫抓得實(shí)實(shí)在在，學(xué)生對(duì)文章的內(nèi)容意境主旨才有了更深一層的理解，考試時(shí)也才能輕松應(yīng)對(duì)。

四、開(kāi)導(dǎo)情緒，拓展詩(shī)意

學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性和主動(dòng)性需要老師來(lái)鼓勵(lì)和激活。激勵(lì)、啟發(fā)性的語(yǔ)言要是使用適時(shí)、真誠(chéng)，既可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，還可以刺激學(xué)生的中樞神經(jīng)，強(qiáng)化學(xué)生的自覺(jué)行為，擴(kuò)大思維能量。

“書山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”、“讀書使人心眼明亮”、“書讀百遍，其義自見(jiàn)”……這些名人關(guān)于讀書學(xué)習(xí)的名言成為黑板角落的座上賓。當(dāng)然筆者也會(huì)自創(chuàng)一些激勵(lì)性話語(yǔ)以饗學(xué)生，比如“讀書永遠(yuǎn)不晚”、“讀活文章，寫美習(xí)作”、“閱讀，擦亮你的眼睛，開(kāi)啟你的智慧”、“把握現(xiàn)在，你才有美好的未來(lái)”等。在晨讀心語(yǔ)的陪伴下，學(xué)生讀書的熱情高漲，不僅任務(wù)完成得迅速，質(zhì)量也是非常好，還能挪出一點(diǎn)時(shí)間讀自己喜歡的美文佳作。

第4篇：描寫教育論文范文

一、激發(fā)想象，語(yǔ)境體驗(yàn)

張志公先生說(shuō)過(guò)：“分析語(yǔ)言現(xiàn)象，必須把它和它所依賴的語(yǔ)境聯(lián)系起來(lái)，離開(kāi)一定的語(yǔ)境，把一個(gè)語(yǔ)言片斷孤立起來(lái)分析，就難以確定這個(gè)語(yǔ)言片斷的結(jié)構(gòu)和意義。”大師的這番話明確告訴我們，在語(yǔ)文教學(xué)中要通過(guò)各種途徑引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入語(yǔ)境，體驗(yàn)語(yǔ)境的多重內(nèi)涵。

1.語(yǔ)境的文化背景體驗(yàn)

由語(yǔ)言符號(hào)所形成的語(yǔ)境，總會(huì)或多或少折射出一定社會(huì)、民族特有的文化傳統(tǒng)和文化心理。對(duì)這種文化背景的體驗(yàn)和詮釋，總會(huì)影響學(xué)生對(duì)語(yǔ)境甚至整個(gè)文本意義的把握。教師應(yīng)采取多種方法，引導(dǎo)學(xué)生借助想象融入特定語(yǔ)境中，使學(xué)生已有的文化心理與語(yǔ)境特有的文化背景相契合，從模糊的情緒感染走向強(qiáng)烈的情感共鳴，最終獲得真摯深沉的情感領(lǐng)悟。

在《石壕吏》的教學(xué)中，可以讓學(xué)生補(bǔ)充婦人與“官吏”的對(duì)白，用現(xiàn)代文的方式構(gòu)成對(duì)話，從而加深學(xué)生對(duì)課文的理解。這個(gè)環(huán)節(jié)建立在學(xué)生了解課文的基礎(chǔ)上，目的是讓學(xué)生進(jìn)入想象的空間。學(xué)生只有在充分了解寫作背景、對(duì)人物形象有整體把握的基礎(chǔ)上，才能寫出符合人物性格的對(duì)話。

在教授《論語(yǔ)十則》時(shí)，有意識(shí)地讓學(xué)生對(duì)孔子的經(jīng)典語(yǔ)錄添加問(wèn)話，在添加過(guò)程中了解語(yǔ)錄體這一文學(xué)常識(shí)并且感受那種特定的文化背景。第九則語(yǔ)錄是十則語(yǔ)錄中相對(duì)較難的一則，從學(xué)生為其添加的問(wèn)話中，可以看出學(xué)生是否真正理解該則語(yǔ)錄的內(nèi)涵。學(xué)生相互補(bǔ)充完善，教師加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，最后漸漸觸及正確的理解。學(xué)生的“換位”——即設(shè)想自己成為孔子的學(xué)生，能幫助他們真正地走進(jìn)文本，并且在與孔子的交談中，像對(duì)待自己的老師一樣來(lái)了解他、接受他的道理。

2.語(yǔ)境的心理活動(dòng)體驗(yàn)

語(yǔ)文課本中的敘事作品，特別是小說(shuō)、戲劇、散文等文學(xué)作品，塑造了一系列性格迥異、血肉豐滿的人物形象。這些人物形象的塑造，離不開(kāi)復(fù)雜而微妙的心理描寫。這些心理活動(dòng)在很多情況下不是直接用文字描述出來(lái)的，而是內(nèi)隱在某些語(yǔ)言符號(hào)背后，受一定語(yǔ)境的影響和制約，需要讀者展開(kāi)想象，細(xì)細(xì)地琢磨、體味。

在教授《蘆花蕩》這篇小說(shuō)時(shí)，教師可以商討一個(gè)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生通過(guò)想象把第二天二菱目睹老頭子的英雄行為時(shí)的心理活動(dòng)補(bǔ)寫出來(lái)，進(jìn)一步體味課文對(duì)老頭子因沒(méi)有圓滿完成任務(wù)而懊喪、內(nèi)疚、自責(zé)的心理的精彩描寫。又如這個(gè)單元的《蠟燭》一文，通篇人物描寫極為感人，通過(guò)神態(tài)、動(dòng)作描寫展現(xiàn)得淋漓盡致，但主人公始終沒(méi)有說(shuō)一句話，豐富的內(nèi)心活動(dòng)都是通過(guò)她的動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的。教師不妨讓學(xué)生嘗試揣摩倒數(shù)第四自然段，寫出老婦人的心理活動(dòng)。課堂設(shè)計(jì)如下：

教師提示學(xué)生選擇典型畫面推想，如：“老瑪利·育乞西看著那戰(zhàn)死的兵，看了很久，她很想把這件事告訴什么人。可是附近一帶，不用說(shuō)人，連一個(gè)活東西都沒(méi)有……老婦人想了半天，然后伸手在她那唯一的衣袋里摸出件什么東西來(lái)，揣在懷里，慢慢地爬出了地窖?！彼敫嬖V人們什么？“她想了半天”，心里是怎么想的？

再如：“她穿過(guò)方場(chǎng)，到了那戰(zhàn)死的蘇聯(lián)士兵身邊，她用力把那尸身翻過(guò)來(lái)……她輕輕理好了他的頭發(fā)，又費(fèi)了很大的勁把他那一雙早已僵硬了的手臂彎過(guò)來(lái)，交叉地覆在他的胸前。然后她在他旁邊坐了下來(lái)……她坐在那里，靜靜地，一小時(shí)，也許兩小時(shí)?！崩蠇D人為什么要這樣做？她做這一切時(shí)心里是怎么想的？“她坐在那里，靜靜地。”她想了些什么？

又如，拂曉前，戰(zhàn)士來(lái)尋找契柯拉耶夫的尸體，老婦人又拿出一支蠟燭點(diǎn)燃在烈士的墳頭。“老婦人也沒(méi)有說(shuō)話，她不過(guò)抬起眼睛來(lái)，朝這些脫了帽的肅立著的人們看了一眼，十分莊嚴(yán)地對(duì)他們深深一鞠躬……”老婦人為什么不說(shuō)話？為什么鞠躬？

3.語(yǔ)境的美感因素體驗(yàn)

在不同的文體中，語(yǔ)境所側(cè)重的美感因素也不同。教師應(yīng)根據(jù)情況，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行體驗(yàn)。例如，文學(xué)作品側(cè)重于語(yǔ)境內(nèi)容方面的美感因素，其中，小說(shuō)重情節(jié)，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)小說(shuō)復(fù)雜的情節(jié)和人物性格；戲劇重沖突，教師可引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)戲劇集中而強(qiáng)烈的矛盾沖突；一般文章則側(cè)重于語(yǔ)境形式本身，記敘文語(yǔ)言生動(dòng)形象，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的生動(dòng)性和豐富性方面去體驗(yàn)；議論文語(yǔ)言準(zhǔn)確鮮明，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的邏輯性和深刻性方面去體驗(yàn)；說(shuō)明文語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，教師可引導(dǎo)學(xué)生從語(yǔ)境意義的嚴(yán)謹(jǐn)性和周密性方面去體驗(yàn)。其實(shí)，文言教學(xué)也可以通過(guò)語(yǔ)境的設(shè)想，帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入美好的境界。

一位教師在教授《岳陽(yáng)樓記》一文時(shí)，設(shè)計(jì)了一個(gè)有趣的教學(xué)環(huán)節(jié)：讓學(xué)生挑選文中喜歡的一兩句話，展開(kāi)想象，描繪風(fēng)景，并抓住關(guān)鍵字句作適當(dāng)議論，教師也作了相應(yīng)的例句供學(xué)生參照。學(xué)生的參與度非常高，各抒己見(jiàn)，幾乎每個(gè)語(yǔ)句都被學(xué)生提到了。細(xì)想這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置，既解決了文字翻譯的問(wèn)題，又可以讓學(xué)生品味其間的情感。因?yàn)槲覀兛梢园l(fā)現(xiàn)，八年級(jí)下冊(cè)的文言文大部分都不是故事性的，而是一些游記或描寫山水的文章。如果按照一貫的直譯法去教，則無(wú)法體現(xiàn)作品應(yīng)有的魅力。 “美譯”的處理、想象的放飛，能夠使學(xué)生達(dá)到翻譯的新境界，拓寬學(xué)生的審美能力和語(yǔ)言表達(dá)能力。

二、品味詞語(yǔ)，細(xì)節(jié)體驗(yàn)

品味詞語(yǔ)，要從詞語(yǔ)的含義入手。詞語(yǔ)的含義可以從三個(gè)方面來(lái)理解：一是詞語(yǔ)本身的字面義，即詞語(yǔ)在工具書中的意義；二是憑借前后文臨時(shí)營(yíng)造的語(yǔ)境義；三是詞語(yǔ)在語(yǔ)境義基礎(chǔ)上發(fā)散出來(lái)的文外含義，即隱含義。

關(guān)鍵的字詞不僅可以串起文章內(nèi)容，有時(shí)還是情感的輻射點(diǎn)，從這個(gè)點(diǎn)流露的情感往往滲透全文。例如《湖心亭看雪》一文，可以對(duì)一個(gè)有爭(zhēng)議的“強(qiáng)”字進(jìn)行探討，使學(xué)生對(duì)張岱對(duì)西湖雪景的癡愛(ài)有更深入地感悟和理解。我們不難發(fā)現(xiàn)，有很多課文都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)或兩個(gè)關(guān)鍵的詞語(yǔ)，如果細(xì)細(xì)揣摩，會(huì)對(duì)作品主題的把握有一定的幫助。比如七年級(jí)上冊(cè)《風(fēng)箏》一文，這篇文章敘事簡(jiǎn)單、一目了然，然而作品的主題卻有一定的深度。如果能抓住第一自然段的“驚異和悲哀”這兩個(gè)詞語(yǔ)進(jìn)行分析，可以悟到“精神虐殺和魯迅的自省精神”之外更深一層的道理：中國(guó)人的思想行為需要用科學(xué)思想來(lái)指導(dǎo)，唯有這樣，才不至于出現(xiàn)逆情背理、愚昧落后的行為，而正當(dāng)?shù)男袨橐矐?yīng)該捍衛(wèi)自己正當(dāng)?shù)臋?quán)利。只有科學(xué)思想，才能照亮中國(guó)人的思想行為。又如，如何理解《散步》中“好像我背上的同她背上的加起來(lái)，就是整個(gè)世界”中的“整個(gè)世界”？從字面來(lái)看，“兒子”和“母親”就是“整個(gè)世界”，這顯然是說(shuō)不通的。所以，這個(gè)詞語(yǔ)的背后一定隱藏著更深刻的含義。當(dāng)教師這樣猜測(cè)的時(shí)候，學(xué)生的思路一下子被打開(kāi)了。

三、移情入文，角色體驗(yàn)

“移情”原是美學(xué)用語(yǔ)，指在審美活動(dòng)中，審美主體把自己的情感投射到審美對(duì)象上，在對(duì)象主體化和主體對(duì)象化的雙向活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)主體與對(duì)象之間的交流和對(duì)話。在閱讀教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)時(shí)，移情指的是教學(xué)主體與對(duì)象在教學(xué)過(guò)程中產(chǎn)生的共時(shí)、多向的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)。具體表現(xiàn)為教學(xué)對(duì)象激發(fā)師生的生命體驗(yàn)；學(xué)生對(duì)教學(xué)對(duì)象的豐富和提升；師生之間、生生之間，同聲相應(yīng)，同氣相求，產(chǎn)生心靈的契合。角色，原指戲劇或小說(shuō)等敘事作品中的人物形象。此處，我們所說(shuō)的“角色”泛指文本中集豐富的情感和意義于一身的各種人物，不管是外顯的作品主人公，還是內(nèi)隱的文本作者，他們的情感潮流，他們對(duì)世界、人生的認(rèn)識(shí)，都是我們角色體驗(yàn)的對(duì)象。教學(xué)小說(shuō)、戲劇，我們可以讓學(xué)生對(duì)文中的某個(gè)或某類人物形象進(jìn)行設(shè)身處地的深入體驗(yàn)；教學(xué)散文、詩(shī)歌，我們同樣可以讓學(xué)生對(duì)隱含于文本中的作者進(jìn)行集中深入的體驗(yàn)。

比如，一些記敘文或小說(shuō)，對(duì)話比較多，很適合學(xué)生分角色朗讀，體會(huì)人物的心理活動(dòng)，以七年級(jí)上冊(cè)的《羚羊木雕》為例。文中有“媽媽和我的對(duì)話”以及“我和萬(wàn)芳的對(duì)話”兩大部分，讓學(xué)生模擬人物的口吻，對(duì)情境加以想象朗讀，就能把握人物的性格，進(jìn)一步理解文章的主題。再比如分角色表演，以《皇帝的新裝》《丑小鴨》編排課本劇為例。首先，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)，以學(xué)生合作小組為單位，分角色寫好劇本的人物對(duì)話。然后由組長(zhǎng)統(tǒng)稿修改，形成一致風(fēng)格，課余時(shí)間進(jìn)行排練。最后，安排一節(jié)語(yǔ)文課和一節(jié)班會(huì)課進(jìn)行表演課本劇的比賽，還建議做一些服裝的修飾，這樣會(huì)收到更好的效果。

語(yǔ)境體驗(yàn)、細(xì)節(jié)體驗(yàn)、角色體驗(yàn)等活動(dòng)，表面上看是閱讀主體對(duì)文本局部細(xì)節(jié)的把握，實(shí)際上是閱讀主體與閱讀對(duì)象之間情感上的交流對(duì)話過(guò)程。在這一過(guò)程中，學(xué)生的情感被喚起后，便如川流不息的江河，源源不斷地生發(fā)出來(lái)。

四、比較閱讀，疑異體驗(yàn)

比較就是把各種事物加以對(duì)比，以確定它們之間的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)。著名的語(yǔ)文教學(xué)法專家張壽康教授曾說(shuō)：“在比較中閱讀學(xué)習(xí)是行之有效的一種方法?！彼€指出：“比較閱讀是增長(zhǎng)知識(shí)、提高能力的重要方法之一，對(duì)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)來(lái)說(shuō)，開(kāi)展比較閱讀訓(xùn)練是有效地提升學(xué)生思想素質(zhì)，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的重要途徑。”讓學(xué)生體驗(yàn)異同，很容易激發(fā)思維，實(shí)現(xiàn)情感的生發(fā)。

例如，某位教師在教授《阿長(zhǎng)與山海經(jīng)》時(shí)設(shè)計(jì)了兩個(gè)問(wèn)題：1.“改題目為《阿長(zhǎng)》可以嗎？”在激烈的爭(zhēng)論中明確《山海經(jīng)》一書對(duì)魯迅而言非常重要，也是他童年的美好回憶；最能體現(xiàn)阿長(zhǎng)對(duì)魯迅的愛(ài)，有強(qiáng)調(diào)作用；交代了文章的結(jié)構(gòu)：阿長(zhǎng)情況、阿長(zhǎng)與《山海經(jīng)》的故事；可以看出魯迅對(duì)阿長(zhǎng)感情的變化：由憎惡到敬愛(ài)。2.“有人說(shuō)，最后一句念來(lái)比較拗口，似乎改成‘仁厚黑暗的地母呵，愿她在你懷里永安魂靈’更為合適，你如何看？”從而明確：意思上有變化，阿長(zhǎng)主動(dòng)，地母主動(dòng)；更能突出阿長(zhǎng)此生的不幸及魯迅對(duì)阿長(zhǎng)的懷念和祝福。

以上方法與策略的嘗試，顯然在課堂教學(xué)中都收到了良好的效果，可以幫助學(xué)生充分理解作品的主題，感受作者蘊(yùn)含其中的情感，甚至能夠形成自身獨(dú)特的體驗(yàn)和感悟。

參考資料：

1.盧家楣主編《情感教學(xué)心理學(xué)》，上海教育出版社。

2.馬笑霞主編《語(yǔ)文教學(xué)心理學(xué)研究》，浙江大學(xué)出版社。

3.朱小蔓《情感教育論綱》，南京出版社。

第5篇：描寫教育論文范文

【關(guān)鍵詞】初中語(yǔ)文寫作

目前的初中語(yǔ)文寫作教學(xué)方面，由于老師沒(méi)有在寫作之前給予學(xué)生很好的指導(dǎo)和點(diǎn)題，學(xué)生沒(méi)有一個(gè)明確的思路，因此寫出來(lái)的作文自然不能稱之為優(yōu)秀。教師應(yīng)該在語(yǔ)文寫作教學(xué)中充分培養(yǎng)學(xué)生的興趣與能力，優(yōu)化教學(xué)，提高其寫作成效。

一、明確寫作主題

在作文教學(xué)中我們通常都強(qiáng)調(diào)“主題先行”，感覺(jué)初中生的身心發(fā)展需要教師的良好引導(dǎo)，因此，語(yǔ)文教師通常都要求學(xué)生在作文中要體現(xiàn)健康、向上、積極的主題內(nèi)容，但是這種空洞的要求很多時(shí)候把學(xué)生思想限制住了。很多學(xué)生想表達(dá)自己悲情、哀傷的那一面卻因?yàn)榻處煹淖鳛榭蚣艿囊蠖桓也饭P。所以，作為語(yǔ)文教師，我們?cè)谧魑闹胁荒芟拗茖W(xué)生情感體驗(yàn)的表達(dá)，要讓他們把自我情感體驗(yàn)、人生感悟、生活體驗(yàn)用文字表達(dá)出來(lái)，鼓勵(lì)學(xué)生解放自己的思想，怎么能更好地表達(dá)自己的內(nèi)心世界就怎么寫，唯有這樣才能激發(fā)學(xué)生的寫作興趣。

二、鼓勵(lì)學(xué)生寫出自己的真情實(shí)感

作文從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，就是抒發(fā)一個(gè)人情感的文章，因此，想讓學(xué)生對(duì)作文保持興趣，教師就要鼓勵(lì)他們從自己熟悉的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，寫出自己的真情實(shí)感。藝術(shù)源于現(xiàn)實(shí)，如果沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的積累，而是寫自己完全沒(méi)有任何感受的文章，那么對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)都是件困難的事情。即使寫出來(lái)了，這樣的文章也只是徒有形式，而沒(méi)有真實(shí)的感情，感動(dòng)不了讀者。因此，為了幫助學(xué)生掌握作文的訣竅，教師需要鼓勵(lì)學(xué)生寫自己熟悉的生活，從中發(fā)現(xiàn)美，找回自己的寫作興趣。想要寫好現(xiàn)實(shí)生活，首先要讓學(xué)生學(xué)會(huì)觀察生活，認(rèn)識(shí)生活。教師可以教授他們學(xué)會(huì)觀察事物的方法：在觀察事物時(shí)做到充分利用五官，即視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)同時(shí)運(yùn)用，保證它們的完全開(kāi)放，然后把這些感覺(jué)到的形象加以綜合分析，找出自己特別感興趣的方而，加以細(xì)致描寫，這樣就可以作為寫作素材，將觀察到的生活放進(jìn)作文中。例如，筆者為了鍛煉學(xué)生的作文能力，曾為學(xué)生布置過(guò)這樣一個(gè)作文題目：我們的校園。校園是學(xué)生們每天都要接觸的環(huán)境，然而他們對(duì)它的看法怎么樣，是不是每個(gè)學(xué)生的觀察都是一樣呢？筆者有意識(shí)地布置這樣一個(gè)題目，要求學(xué)生只要圍繞校園來(lái)寫作就可以，而且鼓勵(lì)他們仔細(xì)觀察校園的景色，來(lái)往的行人等，結(jié)果作文完成之后，筆者發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們的看法截然不同。有的學(xué)生對(duì)校園清潔工阿姨很有好感，有的同學(xué)認(rèn)為學(xué)校的運(yùn)動(dòng)環(huán)境需要改善，有的同學(xué)則認(rèn)為自己在校園中學(xué)到了知識(shí)，結(jié)交了好朋友，等等。人家各有各的看法，而且都能很好地表達(dá)自己的感情。這次作文練習(xí)從學(xué)生身邊的現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，收到了很好的寫作教學(xué)效果。同樣的道理，教師也可以要求學(xué)生以自己熟悉的人為寫作對(duì)象，鍛煉他們觀察生活的能力，以有助于寫作水平的提高。

三、培養(yǎng)學(xué)生的命題能力，激發(fā)學(xué)生的寫作熱情

目前，在各級(jí)各類的語(yǔ)文考試中，命題作文出現(xiàn)的頻率很少了。特別是近幾年，幾乎是“活題作文”的天下，針對(duì)此種現(xiàn)狀，培養(yǎng)學(xué)生的命題能力，可真是迫在眉梢?！芭d趣是最好的老師”，沒(méi)有興趣的學(xué)習(xí)，將會(huì)扼殺學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的欲望。學(xué)生的興趣可以使整個(gè)教學(xué)過(guò)程積極化，使學(xué)生具有高昂的求知欲，產(chǎn)生豐富的想象力。為了調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，保持學(xué)生對(duì)寫作的興趣，把命題作為突破口，進(jìn)行學(xué)生命題、學(xué)生作文的探索。例如：在一次議論文的寫作訓(xùn)練中，我給學(xué)生提出了下列要求。在十五分鐘內(nèi)，請(qǐng)每位同學(xué)聯(lián)系當(dāng)前的社會(huì)規(guī)律或自己的生活實(shí)踐，擬出一道議論文題，形式不拘。結(jié)果，學(xué)生的情緒高漲，出題速度快得令我意外，少則三五題，多則近十題，有的文題還確實(shí)有價(jià)值。

四、厚積薄發(fā)，多多觀察、積累

學(xué)生寫作文最頭疼的就是缺乏材料。因此如果不研究學(xué)生寫作中材料的積累，不引導(dǎo)學(xué)生觀察、認(rèn)識(shí)生活，僅在寫作技巧上做指導(dǎo)，是很難切實(shí)地解決學(xué)生作文中存在的問(wèn)題的。引導(dǎo)學(xué)生積累材料，首先要教給學(xué)生觀察的方法。觀察時(shí)也應(yīng)有目的，要留心研究對(duì)象與其他同類事物的聯(lián)系和區(qū)別，觀察時(shí)要有順序，不雜亂，要完整。教師還可引導(dǎo)學(xué)生由此及彼，把事物聯(lián)系起來(lái)觀察。葉圣陶曾形象指出：“寫作材料的來(lái)源普遍于整個(gè)生活里，整個(gè)生活時(shí)時(shí)在那里向上發(fā)展，寫作材料自會(huì)滔滔淚淚地?zé)o窮盡地流注出來(lái)?！?/p>

作文中的素材來(lái)源，單單靠生活中觀察是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要進(jìn)行長(zhǎng)期不斷的積累?！白x萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，兩者需相結(jié)合，各種各樣的生活實(shí)踐是寫作的最直接素材，但是人的生活閱歷畢竟有限，無(wú)法事事都直接經(jīng)驗(yàn)，親眼目睹，親耳聽(tīng)聞，因此要拓寬作文的天地，必須要涉獵方方面面的知識(shí)，學(xué)習(xí)更多廣博的知識(shí)，開(kāi)闊視野，要做到這些，就需要廣泛閱讀，通過(guò)閱讀了解無(wú)法接觸到的事物，沖破時(shí)間和地點(diǎn)的限制，了解古今中外天下事，閱讀時(shí)吸收得越豐富，表達(dá)時(shí)筆下越有神。

目前的初中語(yǔ)文寫作教學(xué)中存在著一定的問(wèn)題，教師應(yīng)該根據(jù)具體的實(shí)際問(wèn)題，查找原因并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，并提出改善問(wèn)題的有效措施，注重教學(xué)方法的改進(jìn)與創(chuàng)新，全面提升語(yǔ)文教學(xué)的素質(zhì)化水平，促進(jìn)學(xué)生的寫作能力得到大幅度的提升。

參考文獻(xiàn)

第6篇：描寫教育論文范文

關(guān)鍵詞：中職語(yǔ)文教學(xué);工具性;人文性;術(shù)育并舉

語(yǔ)文作為中職一門重要的文化基礎(chǔ)必修課，我們對(duì)其教學(xué)的探討從未停止過(guò)。其中呼聲最高的就是對(duì)中職語(yǔ)文教學(xué)專業(yè)性實(shí)用性的要求。的確，注重中職語(yǔ)文的工具性是我們改革必須解決的問(wèn)題之一，但根據(jù)中職學(xué)生的自身狀況，語(yǔ)文其人文性學(xué)科的特點(diǎn)也不容忽視。因此，術(shù)育并舉，才是中職語(yǔ)文的出路所在。

一、重拾語(yǔ)文的工具性特征，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)需求

一切為了學(xué)生，為了學(xué)生的一切，“把受教育者培養(yǎng)成合格的生產(chǎn)者和消費(fèi)者”是學(xué)校教育的使命[1]。近年來(lái)，隨著社會(huì)生產(chǎn)及行業(yè)的發(fā)展，行業(yè)的社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)，企業(yè)對(duì)從業(yè)人員專業(yè)水平的要求不斷提高，具有較高專業(yè)化水平的生產(chǎn)第一線技術(shù)人才越來(lái)越受歡迎，這就對(duì)職業(yè)教育提出更高要求。從另一個(gè)角度來(lái)看，面對(duì)激烈人才市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，中職學(xué)生作為一個(gè)求職者要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)有利地位，找到一份好的工作，也必須要有過(guò)硬的職業(yè)素質(zhì)。因此“專業(yè)化”是市場(chǎng)對(duì)職業(yè)教育的基本要求。語(yǔ)文作為中職生重要的必修課程，在其全面發(fā)展中有著不可或缺的作用，在其教學(xué)過(guò)程中也必須體現(xiàn)實(shí)用性這一特征。

未來(lái)社會(huì)需要什么樣的語(yǔ)文能力呢？張志公先生說(shuō)得好：“他們普遍需要的將是如歷史上描寫智力超常的‘才子’們那種‘出口成章’的能力，那種‘一目十行，過(guò)目成誦’的閱讀能力，那種下筆千言倚馬可待的寫作能力”，“處理生活和工作中的實(shí)際問(wèn)題的靈敏準(zhǔn)確的高效率的口頭和書面語(yǔ)言能力，將成為每個(gè)人的需要”[2]。面對(duì)新形勢(shì)下市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的召喚，中等職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)首先應(yīng)注重對(duì)學(xué)生以下三方面能力的培養(yǎng)：快速的閱讀能力、寫作能力及較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)能力。

當(dāng)今社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了全新的信息社會(huì)，科學(xué)文化知識(shí)日新月異。據(jù)有人估算：人類的科學(xué)文化知識(shí)，19世紀(jì)是每50年增加一倍，20世紀(jì)是每10年增加一倍，現(xiàn)在是3～5年增加一倍，甚至增加得更快。這就對(duì)我們接受信息的能力提出一定要求：一是會(huì)吸收信息，二是要吸收得多、快。因此，語(yǔ)文教學(xué)要把篩選信息、概括重點(diǎn)等作為練習(xí)的目標(biāo)，把培養(yǎng)判定、選擇和處理語(yǔ)言信息的能力，放在閱讀練習(xí)的重要位置上。同時(shí)，注重練習(xí)學(xué)生閱讀的速度，擴(kuò)大學(xué)生的閱讀面，使學(xué)生讀得更多，讀得更快。

寫作練習(xí)項(xiàng)目則以學(xué)生的實(shí)際生活和社會(huì)的需要為準(zhǔn)則，切實(shí)練習(xí)學(xué)生寫求職信、總結(jié)、產(chǎn)品說(shuō)明書、消息等應(yīng)用文。應(yīng)用文是處理事務(wù)、溝通關(guān)系、聯(lián)系工作、商洽業(yè)務(wù)等不可缺少的文字工具，能寫應(yīng)用文是中職生必備的素質(zhì)。但從目前企業(yè)人員的狀況來(lái)看，能夠“下筆成文”的員工還是比較稀缺的，因此加強(qiáng)應(yīng)用文教學(xué)，是滿足學(xué)生實(shí)際應(yīng)用需要、提高職校學(xué)生競(jìng)爭(zhēng)力的重要途徑。然而現(xiàn)行的不少中職語(yǔ)文教材還是把應(yīng)用文寫作作為“附文”來(lái)對(duì)待，沒(méi)有突出中職語(yǔ)文的特點(diǎn)。為此，我們?cè)诮虒W(xué)實(shí)踐中，應(yīng)有意識(shí)地加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行各類應(yīng)用文的教學(xué)，從汽車廣告到汽車銷售說(shuō)明書、從寫通知到廣播稿、從寫求職信到工作計(jì)劃總結(jié)等，訓(xùn)練學(xué)生的應(yīng)用文寫作能力，使學(xué)生具備一種在日常生活中情不自禁學(xué)習(xí)或運(yùn)用語(yǔ)文的“本能”，讓學(xué)生自然而然地由課堂學(xué)習(xí)擴(kuò)展到社會(huì)生活天地。

在語(yǔ)文教學(xué)中，教師們都希望自己的學(xué)生在“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)方面都能有較強(qiáng)的能力，但事實(shí)上，我們的語(yǔ)文教學(xué)往往只注重學(xué)生“讀、寫”方面的訓(xùn)練，而忽略了“聽(tīng)、說(shuō)”能力的訓(xùn)練，我們很多學(xué)生就是因?yàn)槿狈σ环玫目诓哦y以將自己推銷出去。有學(xué)者研究表明，“聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫”四個(gè)方面在日常生活中運(yùn)用的比例分別是：聽(tīng)占45%、說(shuō)占30%、讀占15%、寫占9%。信息論研究者也表明，當(dāng)今開(kāi)放的社會(huì)，70%的信息仍要靠口頭語(yǔ)言來(lái)傳遞。人類最強(qiáng)大的武器是什么？是思想，是表達(dá)思想的語(yǔ)言。語(yǔ)言能力，尤其是口語(yǔ)能力，是衡量人才的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。沒(méi)有當(dāng)眾說(shuō)話的口才，總是畏畏縮縮、吞吞吐吐、辭不達(dá)意，那是絕對(duì)與事業(yè)成功無(wú)緣的。由此可見(jiàn)，較強(qiáng)的聽(tīng)說(shuō)能力也是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。因此，語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重視學(xué)生“說(shuō)話”能力的訓(xùn)練。肩負(fù)培養(yǎng)學(xué)生聽(tīng)說(shuō)重任的語(yǔ)文教學(xué)，一定要從社會(huì)需要出發(fā)，結(jié)合學(xué)生的專業(yè)情況，通過(guò)禮儀活動(dòng)、自我介紹，模擬現(xiàn)場(chǎng)招聘問(wèn)答、演講等等多種形式的實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力進(jìn)行系統(tǒng)、嚴(yán)格的練習(xí)，全面提高學(xué)生的聽(tīng)說(shuō)能力，以適應(yīng)社會(huì)交際的需要。

二、堅(jiān)持語(yǔ)文人文性特征，培養(yǎng)社會(huì)合格人才

語(yǔ)文是人類活動(dòng)的重要交際工具，更是人類文化的重要組成部份。人文性和工具性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的主要特征。因此，在重視語(yǔ)文工具性特征的同時(shí)，我們也不能放松對(duì)語(yǔ)文的人文性特征的要求。隨著社會(huì)的飛速發(fā)展，新世紀(jì)對(duì)人才的要求更高、更嚴(yán)，尤其是現(xiàn)代企業(yè)的用人觀更重視人才的內(nèi)在素養(yǎng)及潛在能力，這對(duì)于中職學(xué)生是一個(gè)極大的挑戰(zhàn)。而語(yǔ)文教育可以給他們?cè)谶@方面得到相應(yīng)的升華。

進(jìn)入職業(yè)學(xué)校的學(xué)生大多是經(jīng)過(guò)升學(xué)考試篩選過(guò)的所謂差生，正因?yàn)檫@樣，這些學(xué)生往往有一種自卑感，缺乏上進(jìn)心，造成學(xué)習(xí)散漫，思想素質(zhì)低下，世界觀、人生觀消極，逆反心理強(qiáng)，甚至有些學(xué)生思想行為較為偏執(zhí)。對(duì)這部分學(xué)生，若教育不當(dāng)，則很容易走上歧途、危害社會(huì)。更何談將來(lái)畢業(yè)后能勝任工作崗位，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值呢？因此，面對(duì)學(xué)生的這些思想實(shí)際，職業(yè)學(xué)校的語(yǔ)文教學(xué)在“授業(yè)”“教書”的同時(shí)，必需還要強(qiáng)調(diào)、突出“傳道”“育人”，即注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文精神的熏陶和審美情趣的培養(yǎng)。

語(yǔ)文教師在“傳道授業(yè)解惑”過(guò)程中，可以針對(duì)學(xué)生的思想實(shí)際，把握學(xué)生的思想脈搏，根據(jù)不同文體的特點(diǎn)，深入鉆研教材，發(fā)掘蘊(yùn)含在教材中的思想教育因素，不僅可以激發(fā)他們的愛(ài)國(guó)主義情感、民族自尊心、自信心和自豪感，還可以增強(qiáng)建設(shè)祖國(guó)的使命感、緊迫感，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操，同時(shí)對(duì)學(xué)生還可以進(jìn)行敬業(yè)意識(shí)、質(zhì)量意識(shí)、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)以及法紀(jì)觀念的教育。將語(yǔ)文教育與思想教育統(tǒng)一起來(lái)，充分發(fā)揮語(yǔ)文人文性學(xué)科的優(yōu)勢(shì)，是中職語(yǔ)文教學(xué)刻不容緩的職責(zé)所在。

“審美是一種主動(dòng)的價(jià)值取向活動(dòng)或者說(shuō)價(jià)值實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，其內(nèi)涵是領(lǐng)會(huì)事物或藝術(shù)品的美。人的審美是一種精神的需要，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的期望與追求，是對(duì)美的事物和現(xiàn)象的觀察、感知、聯(lián)系、想象、乃至理解、判斷等一系列思維活動(dòng)?！盵3]因此，審美能力是一個(gè)人自身素質(zhì)的一種體現(xiàn)。一個(gè)人只有具備了一定的審美能力，才能有一顆抵制丑惡、向往美好的心靈，性格變得高尚優(yōu)美，才能在紛繁的社會(huì)中去偽存真，擺脫狹隘、庸俗的觀念，用一種積極樂(lè)觀的態(tài)度面對(duì)人生。但在我們的學(xué)生中卻有相當(dāng)一部分人對(duì)日常生活中的審美存在著淡化和庸俗化的態(tài)度，以純粹的感官取代美感。而我們的語(yǔ)文教學(xué)受傳統(tǒng)應(yīng)試教育的影響也往往忽視了對(duì)學(xué)生審美能力的培養(yǎng)。因此，加強(qiáng)對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)也是我們中職語(yǔ)文教學(xué)改革的當(dāng)務(wù)之急。

那么，在語(yǔ)文教學(xué)中如何達(dá)到對(duì)學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)呢？我認(rèn)為首先應(yīng)轉(zhuǎn)變以往的語(yǔ)文教學(xué)模式。受傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)的影響，我們的語(yǔ)文教學(xué)往往沉溺于對(duì)字詞章句的逐一分析中，過(guò)于注重對(duì)語(yǔ)法和寫作技巧的講授，從而將整篇文章解剖地支離破碎，學(xué)生只認(rèn)識(shí)了頭、手、腳、內(nèi)臟，卻不認(rèn)識(shí)一個(gè)完整的人。而這些對(duì)于我們沒(méi)有升學(xué)壓力的中職生來(lái)講顯然是沒(méi)有多大意義的。所以我們現(xiàn)在必須把語(yǔ)文教學(xué)從破壞美、破壞文章整體性中拉出來(lái)，化零為整，讓學(xué)生用心感受整篇文章的美之所在。教師要善于發(fā)揮課文的審美功能，或有感情的朗讀、或援引與課文有關(guān)的社會(huì)背景、或介紹作者的其它作品與課文進(jìn)行比較、或組織學(xué)生進(jìn)行討論，調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生的精神在美的世界里徜徉。在反復(fù)閱讀中，再引導(dǎo)學(xué)生與作者進(jìn)行深入的情感交流和心靈對(duì)話，從而愉悅性情，陶冶情操，培養(yǎng)自己健康的心靈，完美的個(gè)性。文章如酒，酒能深入人心的肌體和血液。春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲，滋潤(rùn)學(xué)生心田的正是文中的真、文中的善、文中的美，文中奔涌著的作者那濃濃的情。語(yǔ)文教育的過(guò)程正應(yīng)該是詩(shī)一般審美創(chuàng)造的心靈感應(yīng)和情緒感染的過(guò)程。

除此之外，要實(shí)現(xiàn)中職語(yǔ)文“育”的目的，還應(yīng)在語(yǔ)文教學(xué)中提倡開(kāi)卷有益，引導(dǎo)學(xué)生積極開(kāi)展課外閱讀。書籍是人類的精神食糧，讀一本好書就像跟智者進(jìn)行一次談心，能夠提升人的精神境界。我們可以根據(jù)不同學(xué)生的具體情況，適時(shí)推薦文化品位高、難易程度適當(dāng)?shù)恼n外讀物，讓學(xué)生在緊張的專業(yè)技能訓(xùn)練之余，能夠自由、輕松地閱讀課外書，放飛自己的心靈，豐富自己的精神世界，提高自己的文化品位。

總之,新時(shí)代新挑戰(zhàn)，中職語(yǔ)文教學(xué)既要從學(xué)生的特點(diǎn)與社會(huì)的需要出發(fā)，注重語(yǔ)文的實(shí)用性特征，又要著眼于學(xué)生語(yǔ)文水平和人文素養(yǎng)的提高，充分發(fā)揮語(yǔ)文的人文熏陶作用。術(shù)育并舉，只有這樣我們的中職語(yǔ)文教學(xué)才有其社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義并真正達(dá)到教書育人的效果！

參考文獻(xiàn)：

[1]朱慕菊。走進(jìn)新課程。北京：北京師范大學(xué)出版社。2002.

第7篇：描寫教育論文范文

論文關(guān)鍵詞： 語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)　 高職高?！?中式英語(yǔ)

論文摘 要： 語(yǔ)用能力薄弱是現(xiàn)代英語(yǔ)學(xué)習(xí)者的現(xiàn)狀。而中式英語(yǔ)是許許多多中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者一直很難以跨越的困境。語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的研究起始于本世紀(jì)80 年代初新興的學(xué)科。它涉及到兩種語(yǔ)言又與第二語(yǔ)言相關(guān)，這個(gè)學(xué)科主要特征是第二語(yǔ)言的語(yǔ)用研究，這對(duì)我們高職高專的英語(yǔ)教學(xué)起到了不可忽視的作用。

一、引言

語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)（interlanguage pragmatics）是從語(yǔ)用學(xué)的角度探討學(xué)生語(yǔ)際語(yǔ)言中的語(yǔ)用現(xiàn)象和特征以及這些現(xiàn)象和特征形成和發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。由于學(xué)生的語(yǔ)際語(yǔ)言（interlan guage）使用體現(xiàn)為理解和表達(dá)兩個(gè)方面，因此語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的目的是要對(duì)學(xué)生使用語(yǔ)際語(yǔ)言進(jìn)行理解和表達(dá)時(shí)所出現(xiàn)的種種現(xiàn)象和特征做出語(yǔ)用學(xué)等闡釋，涉及到跨語(yǔ)言和跨文化的諸多因素。語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的理論屬純語(yǔ)用學(xué)和跨文化語(yǔ)用學(xué)，其研究范圍主要是言語(yǔ)行為。一方面，語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的研究可以從靜態(tài)的角度描寫學(xué)生如何在母語(yǔ)語(yǔ)用知識(shí)的影響下理解、表達(dá)和習(xí)得第二語(yǔ)言的語(yǔ)用知識(shí)；另一方面，從動(dòng)態(tài)的角度描寫學(xué)生的第二語(yǔ)言語(yǔ)用知識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程。

二、研究?jī)?nèi)容

語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)的研究?jī)?nèi)容大體可以分為四個(gè)方面（Kasper & Blum Kulka，1993;何自然，1995；洪崗，2000）：1. 研究如何理解語(yǔ)際語(yǔ)言中的話語(yǔ)，這方面的研究主要集中在二語(yǔ)學(xué)習(xí)者對(duì)間接言語(yǔ)行為言外之意的理解以及禮貌手段的識(shí)別，外語(yǔ)學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)知識(shí)缺乏時(shí)對(duì)禮貌手段的識(shí)別常常借助于識(shí)別母語(yǔ)禮貌手段的方法；2. 研究語(yǔ)際語(yǔ)言中的語(yǔ)言行為，同一言語(yǔ)行為在不同語(yǔ)言中能表達(dá)的言語(yǔ)功能以及使用范圍可能不同；3. 研究語(yǔ)際語(yǔ)言中的語(yǔ)用遷移，語(yǔ)用遷移包括語(yǔ)用語(yǔ)言遷移（pragmatic linguistic transfer）和社交語(yǔ)用遷移（social pragmatic transfer）的問(wèn)題；4. 研究語(yǔ)際語(yǔ)言在跨文化交際中的語(yǔ)用效果和語(yǔ)用失誤。

三、母語(yǔ)遷移理論與中國(guó)式英語(yǔ)

(1957:12)母語(yǔ)遷移(mother tongue transfer)即母語(yǔ)對(duì)第二語(yǔ)言或外語(yǔ)習(xí)得所產(chǎn)生的影響。當(dāng)母語(yǔ)與目的語(yǔ)的某些特征不對(duì)應(yīng)時(shí)，而學(xué)習(xí)者若還試圖借助于母語(yǔ)而學(xué)習(xí)目的語(yǔ)，母語(yǔ)對(duì)目的語(yǔ)的掌握會(huì)產(chǎn)生很大干擾，稱作負(fù)遷移(negative transfer)。

中國(guó)式英語(yǔ)，也叫中式英語(yǔ)或漢式英語(yǔ)，是指中國(guó)英語(yǔ)學(xué)習(xí)者和使用者由于受漢語(yǔ)的影響和干擾，硬套漢語(yǔ)的規(guī)則和習(xí)慣，在英語(yǔ)交際中出現(xiàn)的不合規(guī)范英語(yǔ)或不符合英語(yǔ)文化習(xí)慣的畸形英語(yǔ)(李伯利，2001:93)。中國(guó)式英語(yǔ)不同于學(xué)習(xí)者的本族語(yǔ)，也不同于目標(biāo)語(yǔ)，是中國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者在英語(yǔ)習(xí)得過(guò)程中的一種中介語(yǔ)，其構(gòu)成和使用范圍既不穩(wěn)定也不廣泛，在對(duì)外交際和交流中起阻礙作用。

四、語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)和漢語(yǔ)負(fù)遷移視角下的高職英語(yǔ)的中國(guó)式英語(yǔ)分析

在高職英語(yǔ)教學(xué)中，母語(yǔ)干擾是導(dǎo)致高職生英語(yǔ)學(xué)習(xí)出現(xiàn)錯(cuò)誤的重要原因之一。由于高職生英語(yǔ)基礎(chǔ)相對(duì)較差，對(duì)英語(yǔ)的語(yǔ)音、詞匯、句式等規(guī)則以及英語(yǔ)文化不夠熟悉，常把母語(yǔ)規(guī)則移植到英語(yǔ)學(xué)習(xí)過(guò)程中，從而產(chǎn)生母語(yǔ)干擾現(xiàn)象，給英語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。

英語(yǔ)和漢語(yǔ)分屬印歐語(yǔ)系和漢藏語(yǔ)系，無(wú)論是表達(dá)方式還是思維方式，都有較大的差異。由于英語(yǔ)水平有限以及對(duì)英漢語(yǔ)言差異的了解不夠，中國(guó)大學(xué)生在英語(yǔ)寫作中經(jīng)常模仿漢語(yǔ)的思維方式和表達(dá)習(xí)慣，在選詞、造句以及謀篇布局等方面都帶有明顯的漢語(yǔ)痕跡和印記，產(chǎn)生了大量的中國(guó)式英語(yǔ)。下面結(jié)合語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)理論與漢語(yǔ)的負(fù)遷移對(duì)高職英語(yǔ)的中國(guó)式英語(yǔ)進(jìn)行分析和探討。

例1：

A: Hello， this is Wing speaking.

B: Hello， could I speak to John?

A: There is no John here.

B: Oh， maybe I dial the wrong number. Sorry.

A: You’re welcome. Good bye.

這是老師安排學(xué)生每人兩組進(jìn)行的一小段英語(yǔ)對(duì)話，情景是撥錯(cuò)電話。從例1我們可以看出B 的第二次回答帶有很明顯的中文色彩：“這里沒(méi)有這個(gè)人。”語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)也要遵循禮貌原則。禮貌原則是關(guān)于單語(yǔ)會(huì)話的一種理論，可是在跨文化交際中，禮貌原則卻常有“短路”現(xiàn)象發(fā)生。這就是一個(gè)很典型的例子。在這段對(duì)話里學(xué)生在遵守禮貌原則時(shí)出現(xiàn)的“失誤”現(xiàn)象。在電話英語(yǔ)中打電話的人B在接電話人A 接電話后應(yīng)該自報(bào)家門，即This is Willy speaking.而后才開(kāi)始找目標(biāo)人物John接電話，即 Could I speak to John? 此時(shí)在發(fā)現(xiàn)來(lái)電人B可能撥錯(cuò)電話后，A應(yīng)該很委婉有禮貌地提醒對(duì)方有可能打錯(cuò)電話， I’m afraid you dialed a wrong number.而不是直截了當(dāng)?shù)叵裰形哪菢诱f(shuō)出“這里沒(méi)有這個(gè)人?！痹趯?duì)方發(fā)現(xiàn)打錯(cuò)電話而道歉之后A的回答也是不妥的，這個(gè)學(xué)生顯然對(duì)于感謝 “Thank you.”和道歉 “Sorry”的回答仍然處于混亂的狀態(tài)。所以對(duì)這段對(duì)話可以做出這樣的改變：

A：Hello， Wing speaking.

B: Hello， this is Willy. Could I speak to John?

A: I beg your pardon? John? I’m afraid you have the wrong number.

B: Oh， I’m going to dial 423-6681．Isn’t it right？

B：No．It isn’t．It’s 423-6631．

A：I’m sorry to have bothered you．

B：It’s ok.

禮貌是各社會(huì)群體共有的普遍現(xiàn)象，但對(duì)禮貌的認(rèn)識(shí)卻因文化不同而不同。英國(guó)人的禮貌講究紳士風(fēng)度，穿著不整會(huì)被視為失禮行為。中國(guó)人講究“客氣”，不客氣的直接接收他人的饋贈(zèng)、邀請(qǐng)或恭維則被看成是沒(méi)禮貌的表現(xiàn)。在禮貌準(zhǔn)則的應(yīng)用上，中國(guó)人講究“卑己尊人”的“謙虛”準(zhǔn)則，而西方人重視“平等取向”的“得體原則”。將母語(yǔ)的禮貌策略遷移到目的語(yǔ)文化中，勢(shì)必會(huì)造成語(yǔ)用失誤，引起不必要的麻煩。

請(qǐng)看在宴會(huì)上的對(duì)話。

例2：

A：Nice to meet you.

B：Me too.

A：You look so beautiful tonight.

B：No， you are flattering me. You look more elegant.

…

這樣的對(duì)話顯然很有中式英語(yǔ)的味道。面對(duì)他人的褒獎(jiǎng)中國(guó)人表現(xiàn)得都很謙遜。但是這樣的回答卻違背了英語(yǔ)的禮貌原則。語(yǔ)言學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)過(guò)程中，必然受到母語(yǔ)和母語(yǔ)文化的影響。我國(guó)的英語(yǔ)學(xué)習(xí)者受到母語(yǔ)謙遜的影響，于是做出了自貶的答復(fù)，而以英語(yǔ)為母語(yǔ)的回復(fù)則是對(duì)別人對(duì)自己的贊揚(yáng)表示感謝。得體的回答應(yīng)該是”thank you.”而不是“No， you are flattering me.You look more elegant.”

五、培養(yǎng)語(yǔ)際語(yǔ)用能力策略

（一）高職高專教育英語(yǔ)課程的教學(xué)目的

使學(xué)生掌握一定的英語(yǔ)基礎(chǔ)知識(shí)和技能，具有一定的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫、譯的能力，從而能借助詞典閱讀和翻譯有關(guān)英語(yǔ)業(yè)務(wù)資料，在涉外交際的日?；顒?dòng)和業(yè)務(wù)活動(dòng)中進(jìn)行簡(jiǎn)單的口頭和書面交流，并為今后進(jìn)一步提高英語(yǔ)的交際能力打下基礎(chǔ)。

（二）語(yǔ)言能力與語(yǔ)用能力并重，提高學(xué)生外語(yǔ)綜合應(yīng)用能力

我國(guó)的高職英語(yǔ)教學(xué)把語(yǔ)言技能的傳授作為教學(xué)的中心，將語(yǔ)言的準(zhǔn)確性作為追求的目標(biāo)，而忽略了學(xué)生語(yǔ)言的得體性的培養(yǎng)，致使學(xué)生語(yǔ)用能力低下，語(yǔ)用失誤頻頻。因此，外語(yǔ)教師應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，充分認(rèn)識(shí)到提高學(xué)生語(yǔ)用能力的必要性，將文化知識(shí)、語(yǔ)用知識(shí)滲透于課堂教學(xué)之中，加強(qiáng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)，使學(xué)生充分認(rèn)識(shí)跨文化交際中的文化差異與負(fù)語(yǔ)用遷移現(xiàn)象，幫助他們?cè)谠鲞M(jìn)語(yǔ)言能力的同時(shí)，提高語(yǔ)用能力，減少語(yǔ)用失誤。

（三）注重跨文化語(yǔ)言教學(xué)，傳授目的語(yǔ)文化背景知識(shí)

然而語(yǔ)言和文化學(xué)習(xí)是相互依存，相互作用和相互影響的。語(yǔ)言學(xué)習(xí)和文化學(xué)習(xí)緊緊聯(lián)系在一起，離開(kāi)文化單獨(dú)教學(xué)生語(yǔ)言無(wú)法消除母語(yǔ)對(duì)學(xué)生的第二語(yǔ)言習(xí)得所造成的影響。同時(shí)，教師要鼓勵(lì)學(xué)生多看英文電影，以此來(lái)增進(jìn)跨文化語(yǔ)用知識(shí)，減少語(yǔ)用失誤。

（四）重視情感因素，善于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

在外語(yǔ)教學(xué)中，動(dòng)機(jī)、態(tài)度、自信心及情感狀態(tài)直接影響著學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)行為。積極的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)由于學(xué)習(xí)的成功往往能強(qiáng)化這種學(xué)習(xí)態(tài)度。教師要特別注意保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的自信心，充分調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。強(qiáng)勁的動(dòng)力和自信心才能使學(xué)習(xí)者積極參與創(chuàng)建和諧和語(yǔ)言學(xué)環(huán)境，進(jìn)而達(dá)到真正、全面地具備語(yǔ)用能力的目的。

（五）重視語(yǔ)言輸入質(zhì)量

應(yīng)適當(dāng)?shù)靥岣吣康恼Z(yǔ)的輸入質(zhì)量，即趣味性、多樣性。增加趣味性有助于培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，并使暫時(shí)的、不穩(wěn)定的興趣轉(zhuǎn)化為永久的、牢固的學(xué)習(xí)動(dòng)力，使學(xué)習(xí)在更長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)處于自覺(jué)的、興奮的狀態(tài)中。語(yǔ)言輸入的多樣性既可以增加學(xué)習(xí)的趣味性又可以從心理上緩解學(xué)習(xí)者的疲勞感，讓他們有機(jī)會(huì)不斷地接觸新的刺激方式。

六、結(jié)語(yǔ)

母語(yǔ)對(duì)于外語(yǔ)學(xué)習(xí)者的影響是毋庸置疑的。而我們高職英語(yǔ)學(xué)生的英語(yǔ)水平本來(lái)就略遜于本科學(xué)生。高職教師在進(jìn)行英語(yǔ)教學(xué)時(shí)要時(shí)刻注意御用的負(fù)遷移現(xiàn)象，改進(jìn)教學(xué)方法，努力幫助我們的學(xué)生克服這一困難，提高自身的語(yǔ)際語(yǔ)用能力。

參考文獻(xiàn)

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[3] 郭芳. 語(yǔ)際語(yǔ)用學(xué)視角下的跨文化語(yǔ)用能力提高初探[J].劍南文學(xué)，2010.

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第8篇：描寫教育論文范文

在這種情況下，充分利用有限的教學(xué)資源，努力開(kāi)發(fā)必要的農(nóng)村語(yǔ)文教學(xué)資源就顯得十分必要了。這就要求教師作為課程的組織者和實(shí)施者，要善于發(fā)現(xiàn)和開(kāi)辟語(yǔ)文課程資源的種種途徑，使我們的語(yǔ)文課程植根于現(xiàn)實(shí)生活，具有長(zhǎng)久不息的生命力；同時(shí)，還有要做教學(xué)資源開(kāi)發(fā)與利用的有心人，溝通課內(nèi)外，尋得語(yǔ)文教學(xué)資源中的花蜜度與學(xué)生，讓他們品味到語(yǔ)文學(xué)習(xí)的樂(lè)趣，感受語(yǔ)文的魅力，從而獲得終身語(yǔ)文能力。

一、小園香徑多徘徊――充分利用教材

教材不是唯一的課程資源，但對(duì)教學(xué)資源有限的農(nóng)村中學(xué)來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的課程資源之一，是我們可利用的最基本的課程資源。從選文來(lái)看，人教版語(yǔ)文必修教材除二十幾篇當(dāng)代名家之作，其它全是古代經(jīng)典選文，充分體現(xiàn)其選文的經(jīng)典性，選修教材更堪稱篇篇經(jīng)典。而這些經(jīng)時(shí)間和歷史沉淀下來(lái)的經(jīng)典之作是思想和文學(xué)的精華，無(wú)論是孔孟的智慧明達(dá)，賈誼王勃的才思悠遠(yuǎn)，東坡的曠達(dá)明澈，亦或是屈原的愛(ài)國(guó)熱忱，蘇武的民族氣節(jié)，稼軒的幽憤激烈，都讓人得到文學(xué)的浸染和性靈的熏陶，使人不禁讀其文想見(jiàn)其為人。

教師在組織教學(xué)時(shí)，要在教材這片小園的幽香處多徘徊、多探幽，多方面深尺度挖掘教材。上課時(shí)可以教材為觸發(fā)點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的語(yǔ)文敏感度，比如：可按教材特點(diǎn)把教材分成美文、美思和美哲等主題進(jìn)行課堂教學(xué)。

美文，即緊扣文章的語(yǔ)言美進(jìn)行課堂品賞。教材中，詩(shī)詞語(yǔ)言凝練蘊(yùn)藉、韻律華美，而寫景散文無(wú)論在語(yǔ)言和意境方面都是詩(shī)詞的另一種詮釋。教學(xué)這些體裁的教材時(shí)，要多引領(lǐng)學(xué)生品味其中的語(yǔ)言美，做到美文美讀、美品，并能由此而生抒寫美文的情思。我在組織學(xué)生學(xué)習(xí)《唐詩(shī)宋詞選讀》時(shí)，在品味了諸多詩(shī)詞之后就組織了一次作文教學(xué)，課題是《妙用詩(shī)詞，巧鑄佳文》。讓學(xué)生通過(guò)掌握古詩(shī)文的化用的技巧，將詩(shī)詞意境訴諸文字。其中一個(gè)學(xué)生隨堂寫作片段是這樣的“月似霰，殘星幾點(diǎn)，愁蓮落紅后，是誰(shuí)，在孤影橫飛過(guò)，抬眼看缺月疏桐？看慣大江淘盡千古英雄，看淡世事冷暖，蘇子，伴著自己的清風(fēng)朗月，在小人當(dāng)?shù)赖氖澜缋飳ひ捴梢员ｕr自己靈魂的寂寞沙洲……”語(yǔ)段通過(guò)對(duì)《春江花月夜》中“月照華林皆似霰”句和《長(zhǎng)安秋望》中“殘星幾點(diǎn)雁橫塞”“紅衣落盡渚蓮愁”句以及對(duì)《念奴嬌?赤壁懷古》、《赤壁賦》、《卜算子?黃州定惠院寓居作》等詩(shī)詞的化用，營(yíng)造了優(yōu)美清寒的意境，形象細(xì)膩地寫出蘇軾被貶黃州時(shí)的內(nèi)心世界，可謂是絕佳的寫作片段。至于教材中寫景狀物的美文，教學(xué)時(shí)可利用農(nóng)村學(xué)生對(duì)優(yōu)美自然景觀獨(dú)有的親近感引起學(xué)生對(duì)教材的心音共鳴，引導(dǎo)學(xué)生細(xì)心觀察，融情自然，引發(fā)對(duì)其山川風(fēng)物的審美和思考。

美思和美哲，即那些充滿著哲理和呈現(xiàn)出高尚情操的文學(xué)經(jīng)典?！陡咧姓Z(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“高中語(yǔ)文課程必須充分發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)和培育民族精神，使學(xué)生受到優(yōu)秀文化的熏陶，塑造熱愛(ài)祖國(guó)和中華文明、獻(xiàn)身人類進(jìn)步事業(yè)的精神品格，形成健康美好的情感和奮發(fā)向上的人生態(tài)度”。高中語(yǔ)文教材里智者的高屋建瓴，愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民，不屈者的幽憤自強(qiáng)，民族英雄的慷慨悲歌，無(wú)不濃縮著中華民族的傳統(tǒng)美德，蘊(yùn)含著仁人志士的高尚情操，積淀著深厚的人文情感。在教學(xué)文本時(shí)，應(yīng)把德育滲透作為教學(xué)重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生在書香的熏陶中培養(yǎng)自己良好的審美情趣和健全的人格。如《蘭亭集序》中作者高曠的宇宙情懷，《游褒禪山記》作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度和認(rèn)真的求實(shí)精神以及《小狗包弟》中巴金老人嚴(yán)于自剖的勇氣和度量等等，在教學(xué)時(shí)可讓學(xué)生談自己的領(lǐng)悟和深思，并訴諸成文字。

葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教材無(wú)非是例子，憑這些例子使學(xué)生能舉一反三，練成閱讀和作文的熟練的技能?！倍鴮?duì)農(nóng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師而言，如何充分發(fā)揮教材這一資源對(duì)學(xué)生思想情操陶冶和寫作能力提升的作用，使學(xué)生具備良好的文學(xué)素養(yǎng)，從而形成學(xué)生終身的語(yǔ)文能力，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。

二、書山有路勤為徑――充分開(kāi)發(fā)學(xué)生中的課程資源

教育家蘇霍姆林斯基曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)：學(xué)生是教育最重要的力量，如果失去了這個(gè)力量，教育也就失去了根本。因此學(xué)生不僅是教育的對(duì)象，更是教育的重要資源。“授人魚，不如授之以漁”，教學(xué)觀念的一種深刻的變革是：師生共學(xué)，教學(xué)相長(zhǎng)，改變教師唱主角的局面，要讓學(xué)生唱主角，變教堂為學(xué)堂，把讀書思考的時(shí)間還給學(xué)生，讓學(xué)生做到勤思考、勤動(dòng)口、勤動(dòng)手、勤搜索，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主人，用自己的“勤”開(kāi)創(chuàng)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的新幽徑。我在對(duì)學(xué)生這一資源的開(kāi)發(fā)和利用中主要有以下幾點(diǎn)心得：

1.教師要倡導(dǎo)形式多樣的自主學(xué)習(xí)方式

《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》要求學(xué)生要能“充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)”。這就要求教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)采取多種多樣的能充分體現(xiàn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主實(shí)踐的教學(xué)形式。如利用課前三分鐘演講或舉辦辯論會(huì)提高學(xué)生的口語(yǔ)表達(dá)能力和對(duì)問(wèn)題的審視辯證能力，通過(guò)課前課后上閱讀、網(wǎng)頁(yè)瀏覽搜集資料擴(kuò)充自己的知識(shí)面和認(rèn)知度，另外，可通過(guò)排話劇、詩(shī)歌朗誦、出黑板報(bào)和手抄報(bào)、班級(jí)征文等多種形式豐富學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)形式，讓學(xué)生通過(guò)自主學(xué)習(xí)和交流探究養(yǎng)中獲得學(xué)習(xí)的成就感，并由此形成良好的班級(jí)文化氛圍，在興趣和參與中獲得語(yǔ)文素養(yǎng)的提升。

2.教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性

判斷一堂語(yǔ)文課成功與否不光要看教師的講解如何精彩，分析如何精辟，更重要的是看學(xué)生是否真正參與到整節(jié)課的學(xué)習(xí)活動(dòng)中來(lái)。這就要求教師必須有能力充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教師要設(shè)計(jì)開(kāi)放的、多元的、富于創(chuàng)意的教學(xué)形式，要投下思考之石，去蕩開(kāi)學(xué)生思維的層層漣漪，有效地打開(kāi)他們思維的閘門。如我在教學(xué)朱自清先生的散文《荷塘月色》第四段（曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了）時(shí)，就設(shè)問(wèn)：“此段作者用細(xì)膩的筆觸描寫了月光下荷塘的景色，你覺(jué)得他寫得精妙嗎？說(shuō)說(shuō)你的理由?！币皇瘨佅?，課堂頓生漣漪。許多學(xué)生都回答說(shuō)很美，理由大多都說(shuō)因?yàn)樵孪潞商吝@一意境很美，另外還用了大量的比喻句，很有想象力。我又拋下幾個(gè)石頭：“是不是只要用了比喻句，文章就會(huì)很美呢？這段中的比喻句設(shè)喻效果怎樣？如果讓你另寫幾個(gè)比喻句，你會(huì)怎樣寫？”幾石落下，課堂開(kāi)始漣漪迭起了：有學(xué)生說(shuō)，荷本是很高潔的意象，把荷葉荷花比“的裙”和“剛出浴的美人”似乎“那個(gè)了點(diǎn)”（全班哄堂大笑），也有學(xué)生說(shuō)，那一連串的比喻光，肯定他們對(duì)語(yǔ)言的品析能力，鼓勵(lì)他們自己另寫一段“荷塘月色”。當(dāng)然很多學(xué)生依然覺(jué)得此段意境優(yōu)美，教學(xué)時(shí)不可厚此薄彼，只有肯定學(xué)生對(duì)文章的多元解讀，才能激發(fā)學(xué)生對(duì)文本的探究熱情。

另外，教學(xué)時(shí)還要善于利用課堂上出現(xiàn)的錯(cuò)誤資源。學(xué)生在課堂上出現(xiàn)一些錯(cuò)誤，這是很正常的事情。如果教師在學(xué)生出錯(cuò)時(shí)簡(jiǎn)單說(shuō)聲“回答錯(cuò)了，請(qǐng)坐下”，可能會(huì)使學(xué)生倍覺(jué)尷尬，乍一看很美，仔細(xì)品味又覺(jué)得表現(xiàn)了似乎不夠，缺了點(diǎn)什么似的。我馬上抓住學(xué)生思維的閃甚至?xí)驌魧W(xué)生參與課堂的積極性。但若教師在在教學(xué)時(shí)能利用敏銳的觀察力和分析能力快速做出判斷，調(diào)整教學(xué)思路，把學(xué)生的錯(cuò)誤作為課堂的延伸，就可將錯(cuò)誤變成新的教學(xué)起點(diǎn)，繼續(xù)引領(lǐng)學(xué)生作更深的學(xué)習(xí)探究。如我在教學(xué)《廉頗藺相如列傳》時(shí)，讓學(xué)生解釋“秦以城求璧而趙不許”中的“而”字時(shí)，學(xué)生錯(cuò)答成“表轉(zhuǎn)折，‘卻’”。其他學(xué)生大呼“錯(cuò)了，是表示假設(shè)！”此學(xué)生隨即便面露慚色。我當(dāng)時(shí)就說(shuō)“這個(gè)同學(xué)提醒了我們‘而’這個(gè)虛詞在不同語(yǔ)境中有不同的意思，大家可以借他給我們的提醒回顧和總結(jié)一下我們所學(xué)過(guò)的文言文中‘而’的用法嗎？”這樣便不僅避免了學(xué)生的尷尬，給予學(xué)生在課堂上有不怕犯錯(cuò)的勇氣，同時(shí)也變課堂的錯(cuò)誤資源為有效的教學(xué)資源，讓語(yǔ)文課堂如一泓清澈的泉水，具有源源不斷的活力。

三、他山之石可攻玉――充分利用課外資源

既然《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出“語(yǔ)文課程資源包括課堂教學(xué)資源和課外學(xué)習(xí)資源”，那對(duì)農(nóng)村中學(xué)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，最親切最熟悉的課外資源就是農(nóng)村的山川景物、人情風(fēng)俗。故鄉(xiāng)是文學(xué)一個(gè)永恒的話題，通常也成為一個(gè)人靈魂永遠(yuǎn)的棲息地，在很多大家的作品中不斷地被抒寫。無(wú)論是魯迅先生筆下先是清新美麗而后又荒涼蕭瑟的“魯鎮(zhèn)”，亦或是沈從文故事中那風(fēng)光秀麗、人情質(zhì)樸的“邊城”，還是戴望舒詩(shī)歌里那凄美幽深、朦朧靜謐的“雨巷”，那些“故鄉(xiāng)”最后都成為文學(xué)大師筆下某一個(gè)美麗而奇幻的夢(mèng)境！在教師的引導(dǎo)下，在農(nóng)村高中學(xué)生的視野里，鄉(xiāng)村的簡(jiǎn)單景物：青山、碧水、遠(yuǎn)村、近樹(shù)、雨中的石板橋、金光閃耀的油菜花、風(fēng)里涌起的層層稻浪……不獨(dú)僅僅是他們視覺(jué)上的形象，而更應(yīng)成為他們文學(xué)審美心理中深深烙下的意境畫，成為寫作中可以擷取的素材。

另外，農(nóng)村豐富的生活畫卷也在向?qū)W生打開(kāi)，如大到元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)的民族節(jié)日，小到地方特色節(jié)日，如以李白為文化精魂的詩(shī)歌節(jié)，以園藝為特色的桃花節(jié)，以商品交易為目的的鄉(xiāng)鎮(zhèn)展銷會(huì)等，這些素材均根植于生活的土壤里，散發(fā)出濃郁的鄉(xiāng)土氣息，教師在教學(xué)時(shí)要引導(dǎo)學(xué)生把這些獨(dú)特的民俗文化與學(xué)生內(nèi)在的情感體悟融會(huì)起來(lái)，不獨(dú)成為寫作的素材，也成為他們對(duì)鄉(xiāng)土審美意識(shí)的一部分。

然而，在如今這樣一個(gè)信息化的社會(huì)里，農(nóng)村學(xué)生也不可與世隔絕，教師要引導(dǎo)學(xué)生把目光投向社會(huì)，投向世界，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)情懷。一旦學(xué)生懂得主動(dòng)地去瀏覽報(bào)刊，注意新聞，關(guān)注時(shí)局，指點(diǎn)時(shí)事，針砭時(shí)弊。他們就不獨(dú)擁有了審視世界的思維和眼光，也無(wú)意中拓寬了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的邊緣，開(kāi)闊了語(yǔ)文思維的空間。這恰恰符合新課標(biāo)提出的高中語(yǔ)文課程“應(yīng)使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)”這一要求。

當(dāng)然，如若語(yǔ)文教學(xué)資源是一片大海，作為一名經(jīng)驗(yàn)不足的鄉(xiāng)村語(yǔ)文教師，我目前所能開(kāi)發(fā)的教學(xué)資源可能只是一條清清泉流。但“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)?！蔽蚁胱鳛橐幻l(xiāng)村中學(xué)的語(yǔ)文教師，只有不斷地實(shí)現(xiàn)自我的突破和完善，才能有更清晰的眼光去發(fā)現(xiàn)和利用更多的語(yǔ)文資源，以自己的專業(yè)素養(yǎng)和人格魅力引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)語(yǔ)文的美妙天地，正如那渺小但孜孜不倦的蜜蜂，辛苦覓得花蜜只為學(xué)子的甘甜……因?yàn)椋處煴旧硪彩且环N教學(xué)資源！

【參考書目】

[1] 人民教育出版社.《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》.

[2] 王榮生 著.《新課標(biāo)與“語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容”》，廣西教育出版社.

第9篇：描寫教育論文范文

【關(guān)鍵詞】 誦讀;漢語(yǔ)言語(yǔ)音特色

【中圖分類號(hào)】G623.23 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】1001-4128（2010）10-0137-02

常記起魯迅先生在他的散文名篇《從百草園到三味書屋》對(duì)壽鏡吾老先生讀書的一段描寫，他（壽鏡吾老先生）大聲朗讀著：――“鐵如意，指揮倜儻，一坐皆驚呢～～；金叵羅，顛倒淋漓噫，千杯未醉嗬～～……?！薄偸俏⑿ζ饋?lái)，而且將頭仰起，搖著，向后面拗過(guò)去，拗過(guò)去。我想，這就是我國(guó)歷來(lái)推崇的古老的“誦讀法”的魅力吧。

時(shí)至二十一世紀(jì)的今天，當(dāng)形形的教學(xué)新法鋪天蓋地地向我們襲來(lái)之時(shí)，不少人卻誤解了新課標(biāo)，一味地在創(chuàng)新性、合作性、開(kāi)放性等方面大做文章，而不顧母語(yǔ)的自身特點(diǎn)和語(yǔ)文教學(xué)的基本要領(lǐng)――誦讀，錯(cuò)誤地認(rèn)為唯有在創(chuàng)新、合作和開(kāi)放等方面下工夫，才是執(zhí)行新課改，落實(shí)新課標(biāo)。尤其是一些范圍較大的公開(kāi)課，其刻意求“新”的痕跡更是明顯。有些執(zhí)教老師為了顯示自己教育手段之“新穎”，一會(huì)兒辯論賽開(kāi)賽，一會(huì)兒課本劇演出，一會(huì)兒播音樂(lè)，一會(huì)兒放圖象，活象語(yǔ)文課上的“川劇變臉表演”。一堂課下來(lái)，只感覺(jué)表面上的花里胡哨、熱熱鬧鬧，其精髓卻不得而知，學(xué)生讀課文依然結(jié)結(jié)巴巴，丟三落四。錢夢(mèng)龍老先生痛心地稱之為“語(yǔ)文教學(xué)上的 ‘失魂落魄’現(xiàn)象，要為之招‘魂’”。而“招魂“之根本方法還是“誦讀”。因此，我認(rèn)為，走出重視默看輕視誦讀、重視理解輕視品味、重視無(wú)聲思索輕視有聲體驗(yàn)之誤區(qū)是我們每個(gè)語(yǔ)文老師的職責(zé)。

在此，我要向所有的語(yǔ)文老師吶喊一聲：秉承誦讀傳統(tǒng)，提高語(yǔ)文素養(yǎng)。這是基于以下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)：

1 誦讀法是千年來(lái)漢語(yǔ)教學(xué)中的優(yōu)良傳統(tǒng)

關(guān)于誦讀，我國(guó)古代的賢達(dá)們有過(guò)許許多多的精辟闡述?！翱谏喑莎彙保ㄌ?白居易語(yǔ)）的親身實(shí)踐反映了古人讀書的認(rèn)真與刻苦；“讀書破萬(wàn)卷，下筆如有神”（唐?杜甫語(yǔ)）以及“每讀書必熟讀乃已，嘗言，人讀書不至千遍終于無(wú)益”（元?侯均語(yǔ)）的切身感受說(shuō)明了古人早就懂得了多讀熟讀的意義；更有如“讀書百遍，其義自見(jiàn)”、“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”等在千百年的流傳中早已被公認(rèn)為至理名言的詩(shī)句也不計(jì)其數(shù)；還有“文章不厭百回讀,熟讀深思爾自知”（宋?坡語(yǔ)）的神奇效果更是說(shuō)明了誦讀法的無(wú)與倫比的功效。幾千年來(lái)，在誦讀法的教育下涌現(xiàn)了成千上萬(wàn)的文學(xué)家，如李白、杜甫、歐陽(yáng)修、王安石、羅貫中、曹雪芹，直至魯迅、郭沫若……足見(jiàn)這種教學(xué)法具有千秋萬(wàn)世的生命力。在倡導(dǎo)培養(yǎng)人才的今天，我們有什么理由拋棄誦讀法這一實(shí)踐過(guò)程中行之有效的方法呢？

2 誦讀法是最能體現(xiàn)漢語(yǔ)言特色的教學(xué)方法

“新課標(biāo)”要求學(xué)生：“能用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文?！碧貏e是那種時(shí)而慷慨激昂、時(shí)而娓娓道來(lái)、時(shí)而扣人心弦、時(shí)而優(yōu)美和諧的美讀吟誦更能達(dá)到人心與文心交融的效果。它能將平面的文字立體化，無(wú)聲的文字有聲化，使得讀者與作者乃至與作品的主人公在思想上融合，在感情上相通，產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)效果，真正實(shí)現(xiàn)人與文本的對(duì)話。學(xué)生主體的獨(dú)特感受、獨(dú)特體驗(yàn)，也可以在誦讀中充分獲得。況且文章的情感和韻味、氣勢(shì)和神采以及韻味美和節(jié)奏感等等，不經(jīng)過(guò)反復(fù)誦讀一般是難以體會(huì)到它的美妙之處的。

如《詩(shī)經(jīng)．小雅．采薇》中的一節(jié)詩(shī)：“昔我往矣，楊柳依依。今我來(lái)思，雨雪霏霏。”先看“昔”、“今”兩個(gè)時(shí)間副詞?！拔簟币魪暮喜⒌膬升X之間向外發(fā)出，且?guī)涎右?，與“昔”之過(guò)去或歷史的悠長(zhǎng)歷久之義相吻合；“今”由短而清的前鼻音發(fā)出，且駐留于口腔而不外延，恰似“今”之現(xiàn)在時(shí)和短暫的意義。再看“往”、“來(lái)”兩個(gè)動(dòng)詞?！巴卑l(fā)音時(shí)口型由嘬而微閉再漸漸張開(kāi)，氣息隨之一擁而出，似門由閉而開(kāi)，人從屋內(nèi)走出離去；“來(lái)”發(fā)音時(shí)口型預(yù)先張開(kāi)，舌尖離開(kāi)上顎而下落，并稍稍往后（回）抽動(dòng)，恰似將門打開(kāi)，人從門外走進(jìn)屋內(nèi)。再看“楊柳”兩個(gè)名詞。“楊”發(fā)音洪亮且用上聲，正如楊樹(shù)高大挺拔的形象；“柳”發(fā)音清澈宛轉(zhuǎn)細(xì)膩，正如垂柳的柔條細(xì)枝。至于“依依”、“霏霏”。前者發(fā)音時(shí)舌尖緊抵合并的雙齒，氣息往外流而受阻，只能發(fā)出細(xì)細(xì)的聲音，好象兩人互相依戀，不得不離，但感情難舍的情形。后者發(fā)音時(shí)由上齒抵下唇繼而在氣息的暴破中抬升，發(fā)出虛而飄的聲音，正如細(xì)雨迷朦、雪花飛揚(yáng)的情形。

3 誦讀法是提高學(xué)生聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫能力的關(guān)鍵

語(yǔ)文教學(xué)要著力于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感。著名語(yǔ)言學(xué)家呂叔湘也曾說(shuō)過(guò)：“語(yǔ)文教學(xué)的首要任務(wù)，就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語(yǔ)感能力。”訓(xùn)練語(yǔ)感最根本、最有效的途徑就是誦讀。語(yǔ)感能力是在語(yǔ)言實(shí)踐中自然形成。這種語(yǔ)言實(shí)踐就是倡導(dǎo)學(xué)生感受語(yǔ)言材料和運(yùn)用語(yǔ)言材料，也就是說(shuō)讓學(xué)生多讀多背。獲得了語(yǔ)感，才能形成語(yǔ)言能力，從而提高新課標(biāo)要求的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等各種能力。

誦讀是眼、口、耳、腦整體并用的一種學(xué)習(xí)方法。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，默讀雖然有助于理解，但由于它弱于情感體驗(yàn)，因而弱于對(duì)語(yǔ)言本身的記憶。而朗讀和背誦由于有抑揚(yáng)頓挫，有語(yǔ)氣，有語(yǔ)勢(shì)，富于情感體驗(yàn)，因而能增強(qiáng)記憶。這是古人在語(yǔ)文教學(xué)中鐘情于誦讀的主要原因。朗讀和背誦有如此神奇的功效，無(wú)怪乎我國(guó)古代大學(xué)問(wèn)家、大教育家朱熹說(shuō)：“凡讀書只要多誦幾遍,自然上口，久遠(yuǎn)不忘?！鼻嗌倌晔侨松杏洃浟ψ罴训臅r(shí)期，作為“經(jīng)師”的語(yǔ)文教師，應(yīng)該趁著這個(gè)大好時(shí)光，在教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生多讀多背，這樣，才能使他們受益終生。

對(duì)于背誦和寫作的關(guān)系，巴金有切身的體會(huì)，他說(shuō)，“讀多了，讀熟了，常?？梢皂樋诒吵鰜?lái) ，也就慢慢體會(huì)到它們的好處，也就慢慢地摸到文章的調(diào)子。” 我們懂得，寫作主要借助于形象思維，如果學(xué)生只依靠老師講授文章結(jié)構(gòu)學(xué)、語(yǔ)法學(xué)和修辭學(xué)等語(yǔ)文知識(shí)和作文常識(shí)，是難以把作文寫好的。學(xué)生必須有模仿的范例，有寫作的激情，而在這方面，長(zhǎng)于情感體驗(yàn)的誦讀教學(xué)，其作用是不可低估的。

4 誦讀法是許多語(yǔ)文教育界的精英分子的鐘愛(ài)

不管是老一輩余映潮、支玉恒，還是新生代的韓軍、竇桂梅、徐淞舟無(wú)不將誦讀有效地融入了自己的教學(xué)風(fēng)格之中。余映潮老師所有的課堂教學(xué)和教學(xué)設(shè)計(jì)，都將朗讀放在有極其重要的位置，從而在語(yǔ)文教壇獨(dú)樹(shù)一幟。韓軍當(dāng)年正是憑借誦讀的魅力將《大堰河――我的保姆》演繹得淋漓盡致，讓在場(chǎng)的師生無(wú)不感受極深，甚至終身難忘。著名特級(jí)教師，我國(guó)語(yǔ)感教學(xué)派的代表人物洪鎮(zhèn)濤老師的語(yǔ)文課有別于其他語(yǔ)文教學(xué)流派的最大特點(diǎn)是，他每一堂課都自始至終指導(dǎo)學(xué)生自己學(xué)會(huì)讀書，確保每一堂課讓學(xué)生充分讀書，確保每一節(jié)課讓學(xué)生把書讀熟讀好。

當(dāng)然，我所提倡秉承誦讀傳統(tǒng)，并不是要完全照搬，而是采取一種揚(yáng)棄的態(tài)度，繼承了傳統(tǒng)誦讀教學(xué)中的重于語(yǔ)感培養(yǎng)、重于情感體驗(yàn)的合理內(nèi)核，摒棄了其不求甚解、不講方法、脫離生活實(shí)際等不足的誦讀。我主張，誦讀應(yīng)在理解的基礎(chǔ)上進(jìn)行，一般來(lái)說(shuō)，上每篇課文，至少用一半時(shí)間來(lái)誦讀，先弄清識(shí)記材料的結(jié)構(gòu)，懂得它的意義，然后采用先部分后整體（好象滾雪球那樣）的方法來(lái)朗讀和背誦，這樣才取得比較好的效果。葉圣陶先生曾經(jīng)尖銳地指出：“國(guó)文和英文一樣，是語(yǔ)文學(xué)科，不該只用心與眼來(lái)學(xué)習(xí)；須在心與眼之外，加用口與耳才好。吟誦就是心、眼、口、耳并用的一種學(xué)習(xí)方法。……現(xiàn)在國(guó)文教學(xué)，在內(nèi)容與理法的研究上比從前注重多了；可是學(xué)生吟誦的工夫太少，多數(shù)只是看看而已。這又是偏向了一面，丟開(kāi)了一面。惟有不忽略研究，也不忽略吟誦，那才全而不偏。吟誦的時(shí)候，對(duì)于研究所得的不僅理智地了解，而且親切地體會(huì)，不知不覺(jué)之間，內(nèi)容與理法化為讀者自己的東西了，這是最可貴的一種境界。學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終身受用不荊”（《〈精讀指導(dǎo)舉隅〉前言》）。這番話是很有道理的。

參考文獻(xiàn)

[1] 《葉圣陶教育論文集》

[2] 《走進(jìn)新課程――與課程實(shí)施對(duì)話》