語文教育精選(九篇)
前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的語文教育主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。
第1篇：語文教育范文
關(guān)鍵詞：人文教育 語文教育 相互滲透
一、引言
傳統(tǒng)的語文教育對學(xué)習(xí)知識(shí)的要求非常死板而且嚴(yán)格，使得語文成了一個(gè)選拔書呆子的工具，致使語文不僅難以教出高素質(zhì)人才，反而給廣大師生帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。在一定程度上，這種語文教育方式也阻礙了我國教育事業(yè)的發(fā)展。要改變這一現(xiàn)狀，就必須拾起人文性這一工具，在語文教學(xué)的同時(shí)，將人文教育融入其中，這樣才能給學(xué)生獨(dú)特的思維想象空間，才能讓學(xué)生全面健康發(fā)展。
二、當(dāng)前語文教育的現(xiàn)狀：缺乏人文教育
語文是“基礎(chǔ)工具”的特點(diǎn)寫進(jìn)了建國以來的歷次教學(xué)大綱，成了現(xiàn)代語文教學(xué)的基礎(chǔ)理論和指導(dǎo)思想。當(dāng)然，語文在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中發(fā)揮了重大作用。人們的聽、說、讀、寫四大能力在人們學(xué)習(xí)、工作和生活中起著根本的作用。正因?yàn)槿绱耍覀兙桶言境錆M人性美，最具人文內(nèi)涵，最具生活情趣的語文變成了枯燥乏味的技藝之學(xué)、知識(shí)之學(xué)。幾十年來，固定模式的知識(shí)系統(tǒng)，死板的解題技巧充塞著教師和學(xué)生的頭腦，導(dǎo)致了抽象、概括、提煉、分解的訓(xùn)練占據(jù)著課堂。這樣的語文教學(xué)突出的不是語文學(xué)科應(yīng)有的形象思維，反而強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的訓(xùn)練，從而也就忽視了情感、意志和審美情趣的介入，我們看重的是所謂基礎(chǔ)知識(shí)訓(xùn)練、基本技能的提高，重視知識(shí)的記憶，重語法修辭、邏輯等理性內(nèi)容，重視起承轉(zhuǎn)合、前后呼應(yīng)等寫作技術(shù)的訓(xùn)練，使最具人文性的語文教學(xué)逐漸成為語言文法的訓(xùn)練和寫作技巧的訓(xùn)練，卻忽視了語文學(xué)科豐富的人文內(nèi)涵，忽視了學(xué)生人格的形成，個(gè)性的發(fā)展。
在這種情況加上近一、二十年來應(yīng)試教育的興起，我們的語文教育距離人文教育的道路越來越遠(yuǎn)。在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生必須每天面對浩如煙海的訓(xùn)練資料以及刁鉆古怪的各種考試試卷，這些不僅壓得學(xué)生們喘不過氣來，而且對廣大語文教師來說，也造成了沉重的負(fù)擔(dān)。這樣一來，教師和學(xué)生頭腦中語文學(xué)科的人文意識(shí)將嚴(yán)重匱乏，而且學(xué)生也很難在這樣的語文教學(xué)中得到情感和心靈的升華。這些做法恰恰與培養(yǎng)學(xué)生健全人格、健康情感以及健康的審美態(tài)度的人文教育背道而馳。
我們的教育不應(yīng)該是為了傳授知識(shí)而教育，這樣就誤解了教育的本質(zhì)?？鬃釉f過：“師者，傳道、授業(yè)、解惑者也?！弊魑恼Z文教育工作者，需要做的不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是幫助學(xué)生，讓他們懂得自己去探求知識(shí)，然后學(xué)以致用。這樣我們教育出來的人，才是最具有頭腦與創(chuàng)新精神的新一代學(xué)生，國家需要的正是這種人才。
三、人文教育與語文教育相結(jié)合的重要意義
語文教育離不開文本，而任何優(yōu)秀的文本都是人文精神的載體。語文教育不是局限于文化知識(shí)的傳播與灌輸，更重要的是讓學(xué)生了解語文知識(shí)中所蘊(yùn)含的情感，以及所表達(dá)出的深刻哲理。從而陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生有個(gè)性的全面發(fā)展。從這個(gè)角度講，語文教育同樣具有人文價(jià)值。語文教育不僅具有教書育人的作用，同樣內(nèi)在地蘊(yùn)涵著人文價(jià)值。因?yàn)榻逃举|(zhì)上是人文的，語文教育的內(nèi)容也具有人文精神。失掉了人性的語文教育，是不完全的教育，這樣的教育，教出的學(xué)生大都是死讀書、沒有活力與創(chuàng)造性的學(xué)生。喪失人文價(jià)值的原因有狹隘的功利主義教育觀對語文教育人文價(jià)值的淡忘，應(yīng)試教育對語文教育人文價(jià)值的拋棄，教師素質(zhì)也制約著語文教育人文價(jià)值的體現(xiàn)和傳播。那么，語文教育的目標(biāo)應(yīng)該轉(zhuǎn)移為個(gè)人的發(fā)展，著眼于學(xué)生素養(yǎng)的培養(yǎng)。通過轉(zhuǎn)變教育觀念、優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)、改革教育方法、完善教育評(píng)價(jià)等，來實(shí)現(xiàn)語文教育的人文價(jià)值。
所以說，人文教育和語文教育二者之間有著兼容性和互補(bǔ)性，是有差別的統(tǒng)一。同時(shí)，以信息技術(shù)為標(biāo)志的知識(shí)經(jīng)濟(jì)要求人們注重人的整體素質(zhì)發(fā)展，語文教育要關(guān)注學(xué)生的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，以及方法、能力、行為、習(xí)慣等多方面整體協(xié)調(diào)發(fā)展。語文教育和人文教育的相互融合和發(fā)展，最終將決定人的塑造和提升，進(jìn)而作用于客觀世界的改造。二者的融合，是語文教育日趨完善的表現(xiàn)。語文教育作為一種塑造人的社會(huì)活動(dòng)，既要滿足社會(huì)的需要，又要關(guān)注人自身的發(fā)展，培養(yǎng)有健全人格的人。關(guān)注社會(huì)關(guān)注人生，培養(yǎng)素質(zhì)與人文性兼?zhèn)涞娜姘l(fā)展型人才，是現(xiàn)代語文教育的發(fā)展方向。
當(dāng)前的語文教育應(yīng)該以學(xué)生的人文精神重構(gòu)為目的。通過溝通自然學(xué)科與人文學(xué)科，深入挖掘語文教育的人文教育價(jià)值，教育學(xué)生重視人與自然、社會(huì)的關(guān)系，注重人與歷史、世界的關(guān)系，在掌握知識(shí)的同時(shí)學(xué)會(huì)正確地對待語文教育。人文教育與語文教育兼容的教育，也許是一條有效的途徑。
四、如何使人文教育與語文教育成為一個(gè)整體
（一）注重情感的培養(yǎng)，關(guān)注心靈的提升。語文教學(xué)，本應(yīng)該是一個(gè)充滿情感與樂趣的過程。而在現(xiàn)代教育模式下，教師不得不快速地講授文本內(nèi)容，為了能夠在規(guī)定的時(shí)間內(nèi)完成教學(xué)內(nèi)容。這樣造成的結(jié)果是，學(xué)校的教學(xué)業(yè)績相當(dāng)出色，但是學(xué)生卻苦不堪言。機(jī)械性地接收老師上課講的知識(shí)，長期下來會(huì)造成學(xué)生創(chuàng)造性思維能力的下降，以及情感的淡化。為了改變這一現(xiàn)狀，要求教師在課堂授課時(shí)，扮演的應(yīng)當(dāng)是一個(gè)指向帆的角色。他們用詩一般的語言，充滿情感的基調(diào)，引導(dǎo)著學(xué)生在知識(shí)的海洋里盡情地遨游。
真正的教育是人對人的主體間靈魂的交流活動(dòng)。語文教育如果只從客觀層面去把握學(xué)生，那么教出的學(xué)生將會(huì)是被物化了的學(xué)生。教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生的心靈，多去了解學(xué)生，這樣才能在授課時(shí)抓住學(xué)生所感興趣的，才能讓學(xué)生在一個(gè)充滿情感與人文關(guān)懷的環(huán)境中成長求知，才能達(dá)到教師與學(xué)生的情感共鳴。同時(shí)也能使語文教學(xué)更具人性化，更能啟迪學(xué)生的心靈。
（二）全面評(píng)價(jià)學(xué)生，注重教育過程。語文教育中很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)就是評(píng)價(jià)。教師對一個(gè)學(xué)生的評(píng)價(jià)，會(huì)直接影響學(xué)生的心理以及以后學(xué)習(xí)的狀況。一個(gè)好的評(píng)價(jià)，是老師對學(xué)生的認(rèn)可，這樣會(huì)給學(xué)生極大的鼓勵(lì)，使他們在今后的學(xué)習(xí)中能更加努力地學(xué)習(xí)，從而使自己更加完美。相反，一個(gè)差的評(píng)價(jià)，會(huì)嚴(yán)重打擊學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，特別是對于那些心理素質(zhì)不太好的學(xué)生來說，這種評(píng)價(jià)或許會(huì)給他們帶來厭學(xué)甚至不再愛學(xué)習(xí)的后果。這就要求廣大語文教育工作者，在平時(shí)教學(xué)的同時(shí)，要學(xué)會(huì)掌握評(píng)價(jià)的技巧，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，給予學(xué)生恰如其分的評(píng)價(jià)，從而讓學(xué)生能夠在了解自己不足的同時(shí)也能明白努力的方向。這才是教學(xué)評(píng)價(jià)的真正目的。
此外，語文教學(xué)是一個(gè)過程教育，而不是只為了單一地拿出什么樣的教育成果。教師如果在課堂教育的時(shí)候忽略了過程的重要性，那么學(xué)生最后學(xué)到的也只有死板的文本知識(shí)，而那些知識(shí)中所蘊(yùn)含的人文情感，學(xué)生將很難體會(huì)到。這就要求教師在課堂教學(xué)的時(shí)候，更多地引導(dǎo)學(xué)生探索求知，讓他們體驗(yàn)求知的樂趣，這樣才能讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的同時(shí)，極大地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。如果只為教學(xué)而教學(xué)，機(jī)械性地給學(xué)生灌輸知識(shí)，這樣的教育一定是個(gè)可悲而且失敗的教育。
實(shí)踐證明：學(xué)生的成功源于學(xué)生的信心，學(xué)生信心的形成往往源于教師的鼓勵(lì)。因此，教師在教學(xué)中的鼓勵(lì)性評(píng)價(jià)，對于學(xué)生樹立自信心，積極進(jìn)取，在學(xué)習(xí)上取得新的成功有著重要作用。
（三）重視學(xué)生的寫作訓(xùn)練，催化人文之情。寫作教學(xué)是語文教學(xué)的重要內(nèi)容之一，也是語文教學(xué)的難點(diǎn)與重點(diǎn)。寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、解讀世界、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。學(xué)生在寫作的同時(shí)，不僅能達(dá)到學(xué)以致用的效果，而且更能激發(fā)學(xué)生的人文情懷。
我們的寫作靈感，大都源于我們平凡的生活。要寫出有質(zhì)量，富有情感的文章，并不是一件難事。一個(gè)善于觀察生活的人，其內(nèi)心的情感一定也會(huì)很豐富。作為語文教育工作者，可以在平時(shí)的教學(xué)過程中，穿插教導(dǎo)學(xué)生觀察體驗(yàn)生活，給他們布置一些簡單而富有樂趣的社會(huì)體驗(yàn)作業(yè)，讓學(xué)生在體驗(yàn)生活、觀察生活的同時(shí)，培養(yǎng)他們的人文情懷。然后，讓學(xué)生用文字的形式寫出來，不僅鍛煉學(xué)生的寫作能力，而且，對他們的心靈也是一種升華。學(xué)生有了情感，體驗(yàn)到了語文學(xué)習(xí)的樂趣，自然能夠把學(xué)習(xí)搞好。這比死板的課堂教育所教出來的學(xué)生更具有時(shí)代人文氣息。
另一個(gè)寫作的靈感就是來源于閱讀。葉圣陶曾說過：“國文課本為了要供同學(xué)試去理解，試去揣摩，分量就不能太多，篇幅也不能太長；太多太長了，不適宜做細(xì)琢細(xì)摩的研討工夫?！遍喿x量多，寫起文章來，自然能信手拈來。閱讀是一個(gè)很好的學(xué)習(xí)語文的習(xí)慣，而且閱讀對于學(xué)生語感，語言能力的培養(yǎng)也起了很重要的作用。如果一個(gè)教師的教學(xué)計(jì)劃里，沒有讓學(xué)生閱讀這個(gè)條目，那這個(gè)教學(xué)計(jì)劃就是不完美的。
五、結(jié)語
任何事物都有其靈魂所在，語文教育作為我們最基本的教育，也有著其靈魂所在，它的靈魂就是在語文教育的過程中必須要與人文融合，只有把語文教育與人文結(jié)合，才能夠使語文教育更加有深度，也更能彰顯語文教育的魅力所在。語文教師要善于將人文素質(zhì)教育融于日常的語文課堂中，在不知不覺中培育學(xué)生的人文精神，達(dá)到潤物細(xì)無聲的效果。語
參考文獻(xiàn)
[1]文化素質(zhì)與人文精神重建.思想理論教育導(dǎo)刊，1994（10）.
[2]張勝勇.反思與建構(gòu)――20世紀(jì)的教育科學(xué)研究方法論.山東：山東教育出版社.
[3]康震.中國古代文學(xué)教學(xué)中的人文精神導(dǎo)向.河?xùn)|學(xué)刊.
[3]潘美明.大學(xué)語文教學(xué)與人文教育[J].文學(xué)教育， 2007.
第2篇：語文教育范文
于漪的教育信念有三方面：一是“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，二是教文育人的價(jià)值觀，三是語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，三者構(gòu)成她教育觀念的核心系統(tǒng)。“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)，是她生命的原動(dòng)力，“作為中華兒女，我深感自己肩負(fù)的歷史責(zé)任，天下興亡，匹夫有責(zé)。身為基礎(chǔ)教育的一名普通教師，這種憂患意識(shí)與使命意識(shí)使我深深地認(rèn)識(shí)到，奉獻(xiàn)是教師的天職，也是一名炎黃子孫無可推卸的責(zé)任，因此，‘讓生命與使命結(jié)伴同行’成了我的人生名言。我體會(huì)到，教師，既是一種職業(yè)，更是一種人生理想，是需要以整個(gè)生命擁抱的偉大事業(yè)，教師應(yīng)該擁有這樣的人生標(biāo)桿和生命境界?！盵1]因此，“樹中華教師魂，立民族教育根”成為她終生奮斗的目標(biāo)、始終不變的精神追求。是她從事教育工作伊始就擁有的遠(yuǎn)大理想。而教文育人是她對語文教育價(jià)值的思考，是語文教育價(jià)值觀。她認(rèn)為“語文教學(xué)的目標(biāo)就是培養(yǎng)人，語文學(xué)科就是要樹立‘育人’的大目標(biāo)，既教文又育人，要全面培養(yǎng)學(xué)生?！盵2]語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀，是于漪老師近20年的探索。她提出“給語文教育定位，先得給語言定位，給漢語定位?！Z言不但有自然代碼的性質(zhì)，而且有文化代碼的性質(zhì)；不但有工具屬性，而且有人文屬性?！盵3]觀察三者關(guān)系，發(fā)現(xiàn)于漪老師擁有的強(qiáng)大的責(zé)任感與使命感，讓她把教育工作、教師職業(yè)與國家興亡、個(gè)人生命融合在一起，構(gòu)成她教育思想與教育行為產(chǎn)生的強(qiáng)有力的動(dòng)力，促使她帶著堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的熱愛之情與堅(jiān)強(qiáng)的意志從事著教育事業(yè)、教育改革并樂此不疲，成就了“一輩子做教師，一輩子學(xué)做教師”的“學(xué)而不厭、誨人不倦”的孔子般的人生境界。如此的人生追求帶領(lǐng)于漪老師深入語文教育實(shí)踐，探索語文教育的真諦與奧秘，使她明確了語文教育就是在教文中育人的大方向，并結(jié)合語文學(xué)科特點(diǎn)，經(jīng)過長達(dá)20年的研究，形成了她語文學(xué)科人文性的性質(zhì)觀?！霸谡Z文教育觀念體系中最為核心的是性質(zhì)觀，它統(tǒng)率語文教育的全局，決定語文教育的發(fā)展方向，由此而引發(fā)目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測試觀、體制觀等等一系列觀念?！盵4]據(jù)此，她的語文教育觀念體系得以建立。因此，我認(rèn)為，這三方面構(gòu)成于漪老師的教育信念的核心系統(tǒng)，而目的觀、功能觀、承傳觀、教材觀、教法觀、質(zhì)量觀、測試觀、體制觀等等一系列觀念是邊緣系統(tǒng)。
分析于漪老師核心的教育觀念形成的影響因素，我認(rèn)為有以下兩點(diǎn)。一是時(shí)代與學(xué)習(xí)經(jīng)歷的影響。于漪老師曾對自己的成長歷程做這樣簡要描述：“我1929年出生于歷史名城江蘇鎮(zhèn)江。長江水哺育我成長，金焦二山秀麗餓景色給我以良好的熏陶，滿眼風(fēng)光的北固樓在我心中播下了憂國憂民的種子，中華文化的熏陶使我在少年時(shí)代就有了美好的憧憬：做一個(gè)對國家真正有用的人?！薄霸谥行W(xué)讀書是認(rèn)真而努力的，十分幸運(yùn)我碰到了好老師，……‘做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師’，在許多優(yōu)秀教師言傳身教的影響下，我立下了這樣的志向。”[5]從這些言語中可知，在于漪老師成長的時(shí)代與中小學(xué)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，“憂國憂民的種子”、“做一名深受學(xué)生尊敬和歡迎的好老師的志向”已深深地根治在于漪老師的意識(shí)中，對她日后的“天下興亡匹夫有責(zé)”的使命意識(shí)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。二是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”、不懈研究。于漪老師說她做語文教師的兩根支柱就是“勤于學(xué)習(xí)”、“勇于實(shí)踐”。“我勤于學(xué)習(xí)，博采眾長。重要的理論反復(fù)學(xué)，在世界發(fā)達(dá)國家與中國建設(shè)的大背景下，來認(rèn)識(shí)教育的地位、價(jià)值、功能與走勢。……我認(rèn)識(shí)到，就學(xué)科論學(xué)科，往往陷入雞蟲得失的糾纏，挑出圈子看問題，站在時(shí)代的高度，戰(zhàn)略的高度，視野就開闊得多，思考就深入得多。由此，我堅(jiān)定不移地確立了教文育人的信念?！盵6]而“人文說”的提出恰恰體現(xiàn)了于漪老師對教育實(shí)踐問題的關(guān)注與教育研究的不懈追求。如此深刻的學(xué)術(shù)思考是于漪老師近20年的不斷探索，三次大的進(jìn)展與突破中形成的，標(biāo)志著于漪老師已經(jīng)形成了自己的教育實(shí)踐理論體系。
上述研究表明，于漪老師個(gè)人的教育信念是其語文教育實(shí)踐理論體系的重要組成部分。其形成主要是源于于漪老師在教育實(shí)踐中善于發(fā)現(xiàn)問題，并結(jié)合教育理論不懈地研究問題，把理論的學(xué)習(xí)與實(shí)踐的研究有機(jī)地結(jié)合起來，從而形成了她個(gè)人的教育信念。而明確的教育信念作為她教育實(shí)踐的指導(dǎo)性觀念，會(huì)派生出靈活與多元的教育行為系統(tǒng)，產(chǎn)生無限生機(jī)的教育效果。因此，她的教育教學(xué)經(jīng)歷充分證明了一個(gè)追求卓越的教師專業(yè)成長與發(fā)展的規(guī)律。這對于職前教師教育、入職教育與職后教師培訓(xùn)都具有不可估量的價(jià)值。即教師教育信念的形成是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成熟的標(biāo)志，也是一個(gè)優(yōu)秀教師專業(yè)成長的關(guān)鍵。在關(guān)注教師教育行為產(chǎn)生的效率，注重教師教育行為的培養(yǎng)與培訓(xùn)的今天，重視教師的教育信念的養(yǎng)成應(yīng)成為教師教育的重要內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)：
[1][2][3][4][5][6]于漪：于漪與教育教學(xué)求索.北京師范大學(xué)出版社，2006：2、64、59、60、1、6、56-57、59.
第3篇：語文教育范文
中國語文獨(dú)立設(shè)科教育110周年之際，由上海師范大學(xué)李杏保教授領(lǐng)銜主編的《國文國語教育論典》（以下簡稱《論典》）隆重面世。是年，恰巧又恭逢上海師范大學(xué)60周年校慶，作為一名長期與李教授共事的語文教育研究工作者，我有幸見證如此盛事，不免往事歷歷，心潮澎湃。
李杏保先生1961年畢業(yè)于上海師范學(xué)院，有18年中學(xué)語文教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。從教伊始，他就常常光顧舊書店，搜羅夏D尊、葉圣陶、朱自清、羅常培、胡懷琛、朱光潛等語文教育前輩的著作。尤為難能可貴的是，他于1962年就已搜集到時(shí)人并不熟知的王森然的著作《中學(xué)國文教學(xué)概要》（改革開放以來，學(xué)界始知其為劉志丹、謝子長的老師，同志則為中國王森然學(xué)術(shù)研究會(huì)的第一任會(huì)長），并傾心研讀這部論著，萌生了語文教育理論研究的誠意。
1978年，他支教返滬，調(diào)入上海師范學(xué)院分院。在撰寫《試論陶行知教育思想》論文時(shí)，無意中接觸到大量民國時(shí)期的語文教育論文。不久，又在有關(guān)方面的大力支持下，搜集到了大量民國時(shí)期的上千種教科書。于是，醞釀既久而一氣揮就了《編纂〈中國新語文教育大系〉構(gòu)想》。1984年，他與陳必祥等好友撰著了《語文教育發(fā)展史》；1986年，易名《中國現(xiàn)代語文教育發(fā)展史》（語文傳統(tǒng)教育名家張志公樂為之題簽），在云南教育出版社正式出版。實(shí)際上，這些已經(jīng)吹響了我國語文教育史研究的集結(jié)號(hào)，同時(shí)，也擘畫了語文課程與教學(xué)論專業(yè)課程體系建設(shè)的宏偉藍(lán)圖。
在隨后的15年，杏保先生等在語文教育史的教育和研究方面篳路藍(lán)縷地做了大量開創(chuàng)性的工作。犖犖大者，有著作《20世紀(jì)前期中國語文教育論集》（曾獲1992年第六屆全國圖書金鑰匙優(yōu)勝獎(jiǎng)）、《中國現(xiàn)代語文教育史》（1999年被中國新聞出版署、中國版協(xié)教育圖書研究委員會(huì)授予第一屆全國教育優(yōu)秀圖書獎(jiǎng)二等獎(jiǎng)）、《語文學(xué)科教育參考資料類編》、《20世紀(jì)后期中國語文教育論集》等。杏保先生在壯年所取得的豐碩成果，在當(dāng)時(shí)的語文學(xué)科教育界，都可列為翹楚。今年，他年屆古稀晉五，依然壯心不已，應(yīng)語文出版社之誠邀，“新編”了《國文國語教育論典》，實(shí)在令人稱道。
《論典》的另外兩位主編方有林、徐林祥先生在語文教育史研究方面亦用力甚劬。方有林在上海師大雖然師從于我，但是在專業(yè)深造方面向李教授請益尤多。他的博士學(xué)位論文《呂叔湘語文教育思想研究》已正式出版，并獲得學(xué)術(shù)界好評(píng)。徐林祥教授，是語文教育史研究專家顧黃初先生的入室弟子，中國高等教育學(xué)會(huì)語文教育專業(yè)委員會(huì)常務(wù)理事，主持籌建并于2004年3月開通了中國語文教育網(wǎng)（http：//）。他的《歷史追問：語文教育發(fā)展篇》，堪為語文教育史研究領(lǐng)域的佳作。
30多年前，上海師范學(xué)院（分院）建立的“民國教育資料庫”，在孕育《20世紀(jì)前期中國語文教育論集》《中國現(xiàn)代語文教育史》方面功不可沒。近年來，上海師范大學(xué)十分注重近代教育資料的搜集和開發(fā)，校圖書館在合并了原上海師院分院（現(xiàn)為上海師大奉賢校區(qū)）后，進(jìn)一步建成了具有師范教育特色的“教師教育資源庫”，包括“中小學(xué)教材資源庫”“民國教育期刊電子資源庫”等，為語文教育史的深入研究提供了更為扎實(shí)的史料支撐。這些，將為《論典》的再度開發(fā)和完善，提供必要的條件。
語文出版社為語文教育事業(yè)做了一件大好事。復(fù)興中華國文國語教育夢，是中華語文教育夢的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)“中華民族夢”“中華文化復(fù)興夢”的必要條件?！墩摰洹愤@部典范文獻(xiàn)，將久遠(yuǎn)地迸射中華近現(xiàn)代語文教育的燦爛光輝。
為了更好地發(fā)揮《論典》的典范作用，倡議圍繞《論典》的出版，語文出版社還可以聯(lián)合相關(guān)出版社、語文類學(xué)術(shù)期刊，引導(dǎo)定期開展全國性的《論典》研讀活動(dòng)，團(tuán)結(jié)和吸引有志于語文教育史研究的同道，不斷拓展和深化語文教育史的學(xué)科研究，不斷涌現(xiàn)高質(zhì)量的學(xué)術(shù)論文，或結(jié)集出版，或在相關(guān)雜志上刊載，或在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表……假以時(shí)日，語文教育史研究的史料將更為豐富，研究力量將不斷涌現(xiàn)和集聚，語文課程與教學(xué)論將不斷注入凝重的文化歷史積淀。
第4篇：語文教育范文
語文教育是本國的母語教育，關(guān)系重大。但是，語文教育方面呈現(xiàn)的問題層出不窮，甚至被指“誤盡蒼生”，教育改革隨之而來，但卻從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，“路在何方？”我認(rèn)為，對于語文教育，我們應(yīng)該更關(guān)注一些根本性的問題。
【關(guān)鍵詞】
語文教育；方法；改革；閱讀
長期以來，學(xué)術(shù)界圍繞語文學(xué)科的“工具性”和“人文性”爭執(zhí)不休。工具論者認(rèn)為語文是學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)、儲(chǔ)存?zhèn)鬟f信息的工具，并因此將語文定位于工具學(xué)科，致使課堂死氣沉沉；人文論者認(rèn)為人文性是語文學(xué)科的本質(zhì)屬性，語文學(xué)科是站在人的高度來培養(yǎng)學(xué)生的語文能力，提高語文素養(yǎng)的，浮華背后帶著空虛。工具論僅把語文作為工具手段，忽略了語文的本來價(jià)值，忽略了語文的多重功能；人文論則是以語文學(xué)科去附會(huì)“人文性”，使語文失去了自身存在的理由和依據(jù)?！墩Z文課程標(biāo)準(zhǔn)》開宗明義：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語文課程的基本特點(diǎn)?！彼鞔_指出了語文在社會(huì)生活中的地位以及語文課程工具性和人文性統(tǒng)一的本質(zhì)特征。葉圣陶先生指出：“把思想、語言、文字三項(xiàng)一貫訓(xùn)練，卻是國文專責(zé)”；“易言之，教習(xí)某科為教學(xué)工作，熏陶善誘為教育工作，凡為教師，①固宜教學(xué)與教育兼任之”。課堂教學(xué)中如何將語文的人文性與工具性和諧統(tǒng)一起來呢？教師是紐帶。教師不僅要做一個(gè)高超的橋梁設(shè)計(jì)師，還要甘做一座平凡的橋，把精彩留給學(xué)生，更要做一個(gè)欣賞者，給學(xué)生展示自己的信心。教師要做到：立足文本，深刻鉆研，明確學(xué)習(xí)活動(dòng)的方向；把握核心，整體設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)多元目標(biāo)的增值；超越文本，提升價(jià)值，開發(fā)語文課程的資源。倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，實(shí)際上就是激活學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性，使其成為知識(shí)的發(fā)現(xiàn)者和探究者。需要指出的是，接受學(xué)習(xí)仍是人類重要的也是特有的學(xué)習(xí)方式。接受學(xué)習(xí)的最大價(jià)值在于學(xué)生不必從零開始學(xué)習(xí)活動(dòng)，他們可以通過直接接受前人與他人的認(rèn)識(shí)成果而加速個(gè)體的認(rèn)識(shí)發(fā)展過程，從而使有限的生命個(gè)體能夠更加從容地面對知識(shí)地海洋與大千世界。所以接受學(xué)習(xí)不僅是人類重要的學(xué)習(xí)方式，也是教育的基本形式。素質(zhì)教育要求加強(qiáng)體驗(yàn)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)，但不意味著拒絕接受學(xué)習(xí)。在新的教學(xué)方式里，語文教師仍要“講”，或是提供背景知識(shí)，或是點(diǎn)撥言語規(guī)律，或是交流收獲，或是激情熏陶，不一而足。如果教師能夠在語文課堂上運(yùn)用自己的智慧讓學(xué)生走進(jìn)文本，與作者進(jìn)行心靈的交流，那么學(xué)生無疑會(huì)享受到語文學(xué)習(xí)的快樂。這樣，語文的人文性和工具性才是富有創(chuàng)意地結(jié)合起來了，我們的語文課才會(huì)精彩紛呈。
如何在語文教學(xué)中正確的倡導(dǎo)新的學(xué)習(xí)方式？我認(rèn)為首先是鼓勵(lì)質(zhì)疑，引導(dǎo)發(fā)現(xiàn)，解放學(xué)生的頭腦和嘴巴，使他們敢想、敢說，用自己的方式解決疑問。自主意味著每個(gè)學(xué)生都是學(xué)舌兒歌內(nèi)的主角，意味著個(gè)人獨(dú)立學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究，意味著教師要尊重學(xué)生自己的方式、獨(dú)到的思維和新穎的見解；其次是恰到好處地運(yùn)用討論、探究等學(xué)習(xí)手段。人本主義教育家羅杰斯認(rèn)為：“成功地教學(xué)依賴于一種和諧安全的氣氛?！边@種氣氛在“一言堂”上是不可想象的。因此我們的語文課要允許討論，允許實(shí)話實(shí)說，甚至允許有爭論，有保留意見?！八畤L無華，相蕩乃成漣②漪；石本無火，相擊而發(fā)靈光”；最后是注重良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。任何學(xué)習(xí)方法方式，都要有一個(gè)習(xí)得的過程。要把自主、合作、探究變成學(xué)生學(xué)習(xí)與生活的需要，習(xí)慣的培養(yǎng)至關(guān)重要。
目前，在語文教學(xué)改革中存在這幾種錯(cuò)誤傾向：一是急于建立新的語文教學(xué)模式，忽視對傳統(tǒng)教學(xué)模式中合理成分的開掘；二是重新的教學(xué)思想的創(chuàng)立、引進(jìn)與推廣，輕視語文教師基本素質(zhì)的提高；三是重知識(shí)的傳授方法，輕對所傳授知識(shí)的深入鉆研。語文教學(xué)改革應(yīng)擺脫這幾種傾向，明確中學(xué)語文教學(xué)的目標(biāo)與任務(wù)，牢固樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀。要全面培養(yǎng)和提高學(xué)生的語文素質(zhì)與語文能力就必須樹立語文教學(xué)的素質(zhì)觀，這就要求我們“必須在教學(xué)中著力克服重知識(shí)輕能力、重理論輕實(shí)踐的片面傾向，重新構(gòu)建知識(shí)與能力與素③質(zhì)辯證統(tǒng)一的語文教學(xué)體系”，具體來說應(yīng)把握以下幾個(gè)方面：
1.在傳授知識(shí)的基礎(chǔ)上必須注重智力的開發(fā)和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)。
2.語文的德育內(nèi)容包括思想道德及心理品質(zhì)等方面，這是育人的基礎(chǔ)。語文教師要結(jié)合教學(xué)實(shí)際緣文釋道、因道釋文，使學(xué)生在學(xué)習(xí)語文的過程中逐步樹立正確的人生觀和科學(xué)的世界觀。語文智育以豐富和提高學(xué)生優(yōu)秀的科學(xué)文化涵養(yǎng)發(fā)學(xué)生的智能為目標(biāo)是語文教學(xué)的核心內(nèi)容，語文美育旨在幫助學(xué)生樹立正確的審美觀念，健康的審美心理和高尚的審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生感知美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力。
3.要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一定的時(shí)空條件，發(fā)展學(xué)生的個(gè)性和特長。另外，語文教育改革還應(yīng)該解放思想、更新觀念，大力推進(jìn)課程設(shè)置，教材體系教學(xué)方法和考試方法的改革等等。在語文教育中，“讀”是語文教學(xué)的主心骨，很多教師在教學(xué)中忽視“讀”，避讀重練，或者是沒有重點(diǎn)的泛讀，如何有效閱讀？我認(rèn)為：（1）有效朗讀操作，朗讀是課文解讀的“催化劑”有助于“聽讀”水平的提高；朗讀是溝通口語和書面語的“橋梁”，有利于“說寫”水平的提高；朗讀是一種高尚的精神享受，有利于人文素質(zhì)的提高，朗讀有利于提高語言的規(guī)范化程度?？梢圆扇。簣D像引入，讓讀入境；語境對比，讓讀入味；配樂朗讀，讓讀入情；創(chuàng)設(shè)情境，讓讀入神；（2）有效誦讀操作，這有利于培養(yǎng)語感，扎實(shí)語文功底?？梢蚤_展誦讀比賽。（3）有效默讀操作，帶著疑問去感悟。（4）有效略讀操作，這是提煉觀點(diǎn)、篩選信息的好方式。（5）有效讀的評(píng)價(jià)操作，對學(xué)生讀得評(píng)價(jià)以鼓勵(lì)為主評(píng)價(jià)方式上可采用情景語、修辭語、幽默語的方式去讀?！白x”，作為語文教學(xué)的永恒主題有著非凡的魅力。尋找“有效閱讀”指導(dǎo)的全新對策，也就成了現(xiàn)代閱讀教學(xué)亟待探究的焦點(diǎn)。我相信經(jīng)過每位重視語文教學(xué)的教師和專家的潛心努力，充滿“情感”的課堂朗讀定能在學(xué)生、教師和作者這三者之間架起一道繽紛的彩虹。
第5篇：語文教育范文
實(shí)習(xí)時(shí)間：2011年xx月xx日 至 xx月xx號(hào)
系 別： 中文系
班 級(jí)： xx語文教育2班
姓 名： xxx
學(xué) 號(hào)： xxxxxxxxxx
指導(dǎo)老師： 李xx
2011年xx月xx日
一、實(shí)習(xí)目的shixi.exam8/
大學(xué)生活最后的階段是實(shí)習(xí)，實(shí)習(xí)對于每個(gè)即將畢業(yè)的大學(xué)生都特別的重要，在2011年3月1日至6月30日的秦皇島市新生路小學(xué)的習(xí)過程中我學(xué)會(huì)了很多，體會(huì)了教師這一神圣職業(yè)的光榮.通過實(shí)習(xí)，我充實(shí)了自己，學(xué)會(huì)了如何教學(xué)，學(xué)習(xí)了許多未曾學(xué)過的東西.經(jīng)歷了這段的實(shí)習(xí)生活，讓我感受到教師職業(yè)的重任，體會(huì)到教師工作的辛苦.在實(shí)習(xí)過程中，我對比自己的學(xué)生時(shí)代，感受著不同時(shí)代的差別，90后學(xué)生的能力一代比一代強(qiáng)，信息接收面越來越廣.這就對老師提出了越來越高的知識(shí)要求.實(shí)習(xí)過程中，我們熟練地掌握了教學(xué)技能，不僅如此，我還學(xué)會(huì)了如何處理與學(xué)生關(guān)系的技巧.
通過教育實(shí)習(xí)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，把在大學(xué)課堂上所學(xué)的理論知識(shí)和實(shí)際教學(xué)相結(jié)合，初步掌握初中語文的教學(xué)方法和技能，以及班主任的工作內(nèi)容和方法。了解現(xiàn)今小學(xué)生和教育的現(xiàn)狀。實(shí)習(xí)單位為秦皇島市新生路小學(xué)，班級(jí)三年級(jí)三班。
二、實(shí)習(xí)單位簡介：實(shí)習(xí)報(bào)告網(wǎng)
海港區(qū)新生路小學(xué)建于1956年，學(xué)校現(xiàn)有13個(gè)教學(xué)班，550名學(xué)生，56名教職工，其中小學(xué)高級(jí)教師18人，一級(jí)教師24人，14人正在進(jìn)修本科學(xué)歷，大專學(xué)歷24人，中師學(xué)歷32人。
學(xué)校占地面積10468平方米，生均占地面積16.9平方米，建筑面積3240平方米，運(yùn)動(dòng)場為200米環(huán)行跑道。設(shè)有實(shí)驗(yàn)室、儀器室、圖書室、閱覽室、少隊(duì)科技室、衛(wèi)生室、勞動(dòng)器材室、體育器材室、微機(jī)室和多功能活動(dòng)室。
學(xué)校全面貫徹黨的教育方針，依法治校，堅(jiān)持面向全體學(xué)生，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。堅(jiān)持教育與發(fā)展相結(jié)合的原則，以教科研為先導(dǎo)，深化教育教學(xué)改革，形成了科學(xué)管理和系列化教育的辦學(xué)特色。
三、實(shí)習(xí)內(nèi)容:
（一）、語文教學(xué)
第6篇：語文教育范文
關(guān)鍵詞：高職；語文教育；人文教育
1前言
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，國內(nèi)社會(huì)對教育方面的重視度也在日漸提高，語文教育作為教育事業(yè)當(dāng)中至關(guān)重要的部分，也在不斷進(jìn)行教育模式和教育方法的改革，但根據(jù)當(dāng)前社會(huì)的教育現(xiàn)狀來看，語文教育無法得到學(xué)生和家長的重視，進(jìn)而致使語文教育難以和人文教育產(chǎn)生有效融合。
2高職院校語文教學(xué)與人文教育的基本原則
基本原則秉承著以下幾點(diǎn)：第一，課堂教學(xué)模式要確保具備靈活性和開放性；第二，在課堂組織方面要相對寬松和民主；第三，需要根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況進(jìn)行科學(xué)有效的培養(yǎng)，務(wù)必保證學(xué)生學(xué)習(xí)能力、探索能力和創(chuàng)新能力的提升；第四，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
3高職語文教育與人文教育融合存在的問題
3.1課程設(shè)置不合理
高職學(xué)校在人才培養(yǎng)方面主要側(cè)重應(yīng)用性人才的培養(yǎng)，因此高職學(xué)校的課堂教學(xué)模式通常采用應(yīng)用性課程作為主體，但根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析，目前高職學(xué)校對于語文教育方面的課程安排較少。另外高職教學(xué)期間提升高職生的專業(yè)技能水平和應(yīng)用理念，這就導(dǎo)致語文教育方面的課程再度減少。最后，語文教育難以像其它課程一樣在短期間內(nèi)取得良好成效和應(yīng)用效果，語文教育需要漫長的教育時(shí)間才能體現(xiàn)出教育效果。因此當(dāng)前高職語文教育課程設(shè)置并不合理，這是形成高職學(xué)校語文教育效果低下的主要原因，為高職語文教育與人文教育融合形成嚴(yán)重的影響。
3.2理論高于實(shí)踐，學(xué)生的應(yīng)用意識(shí)不強(qiáng)
在語文教育期間，大部分教師和學(xué)生對語文教育有認(rèn)知方面的誤區(qū)，語文是中國國民日常生活的重要基礎(chǔ)，其中不光能夠提升人們的知識(shí)水平，還能提高人們的交際能力，但目前高職學(xué)校對于語文的認(rèn)知顯得本末倒置，因?yàn)檎Z文知識(shí)在日常生活當(dāng)中普遍存在，包括人們的日常交流中也會(huì)體現(xiàn)到個(gè)人的語文知識(shí)水平，良好的語文教育可以增長人的涵養(yǎng)素質(zhì)。但當(dāng)前語文教育當(dāng)中，課本上的內(nèi)容過于枯燥乏味，導(dǎo)致學(xué)生們難以形成良好的學(xué)習(xí)積極性，無法提升學(xué)生們的應(yīng)用意識(shí)。
3.3師資隊(duì)伍水平有待提升
在語文教育過程中，由教師作為教育中的主體和引導(dǎo)者。一個(gè)成功的教師不僅能夠利用風(fēng)趣的教學(xué)方式來提升自身的教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)還能對學(xué)生形成積極的影響。但根據(jù)調(diào)查結(jié)果分析可知，當(dāng)前高職學(xué)校的師資隊(duì)伍水平普遍不高，同時(shí)缺少對于人文教育的重視程度，難以將語文教育和人文教育產(chǎn)生有效融合。最后，教師缺少人文教育的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，無法將人文教育應(yīng)用在日常教學(xué)當(dāng)中，這也是導(dǎo)致語文教育效率低下的主要因素之一，目前急需解決。
4高職語文教育與人文教育融合存在問題的解決對策
4.1合理安排課程
如果想要合理安排語文課程，同時(shí)展開有關(guān)語文教育方面的改革，就必須做到以下兩點(diǎn)：第一，提升高職院校校董事會(huì)層和教育部門的重視程度，不光要重新建立合理的課程制度，同時(shí)還要有效落實(shí)和監(jiān)督，避免出現(xiàn)占課的問題，務(wù)必確保語文課程能夠有效展開，提升學(xué)生的語文水平和素質(zhì)。第二，采取多元化宣傳渠道進(jìn)行宣傳，務(wù)必要提升校內(nèi)全體師生對語文教學(xué)的重視程度，讓人文教育能夠有充足的發(fā)展空間和發(fā)展環(huán)境，加大語文課程的教育力度，建立起符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的語文教育體系。
4.2形成應(yīng)用型語文教育模式
在語文教學(xué)當(dāng)中，教師應(yīng)當(dāng)避免一味上使用書本教育方式，應(yīng)當(dāng)側(cè)重實(shí)踐方面的教育模式，在教學(xué)過程中應(yīng)當(dāng)注重現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中的應(yīng)用，形成應(yīng)用性語文教學(xué)模式，讓學(xué)生可以在語文課程中獲得實(shí)際價(jià)值的收獲，讓語文教育能夠?qū)嵺`大于理論，對學(xué)習(xí)的知識(shí)充分掌握并應(yīng)用，從而提升學(xué)生的實(shí)際應(yīng)用意識(shí)，在實(shí)際操作時(shí)能夠擁有極強(qiáng)的操作能力，讓學(xué)生能夠充分適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，滿足崗位的需求，為職業(yè)學(xué)院培訓(xùn)大量應(yīng)用型人才。為了確保能夠形成應(yīng)用性語文教育模式，教師可以采用以下手段：第一，趣味性教學(xué)手段的應(yīng)用。教師可以在教學(xué)課堂期間采用較為趣味的方式進(jìn)行教學(xué)，從而提升學(xué)生對于學(xué)習(xí)的興趣以及自主積極性，讓枯燥的教學(xué)內(nèi)容變得更加容易讓人接受，比如可以使用古文詩歌朗誦、古文詩詞傳龍等方式，讓學(xué)生能夠自主對語文教育產(chǎn)生興趣。第二，實(shí)用性教學(xué)手段。語文內(nèi)容在人們的日常生活中無處不在，高職學(xué)生應(yīng)當(dāng)能掌握課本內(nèi)容融入自身，提升自身的交際能力，因此在教學(xué)當(dāng)中，教師需要著重講述能夠?qū)嵱玫恼Z文知識(shí)。
4.3基于人文教育的特征構(gòu)建師資隊(duì)伍
為了高職院校能夠建立高質(zhì)量和高效率的語文教學(xué)課堂，因此需要根據(jù)人文教育的特征構(gòu)建師資隊(duì)伍，因此需要通過以下兩種方式進(jìn)行培養(yǎng)：第一，要提升高職院校教師對人文教育的重視程度，應(yīng)當(dāng)由專門的相關(guān)專家對教師進(jìn)行課程輔導(dǎo)，為高職院校教師樹立正確的人文教育觀念，同時(shí)要培養(yǎng)教師對人文教育的教學(xué)能力，通過演示課的方式來提升教師在人文教育方面的教育經(jīng)驗(yàn)。第二，由學(xué)校相關(guān)部門展開對教師素質(zhì)方面的培養(yǎng)工作，比如聘請文學(xué)界專家進(jìn)入校園進(jìn)行座談會(huì)、講座和演講的方式，加大培訓(xùn)力度，為高職學(xué)院的教師進(jìn)行教學(xué)方面的規(guī)劃內(nèi)容，同時(shí)由學(xué)校組織定期對教師進(jìn)行測查和考核，一旦教師無法擁有良好的人文教育理解和人文教育經(jīng)驗(yàn)，如果教師的考核結(jié)果屬于不及格，視情節(jié)輕重給予扣除獎(jiǎng)金、停職等懲戒手段。
第7篇：語文教育范文
關(guān)鍵詞: 新課程 生命教育觀 語文教育
傳統(tǒng)教育視學(xué)生為容器,視學(xué)習(xí)過程為單向線性,視教育為完全可控之非生命體教育。生命教育觀認(rèn)為學(xué)生不僅是認(rèn)知體,而且是生命體;教育不僅是認(rèn)知活動(dòng),而且是生命發(fā)展的活動(dòng)。教育的目的、過程和結(jié)果同生命發(fā)展緊密聯(lián)系。人格建樹和智慧生成,毋庸置疑成為生命發(fā)展教育最重要的目的。向生命回歸日益成為教育的本質(zhì)屬性,它同時(shí)也表現(xiàn)著所有教育活動(dòng)的根本意義。這種生命教育觀,理所當(dāng)然成為當(dāng)前新課程改革的核心理念。
語文教育的過程,是語言和精神同構(gòu)共生的過程,是豐富人文精神、完善個(gè)性生命的過程,是情感、態(tài)度、價(jià)值觀和諧發(fā)展的過程。作為素質(zhì)教育之主打教育的語文教育,更應(yīng)充分落實(shí)生命教育觀。只有幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、敬畏生命,培養(yǎng)對自然、社會(huì)與他人的關(guān)愛,語文教育才能使學(xué)生在人格上獲得全面發(fā)展,實(shí)現(xiàn)個(gè)體的生命價(jià)值。夸美紐斯說,知識(shí)、德性、信仰的種子存在于每個(gè)人的心里,只有受到恰當(dāng)?shù)慕逃?人才能成為人。人不僅僅是物種、自然的人,更是文化、文明的人。從某種角度說,語文生命教育正是使人成為真正意義上的人,它是對人存在之終極關(guān)懷的教育,是生命彼岸形而上的教育。新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出:“語文是工具性與人文性的統(tǒng)一,這是語文課程的基本特點(diǎn)?！边@就不僅糾正了只重工具性,忽視情操陶冶與健全人格、促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展的教育偏差,而且凸顯了當(dāng)下語文教育尤其要注重滲透生命教育的全新理念。
體現(xiàn)生命教育觀的語文教育是富有深刻內(nèi)涵和詩意的教育,是有利于學(xué)生身心全面協(xié)調(diào)發(fā)展和快樂成長的教育。新課程背境下的語文教育應(yīng)如何落實(shí)生命教育觀呢?
一、開放教學(xué)文本,回溯生命的原色
語文是生活的縮影,生活是語文的源頭。語文教育應(yīng)貼近生活,讓學(xué)生在家庭、社區(qū)乃至更廣闊的天地里學(xué)習(xí)語文,在生活中尋找美并體悟人生的真諦。只有在動(dòng)態(tài)、開放的教學(xué)環(huán)境中的教育才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的成長經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)學(xué)習(xí)語文,感受作品描繪的鮮活世界,激發(fā)其對自然的親近,對生活的熱愛,對生命的思考,并使之享受到成長的快樂。
1.豐富學(xué)生精神生活,建構(gòu)生命的信仰。
詩人泰戈?duì)栒f:“教育的目的是應(yīng)當(dāng)向人類傳遞生命的氣息?！睂?shí)施語文生命教育,教師要在引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)作者生命世界的同時(shí),幫助他們多層次地認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)、探求生命的意義、建構(gòu)生命的信仰、實(shí)現(xiàn)生命的和諧,最終達(dá)到生命質(zhì)量的全面提升。
從某種程度上講,教育是受教育者和教育者在精神上不斷豐富和崇高的過程,而精神生活豐富的前提在于學(xué)生擁有自由支配的時(shí)間。恩格斯曾說過:一個(gè)人最大的發(fā)展境界是能有閑暇從事自己想做的事。怎樣有充裕的時(shí)間讓學(xué)生豐富自己的精神生活呢?一是增加課外閱讀特別是閱讀經(jīng)典名著的時(shí)間。讓學(xué)生多與文化巨子及其崇高精神對話,吸取前人思想、感情和藝術(shù)的營養(yǎng),深化對歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí),從而拓寬文化視野和思維空間,培養(yǎng)豐富的想象力和創(chuàng)造力。二是增加學(xué)生課外活動(dòng)的時(shí)間。課外活動(dòng)是更鮮活的教學(xué)文本,教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主開展演講賽、藝術(shù)展、辯論會(huì)、知識(shí)講座,或組織各種學(xué)生社團(tuán),如文學(xué)社、書法協(xié)會(huì)等。只有讓學(xué)生多做自己喜歡做的事,學(xué)生才能在實(shí)踐中培養(yǎng)興趣、增強(qiáng)自信、學(xué)會(huì)合作、體驗(yàn)成功、完善人格。
2.創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境,激發(fā)生命的活力。
杜威指出:“學(xué)校必須呈現(xiàn)現(xiàn)在的生活,即對兒童來說是真實(shí)而生機(jī)勃勃的生活。像他在家庭里,在鄰里間,在運(yùn)動(dòng)場上所經(jīng)歷的生活那樣。”因此實(shí)踐生命教育觀,應(yīng)做到教學(xué)活動(dòng)情境化。學(xué)生走進(jìn)課堂,不可能是白紙一張,他已有不同的生活經(jīng)驗(yàn),并能憑著這些經(jīng)驗(yàn),對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行預(yù)先判斷,形成初始的價(jià)值觀。教師必須珍視這種經(jīng)驗(yàn),努力將其轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的助動(dòng)力,通過關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)歷和情感,盡量創(chuàng)造條件讓教學(xué)趨近于生活的特定情境,在特定情境中引導(dǎo)學(xué)生不斷重組經(jīng)驗(yàn)與知識(shí),促進(jìn)其全面發(fā)展。
創(chuàng)設(shè)教學(xué)活動(dòng)情境的方式多種多樣,包括課本劇編演、角色朗讀、配音朗讀、辯論會(huì)等。只有為學(xué)生創(chuàng)造一些真實(shí)的情境,我們才能引領(lǐng)他們走進(jìn)作者的心靈深處,去體驗(yàn)悠悠歲月里不同的人生況味。在這種情形下,教學(xué)成為體驗(yàn)情感、發(fā)現(xiàn)生活、展示生命的活動(dòng)過程,學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)會(huì)得以豐富,生命的情感與活力會(huì)得以激發(fā)。
3.用現(xiàn)念解讀文本,增強(qiáng)生命的責(zé)任。
文本是作者對生命、生活的感悟與體驗(yàn)的凝結(jié),帶有時(shí)代、社會(huì)和生活的烙印。語文教育中學(xué)生生命的提升、心靈的完滿在很大程度上憑借文本,閱讀文本是豐富和發(fā)展自我的基本途徑。文本的解讀必須聯(lián)系生活,否則難以進(jìn)入作者的精神世界,與之展開生命的對話與心靈的交流。文本特別是文學(xué)作品還存在“空白”,它召喚讀者去填空,去實(shí)現(xiàn)意義的創(chuàng)生。
教育是當(dāng)下的,每個(gè)時(shí)代都有不同的價(jià)值追求。一旦語文教育漠視生活,會(huì)造成學(xué)生對當(dāng)下生存狀態(tài)漠不關(guān)心,也就不能深切體驗(yàn)自我生命的存在?；蛘哒f,教育的時(shí)代價(jià)值不能實(shí)現(xiàn),個(gè)體的生命價(jià)值也就不能實(shí)現(xiàn)。只有師生把文本與當(dāng)前生活現(xiàn)象相結(jié)合,用現(xiàn)代的主流價(jià)值觀去解讀文本,審視其認(rèn)識(shí)的合理性和可行性,才能賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵。
二、關(guān)注學(xué)生個(gè)體,健全生命的人格
課堂雖非語文教育的唯一場所,卻是主要的陣地。實(shí)施語文生命教育應(yīng)以課堂為主要場所,努力構(gòu)建完善生命個(gè)性人格的課堂。
1.強(qiáng)化審美教育,培養(yǎng)審美人格。
審美人格包含對生命的敬畏、對人生價(jià)值的守護(hù)和對生活的熱愛,而這些是生命教育不可或缺的東西。海德格爾說:“人詩意地棲居在大地上?！鄙恼n堂倡導(dǎo)詩意和浪漫的人生,呼喚學(xué)生對自由與美的追逐?！墩Z文新課標(biāo)》明確指出:“語文具有重要的審美功能,語文課程應(yīng)關(guān)注學(xué)生情感的豐富和發(fā)展,讓學(xué)生受到美的熏陶,培養(yǎng)自覺的審美意識(shí)和高尚的審美情趣,培養(yǎng)審美感知和審美創(chuàng)造力?！蓖瑫r(shí)新課標(biāo)也指出要通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀作品,“在閱讀中,體味大自然和人生的多姿多彩,激發(fā)熱愛生活、珍愛自然的感情,感受藝術(shù)和科學(xué)中的美,提升審美的境界”。
教材特別是文學(xué)作品不僅具有形式美,而且蘊(yùn)涵了生命的情感與節(jié)奏,是生命時(shí)空的流動(dòng)與展開。通過誦讀等方式,學(xué)生可以感受文本的美質(zhì)美態(tài),提升生命的境界。同時(shí)教師可充分利用審美對象來激活學(xué)生思維,引導(dǎo)學(xué)生透過語言文字感受美、捕捉美,使其由形象的感知上升到運(yùn)用想象和聯(lián)想獲得美的領(lǐng)悟,從而將審美活動(dòng)推向更高級(jí)更深刻的階段,把學(xué)生帶到自我生成的、可感的、具體的、有鮮明個(gè)性色彩的詩意世界。只有學(xué)生充分感知了作者和作品中人物的審美人格,才能建構(gòu)起美好的自我人格理想,實(shí)現(xiàn)個(gè)體對生命的超越。
2.尊重個(gè)性化解讀,張揚(yáng)生命色彩。
與傳統(tǒng)語文教育強(qiáng)調(diào)共性、忽視個(gè)性相比,新課程語境下的生命教育強(qiáng)調(diào)尊重生命及其發(fā)展歷程的獨(dú)特性和差異性,讓每個(gè)學(xué)生在原有的基礎(chǔ)上、在不同起點(diǎn)上獲得最優(yōu)發(fā)展。教材特別是文學(xué)作品存在“讀者空間”,給讀者留下了較大空白,具有多義性和模糊性,因此教學(xué)理應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極而有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。
《語文新課標(biāo)》指出:“教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生用自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、眼光、角度去體驗(yàn)作品,對作品作出有個(gè)性的反應(yīng),對作品中自己特別喜愛的部分作出反應(yīng),作出富有想象力的反應(yīng),在閱讀鑒賞過程中,培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。對文學(xué)作品解讀,不應(yīng)強(qiáng)求統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)答案?！北R梭在其著作《愛彌兒》中有過這樣的敘述:“每個(gè)人的心靈有他自己的形式,必須通過他這種形式而不能通過其他形式去教育,才能使你對他花費(fèi)的苦心取得成效?！苯處熞龑?dǎo)學(xué)生在認(rèn)識(shí)個(gè)性差異的基礎(chǔ)上,學(xué)會(huì)欣賞這種差異,并以平等之心,像愛自己的生命一樣尊重他人的生命,以博大的胸懷,在接納自己的同時(shí)接納他人。
三、重建師生關(guān)系,凸顯生命的主體地位
王尚文在《新語文讀本序》里說:“在我們看來,語文不只是交際與思維的工具,更是人的生存空間、生存條件與生存方式。語文活動(dòng)就是人的一種生命活動(dòng)?！闭Z文教育傳遞的是人的生命氣息,發(fā)展的是學(xué)生的生命個(gè)性。
1.確立民主、平等、合作的師生關(guān)系,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。
長期以來,師道尊嚴(yán)觀念普遍存在,教師不自覺地利用角色優(yōu)勢壓迫學(xué)生,使之成為知識(shí)的接受者和復(fù)制者。而確立民主、平等的伙伴關(guān)系將有利于學(xué)生主體的解放,共同建構(gòu)起充滿活力、洋溢靈性、融合情感的課堂。教師要多給學(xué)生提問的機(jī)會(huì),多傾聽他們談?wù)J識(shí),努力拓展學(xué)生個(gè)性發(fā)展的空間。掙脫無形枷鎖的學(xué)生也會(huì)釋放久違的熱情,更大膽地提出個(gè)性見解,更投入地展開自由、熱烈的討論,這樣每個(gè)人將更真切地被作者的人生體驗(yàn)所感動(dòng),更明了生命、自然和社會(huì)的真諦,更好地獲得人文品質(zhì)的提升。
2.推進(jìn)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式,滿足學(xué)生的精神需求。
自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式注重培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)態(tài)度,使學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)合作、學(xué)會(huì)研究,使他們由知識(shí)的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)變成主動(dòng)的發(fā)現(xiàn)者、探究者和創(chuàng)造者?？涿兰~斯認(rèn)為:“這種教育不是虛偽的,而是真實(shí)的;不是表面的,而是徹底的。就是說人類這個(gè)理性動(dòng)物將不由別人的才智去領(lǐng)導(dǎo),而由他自己的才智去領(lǐng)導(dǎo);他不僅僅閱讀別人的見解,掌握它們的意義,或把它們記下來、背下來,他要親自鉆研事物的根源,獲得一種真能理解且真能利用所學(xué)的東西的習(xí)慣?！碑?dāng)學(xué)習(xí)成為個(gè)體內(nèi)在的精神需要,學(xué)生才會(huì)真正熱愛語文,語文也才會(huì)占據(jù)學(xué)生的心靈。
3.促進(jìn)師生平等對話,建設(shè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)。
語文教育的重要任務(wù)是幫助學(xué)生在語文學(xué)習(xí)中,實(shí)現(xiàn)他成為發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者的愿望。對話教學(xué)便是一種有效的教學(xué)方法,它是建立在師生平等尊重的基礎(chǔ)上,以文本為媒介進(jìn)行心靈和情感的交流、碰撞、溝通、融合的教學(xué)方法?！墩Z文新課標(biāo)》指出教育的過程就是“師生平等對話的過程”。教育家保爾?弗萊雷說:“沒有對話,就沒有交流;沒有交流,也就沒有真正的教育?！苯處煈?yīng)引導(dǎo)學(xué)生自主參與教學(xué)情境,積極開展對文本的多元解讀,通過師生間的對話,生生間的對話,心靈的交流,智慧的碰撞,讓教學(xué)成為一個(gè)生長的過程和追求真、善、美的過程,讓師生融合成一個(gè)生態(tài)化的學(xué)習(xí)共同體。在這個(gè)過程中,每個(gè)個(gè)體都在與彼此溝通、理解、融合中不斷成長和完善。從這個(gè)意義上說,只有把教育看作對話的時(shí)候,主體的價(jià)值才能得以彰顯。
4.營造良好的課堂心理環(huán)境,佑護(hù)生命的成長。
第8篇：語文教育范文
關(guān)鍵詞：語文；語感；培養(yǎng)
中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-03-00-02
一、關(guān)于語感
語文作為最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。因此，學(xué)好語文對于每一個(gè)人，尤其是對青少年學(xué)生來說是至關(guān)重要的。最新的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》在“基本理念”部分中也反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，“豐富語言的積累、培養(yǎng)語感”，在總目標(biāo)中又要求在閱讀方面需特別注意“有較豐富的積累，進(jìn)而形成良好的語感”。著名語言學(xué)家呂淑湘先生也強(qiáng)調(diào)過“語文教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的語感?！笨梢?，如果想要學(xué)好語文、提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，那么培養(yǎng)學(xué)生的語感無疑是最重要的路徑。
何謂語感呢？其實(shí)就是讀者或聽者通過傾聽別人講話或是自己閱讀的方式直接感知語言。它是學(xué)習(xí)、理解和運(yùn)用語言文字時(shí)培養(yǎng)的一種對語言文字的本能的、敏銳感知力，也成為可以體現(xiàn)一個(gè)人語文水平的重要標(biāo)志。語感是具有相對穩(wěn)定性的。它主要來源于言語個(gè)體關(guān)于其語言活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，語感一經(jīng)形成，必將要伴隨其主體言語活動(dòng)的始終，這種經(jīng)驗(yàn)具有強(qiáng)大的穩(wěn)定性，不會(huì)隨言語活動(dòng)對象、時(shí)空等條件變化而變化。有時(shí)候，當(dāng)形成既定語感的主體離開熟悉的語境時(shí)，會(huì)對主體的語感能力造成一定的影響，會(huì)出現(xiàn)語感能力降低的情況，但不會(huì)消失，等到原有語境再次出現(xiàn)，那么其主體的語感能力也就會(huì)相應(yīng)的得到恢復(fù)。誠然，語感也并非天生具備，它主要還是來自于個(gè)體在后天言語活動(dòng)過程中的形成和獲得，并將一直伴隨著個(gè)體的言語活動(dòng)的存在而存在，以此類推，亦會(huì)隨著個(gè)體的言語活動(dòng)消失而消失，也就是說個(gè)體自我的經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷是語感的主要來源。
二、語感培養(yǎng)的重要性
現(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人開始意識(shí)到了語感培養(yǎng)的重要性?！墩Z文課標(biāo)》中早已明確要求“指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國的語言文字，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維”；《高中語文課標(biāo)》在“感受鑒賞”目標(biāo)中也提出“閱讀優(yōu)秀作品，品味語言，感受其思想、藝術(shù)魅力，發(fā)展想象力和審美力。在閱讀中，體味大自然和人生的多姿多彩，激發(fā)珍愛自然、熱愛生活的感情；感受藝術(shù)和科學(xué)中的美，提升審美境界。通過閱讀和鑒賞，深化熱愛祖國語言文字的感情，體會(huì)中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，陶冶性情，追求高尚情趣，提高道德修養(yǎng)”，國家對語感培養(yǎng)的重視程度由此可見一斑。
可見，語感培養(yǎng)在語文教育中的地位是十分重要的，應(yīng)成為語文教學(xué)的核心。
（一）語感培養(yǎng)對語文知識(shí)教學(xué)有直接的影響，并已成為語文知識(shí)教學(xué)的初衷和最終歸宿。語感在實(shí)際應(yīng)用上左右著聽說讀寫等言語活動(dòng)的質(zhì)量和效率，在所有的言語活動(dòng)中居于關(guān)鍵位置。但是，強(qiáng)調(diào)語感培養(yǎng)絕度不是排斥或輕視語文基礎(chǔ)知識(shí)教學(xué)，因?yàn)槔硇缘恼Z文基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)與語感的培養(yǎng)二者并不沖突。語文本身就是理性與感性的統(tǒng)一體。
（二）作為一個(gè)統(tǒng)一體的語言、知識(shí)、思想是相互關(guān)聯(lián)著發(fā)展的，語言的習(xí)得總是伴隨著知識(shí)的增長和思想感情的形成，知識(shí)的傳播、擴(kuò)散和個(gè)體思想感情的表達(dá)也均是受到語言的使用推動(dòng)著的。所以說，就不能簡單地將語感素質(zhì)理解為是對語言的一種感覺，或只是對語言的感知能力，也更加不可以認(rèn)為是籠統(tǒng)、抽象的無意識(shí)言語活動(dòng)，而是作為具有社會(huì)普遍性的人對具有認(rèn)識(shí)、情感內(nèi)容的言語對象的全方位的反應(yīng)。人們可以憑借語感積極主動(dòng)地去選擇與自己心理相符合的言語內(nèi)容和形式，從而與活躍于語言對象中的思想情感形成共鳴，使內(nèi)心情感產(chǎn)生愉悅感，在同化與順應(yīng)的過程中自己的人文素質(zhì)也得到了提高和體現(xiàn)。在教學(xué)活動(dòng)中，對大量文質(zhì)兼美的文學(xué)作品的反復(fù)的感知認(rèn)同，有助于社會(huì)人求真，逐善，創(chuàng)美和提升審美意境，活躍身心細(xì)胞。因?yàn)槊赖男蜗笮耘c語感的直覺特征在很多時(shí)候是和諧統(tǒng)一的，審美教育往往要借助于培養(yǎng)良好的語感來實(shí)現(xiàn)，語感能力的高低，也可以在一定程度上決定、體現(xiàn)著審美能力的高低。從語感教學(xué)入手進(jìn)行美育教學(xué)，符合學(xué)生心理上的審美需要，能在耳濡目染、潛移默化中培養(yǎng)學(xué)生的審美創(chuàng)造力，無形之中又可以將“文道統(tǒng)一”的原則有效地加以貫徹。
三、語感培養(yǎng)的方法、途徑
（一）感知加積累。漢語是世界上最動(dòng)聽、最豐富的語言，鼓勵(lì)學(xué)生讀背一些文質(zhì)兼美，情文并茂的篇章，對于學(xué)生積累知識(shí)、培養(yǎng)語感的確非常重要。
1、聽與說相結(jié)合，在感受語言魅力的同時(shí)逐步培養(yǎng)語感。聽話是聽者憑借語言信息的反饋，有效理解說話者所講意思的過程，也是一種不會(huì)受拘于時(shí)空限制的最為常見和普遍的學(xué)習(xí)方式之一，在聽的言語活動(dòng)當(dāng)中，不是只有機(jī)械、被動(dòng)地接受和簡單重復(fù)反映信息的過程，而是還伴隨著大腦的積極主動(dòng)思考和對語言材料進(jìn)行重組的重任，即創(chuàng)造性地理解和接受信息的過程。在這里，聽無疑是接收信息最有效的手段之一。
聽，不但要求聽見，還要求要聽清，例如：收聽新聞廣播和一般性的發(fā)言時(shí)，要努力抓住中心和要點(diǎn)；傾聽記敘性文章時(shí)，要?jiǎng)?wù)必將所寫的人和事聽清楚；聆聽說明性文章時(shí)，被說明事物的特征是首要需抓住的內(nèi)容；聽讀議論性文章時(shí)，要能聽出作者的觀點(diǎn)和理由的能力；而與人交談時(shí)，則要善聽“弦外之音”，能夠辨析清楚口誤和錯(cuò)話，能聽出方言，揣摩、了解對方想要表達(dá)的意思。在語感教學(xué)中，訓(xùn)練學(xué)生的聽，可以通過聽錄音材料，像演講、辯論賽的實(shí)況錄音，收音機(jī)里的小說、散文、評(píng)書播講等方式來反復(fù)對其強(qiáng)化，要注意重點(diǎn)琢磨別人是怎么發(fā)音，怎樣處理語調(diào)、停頓和語速的，以及如何處理語氣、語序等等，在體味語言精妙之處的同時(shí)，也增強(qiáng)了自身的語感。
2、讀與寫相結(jié)合培養(yǎng)語感。在眾多方法中，閱讀也是提高學(xué)生人文底蘊(yùn)和語文能力、培養(yǎng)和積累語感的比較不錯(cuò)的方法。多讀的基礎(chǔ)上熟讀，讀后學(xué)會(huì)反復(fù)深思，就能有效地激發(fā)語感。所謂“書讀百遍，其義自見”就是這個(gè)道理。古時(shí)的私塾里，先生總是不斷要求學(xué)生反復(fù)讀加仔細(xì)讀，做到熟讀成誦。所謂，“熟讀唐詩三百首，不會(huì)作詩也會(huì)吟”便是對誦讀最好的解釋。現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，誦讀中通過對語調(diào)、節(jié)奏、語流的反復(fù)刺激，使得學(xué)習(xí)者在特定的精神上留下了“聲音映像”，當(dāng)有外界的刺激作用于這些內(nèi)在的映像時(shí)，記憶中便會(huì)有熟悉的語言流本能地溢出。當(dāng)學(xué)生通過讀獲得了語言的感知之后，就要進(jìn)一步引導(dǎo)他們展開豐富的聯(lián)想與想象，再加上自己對所獲得的感知的理解、看法及獨(dú)特的情感體驗(yàn)進(jìn)行必要的練筆，用書寫的形式記錄下自己的這種感知過程，以此來鞏固讀的成果，如此一來，良好的語感就在讀中得到了積累，又在寫中得到了發(fā)展。
（二）領(lǐng)悟加分析。理性思維的參與與語感的培養(yǎng)總是互相伴隨著的，當(dāng)然還有學(xué)生對語言文字的靈敏感覺和其自身的悟性。因此，應(yīng)當(dāng)積極創(chuàng)設(shè)豐富多樣的語感情境，讓學(xué)生在不斷地分析、琢磨中提升語感能力，以便其實(shí)現(xiàn)對語言的準(zhǔn)確領(lǐng)悟。
領(lǐng)悟要建立在充分感知的基礎(chǔ)上，在思維、想象、情感等心智活動(dòng)的共同參與之下對語言材料的內(nèi)涵及語言組織形式加以深層把握，將主體的“神”與客體的“神”合二為一，形成“物我交融”的局面?！笆熳x精思，分析琢磨”是領(lǐng)悟的最佳方法。我們不妨以教學(xué)辛棄疾的《西江月》為例，可以試著讓學(xué)生自己分析“舊時(shí)茅店社林邊，路轉(zhuǎn)溪頭忽見”兩句，于是他們會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩句話與注解的話順序不盡相同。問題出在哪里？先讓學(xué)生自己分組討論，然后引導(dǎo)他們整理、推導(dǎo)得出結(jié)論，因?yàn)樵谶@是表達(dá)強(qiáng)調(diào)的作用，顯示詞人的驚喜之情，由于避雨的地方被他找到了，在山野夜行遇雨本來很不幸，但卻又幸運(yùn)地能找到避雨的地方，這種“山窮水復(fù)，柳暗花明”的心情會(huì)是何等的欣慰？如此樂趣不是身臨其境的人是無法體會(huì)的。從而于自然而然中將這首詩的旨意體現(xiàn)了出來。如此，在教學(xué)中不斷的積極引導(dǎo)學(xué)生分析，推敲，讓學(xué)生獨(dú)立思考，用心用情去體驗(yàn)去感悟，品味作者遣詞造句的妙處，進(jìn)而反復(fù)揣摩作者的思路、情感。長此以往，詩歌中所蘊(yùn)含的“玄機(jī)”就會(huì)通過有血有肉的語言從學(xué)生的口中傳出來，這樣學(xué)生的語感也就得到了進(jìn)一步鍛煉。
（三）加工與運(yùn)用。積累和運(yùn)用就猶如吸氣和吐氣般，只有吸足了氣，才能吐出氣。因此它的完成需要引導(dǎo)學(xué)生通過積累的知識(shí)來獲得，除此教師必須引導(dǎo)他們聯(lián)系自己的生活實(shí)際，幫助他們展開合理的想象和聯(lián)想，借助思維和審視能力，對語言材料進(jìn)行品評(píng)、鑒賞，能夠愜意地抒發(fā)自己內(nèi)心世界的情感。這就需要學(xué)生直接與文本對話，亦需要學(xué)生與作者在生活體驗(yàn)上進(jìn)行溝通，還需要學(xué)生與作者在心靈情感上達(dá)到共鳴。這樣學(xué)生不僅能充分領(lǐng)會(huì)語言文字的字面意義，還會(huì)悟出所說話語的弦外之音，才能有效而準(zhǔn)確地抒發(fā)出讀完文本之后獨(dú)特的情感體驗(yàn)。通過這樣反復(fù)訓(xùn)練與內(nèi)化，學(xué)生的語感能力就會(huì)于潛移默化中發(fā)生質(zhì)的飛躍，學(xué)生才會(huì)對語言敏感，形成源自本能的語言反應(yīng)。正如葉圣陶先生所言：“如果單靠查字典，就得不到什么深切的語感。惟有從生活方面去體驗(yàn)，把生活所得的一點(diǎn)一滴積累起來，積聚得多了，了解得就越深切。直到自己的語感和作者的不相上下，那時(shí)候去鑒賞作品就真能夠接近作者的旨趣了?！?/p>
總之，語感培養(yǎng)是語文教學(xué)的重中之重，是語文教學(xué)的終極目標(biāo)所在。本文只是從語感的性質(zhì)、地位及培養(yǎng)的方法方面作了初步探討，對語感培養(yǎng)的探討是個(gè)長期艱巨的任務(wù)，還需要更多的教育工作者不斷地進(jìn)行艱苦的努力和科學(xué)的研究。路漫漫其修遠(yuǎn)兮，讓我們共同努力吧！
參考文獻(xiàn)：
[1]衛(wèi)燦金,武永明.語文課程與教學(xué)論研究[M].高等教育出版社,2007,(7).
[2]徐云之.語感和語感教學(xué)研究[M].高等教育出版社,2004,(5).
第9篇：語文教育范文
關(guān)鍵字：人文教育 初中 語文 探索
【分類號(hào)】G633.3
語文這門學(xué)科與其他的學(xué)科有所差別，蘊(yùn)含著許多的人文因素，甚至有許多有關(guān)于人文教育的思考在其中。語文學(xué)科的教學(xué)與其他學(xué)科也有所差別，需要更加人性化地開展教學(xué)，注重學(xué)生情感的培養(yǎng)和個(gè)性的塑造。以確保充分體現(xiàn)出以人為本教育理念，真正將人文教育落實(shí)其中。語文教育的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都應(yīng)該是“人”，語文教師每天面對的群體是活生生的學(xué)生，因此每個(gè)學(xué)生對于語文學(xué)科的認(rèn)知程度也是有所差距的，教師應(yīng)該注重學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，尊重個(gè)體差異的存在，真正的走下講臺(tái)、走進(jìn)學(xué)生、從現(xiàn)實(shí)出發(fā)發(fā)覺學(xué)生身上的閃光點(diǎn)，體現(xiàn)出學(xué)生個(gè)性以及主體地位在教學(xué)中的作用。故而，人文教育在初中語文教育中的探索顯得尤為重要。
一、當(dāng)前我國初中語文教育中人文教育存在的問題和現(xiàn)狀分析
（一）內(nèi)容設(shè)置與現(xiàn)實(shí)背離，缺乏人文思想的融入
我國初中語文教育當(dāng)中大部分教師現(xiàn)階段在人文教育的體現(xiàn)上還不夠明顯。首先，最明顯的問題就是課本教材的安排與教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置缺乏人文思想的融入。尤其是最近幾年，新課程改革在我國不斷的深入和推進(jìn)，可是真正意義上的符合人文教育理念的課程內(nèi)容卻少之又少。長期以來，我國對于學(xué)生學(xué)習(xí)好壞的評(píng)價(jià)都是以學(xué)習(xí)成績的優(yōu)劣來進(jìn)行評(píng)判，這就不可避免的造成了人文主義情懷的忽視。我國初中語文教學(xué)課本當(dāng)中內(nèi)容的設(shè)置大多數(shù)都是符合中考要求的，諸如語言、文法、修辭、甚至課文、文言文等，完全都是按照中考大綱安排的，缺乏對于學(xué)生語文能力的培養(yǎng)和塑造，學(xué)生被這些略顯枯燥的教學(xué)內(nèi)容所掌控，框在這樣的教學(xué)框架中缺乏對生活的思考，進(jìn)而導(dǎo)致遠(yuǎn)離生活、缺乏了實(shí)踐，學(xué)生也就無法真正的掌握初中語文教學(xué)中應(yīng)該掌握的知識(shí)和技能。
（二）教育理念的偏差，忽視了人文精神和思想的融入
雖然新課程改革在我國不斷的深入和推進(jìn)，但是實(shí)際上教育理念的落后還是嚴(yán)重的影響和阻礙了我國初中語文教育教學(xué)工作的開展。當(dāng)前我國的初中語文教學(xué)在教學(xué)理念方面還是有所偏差的，統(tǒng)一、刻板以及充滿功利性的應(yīng)試教育背景之下，教師對學(xué)生的教育必然會(huì)忽略情感、興趣以及非智力因素在學(xué)習(xí)中的作用，忽略了語文情感教育的態(tài)度問題，必然也就削弱了它的人文屬性和人文精神。導(dǎo)致語文學(xué)科喪失了人文教育的意義和濃厚的文化底蘊(yùn)，完全淪為一科應(yīng)試制度下的枯燥學(xué)科。
（三）教學(xué)評(píng)價(jià)的方法單一，缺乏人文精神的體現(xiàn)
傳統(tǒng)意義上對于學(xué)生學(xué)習(xí)的考核，都是以考試為基礎(chǔ)的。考試對于學(xué)生的意義不僅是衡量一個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)能力高低的標(biāo)準(zhǔn)，甚至成為未來發(fā)展道路上重要的敲門磚。單一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)影響了學(xué)生多維度的思考，同時(shí)對于學(xué)生個(gè)性的展現(xiàn)和個(gè)性化的發(fā)展都有所抑制。究其本質(zhì)而言，現(xiàn)階段的教學(xué)評(píng)價(jià)僅僅是一種“中考”束縛之下的教學(xué)考評(píng)行為。
二、提高我國初中語文教育中人文教育整體水平的策略和方法
（一）調(diào)整課程的安排，優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，體現(xiàn)人文思想
要想更好提升我國初中語文教育中人文教育的整體水平，就必須要重新進(jìn)行課程的安排和調(diào)整。對教學(xué)內(nèi)容和教材不斷的優(yōu)化，挖掘教學(xué)內(nèi)容當(dāng)中可以體現(xiàn)出人文思想的內(nèi)容，更好的實(shí)現(xiàn)對于我國初中語文教育的完善。實(shí)際上我國的初中語文課本當(dāng)中，還是有許多人文素材可以挖掘的。例如《鄒忌諷齊王納諫》這篇古文，教師講授的時(shí)候除了要對重點(diǎn)字詞、一詞多義等等進(jìn)行重點(diǎn)講解，也應(yīng)該對文章的內(nèi)容與思想進(jìn)行講述，通過對課文的認(rèn)識(shí)，明確用于直言的人精神的可貴。同時(shí)也說明肯于接受別人建議的人深得人心，并且還可以將這一現(xiàn)狀深入到現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，用其來映射現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和社會(huì)現(xiàn)象的闡釋。
（二）更新教育理念，體現(xiàn)人文精神
教育理念的更新?lián)Q代，對于教學(xué)有著至關(guān)重要的意義和作用。要想改變當(dāng)前我國初中語文的教學(xué)現(xiàn)狀，植入和創(chuàng)新教育理念也是非常有必要的。作為一名優(yōu)秀的初中語文教師，首先應(yīng)該具備非常扎實(shí)的專業(yè)基礎(chǔ)和相當(dāng)高的道德素養(yǎng)，這樣才可以具備良好的情感態(tài)度，對于學(xué)生的教育也才可以有的放矢。教師要在開展教學(xué)的時(shí)候，生動(dòng)形象的利用自己的能力盡可能的為學(xué)生展現(xiàn)出來，同時(shí)運(yùn)用變化多樣的教學(xué)語言讓學(xué)生的注意力完全的集中到課堂教學(xué)當(dāng)中，對于教學(xué)內(nèi)容牢牢地進(jìn)行把握，既帶給學(xué)生親切感，也讓學(xué)生掌握了許多必備的知識(shí)和能力。
（三）創(chuàng)新和改革教學(xué)評(píng)價(jià)體系，實(shí)現(xiàn)人文化的評(píng)價(jià)要求
對學(xué)生的評(píng)價(jià)是任何教學(xué)活動(dòng)開展的最終結(jié)果呈現(xiàn)，初中語文教學(xué)也絕不例外。做為初中語文教育的開展者應(yīng)該學(xué)會(huì)改革和創(chuàng)新教學(xué)評(píng)價(jià)體系，從而更好的實(shí)現(xiàn)人文化的評(píng)價(jià)效果。這就要求教師對學(xué)生的考核不僅僅局限于考試和成績，判斷一個(gè)學(xué)生的好壞也不能夠僅僅依靠成績來展現(xiàn)。教師應(yīng)該建立起立體創(chuàng)新的教學(xué)評(píng)價(jià)體系，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)形成自我總結(jié)和他人評(píng)價(jià)等全方位的綜合評(píng)價(jià)考察系統(tǒng)，同時(shí)讓學(xué)生學(xué)會(huì)張揚(yáng)和展現(xiàn)學(xué)生的個(gè)性，以豐富學(xué)生的心靈，展現(xiàn)學(xué)生探究的過程以及學(xué)生親自參與的實(shí)踐程度為考察學(xué)生和進(jìn)行評(píng)價(jià)的要求，讓學(xué)生的個(gè)性得到全面的展現(xiàn)，進(jìn)而更好的實(shí)現(xiàn)對語文知識(shí)的掌握。
結(jié)束語：
要想有效的開展初中語文教學(xué)，就必須明確語文教學(xué)的目的不僅僅是應(yīng)試，更是培養(yǎng)學(xué)生的語文能力、陶冶學(xué)生的情操、塑造學(xué)生正確的情感態(tài)度，進(jìn)而將人文主義情懷不斷的滲入到教學(xué)當(dāng)中。人文教育的開展不僅僅影響著學(xué)生的整體發(fā)展和個(gè)性張揚(yáng)，更是一個(gè)民族整體素質(zhì)提升的重要方向。語為我國的母語學(xué)科，更是需要不斷的與社會(huì)相聯(lián)系，與實(shí)踐相契合，這樣才可以有效的實(shí)現(xiàn)人文教育在初中語文教育教學(xué)工作中的滲透和發(fā)展，更好的符合新課程改革對于我國初中語文教育的新要求，更好的開展初中語文的教育和教學(xué)工作，為學(xué)生的整體發(fā)展不斷努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]李瑞. 初中語文教材中人文教育內(nèi)容研究[D].湖南科技大學(xué)，2012.
[2]樊永平. 因材施教法在初中語文素質(zhì)教育中的應(yīng)用[D].魯東大學(xué)，2013.
[3]于鐵. 淺議如何加強(qiáng)初中語文教育中的人文關(guān)懷[J]. 中國校外教育，2013，29：121.
