派出所工作感想精選(九篇)
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第1篇：派出所工作感想范文
浪漫邂逅，結(jié)下姻緣
1968年5月，郝玉音出生在江蘇省南京市一個(gè)知識(shí)分子家庭。由于她在家排行最小，又聰明伶俐，很得父母的寵愛(ài)。1988年，郝玉音從一所財(cái)會(huì)學(xué)校畢業(yè)，分配在南京一家國(guó)有企業(yè)當(dāng)會(huì)計(jì)。
1989年春節(jié)后的一天，郝玉音到安徽的姨娘家走完親戚，途經(jīng)安徽滁縣火車(chē)站準(zhǔn)備回南京。由于正值春運(yùn)高峰，小小的火車(chē)站人山人海，整個(gè)售票廳被擠得水泄不通。郝玉音生得嬌小玲瓏，拎著兩只大提包，在人群中被沖撞得東倒西歪，大滴大滴的汗珠從漲得通紅的臉頰上滑落下來(lái)。就在郝玉音急得眼淚快要掉下來(lái)的時(shí)候，她手中的提包被一雙十分有力的大手緊緊抓住，耳邊響起一個(gè)極富磁性的聲音：“小姐，大廳里的人這么擁擠，你又拎著兩個(gè)大包，怎么能買(mǎi)到車(chē)票呢？不如我?guī)湍懔嘀銕臀屹I(mǎi)票，怎么樣？”郝玉音回過(guò)頭來(lái)一看，見(jiàn)是一位戴著眼鏡、面容和善的男青年，便點(diǎn)點(diǎn)頭，松開(kāi)了手。
俗語(yǔ)說(shuō)，無(wú)巧不成書(shū)。男青年也是到南京的。兩人買(mǎi)好票后，隨著擁擠的人流，登上了列車(chē)。
連號(hào)的車(chē)票，讓他倆又坐到了一起。旅途中，兩個(gè)人自然而然地交談起來(lái)。從言談中，郝玉音知道這位熱心的小伙子名叫郁海峰，比自己大4歲，江蘇鎮(zhèn)江市人，大學(xué)畢業(yè)后分配在安徽工作。
一路上，由于有郁海峰的幫忙，郝玉音十分輕松也十分順利地回到了家。她心中不免對(duì)眼前這位帥小伙子產(chǎn)生了感激之情。
如果說(shuō)此時(shí)的郝玉音對(duì)郁海峰還僅僅是心存好感的話，那么第二天的再次相遇則播下了兩人愛(ài)情的種子。
回家后的第二天早上，郝玉音出門(mén)買(mǎi)東西，剛出樓巷口，正在晨練的郁海峰正好迎面跑來(lái)。原來(lái)，郁海峰來(lái)南京辦事所住的招待所就在郝玉音家的附近。同站、同車(chē)、同座，加上這次的奇遇，一連串的巧合一下子拉近了郝玉音和郁海峰的心。臨分手時(shí)，兩人交換了通信地址。
經(jīng)過(guò)近兩年的鴻雁傳書(shū)，他倆相愛(ài)了，1991年5月，他們走上了婚姻的紅地毯。一年后，他們的女兒出生了。1994年，郁海峰通過(guò)努力，調(diào)回家鄉(xiāng)鎮(zhèn)江市某區(qū)機(jī)關(guān)工作。
丈夫“花心”，以死相諫
過(guò)了幾年平靜的生活后，一些有關(guān)郁海峰的“桃色新聞”不斷飄進(jìn)郝玉音的耳里。剛開(kāi)始，聽(tīng)說(shuō)郁海峰在外面拈花惹草，郝玉音怎么也不相信，總是一笑了之。但隨著時(shí)間的推移，聽(tīng)到的次數(shù)多了，她不免有些疑惑。自己畢竟沒(méi)有親眼看見(jiàn)，就當(dāng)是防患于未然，她經(jīng)常對(duì)丈夫旁敲側(cè)擊。郁海峰立即舉起右手，向妻子發(fā)誓：“我愛(ài)你還來(lái)不及呢，怎么會(huì)做對(duì)不起你的事？如果哪天我做了壞事，就五雷轟頂，讓我不得好死……”郝玉音見(jiàn)郁海峰發(fā)起了毒誓，心想自己是不是真的錯(cuò)怪了他，連忙用手堵住他的嘴，嗔怪道：“誰(shuí)讓你發(fā)毒誓的，我相信你就是了，以后可不許再咒罵自己了?！?/p>
1999年8月的一天深夜，一陣急促的電話鈴聲將郝玉音驚醒，“我們是派出所的，你丈夫因被人告發(fā)，現(xiàn)在派出所，請(qǐng)你來(lái)一下?！甭?tīng)到這驚人消息后，她呆坐在床邊，女兒見(jiàn)媽媽坐在床邊發(fā)呆，拉拉媽媽的衣角，才使郝玉音回到了現(xiàn)實(shí)?！熬日煞蛞o！”郝玉音安排好女兒后，連夜打的趕到鎮(zhèn)江市某派出所。經(jīng)公安機(jī)關(guān)的偵查，郝玉音弄清了事情的原委。
原來(lái)，一個(gè)多月前的一天晚上，郁海峰陪幾個(gè)朋友到本市一家有名的歌舞廳跳舞。老板給他們介紹了幾個(gè)小姐做舞伴。陪郁海峰跳舞的小姐自稱“張燕”，身材苗條、媚態(tài)十足。她年齡雖小，但可以稱得上久經(jīng)歡場(chǎng)。兩支舞曲跳下來(lái)，張燕便摸準(zhǔn)了眼前這個(gè)男人的心理。她當(dāng)下在心里打起了“小九九”：這個(gè)西裝革履、機(jī)關(guān)干部模樣的男人正是她們這些小姐眼里的“鉆石王老五”。這種人既保險(xiǎn)，又上檔次，哪天就是宰他一刀，他也是啞巴吃黃連，有苦說(shuō)不出。于是，張燕賣(mài)力地陪著郁海峰在舞池里旋轉(zhuǎn)，把郁海峰心里撩得直癢癢。
舞會(huì)結(jié)束后，兩人相互留下了聯(lián)系電話，郁海峰還塞給她200元小費(fèi)。過(guò)了幾天，張燕便約郁海峰出來(lái)喝茶、跳舞。兩人心知肚明，一拍即合，當(dāng)天晚上便在郁海峰的住處住到了一起。開(kāi)始幾次，張燕并沒(méi)有向郁海峰要求什么，甚至郁海峰給她幾百元錢(qián)她都不要。8月16日，兩人又一次翻云覆雨之后，張燕突然開(kāi)口向郁海峰借錢(qián)，而且是獅子大開(kāi)口，一借就是2萬(wàn)元。郁海峰這才意識(shí)到懷中的“溫柔”女人是一個(gè)燙手的山芋。他十分清楚，一旦答應(yīng)了張燕的要求，有了第一次，就有第二次，自己必將成為張燕“砧板”上的一塊肥肉，任其宰割。因此，郁海峰斷然拒絕了張燕的要求。這樣的情形讓張燕始料不及。她馬上翻臉不認(rèn)人，與郁海峰大吵起來(lái)。見(jiàn)爭(zhēng)吵仍然沒(méi)有效果，張燕丟下一句話：“你不借錢(qián)給我，我就將衣服撕破，告你，你要為此付出慘重代價(jià)！”說(shuō)完，張燕便摔門(mén)而去。
郁海峰本以為張燕不過(guò)是嚇唬嚇唬自己，沒(méi)想到她真的到派出所將其告發(fā)。派出所隨后傳喚了郁海峰……
郁海峰的行為雖然極大地傷害了自己的感情，但郝玉音到了派出所后，仍然竭力維護(hù)丈夫的形象，為他說(shuō)盡了好話。3天后，公安機(jī)關(guān)經(jīng)偵查，郁海峰與該女子確有不正當(dāng)，但指控郁海峰的事實(shí)不清，證據(jù)不足。郁海峰被釋放。
在郝玉音面前，郁海峰作了深深的懺悔，請(qǐng)求妻子原諒自己。善良的郝玉音心軟了，丈夫或許真的是一時(shí)糊涂犯了錯(cuò)，既然認(rèn)識(shí)到了，就原諒他這一次吧。
為了照顧丈夫的生活，當(dāng)年底，郝玉音辭掉了在南京較為優(yōu)越的工作，到鎮(zhèn)江一家私營(yíng)企業(yè)打工。而郁海峰自從那次“”事件后，自知理虧，也收斂了許多。
然而，風(fēng)平浪靜的日子并沒(méi)有過(guò)多久，郝玉音發(fā)覺(jué)丈夫又出現(xiàn)了異常：晚上回家吃飯的次數(shù)越來(lái)越少，工資也很少拿回家了。很快，郝玉音便聽(tīng)到傳言，郁海峰在外面包了個(gè)坐臺(tái)女做“二奶”。這個(gè)消息讓郝玉音如遭雷擊。她憤怒地責(zé)問(wèn)郁海峰，但郁海峰這一次卻未置可否，出奇得平靜。
在多次爭(zhēng)吵無(wú)果的情況下，郝玉音一氣之下提出了離婚，她想以此嚇唬一下郁海峰。誰(shuí)知郁海峰想都沒(méi)想，竟一口答應(yīng)下來(lái)。
望著曾經(jīng)充滿歡聲笑語(yǔ)的家，如今卻是硝煙彌漫；想想十多年的夫妻感情，竟抵擋不住一個(gè)坐臺(tái)女的誘惑，郝玉音心灰意冷，想一死了之。2003年1月12日，郝玉音趁家中無(wú)人，給父母、女兒分別留下了遺書(shū)。一心求死的她，先吃下安眠藥，然后喝下敵敵畏農(nóng)藥。
也許是蒼天也為郝玉音不平，不想讓她就這么帶著痛苦死去。在郝玉音服毒后不久，鄰居正好到她家來(lái)借東西，發(fā)現(xiàn)口吐白沫的郝玉音倒在地上，急忙撥打了“120"急救電話。經(jīng)搶救，郝玉音從死亡線上被拉了回來(lái)。
絕地反擊，討回公道
出院后，對(duì)郁海峰已徹底失去信心的郝玉音，與他分居，并正式提出離婚。郁海峰似乎要的正是這個(gè)結(jié)果。他說(shuō)離婚可以，但郝玉音必須搬出現(xiàn)有的住房，因?yàn)檫@套住房是他單位的房改房，所有購(gòu)房款都是他一個(gè)人出的。郁海峰還下了最后通牒，要郝玉音在兩個(gè)月內(nèi)搬出現(xiàn)在的住房。
為了照顧丈夫，為了維持這個(gè)家庭，郝玉音從南京辭職來(lái)到鎮(zhèn)江，如今，狠心的丈夫把她逼上絕境，還想把她和女兒掃地出門(mén)。郝玉音被激怒了，她暗暗發(fā)誓，無(wú)論如何不能讓郁海峰這個(gè)陰謀得逞。
郝玉音來(lái)到律師事務(wù)所，向律師咨詢?nèi)绾未蜻@場(chǎng)離婚官司。律師告訴她，要想在離婚官司中爭(zhēng)取主動(dòng)和優(yōu)勢(shì)，必須拿出對(duì)方過(guò)錯(cuò)的證據(jù)。因此，取證成了郝玉音的當(dāng)務(wù)之急。
為此，她在郁海峰下班的路上幾次跟蹤，終于在一個(gè)居民小區(qū)里找到了郁海峰與“二奶”的住處。
這天，郝玉音帶著照相機(jī)，冒著危險(xiǎn)來(lái)到他們的出租屋。當(dāng)時(shí)，郁海峰不在，只有那個(gè)坐臺(tái)女一人在家。郝玉音敲開(kāi)門(mén)進(jìn)去后，只見(jiàn)郁海峰的衣物掛在門(mén)邊的衣架上，墻上還掛著一張郁海峰和“二奶”的親昵合影。郝玉音掏出照相機(jī)就要拍照。坐臺(tái)女顯然看出郝玉音的意圖，連忙把墻上的合影摘下來(lái)，還打電話給郁海峰，叫他趕快回來(lái)，把郝玉音趕走。郝玉音擔(dān)心自己吃虧，連忙打“110”報(bào)警。郁海峰趕回來(lái)后，見(jiàn)警察在場(chǎng)，便悄悄地溜掉了。郝玉音在警察的勸說(shuō)下，這一次只好無(wú)功而返。
到了晚上，坐臺(tái)女給郝玉音打電話，威脅她說(shuō)：你趁早滾回南京去！否則叫人打斷你的腿。但郝玉音并沒(méi)有因此被嚇住，她要為自己的權(quán)益繼續(xù)抗?fàn)帯?/p>
幾天后，郝玉音再次來(lái)到郁海峰的出租屋，但已是人去屋空。原有的一點(diǎn)線索就這樣中斷了。
又過(guò)了些日子，郝玉音突然接到郁海峰一位同事打來(lái)的電話，稱郁海峰在路上被摩托車(chē)撞傷了腿，剛剛送到醫(yī)院。同事對(duì)郁海峰與妻子分居鬧離婚并不知情，所以打電話叫郝玉音到醫(yī)院去照顧他。去？還是不去？郝玉音猶豫了片刻，最后還是決定去照顧他。
到了醫(yī)院后，因郁海峰要立即手術(shù)治療，手機(jī)等隨身物品便交到了郝玉音手里。郝玉音在撥弄著郁海峰的手機(jī)時(shí)，發(fā)現(xiàn)一個(gè)撥打頻率很高的電話，就試著打了過(guò)去。經(jīng)了解，這是郁海峰新租住房的房東電話。郝玉音靈機(jī)一動(dòng)，不聲不響地將這個(gè)電話號(hào)碼記了下來(lái)。
第二天，郝玉音按照房東提供的地址，找到了郁海峰與“二奶”新的租住屋。在房東的幫助下，她打開(kāi)了出租屋的門(mén)，發(fā)現(xiàn)床頭柜上有一本日記和幾封信件。日記是坐臺(tái)女寫(xiě)的，里面記載了她與郁海峰的相識(shí)、“相愛(ài)”的過(guò)程。從日記和他們的通信中，郝玉音還意外地發(fā)現(xiàn)，郁海峰在鎮(zhèn)江市解放街購(gòu)買(mǎi)了一套兩室一廳的住房，價(jià)值10余萬(wàn)元。
這真是踏破鐵鞋無(wú)覓處，得來(lái)全不費(fèi)工夫。郝玉音將這些證據(jù)全部拿到手中。
2003年9月8日，郝玉音來(lái)到鎮(zhèn)江某區(qū)法院，一紙?jiān)V狀將郁海峰推上了被告席，請(qǐng)求法院判決她與郁海峰離婚，并分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)。法院隨即開(kāi)庭審理了此案。
法庭上，面對(duì)郝玉音提交的信件、日記等確鑿證據(jù)，郁海峰瞠目結(jié)舌，無(wú)言以答。
2004年6月27日，法院對(duì)這起離婚訴訟案作出判決，認(rèn)定造成夫妻感情破裂的主要責(zé)任在郁海峰，且在離婚訴訟中，郁海峰有隱藏夫妻共同財(cái)產(chǎn)的行為，在分割夫妻共同財(cái)產(chǎn)時(shí)，應(yīng)當(dāng)少分；判決準(zhǔn)許郝玉音與郁海峰離婚；考慮到小孩的健康成長(zhǎng)，女兒歸郝玉音撫養(yǎng)，郁海峰每月負(fù)擔(dān)生活費(fèi)380元；以郁海峰名義購(gòu)買(mǎi)的兩處房屋均為夫妻共有，連同其他共同債權(quán)債務(wù)進(jìn)行分割。
采訪行將結(jié)束之時(shí)，筆者問(wèn)郝玉音，是否還會(huì)與郁海峰展開(kāi)新一輪較量，指控他重婚。郝玉音心境平和地說(shuō)：“郁海峰雖然對(duì)我絕情絕義，但我會(huì)念及我們?cè)?jīng)有過(guò)一段美好的時(shí)光，不會(huì)再去指控他。從內(nèi)心講，我希望他從今往后能好好做人，好好生活?！?/p>
第2篇：派出所工作感想范文
12月15日至20日，中國(guó)首都警官藝術(shù)團(tuán)赴澳門(mén)、珠海演出，我作為其中團(tuán)員榮幸參加此次兩岸四地（北京、香港、澳門(mén)、臺(tái)灣）文化聯(lián)誼活動(dòng)。
說(shuō)起這次外出，我親臨了人生幾個(gè)第一次，第一次坐飛機(jī)，第一次去澳門(mén)，第一次去珠海，第一次去廣州。以前自己學(xué)生時(shí)代沒(méi)有時(shí)間、機(jī)遇和經(jīng)濟(jì)去這么遠(yuǎn)的地方，現(xiàn)在真得感謝自己的單位和領(lǐng)導(dǎo)，給了我人生一次暢游的機(jī)會(huì)。我們藝術(shù)團(tuán)此次赴澳演出共有60人，分別為各局屬單位、基層派出所的歌唱家們組成，代表大陸警營(yíng)歌唱最高水平。平時(shí)他們辛苦公安工作，有演出時(shí)聚集在一起完成文化性質(zhì)的政治任務(wù)，大家年齡不等，有退休的老民警，也有剛參加工作20出頭的年輕人，雖然年齡相差兩代人，但大家為了同一個(gè)夢(mèng)想，同一個(gè)摯愛(ài)走到一起，這里面沒(méi)有傳統(tǒng)論資排輩的注重，沒(méi)有地位層級(jí)的不等，只有大哥大姐、兄弟妹妹，親如一家。
我第一次走進(jìn)澳門(mén)，發(fā)現(xiàn)它離我是那么遠(yuǎn)，又是那么近。遠(yuǎn)的是他雖是祖國(guó)故土，但在我這個(gè)從山東走出的憨直小伙眼里，他是陌生的、是需要了解的，近的是現(xiàn)在澳門(mén)的土地，就踩在我的腳下，連連傾泄的雨水，讓我腳底下踏出一個(gè)個(gè)包含情感的水花，仿佛可以用這種方式理解為澳門(mén)這個(gè)赤子，正在祖國(guó)母親的深懷里，雖已回歸14年，依然飽含激動(dòng)如初的淚花。因?yàn)槲疫@樣想，所以在心中頓時(shí)接受了它，并感到親切。澳門(mén)，多么好聽(tīng)的《七子之歌》啊：“你可知macau，不是我真姓，我離開(kāi)你太久了，母親……”魂?duì)繅?mèng)繞的旋律，代表澳門(mén)這個(gè)城市和人民的氣質(zhì)，那神秘濃深的情懷，讓我急不可耐的打開(kāi)感情之門(mén)，用歌聲傾灑對(duì)這個(gè)城市的崇敬。
第3篇：派出所工作感想范文
從中山大學(xué)教育學(xué)原理專業(yè)碩士研究生畢業(yè)后，滿懷著“教育之理想與理想之教育”的期望，我來(lái)到了廣州市唯一的“工讀學(xué)?！薄滤雽W(xué)校任教。新穗學(xué)校是專門(mén)對(duì)品德行為偏常及有違法或輕微犯罪行為的未成年學(xué)生進(jìn)行教育和挽救的一所特殊學(xué)校，是“問(wèn)題少年”的集中地。大部分學(xué)生都進(jìn)過(guò)派出所，打架斗毆、勒索搶劫、曠課、擾亂課堂紀(jì)律、離家出走、頂撞老師和父母對(duì)他們而言，更是家常便飯。
從正式入職到現(xiàn)在，轉(zhuǎn)眼間我在新穗學(xué)校的教師崗位上已經(jīng)走過(guò)了一年多，在自己的不懈努力下，我已經(jīng)已經(jīng)融入了新穗大家庭中，融入了中國(guó)工讀教育的建設(shè)與探索中。追憶往昔，第一次踏進(jìn)校門(mén)的畫(huà)面還歷歷在目：整潔得讓人覺(jué)得冷清的宿舍，鋪得異常整齊的床鋪，有條有理的衣柜和擺物架……一種無(wú)法言說(shuō)的感情在心里蔓延。于是，我決定留在這里，留在這塊貧瘠的土地上去追尋“工讀教育”的“文化性格”，幫助這群孩子“尋找回來(lái)的世界”，激發(fā)他們身上固有的、潛在的向上意志，為他們重塑自我、回歸主流社會(huì)作出自己力所能及的貢獻(xiàn)。我時(shí)常在想，這里其實(shí)更需要有心的人去耕耘，去收獲?！拔覀儾皇寝r(nóng)民，是老師，卻同樣是一個(gè)播種者，不是把谷子撒進(jìn)泥土，而是把它撒在孩子們的心里?！?/p>
于是，入職一年多來(lái)，我捧著一顆心，大部分時(shí)間都沉浸在學(xué)校里，以校為家，就如我校謝永德校長(zhǎng)所言，“學(xué)校從此又多了一名守護(hù)神”。就這樣靜靜地上課、改作業(yè)、組織學(xué)生活動(dòng)、沖洗、自習(xí)和休息，就這樣日復(fù)一日守望著這群懸崖邊上的孩子。有遇到突發(fā)事件的緊張與困惑，也有創(chuàng)造性地診斷各種“疑難雜癥”的喜悅與幸福，有賽場(chǎng)上揮汗如雨的激情相擁，也有獨(dú)守教室的孤單心情，總之，有歡樂(lè)也有惆悵，有失意也有詩(shī)意。
第一次值班的畫(huà)面依舊歷歷在目，當(dāng)時(shí)內(nèi)心經(jīng)歷了從緊張興奮到焦急煩躁到平靜自信的三次劇烈波動(dòng)。后來(lái)的我，值班已經(jīng)熟練了很多，但我深知值班管理還需要朝精細(xì)化方向努力。因此，我在值班的過(guò)程中不斷觀察、發(fā)現(xiàn)和思考，如提煉出值班活動(dòng)的三大原則：不要有身體上的過(guò)分接觸，不要有語(yǔ)言上的相互攻擊，不要有動(dòng)作上的過(guò)分夸大等。在值班過(guò)程中，我和學(xué)生們吃在一起、學(xué)在一起、住在一起。雖然他們都是“問(wèn)題學(xué)生”，但我也逐漸發(fā)現(xiàn)了他們的可愛(ài)之處、可貴之處、特別之處。我在感受，感受他們的喜怒與哀樂(lè)；我在關(guān)注，關(guān)注他們?cè)诶Ь持械膱?jiān)持與堅(jiān)強(qiáng)；我在記錄，記錄他們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴；我在守護(hù)，守護(hù)這群懵懂卻不失純真的孩子。我安靜地守望著他們的成長(zhǎng)，希望可以以自己的智慧與愛(ài)心去“守望”這群懸崖邊上的孩子。
這一年多里，我堅(jiān)守母校校訓(xùn)給予的教誨“學(xué)高為師，身正為范”，使自己無(wú)愧于合格的“人民教師”稱號(hào)。在教育教學(xué)方面，我擔(dān)任兩個(gè)班政治課的常規(guī)教學(xué)工作，負(fù)責(zé)全校通識(shí)教育課程的常規(guī)教學(xué)。我認(rèn)真?zhèn)湔n，充分準(zhǔn)備教學(xué)材料，力圖使枯燥乏味的政治課堂趣味盎然；我在教學(xué)中堅(jiān)持積極的道德教育的滲透，努力營(yíng)造充滿“文化情境”的課堂氛圍；堅(jiān)持反思性教學(xué)，反思在教育教學(xué)過(guò)程中遇到的困難、困境與困惑，并進(jìn)行歸納和總結(jié)，形成教學(xué)反思，學(xué)生取得了相當(dāng)令人滿意的學(xué)習(xí)成績(jī)。其次，我積極參加海珠區(qū)政治課的教研活動(dòng)和全市繼續(xù)教育的學(xué)習(xí)，與同行交流業(yè)務(wù)，互換心得，投身到新課程背景下政治課堂教學(xué)的探索與研究中。此外，我還全程策劃了新校報(bào)《穗園》，擔(dān)任《穗園》的宣傳與執(zhí)行編輯工作，受校長(zhǎng)的委托，還擔(dān)任中國(guó)教育學(xué)會(huì)中國(guó)工讀教育分會(huì)的信息員，以便及時(shí)把學(xué)校最近的發(fā)展?fàn)顩r及時(shí)地傳遞到市教育局、兄弟院校和全國(guó)，并在全市乃至全國(guó)范圍廣泛交流與宣傳。在此過(guò)程中，我逐步地融入到新穗學(xué)校的發(fā)展建設(shè)中，得益良多。
我深知作為工讀教師一定要有一份在貧瘠的土地上仰望星空的情懷，更應(yīng)該有扎根大地的堅(jiān)實(shí)雙腳，一如鄉(xiāng)人，安之若素地棲居在大地上，穿行于阡陌間，從事“田野式”的研究，開(kāi)展“草根式”的工作。因此在日常的值班管理中，我有目標(biāo)地記錄教育素材，感觸教育現(xiàn)象，反思教育觀念，結(jié)合自己的教育教學(xué)實(shí)踐，寫(xiě)出感想、故事，形成隨筆、教育札記。我也積極投身“工讀教育”的教育科學(xué)研究中，積極主動(dòng)地了解中國(guó)工讀教育五十多年的發(fā)展軌跡和國(guó)內(nèi)外工讀教育研究的理論成果。在一年多的時(shí)間里，我在全國(guó)工讀教育分會(huì)第十一屆論文評(píng)選中獲得兩個(gè)一等獎(jiǎng)和一個(gè)二等獎(jiǎng)，在多種國(guó)家級(jí)核心期刊和省級(jí)期刊發(fā)表了十五篇科研論文，取得了豐碩的研究成果。
此外，我還利用自己的周末時(shí)間、補(bǔ)休時(shí)間參加各類學(xué)術(shù)會(huì)議和培訓(xùn)，如利用暑假時(shí)間參加中山大學(xué)二級(jí)心理咨詢師職業(yè)資格培訓(xùn)；參加廣佛肇三市校本研究和教師專業(yè)發(fā)展學(xué)術(shù)論壇，并作主題發(fā)言；參加中山大學(xué)教育現(xiàn)代化中心和華東師范大學(xué)全納教育研究中心共同舉辦的“南方全納教育研討會(huì)”并作主題發(fā)言；參加由中山大學(xué)教育學(xué)院、華東師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院和北京師范大學(xué)教育學(xué)部共同舉辦的“中國(guó)教育與未來(lái)——top30人論壇”，聆聽(tīng)大家，感受大家，參與討論，與大師對(duì)話，接受大師的濡染，了解不同學(xué)者從不同視野提出的對(duì)中國(guó)教育與未來(lái)的看法與解析。大師的對(duì)話、真實(shí)的聲音、學(xué)術(shù)的立場(chǎng)，對(duì)我而言甚是震撼。我撰寫(xiě)了本次學(xué)術(shù)會(huì)議的綜述，發(fā)表在全國(guó)中文核心期刊《教育導(dǎo)刊》上。
第4篇：派出所工作感想范文
20xx年是“五五”普法的第三年，也是關(guān)鍵年。“五五”普法的重點(diǎn)對(duì)象是未成年人。為全面了解學(xué)校法制宣傳教育的狀況，進(jìn)一步推進(jìn)學(xué)校法制宣傳教育工作的開(kāi)展，**縣法治辦、縣司法局提請(qǐng)縣關(guān)工委對(duì)全縣學(xué)校法制宣傳教育現(xiàn)狀開(kāi)展調(diào)研。我們會(huì)同縣教體局、司法局等8個(gè)縣關(guān)工委成員單位對(duì)縣一、二中等8所完全中學(xué)的法制宣傳教育情況進(jìn)行了調(diào)研，情況如下：
一、法制宣傳教育工作的現(xiàn)狀
近幾年來(lái)，大部分學(xué)校能堅(jiān)持“依法治校、以德治校”的法制教育方略，圍繞預(yù)防校園暴力，綜合治理校園環(huán)境，關(guān)心留守兒童的心理健康等主題，在廣大師生中認(rèn)真開(kāi)展法制宣傳教育工作，取得了一定的成效。部分學(xué)校實(shí)現(xiàn)了在校學(xué)生零犯罪，先后獲得“安全文明校園”、“文明單位”等榮譽(yù)。
(一)法制宣傳教育的組織、網(wǎng)絡(luò)較健全。8所中學(xué)都成立了以校長(zhǎng)為組長(zhǎng)，分管副校長(zhǎng)、相關(guān)部門(mén)負(fù)責(zé)人、班主任為成員的法制宣傳教育領(lǐng)導(dǎo)小組。法制宣傳教育做到年初有計(jì)劃安排，年末有工作總結(jié)。分別聘請(qǐng)了所在地派出所所長(zhǎng)、民警、司法所所長(zhǎng)為法制副校長(zhǎng)和法制輔導(dǎo)員，為青少年法制宣傳教育工作的開(kāi)展提供了組織保證。部分學(xué)校做到有計(jì)劃、有針對(duì)性地開(kāi)展普法教育，把教師學(xué)習(xí)法律知識(shí)納入繼續(xù)教育的范疇，作為年度考核的一項(xiàng)內(nèi)容，要求教職員工樹(shù)立“依法治教”的思想，依法從教，依法執(zhí)教。
(二)法制宣傳教育的形式較廣泛。一是積極組織學(xué)生參加各類普法學(xué)習(xí)和宣傳活動(dòng)。充分利用廣播操、每周政治學(xué)習(xí)時(shí)間、國(guó)旗下講話等播放、宣講法律知識(shí)；利用櫥窗、板報(bào)等，張貼法制宣傳講稿、資料圖片、學(xué)法心得等；組織學(xué)生開(kāi)展案例征集，讓學(xué)生走訪法院、社區(qū)，調(diào)查、搜集有關(guān)資料，“以案釋法”；通過(guò)發(fā)放法制宣傳教育讀本，張貼法律宣傳標(biāo)語(yǔ)、印發(fā)普法宣傳教育教材，對(duì)師生進(jìn)行法制宣傳教育和依法治校工作意義及重要性的宣傳。二是邀請(qǐng)縣法制宣講團(tuán)、法制副校長(zhǎng)作法制專題報(bào)告。官港中學(xué)、縣職業(yè)教育中心邀請(qǐng)縣法制宣講團(tuán)成員和本校的法制副校長(zhǎng)為全校師生做“預(yù)防未成年人犯罪”專題報(bào)告和有關(guān)青少年健康成長(zhǎng)的法制法規(guī)知識(shí)講座，讓全校師生接受教育。三是認(rèn)真抓好安全法律法規(guī)宣傳教育。各校會(huì)同公安交管部門(mén)大力宣傳道路安全法律法規(guī)，組織學(xué)生參與維護(hù)交通秩序，增強(qiáng)青少年交通法規(guī)意識(shí)和交通文明意識(shí)。結(jié)合全國(guó)中小學(xué)生“安全教育日”活動(dòng)，邀請(qǐng)優(yōu)秀民警深入學(xué)校舉辦安全教育講座、進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)咨詢?？h一中、二中利用校園廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、媒體組織學(xué)生觀看《火災(zāi)自救》、《珍愛(ài)生命、安全第一》、“珍愛(ài)生命，拒絕”禁毒宣傳等影像資料。官港中學(xué)還開(kāi)展了“安全出行，遵守交通法”征文活動(dòng)和“珍愛(ài)生命、遠(yuǎn)離”宣傳活動(dòng)。
(三)法制宣傳教育納入校園安全綜合治理。堅(jiān)持預(yù)防為主，注重教管結(jié)合，把法制教育同學(xué)校綜合治理結(jié)合起來(lái)。學(xué)校一方面構(gòu)建綜合治理網(wǎng)絡(luò)，積極與所在地的公安派出所及鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合治理辦公室聯(lián)系，建立了接處警快速反應(yīng)機(jī)制，有效地提高了預(yù)防打擊違法犯罪的能力。積極開(kāi)展“青少年維權(quán)崗”活動(dòng)，為未成年健康成長(zhǎng)營(yíng)造了良好法治環(huán)境。另一方面建立健全與綜治相關(guān)的配套管理制度，如安全防范等，定期檢查，對(duì)重點(diǎn)時(shí)期，重點(diǎn)部門(mén)進(jìn)行重點(diǎn)防范，對(duì)學(xué)校師生反映強(qiáng)烈的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題和影響學(xué)校穩(wěn)定的重大問(wèn)題，采取切實(shí)措施，加強(qiáng)法制宣傳教育和專項(xiàng)整治。8所中學(xué)都實(shí)行安全、綜治目標(biāo)管理，明確校長(zhǎng)為第一責(zé)任人，班主任為直接責(zé)任人，分管副校長(zhǎng)具體抓，把各項(xiàng)措施落到實(shí)處。
(四)各級(jí)關(guān)工組織重視并積極開(kāi)展法制宣傳教育。一是縣關(guān)工委對(duì)青少年的法制宣傳教育非常重視，將青少年的法制教育和對(duì)失足青少年的幫教轉(zhuǎn)化工作納入每年的工作計(jì)劃，并及時(shí)督促檢查工作開(kāi)展情況；二是政法各部門(mén)關(guān)工組織充分發(fā)揮職能作用，積極做好青少年法制宣傳教育和失足青少年幫助矯正工作。縣公安局關(guān)工組織聘請(qǐng)1o名局退休老同志為文化市場(chǎng)監(jiān)督員，到網(wǎng)吧、電子游戲廳巡視，對(duì)違反文化市場(chǎng)管理、危害青少年健康成長(zhǎng)的業(yè)主進(jìn)行監(jiān)督和教育；縣交警大隊(duì)為全縣中小學(xué)生舉辦“關(guān)愛(ài)生命，安全出行，從我做起，從小做起”交通安全警示教育講座，并向?qū)W校贈(zèng)送交通安排掛圖1000多份、光碟150盤(pán)?？h司法局關(guān)工委積極組建青少年學(xué)生法制教育宣講團(tuán)，赴學(xué)校開(kāi)展法制宣傳教育活動(dòng)。在全縣共組建了30個(gè)法制宣講團(tuán)，共有宣講成員95人，舉行法制報(bào)告會(huì)150多場(chǎng)次，受教育青少年近5萬(wàn)余人次；為進(jìn)一步了解學(xué)校法制宣傳教育開(kāi)展情況，縣司法局通過(guò)深入部分學(xué)校與領(lǐng)導(dǎo)班子成員進(jìn)行交流和召開(kāi)法制宣傳教育工作座談會(huì)等，認(rèn)真聽(tīng)取學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)及相關(guān)部門(mén)的意見(jiàn)和建議，共同研究在校學(xué)生法紀(jì)教育的有效方法和措施，并向縣關(guān)工委提出開(kāi)展《學(xué)校法制宣傳教育現(xiàn)狀調(diào)研》的課題；縣關(guān)工委與縣司法局、縣法治辦配合向縣直中小學(xué)贈(zèng)送了青少年法制教育專題系統(tǒng)電視片《與法同行》和縣司法局與縣電視合攝制的法制教育新聞專題片?！蹲屛闯赡赀h(yuǎn)離犯罪》等兩套光盤(pán)。政法部門(mén)在全 縣建立了幫教小組37個(gè)，參加幫助教育活動(dòng)的政法系統(tǒng)關(guān)工委會(huì)員112人，幫助教育失足青少年26人。
(五)法制宣傳教育取得初步成效。一是在廣大學(xué)生中開(kāi)展了向不文明行為告別的大型簽字儀式，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)自我修養(yǎng)，自覺(jué)養(yǎng)成良好的日常行為習(xí)慣，學(xué)生遵紀(jì)守法意識(shí)明顯增強(qiáng)。昭潭中學(xué)開(kāi)展平安校園每周通報(bào)制度，實(shí)行周六晚上簽名查崗制度，禁止學(xué)生在校外住宿，規(guī)范學(xué)生的行為，有效地預(yù)防了校園暴力的發(fā)生，學(xué)生違法犯罪現(xiàn)象顯著減少。二是把心理健康教育特別是留守兒童的心理健康教育貫穿在法制教育教學(xué)活別之中，通過(guò)開(kāi)設(shè)心理健康訓(xùn)練、問(wèn)題辨析、心理知識(shí)講座等，普及心理健康科學(xué)常識(shí)，對(duì)少數(shù)有心理困擾或心理障礙的學(xué)生，給予科學(xué)有效的心理咨詢和輔導(dǎo)，使他們盡快擺脫障礙，調(diào)節(jié)自我，提高心理健康水平，增強(qiáng)自我教育能力，有效地預(yù)防在校學(xué)生因心理異常而導(dǎo)致違法犯罪的發(fā)生。
二、存在問(wèn)題及原因
(一)法制副校長(zhǎng)的配備流于形式，作用沒(méi)有充分發(fā)揮。8所中學(xué)都配備了法制副校長(zhǎng)，但是學(xué)校與法制副校長(zhǎng)缺乏有效的溝通。法制副校長(zhǎng)對(duì)工作職責(zé)也缺乏全面了解，有的在工作中積極性、主動(dòng)性差。部分學(xué)校法制副校長(zhǎng)“只見(jiàn)文件不見(jiàn)人”。法制課教育大多數(shù)是由各校的思想品德與政治課教師承擔(dān)，他們法律知識(shí)不全面，教育不能結(jié)合實(shí)際、不能結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，法制教育效果差。
(二)學(xué)校對(duì)法制宣傳教育重視不夠。8所中學(xué)都存在將安全教育代替法制宣傳教育的傾向。調(diào)研中，從聽(tīng)取的匯報(bào)、查閱的資料看，法制教育的內(nèi)容基本上就是安全教育的內(nèi)容。根據(jù)《關(guān)于加強(qiáng)青少年學(xué)生法制教育工作的若干意見(jiàn)》要求，要逐步將法制教育納入教學(xué)大綱，納入教學(xué)計(jì)劃，真正做到計(jì)劃、教材、課時(shí)、師資“四落實(shí)”。8所中學(xué)法制教育課都沒(méi)有納入年度教學(xué)計(jì)劃，教材、課時(shí)、師資沒(méi)有落實(shí)。在法制教育教學(xué)內(nèi)容上，均由學(xué)校自行安排，年初沒(méi)有邀請(qǐng)法制副校長(zhǎng)來(lái)學(xué)校共同研究教學(xué)內(nèi)容。
(三)教育針對(duì)性差，社會(huì)負(fù)面作用影響了法制宣傳教育的效果。學(xué)校大多采用集中授課，強(qiáng)制灌輸?shù)姆椒ǎ绕涫浅踔?、高中，不分年?jí)，一概采用相同的教育方式，相同的教育內(nèi)容，每學(xué)期舉行一次大型法制講座，幾百甚至上千人集中聽(tīng)課，這種強(qiáng)制性的說(shuō)教，大多缺乏趣味性，令青少年學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)心理，實(shí)際效果可想而知。法制教育的內(nèi)容主要是中小學(xué)生日常行為規(guī)范、交通安全、自我防范、預(yù)防未成年人犯罪等，內(nèi)容比較單一。而社會(huì)上一些不良風(fēng)氣影響著學(xué)生的身心健康，抵消了法制宣傳教育的效果。如校園周邊網(wǎng)絡(luò)文化屢禁不止，學(xué)校一周5天的教育，抵擋不住兩天周末社會(huì)家庭的消極影響，作為學(xué)校只能看管而無(wú)法取締這些不良設(shè)施。
(四)保障不力。法制教育是一項(xiàng)需要經(jīng)濟(jì)投入的工作，學(xué)校教育經(jīng)費(fèi)不足，法制宣傳教育經(jīng)費(fèi)又沒(méi)有納入學(xué)校財(cái)政預(yù)算，造成學(xué)校在法制宣傳教育上基本沒(méi)有投入，學(xué)校法制課師資力量薄弱，基本上沒(méi)有，法制課教育也只能是“紙上談兵”，難以滿足青少年學(xué)生對(duì)法律知識(shí)的需求。
(五)各級(jí)關(guān)工組織參與開(kāi)展法制宣傳教育的力度不夠。首先，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)對(duì)關(guān)工組織開(kāi)展工作的重視和支持還有待進(jìn)一步加強(qiáng)；其次，各級(jí)關(guān)工組織沒(méi)有經(jīng)費(fèi)預(yù)算，限制了工作的開(kāi)展；第三，各級(jí)關(guān)工組織開(kāi)展法制宣傳教育受到學(xué)校教學(xué)計(jì)劃的限制；第四，各級(jí)關(guān)工組織自身的法律素質(zhì)有待迸一步加強(qiáng)和提高。
三、開(kāi)展法制宣傳教育的建議
學(xué)校法制教育是全社會(huì)的共同責(zé)任，必須充分發(fā)揮社會(huì)、學(xué)校、家庭三方的整體作用，只有各職能部門(mén)切實(shí)履行職責(zé)，才能全面提高青少年的法律素質(zhì)。
(一)提高認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)開(kāi)展法制宣傳教育的責(zé)任感。未成年人是法制宣傳教育的重點(diǎn)，而未成年人的教育關(guān)鍵在學(xué)校。學(xué)校主要領(lǐng)導(dǎo)要將法制宣傳教育工作納入學(xué)校管理規(guī)劃，學(xué)校要將法制教育納入教學(xué)大綱，納入教學(xué)計(jì)劃，真正做到計(jì)劃、教材、課時(shí)、師資“四落實(shí)”。學(xué)校與法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員要進(jìn)行有效的溝通，學(xué)校每學(xué)年要邀請(qǐng)法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員，針對(duì)學(xué)生教育需求，制定本年度法制宣傳教育計(jì)劃。
(二)豐富內(nèi)容，創(chuàng)新形式，增強(qiáng)效果。要根據(jù)青少年特點(diǎn)，進(jìn)一步探索青少年法制教育的有效形式，徹底轉(zhuǎn)變靠書(shū)本灌輸、枯燥乏味的現(xiàn)狀，提高學(xué)生18學(xué)法用法的興趣，增強(qiáng)青少年的法律素質(zhì)。一是教學(xué)內(nèi)容要有針對(duì)性，要最大限度地滿足廣大青少年健康成長(zhǎng)需求。采取開(kāi)展主題班會(huì)、案例討論、以案釋法等方法，以發(fā)生在校園內(nèi)、學(xué)生身邊的案例進(jìn)行警示教育，增強(qiáng)法制宣傳效果；充分利用現(xiàn)代傳媒，用生動(dòng)、形象、直觀的法制教育內(nèi)容，或發(fā)生在學(xué)生身邊的具體事例，教育引導(dǎo)青少年抵制消極、丑惡的影視作品和黃、黑、惡網(wǎng)吧的負(fù)面影響；結(jié)合道德規(guī)范教育和科技文化知識(shí)的學(xué)習(xí)開(kāi)展學(xué)生學(xué)法用法活動(dòng)；采取教、學(xué)互動(dòng)，現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)、解答，讓學(xué)生寫(xiě)感想、談體會(huì)、提建議的形式確保法制宣傳教育效果；總結(jié)現(xiàn)有成功的教育方法，大力開(kāi)展法制講座、法律知識(shí)競(jìng)賽、法律征文、模擬法庭、法律文藝小節(jié)目、法制手抄報(bào)等活動(dòng)，豐富青少年的業(yè)余活動(dòng)內(nèi)容；二是要把保護(hù)青少年合法權(quán)益，預(yù)防打擊青少年違法犯罪與加強(qiáng)青少年法制教育結(jié)合起來(lái)。加強(qiáng)青少年法制教育不僅僅要讓青少年學(xué)法，更重要的是要讓青少年守法、用法、護(hù)法，提高用法律保護(hù)自身和他人合法權(quán)益的能力與水平。各部門(mén)各類學(xué)校在開(kāi)展青少年法制教育的同時(shí)，要積極為青少年提供法律服務(wù)和法律幫助，運(yùn)用法律手段幫助青少年解決困難和問(wèn)題，使每一次法律服務(wù)都成為一場(chǎng)生動(dòng)直觀的法制教育。三是要根據(jù)不同年齡段青少年的特點(diǎn)，編寫(xiě)適合其生理心理特點(diǎn)的法制課教材，提高針對(duì)性。四是要把加強(qiáng)對(duì)“雙差生”的幫助教育作為青少年法制教育的重點(diǎn)之一，樹(shù)立轉(zhuǎn)變一個(gè)“雙差生”比培養(yǎng)一個(gè)尖子生更
光榮的教育觀念。
(三)協(xié)調(diào)溝通，密切配合，形成合力。一是要加強(qiáng)各職能部門(mén)之間的協(xié)調(diào)。要明確各職能部門(mén)在青少年法制教育中的職責(zé)，既避免重復(fù)交叉、浪費(fèi)人力、物力、時(shí)間，又避免互相推諉扯皮、產(chǎn)生真空空白地帶，形成各部門(mén)協(xié)調(diào)配合，互相促進(jìn)，共同發(fā)展的良性運(yùn)行機(jī)制。一方面，各級(jí)黨委、政府要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，居中協(xié)調(diào)指揮；另一方面，各職能部門(mén)要充分行使職權(quán)，為青少年健康成長(zhǎng)創(chuàng)造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境，比如，加大校園及周邊環(huán)境的治理力度，凈化影視文化市場(chǎng)，依法打擊違法青少年犯罪，幫教失足青少年等等。二是要加強(qiáng)學(xué)校與社會(huì)的協(xié)調(diào)，加強(qiáng)學(xué)校與家庭的聯(lián)系，尤其是加強(qiáng)與留守兒童監(jiān)護(hù)人的聯(lián)系，密切注意青少年的思想動(dòng)向，一方面加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)，教師、家長(zhǎng)要起典型示范作用，幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀；另一方面，對(duì)于已經(jīng)產(chǎn)生的錯(cuò)誤，家長(zhǎng)要配合學(xué)校及時(shí)批評(píng)教育，堅(jiān)決予以糾正。
(四)加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，健全隊(duì)伍，提供保障。一是青少年法制宣傳教育涉及范圍廣，牽涉單位多，必須由各級(jí)黨委、政府牽頭，出面組織協(xié)調(diào)，賦予各部門(mén)相應(yīng)的職責(zé)權(quán)限，并給予必要的人、財(cái)、物支持，領(lǐng)導(dǎo)的重視，是做好這項(xiàng)工作的條件。要大力增強(qiáng)學(xué)校法制課的師資力量，提高法制課教育者的法律素質(zhì)，鼓勵(lì)現(xiàn)有的法制課老師參與法律學(xué)歷教育，吸引法律專業(yè)的大中專畢業(yè)生投身中小學(xué)教育事業(yè)，徹底解決中小學(xué)法制課師資短缺問(wèn)題。二是要充分發(fā)揮法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員、縣級(jí)法制宣講團(tuán)的作用。法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員要積極、主動(dòng)開(kāi)展工作，要對(duì)學(xué)校每學(xué)期的法制宣傳教育教學(xué)計(jì)劃和內(nèi)容進(jìn)行研究、安排。主管部門(mén)要加強(qiáng)對(duì)法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員的培訓(xùn)，完善他們的法律知識(shí)結(jié)構(gòu)，改變法制副校長(zhǎng)、法制輔導(dǎo)員法律知識(shí)的單一結(jié)構(gòu)現(xiàn)狀；要培養(yǎng)適合青少年特點(diǎn)的法制聘用人才，同時(shí)要加強(qiáng)各種法制教育陣地建設(shè)。建設(shè)青少年法制教育基地，開(kāi)辦家長(zhǎng)法制學(xué)校等，為青少年學(xué)法用法提供必要的活動(dòng)場(chǎng)所。
第5篇：派出所工作感想范文
為減壓赴韓國(guó)有“意外收獲”
2008年10月中旬，在北京一家網(wǎng)絡(luò)集團(tuán)公司工作的夏天，帶著滿身的疲憊和心靈的傷痛，從北京踏上了前往韓國(guó)的航班。
時(shí)年27歲的夏天，出生于四川成都，四年前大學(xué)畢業(yè)后，她赴北京發(fā)展。幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，終于進(jìn)入一家頗有名氣的網(wǎng)絡(luò)公司上班。工作半年后，她認(rèn)識(shí)了同事林明。林明來(lái)自于東北，高大帥氣，畢業(yè)于哈工大，每月收入近兩萬(wàn)?？伤麄儏s不敢在公司里公開(kāi)談戀愛(ài)。因?yàn)楣居幸?guī)定，同事間不許談戀愛(ài)，若要談，必須有一個(gè)人離開(kāi)公司。
愛(ài)情的力量是無(wú)法阻擋的，夏天和林明悄悄談起了戀愛(ài)，并在外租了房子。兩人商議好，再工作兩三年，存夠了一套房子的錢(qián)后，其中一方就退出公司，然后結(jié)婚。
為了隱瞞這層關(guān)系，他們經(jīng)歷了常人難以忍受的痛苦。然而，最令夏天頭疼的事還是出現(xiàn)了。
2008年“十一”前，夏天發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。夏天決定由她退出公司，然后結(jié)婚，生下孩子，可是林明卻堅(jiān)決反對(duì)，因?yàn)閮扇说拇婵蠲銖?qiáng)夠買(mǎi)一套不大的房子，他還想著買(mǎi)車(chē)呢。為此，兩人數(shù)次爭(zhēng)吵，最后，夏天只好含淚同意去醫(yī)院做人流。
走出醫(yī)院，夏天抬起頭來(lái)，看著外面熙熙攘攘的世界，心里突然產(chǎn)生了一種從未有過(guò)的空洞感。她不斷地問(wèn)自己：作為一個(gè)女人，我連談戀愛(ài)都要偷偷摸摸，這樣的生活有何意義?我拼命工作，拼命掙錢(qián)的目的又是什么?為了房子、車(chē)子?可人的欲望是無(wú)止境的，有了小套想大套，有了大套還想別墅，有了20萬(wàn)的車(chē)，還想50萬(wàn)的，這樣的追求何時(shí)是盡頭啊!夏天來(lái)到位于北京市海淀區(qū)的紫竹院公園，一個(gè)人在一張長(zhǎng)椅上坐了一下午?；厝ズ?，她告訴林明，自己想出去散散心。
夏天去了韓國(guó)旅游，先后到了漢城、釜山，濟(jì)州。最后。她來(lái)到忠州。每到一地，夏天都要先買(mǎi)幾份當(dāng)?shù)貓?bào)紙看看，她在大學(xué)期間，就自學(xué)了韓語(yǔ)，這也是她選擇來(lái)韓國(guó)旅游的原因。
當(dāng)她看到忠州一份報(bào)紙上刊登的一則廣告時(shí)，立即產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好奇心。廣告上說(shuō)，如果你感到自己工作壓力太大，到了快要崩潰的邊緣，那么，就請(qǐng)你先到棺材里去躺著休息一下吧，提前“死一次”也許會(huì)改變你的一生……
夏天被廣告吸引了，馬上找到了這家公司。原來(lái)，這家公司是專門(mén)為活人舉行“模擬葬禮”的公司。服務(wù)對(duì)象則是像夏天這種奮斗在大城市、生存壓力極大的年輕人。
夏天聽(tīng)了簡(jiǎn)單介紹后，當(dāng)場(chǎng)決定要親自體驗(yàn)一下。她本以為工作人員馬上就能安排她躺進(jìn)棺材，可公司卻要求她先寫(xiě)一份“遺囑”，而且要認(rèn)真寫(xiě)。
夏天忍不住笑了，可工作人員馬上告訴她：“小姐，如果現(xiàn)在你真的要離開(kāi)人世了，你這時(shí)還能笑得出來(lái)嗎?”
夏天一時(shí)語(yǔ)塞，趕緊按要求，認(rèn)真寫(xiě)起“遺囑”來(lái)。寫(xiě)“遺囑”時(shí)，夏天進(jìn)入了一種即將離開(kāi)人世的無(wú)比絕望和悲痛的精神境界中，淚水泉涌而出。遺囑寫(xiě)好后，夏天被工作人員換上了真正的“壽衣”，又被人化好了妝，在進(jìn)入棺材前，她被要求大聲宣讀遺囑，她止住不久的淚水，又一次失控……
宣讀完遺囑，她按工作人員的指引，慢慢爬進(jìn)了一口擺放在花園里的黑色棺材中。
當(dāng)四周一片寂靜后，一股恐懼由心底深處滋生出來(lái)，夏天雖然明知是模擬，可還是忍不住越來(lái)越驚慌。從小到大的人生經(jīng)歷就像電影一樣，她想到了父母、兒時(shí)伙伴、大學(xué)生涯……
15分鐘后，棺材蓋被打開(kāi)，夏天竟然很平靜地鉆了出來(lái)。這短短的十幾分鐘，已經(jīng)讓她心靈深處發(fā)生了翻天覆地的變化……
夏天離開(kāi)這家公司時(shí)，非常真誠(chéng)地緊握住工作人員的手說(shuō)：“謝謝你們，是你們讓我找回了自我，重新理解了生命的意義!”
把“葬禮”帶回國(guó)，京城白領(lǐng)爭(zhēng)相體驗(yàn)生死兩重天
原來(lái)，在棺材中漆黑的十幾分鐘里，夏天的內(nèi)心經(jīng)歷了由恐慌到恐懼。再到平靜的艱難過(guò)程，生與死的意義也在這里讓她進(jìn)行了全新的思索和定位，最后，她從工作的壓力所導(dǎo)致的人生迷茫中理清了思緒。
離開(kāi)韓國(guó)前，夏天已經(jīng)做出了一個(gè)大膽的想法，把這個(gè)“模擬葬禮”的服務(wù)引進(jìn)到國(guó)內(nèi)去。她覺(jué)得，在北京、上海、廣州等這樣的大城市里，每天都有數(shù)以百萬(wàn)計(jì)的像她一樣的年輕白領(lǐng)們，在為生存打拼，在忍受各種工作壓力的折磨。
打定這個(gè)主意后，夏天又專門(mén)前往幾家經(jīng)營(yíng)這個(gè)項(xiàng)目的公司仔細(xì)請(qǐng)教相關(guān)細(xì)節(jié)。所到之處，也受到了別人的真誠(chéng)指點(diǎn)。2008年11月初，夏天回到北京后，第一件事就是向公司遞交辭職報(bào)告。這一舉動(dòng)，不僅讓一直深愛(ài)著她的林明心急如焚，也讓公司同事領(lǐng)導(dǎo)們不解，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的中國(guó)，正與全球許多國(guó)家一樣，經(jīng)受著金融危機(jī)，許多人因此丟掉了工作，夏天的行為確實(shí)讓人想不通。
當(dāng)林明得知她要搞“模擬葬禮”公司后，吃驚得差點(diǎn)跳起來(lái)。堅(jiān)決反對(duì)。夏天知道一時(shí)無(wú)法讓他明白其中的道理，只好表示：“如果你還愛(ài)我，就不要干涉我的工作，你可以繼續(xù)當(dāng)你的白領(lǐng)，我們互不影響。”
林明無(wú)奈，只好選擇了與女友分手。雖然因此失去了一段刻骨銘心的感情，但夏天并未感到后悔。2009年3月，經(jīng)過(guò)一番精心準(zhǔn)備，夏天在北京市郊租了幾間民房和一塊地。請(qǐng)人把房子裝修好后，掛出了“模擬葬禮”服務(wù)公司的招牌。她隨之還雇傭了三名剛畢業(yè)的大學(xué)生。她借鑒韓國(guó)經(jīng)驗(yàn)，把每次服務(wù)時(shí)間定為15分鐘，根據(jù)韓國(guó)人的說(shuō)法，這個(gè)時(shí)間不長(zhǎng)不短。過(guò)長(zhǎng)，怕超過(guò)有些人心理極限，出現(xiàn)意外；過(guò)短，無(wú)法讓棺材內(nèi)的人，完成一個(gè)較完整的心靈凈化過(guò)程。
在一片驚訝聲中，夏天的公司開(kāi)張了。當(dāng)?shù)啬弥『玫拿揭恍?xiě)字樓發(fā)放時(shí)，許多人都感到不可思議，有人以為她是來(lái)騙錢(qián)的，甚至還有門(mén)衛(wèi)保安根本不讓她進(jìn)樓。兩個(gè)月內(nèi)，夏天一筆業(yè)務(wù)都沒(méi)有，公司虧了3萬(wàn)多塊錢(qián)。
2009年5月初，夏天經(jīng)過(guò)一番考慮，想到了一個(gè)自我推銷的辦法：她給一些公司白領(lǐng)們逐一打電話，請(qǐng)他們?cè)谝粋€(gè)規(guī)定時(shí)間準(zhǔn)時(shí)去看她公司搞的“模擬葬禮”免費(fèi)表演。
這一招果然管用，許多平時(shí)備受工作壓力折磨的白領(lǐng)們，懷著強(qiáng)烈的好奇心，紛紛前往觀摩夏天的表演。
這次表演取得了成功，許多參觀的白領(lǐng)當(dāng)場(chǎng)和夏天約定了接受服務(wù)的時(shí)間。當(dāng)天，現(xiàn)場(chǎng)報(bào)名的人多達(dá)21人。
夏天在眾多的報(bào)名者中，進(jìn)行了挑選，決定在下個(gè)周六為一個(gè)名叫張繼偉的小伙子舉行“模擬葬禮”。張繼偉在北京一家金融投資公司上班，行業(yè)特有的壓力加之金融危機(jī)的影響，使他幾次差點(diǎn)精神失控。夏天和他聊過(guò)后，覺(jué)得他的處境在當(dāng)前具有代表性，于是決定把他當(dāng)作公司的第一位客戶，只象征性地收取188元，雖然之前定下的收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)是1888元。
中外結(jié)合，創(chuàng)出國(guó)人減壓新模式
為張繼偉精心策劃的“葬禮”，取得了空前的成功，夏天的業(yè)務(wù)急劇猛增，許多白領(lǐng)都樂(lè)于嘗試這種獨(dú)特的減壓方式。
其中有一個(gè)人名叫李海，他因?yàn)闊o(wú)錢(qián)買(mǎi)房買(mǎi)車(chē)，和女朋友多次吵鬧，最后女友提出了分手。在一家通訊公司上班的李海，本來(lái)工作壓力就異常大，再因失戀的打擊，大病了一場(chǎng)。出院后，他精神不振，工作大受影響。后來(lái)他的一個(gè)好友實(shí)在看不過(guò)去，就介紹他找到夏天。
夏天仔細(xì)了解他的情況后，在為他舉行“葬禮”那天，悄悄請(qǐng)來(lái)了他那位已經(jīng)分手的女友琳琳。
當(dāng)李海心情沉重地在“遺囑”中說(shuō)：“琳琳，雖然我們分手了，我還是祝福你找到自己喜歡的人。我就要死了，但我也有些高興，因?yàn)槲蚁胂螺呑雍煤米x書(shū)，重新努力，盡快買(mǎi)上房和車(chē)，然后來(lái)找你。你相信我，這輩子我是一個(gè)失敗的人，下輩子我一定會(huì)努力掙錢(qián)，和你幸福過(guò)一生……”
李海躺在棺材里后，外面聽(tīng)到他的哭聲越來(lái)越大。站在人群中的琳琳等他爬出來(lái)時(shí)，沖過(guò)去一把抱住他，哭著說(shuō)：“阿海，我錯(cuò)了，我不該嫌你沒(méi)房沒(méi)車(chē)，請(qǐng)你原諒我啊!”
一場(chǎng)“葬禮”讓一對(duì)戀人分而復(fù)合，夏天十分高興，李海幾次差點(diǎn)給她跪下來(lái)感激她用這種方式幫自己找回了自信。
當(dāng)李海和琳琳得知夏天和林明分手的緣由后，這對(duì)知恩圖報(bào)的有情人幾次上門(mén)找到林明溝通、交流，用他們的親身經(jīng)歷勸說(shuō)林明。為了讓林明進(jìn)一步了解夏天以及她從事的工作對(duì)別人的意義，李海還多次瞞著夏天，請(qǐng)林明去觀看了別人的“葬禮”。目睹了很多年輕人在“臨終”前發(fā)自內(nèi)心的表白，林明的精神也受到了一次次的洗禮。終于，有一天，林明主動(dòng)給夏天打去了電話，他聲音哽咽：“看到你所做的一切，我終于理解你當(dāng)初的選擇……”一個(gè)月后，兩個(gè)經(jīng)歷坎坷的有情人終于又走到了一起。
有了愛(ài)情的支持，夏天的干勁更足了，可正當(dāng)她為自己的事業(yè)一片光明欣喜不已，準(zhǔn)備大干一場(chǎng)時(shí)，意外的情況發(fā)生了……
從2009年7月開(kāi)始，她發(fā)現(xiàn)業(yè)務(wù)量在經(jīng)歷了前兩個(gè)月的井噴后，突然急劇下降。她趕緊調(diào)查走訪，最后弄清原因，竟然是有些公司老總，得知手下員工來(lái)參加這種活動(dòng)后，認(rèn)為會(huì)給公司帶來(lái)不順，因此嚴(yán)令手下去參加這種活動(dòng)。此外，還有一些白領(lǐng)家人也強(qiáng)烈反對(duì)。
看到夏天急得徹夜難眠，林明心疼壞了，他仔細(xì)幫女友分析原因后，突然靈機(jī)一動(dòng)，對(duì)夏天說(shuō)：“我有個(gè)辦法，也許能幫你!”
林明想方設(shè)法請(qǐng)來(lái)一個(gè)當(dāng)公司老總的好友，親身體驗(yàn)這個(gè)游戲。這個(gè)名叫羅海平的老總只有32歲，是當(dāng)?shù)啬贻p精英中的偶像級(jí)人物。
結(jié)果，夏天將羅海平參加“葬禮”時(shí)的經(jīng)過(guò)全程錄像，最后又以采訪的形式，請(qǐng)他談了自己的感想。然后，夏天把錄像刻錄成光盤(pán)，在光盤(pán)中，還附帶了對(duì)一些參加過(guò)體驗(yàn)的白領(lǐng)的訪問(wèn)。
當(dāng)許多白領(lǐng)和公司負(fù)責(zé)人觀看了光盤(pán)后，被里面真人真事的記錄深深打動(dòng)了。解決了這個(gè)問(wèn)題后，另一個(gè)麻煩又找上門(mén)來(lái)。夏天的公司在登記時(shí)業(yè)務(wù)范圍定的是“葬禮”服務(wù)?？山?jīng)過(guò)幾個(gè)月的運(yùn)行，工商和稅務(wù)部門(mén)發(fā)現(xiàn)，她的公司并不是真正意義上的“葬禮”服務(wù)，而是為都市人減壓而開(kāi)展的一項(xiàng)類似于心靈體驗(yàn)的服務(wù)。
對(duì)此，工商部門(mén)為難了，因?yàn)槲覈?guó)目前還沒(méi)有對(duì)夏天這種商業(yè)行業(yè)進(jìn)行明確的界定，甚至無(wú)法用一個(gè)較為準(zhǔn)確的詞語(yǔ)來(lái)定義她的服務(wù)。最后，經(jīng)夏天與工商部門(mén)多次協(xié)商，將業(yè)務(wù)名稱暫定為：組織和提供戶外運(yùn)動(dòng)。
就在這件事過(guò)后一個(gè)星期，夏天又遇到了一件更大的麻煩。一個(gè)剛失業(yè)的男青年在參加活動(dòng)時(shí)，躺在棺材中因?yàn)殡y以承受巨大的心靈恐懼，心臟病發(fā)作，竟然昏迷在棺材中。夏天和工作人員打開(kāi)棺材發(fā)現(xiàn)后，趕緊將他送往醫(yī)院搶救。好在小伙子還算開(kāi)明，只要夏天為他承擔(dān)了全部醫(yī)療費(fèi)用。
可沒(méi)多久，聞聽(tīng)此事的當(dāng)?shù)嘏沙鏊窬瘏s找上門(mén)來(lái)，以她的公司經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目存在不安全隱患為由，要求她到有關(guān)部門(mén)去進(jìn)行風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估后才能再營(yíng)業(yè)。
最后，在律師的建議下，夏天進(jìn)一步完善了公司規(guī)則，要求凡是參加這項(xiàng)體驗(yàn)的人，必須是年紀(jì)在22歲到40歲之間的人，而且還要先出具正規(guī)醫(yī)院的證明。只有身體健康，沒(méi)有如心臟病這種有可能交發(fā)意外疾患之人，才能接受服務(wù)。為此，夏天請(qǐng)律師幫助，制定了具有法律效應(yīng)的合同，每一個(gè)參加體驗(yàn)的白領(lǐng)，都必須在提交了證明后，再簽訂合同。做完這一切，她的公司才得以重新開(kāi)張。
在她的不懈努力下，這項(xiàng)活動(dòng)終于漸漸步入正軌，并被越來(lái)越多的白領(lǐng)所接受。夏天每個(gè)月的純收入也達(dá)到了20萬(wàn)元。到了2009年10月，夏天告訴林明說(shuō)：“我準(zhǔn)備在全國(guó)別的城市開(kāi)分公司，你支持我嗎?”
林明雖然一直在支持女友，可聽(tīng)說(shuō)她的這個(gè)大膽想法后，還是擔(dān)心資金問(wèn)題。夏天信心百倍，她表示，沒(méi)有資金，可以通過(guò)多種辦法，一是找風(fēng)險(xiǎn)投資；二是在設(shè)分公司的當(dāng)?shù)卣胰撕瞎梢黄鹱觥?/p>
一個(gè)月后，夏天果然拉來(lái)了美國(guó)一家風(fēng)險(xiǎn)投資公司注入的100萬(wàn)美元投資。2009年12月，夏天在上海、廣州、成都的三家公分司順利開(kāi)張。由于之前夏天已經(jīng)做了大量的宣傳，加之有北京成功的模式，因此這幾家公司開(kāi)張后生意異?；鸨?。
第6篇：派出所工作感想范文
是的，就是那個(gè)用600字綁架了你的中考、800字綁架了你的高考的應(yīng)試作文。我們贊成你去痛罵它，但記住要罵得有水平。當(dāng)然，我們也允許你去褒揚(yáng)它，同樣也請(qǐng)你說(shuō)出你的理由。我們不需要一味地謾罵和贊美，而是需要你用你的觀點(diǎn)說(shuō)服我們。
發(fā)言者：默
憤青一點(diǎn)的說(shuō)法，應(yīng)試作文純粹是一群迂腐的書(shū)生在背地里暗箱操作。首先是出卷人出了一道題目，或議論或說(shuō)明或敘事，明著說(shuō)體裁不限，其實(shí)早就在材料中給你規(guī)定了條條框框。另外，我不覺(jué)得作文隨意發(fā)揮有什么不好，我想大概閱卷人也不會(huì)覺(jué)得有什么不好，但是實(shí)際操作起來(lái)，閱卷人往往把許多質(zhì)量上乘的稿子給槍斃了。而且槍斃的原因很簡(jiǎn)單：主題不積極。這一點(diǎn)我就很疑惑，所謂的積極，就是歌功頌德阿諛?lè)畛欣险{(diào)重彈？當(dāng)然有一點(diǎn)我必須承認(rèn)，應(yīng)試作文考驗(yàn)的就是每個(gè)人思想的敏銳和反應(yīng)的敏捷，這本來(lái)很好，這么說(shuō)來(lái)應(yīng)試作文倒也沒(méi)什么錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在閱卷老師思想之極端，目光不能長(zhǎng)遠(yuǎn)――以別人為極端者，自己何嘗不極端也。
發(fā)言者：秋 涼
我覺(jué)得應(yīng)試作文對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一個(gè)唯一能展現(xiàn)我特長(zhǎng)的地方，所謂出奇制勝，就是在說(shuō)我這樣的人。有時(shí)候我往往會(huì)在作文上寫(xiě)出驚人獨(dú)特的文字，也獲得不少老師的表?yè)P(yáng)。有些人確實(shí)不怎么喜歡作文，畢竟作文需要的不僅僅是會(huì)寫(xiě)字就好，而是需要開(kāi)闊的思維和廣泛的閱讀。對(duì)寫(xiě)作文頭疼的人，怎么不去想想或許是自己對(duì)社會(huì)對(duì)文學(xué)缺乏更充實(shí)的認(rèn)識(shí)，只有對(duì)文學(xué)帶有崇敬和敬仰的人，我想大概他們會(huì)和我一樣在考場(chǎng)或是作文本上文思如泉涌吧。
發(fā)言者：雪絮
濃縮就是精華，作文是語(yǔ)文的濃縮品，應(yīng)試作文則是作文的濃縮品。所以此類作文就成為備受老師喜歡的一道菜，毫無(wú)疑問(wèn)地被端上了考試這個(gè)特殊餐桌。至于怎么吃掉它完全是學(xué)生的事了，老師不過(guò)就是最后來(lái)看看誰(shuí)吃的又好又多?？傊沂遣惶矚g這道菜的，雖然這道菜的味道經(jīng)常在變。美味可人的時(shí)候呢，沒(méi)吃夠就被該死的字?jǐn)?shù)打斷了；難吃的時(shí)候不用說(shuō)了，難吃你也要使出全身解數(shù)將它吃掉。當(dāng)然最杯具的是你費(fèi)力地吃了幾十分鐘甚者一個(gè)小時(shí)，而老師幾秒就定了你的生死。不過(guò)這道菜有時(shí)也有讓學(xué)生們自豪的，二三十分鐘憋出篇作文來(lái)，除了考試平時(shí)想達(dá)到也難。
發(fā)言者：翁艾
你寫(xiě)過(guò)屈原投江嗎嗎？你寫(xiě)過(guò)司馬遷被閹嗎？你寫(xiě)過(guò)韓信胯下之辱嗎？你寫(xiě)過(guò)勾踐臥薪嘗膽嗎？……對(duì)啊，這些都是百試百靈的得分模式和句子。你也別不信，自己寫(xiě)一寫(xiě)就知道了，只要你的句子是通暢且沒(méi)有太大差錯(cuò)的話，肯定是高分，最差也差不到哪兒！
其實(shí)，我總是以為我不屑于去寫(xiě)這些條條框框的不帶自己一點(diǎn)感情或是感想的東西，但是當(dāng)我寫(xiě)下那些只屬于自己的文字后并期盼高分的時(shí)候，打擊總是會(huì)很準(zhǔn)時(shí)地出現(xiàn)。因?yàn)槲覜](méi)有像自己上面說(shuō)的那些去寫(xiě)。我以為寫(xiě)自己的文字才是獨(dú)特的才是有價(jià)值的，可是那些改卷老師不認(rèn)可我的這些，他們喜歡的依舊是那些“屈原，司馬遷”……
于是啊，我們的思想就這樣從方塊的、三角的、多棱的慢慢發(fā)展傾向了那些圓圓的、惹老師喜愛(ài)的。這是事實(shí)。我們的作文，被應(yīng)試了。
發(fā)言者：工藤基德
說(shuō)應(yīng)試作文不好的前提是你確定應(yīng)試作文扼殺了你的創(chuàng)作才能，但是倘若你沒(méi)有這種本事，你為什么還要說(shuō)應(yīng)試作文不好呢？最起碼，有著應(yīng)試作文的存在，每個(gè)人還是會(huì)逼迫著自己寫(xiě)作文，而不是不要求的時(shí)候很多人干脆就不寫(xiě)了。
應(yīng)試作文的題目跟社會(huì)生活還是有很大聯(lián)系的，只要自己平時(shí)善于觀察生活，體驗(yàn)生活，理解生活了，還會(huì)有寫(xiě)不好的文章嗎？現(xiàn)在很多人說(shuō)應(yīng)試作文不好，但是他們中很多人又不喜歡寫(xiě)一些東西，或者寫(xiě)的東西都是抒情性的。我想問(wèn)問(wèn)，這個(gè)世界哪里有那么多憂可傷，哪里有那么多悲可寫(xiě)？我覺(jué)得，我們就是要根據(jù)作文題目，來(lái)審視自己一下，審視自己的人生觀和價(jià)值觀。
所以，請(qǐng)珍惜每一個(gè)可以寫(xiě)作文的機(jī)會(huì)！
話題二離家出走
你想過(guò)離家出走嗎？你離家出走過(guò)嗎？你見(jiàn)過(guò)朋友離家出走嗎？年少輕狂的你，對(duì)離家出走如何看待？說(shuō)想法、談經(jīng)歷均可，但杜絕打醬油。
發(fā)言者：默
我不僅想過(guò)離家出走，并且不算成功地離家出走過(guò)，也目睹過(guò)朋友離家出走。該怎么說(shuō)呢，原因復(fù)雜，一時(shí)難以說(shuō)清，但總覺(jué)得是在逃避什么。離家出走會(huì)導(dǎo)致親人的擔(dān)心這是毋庸置疑的，畢竟我曾經(jīng)看過(guò)朋友的父母是怎樣地焦灼著忙亂著，四處打聽(tīng)詢問(wèn)并且還去派出所報(bào)了案，那種憔悴和疲倦的樣子讓人只看一眼便刻骨銘心。所以我覺(jué)得大多數(shù)人最好還是不要做這種事情。當(dāng)然，我之所以不反對(duì)離家出走是因?yàn)?，這畢竟是一次大的閱歷，你或許會(huì)為此而改變，前提是必須承擔(dān)你所不能預(yù)料的風(fēng)險(xiǎn)。
發(fā)言者：槿溪
離家出走，這是太讓父母心痛的四個(gè)字。我的三個(gè)親哥哥都離家出走過(guò)，我目睹了父母每一次的傷心欲絕。也無(wú)一例外地，他們?cè)谕饷孀驳妙^破血流后，終于還是回家了。我想，家是這世界上最溫暖的地方，即使父母對(duì)我們可能有不理解的地方，可他們給我們的卻是百分之百的毫無(wú)雜質(zhì)的愛(ài)。也許愛(ài)的方式有偏差，但可不可以不要用那么極端的方式解決？如果你可以親眼目睹你離家出走后父母的樣子，你一定會(huì)深深后悔自己的選擇。處在這個(gè)年紀(jì)的我們都有看不開(kāi)的時(shí)候，但請(qǐng)努力冷靜下來(lái)，不要用這么極端的方法去傷父母的心。
發(fā)言者：雪絮
離家出走是需要勇氣的，但它的本質(zhì)是一種發(fā)泄方式。曾經(jīng)也想過(guò)離家出走，但是當(dāng)時(shí)沒(méi)有勇氣這樣做。后來(lái)反思時(shí)發(fā)覺(jué)離家出走是在做無(wú)用功，關(guān)心你的人始終是關(guān)心你的，不關(guān)心你的人即使離家出走也不會(huì)關(guān)心你。當(dāng)時(shí)有這個(gè)念頭是因?yàn)殡p方都在氣頭上，退一步海闊天空。與其離家出走來(lái)氣自己的親人朋友，還不如自己擺正心態(tài)，心態(tài)好的人總是快樂(lè)的。如果是迫切想出家門(mén)去闖世界的話，別擔(dān)心，那是早晚的事。如果真想離家出走那就向父母申請(qǐng)住校吧，離開(kāi)家才知道家里是如此美好。
發(fā)言者：工藤基德
誰(shuí)沒(méi)想過(guò)離家出走啊，走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，再也不回來(lái)……
可是隨著年齡的增長(zhǎng)，我不會(huì)這么想了。我的父母對(duì)我那么好，我為什么要離家出走？縱然我們思想上有分歧，那也沒(méi)有到我非得離家出走的份上啊。他們每天辛苦地工作，倘若我離家出走了，他們還得擔(dān)心我，這樣多不好。
有些時(shí)候，心里亂的時(shí)候，我就想著和一個(gè)朋友一起出去走走?？粗饷娴娘L(fēng)景，讓風(fēng)吹著臉，所有的煩事就消失了。然后乖乖地回家，開(kāi)始學(xué)習(xí)看電視……離家出走，干什么呢？心里煩了，不想和父母說(shuō)的時(shí)候，就一個(gè)人出去走走，然后別回來(lái)太晚。這樣就很好！
發(fā)言者：塵涼
猶記得背起行李獨(dú)自走上火車(chē)時(shí)的一臉倔強(qiáng)。自己買(mǎi)的火車(chē)票，自己在招聘網(wǎng)上找到的工作，自己在百姓網(wǎng)上搜索到的房屋出租信息。一個(gè)多月的籌劃，在那一刻實(shí)施。沒(méi)有很激動(dòng)，沒(méi)有很恐慌。只是覺(jué)得自己可以肩負(fù)起自己的人生，可以走得義無(wú)反顧。
一個(gè)哥哥跟我說(shuō)，因?yàn)槟晟伲圆庞匈Y格輕狂。當(dāng)時(shí)不懂。直到我不再年少，才終于懂得這句話的含義。原來(lái)輕狂是因?yàn)闊o(wú)知，年少而輕狂是因?yàn)檫€有機(jī)會(huì)重來(lái)。出了校園的我，還可以再回高中校園，確實(shí)是一種幸運(yùn)和滿足。
只是我不再年少，亦不再輕狂。
發(fā)言者：董曉璇
很多人都曾向往過(guò)浪跡天涯，而離家出走在讀書(shū)時(shí)或者童年時(shí)也常想過(guò)。關(guān)于離家出走我只是記得小學(xué)的一個(gè)男生，抱著被子走了，被同學(xué)找回來(lái)的時(shí)候臟得一塌糊涂。當(dāng)再看到干凈的他的時(shí)候，我覺(jué)得有種家的感覺(jué)。
話題三愛(ài)情
你相信這個(gè)世界上還有純粹的愛(ài)情嗎？你如何看待愛(ài)情？你如何看待早戀？你是否戀愛(ài)過(guò)？如果你覺(jué)得我們問(wèn)的還不夠多，那么你可以針對(duì)愛(ài)情發(fā)表更多的觀點(diǎn)。
發(fā)言者：董曉璇
關(guān)于早戀，我總是覺(jué)得在蔬菜肉類產(chǎn)品偶爾添加催化劑的今天，在盲目追逐學(xué)前教育的今天，無(wú)論多早談戀愛(ài)也不能算是早戀。3歲談5歲的，10歲談15歲的，那么15歲談20歲的戀愛(ài)，似乎也正常得很，不是嗎？就像人的成長(zhǎng)，只有智商沒(méi)有情商這好嗎？
對(duì)于愛(ài)情這個(gè)千古流傳的話題，我覺(jué)得本質(zhì)上是沒(méi)有區(qū)別的，無(wú)論是男女還是老少，就像是人，都是一個(gè)頭兩條腿。愛(ài)情是一種沖動(dòng)，是一種感覺(jué)，是一個(gè)過(guò)程。周德東的微博上，曾經(jīng)有一句：“最后，愛(ài)情都變成嫁接的親情。”那么我不知道我是否可以理解為――最后，愛(ài)情都化為美好的回憶，這注定愛(ài)情這個(gè)恒久流傳的話題，并不是千年不變的永恒的沖動(dòng)。
對(duì)于愛(ài)情的純粹，這與時(shí)代其實(shí)沒(méi)有過(guò)多的關(guān)系，沒(méi)有誰(shuí)的愛(ài)情永遠(yuǎn)純粹，永遠(yuǎn)的不止不息。
發(fā)言者：槿溪
這個(gè)世界上一定有純粹的愛(ài)情，如我父母。我父親身患重癥十幾年，母親一直悉心照料，從未有過(guò)一句怨言。倆人相處極好，從我記事起，從未見(jiàn)他們爭(zhēng)執(zhí)過(guò)。父親年輕時(shí)帶著母親去天南地北旅行，留下了很多很多相片，凡是見(jiàn)過(guò)的人無(wú)不羨慕，這不是純粹的愛(ài)情是什么呢？
兩個(gè)人如果真的是出于彼此間的真心喜歡，那么無(wú)論早晚都不是錯(cuò)。只是現(xiàn)在很多學(xué)生是為了戀愛(ài)而戀愛(ài)的，虛榮心使然，仿佛身邊站著男女朋友是莫大的光榮，這便是走入了戀愛(ài)的歧途。
發(fā)言者：秋 涼
我覺(jué)得18歲之前的愛(ài)都是沒(méi)有未來(lái)的，是懵懂的不真實(shí)的。早戀對(duì)于我來(lái)說(shuō)不存在，我對(duì)愛(ài)情的觀點(diǎn)一直都是：我們單身才十幾年，可要和那個(gè)人過(guò)幾十年，所以我們要好好把握單身的年華！
發(fā)言者：若非
純粹的愛(ài)情肯定存在，卻不是每個(gè)人都能遇到的。我相信愛(ài)情，所以一直在找尋。早戀是很正常的現(xiàn)象，古時(shí)候人們?cè)缁?，現(xiàn)在早戀，怎么說(shuō)也是一種進(jìn)步，一味地打擊早戀就是否認(rèn)社會(huì)進(jìn)步。
發(fā)言者：翁艾
我追過(guò)女孩子，在初中時(shí)，很傻很傻。如果有機(jī)會(huì)，我真想回到過(guò)去朝以前的那個(gè)懵懂的少年狠狠地踹上兩腳。現(xiàn)在的我，高三，成年28天。現(xiàn)在沒(méi)那個(gè)想法了，一個(gè)人現(xiàn)在也還好。至于愛(ài)情，我想，在以后，會(huì)有的。愛(ài)她，真心地愛(ài)。
發(fā)言者：工藤基德
我相信這個(gè)世界上有純粹的愛(ài)情。但是我不認(rèn)為我需要純粹的愛(ài)情。我一直認(rèn)為愛(ài)情得和物質(zhì)掛鉤。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)作為基礎(chǔ)的愛(ài)情不是牢固的，是辛苦的。愛(ài)情是兩個(gè)人之間的事，我愛(ài)你，你也要愛(ài)我。我們兩個(gè)可以在一起一輩子，永遠(yuǎn)不會(huì)厭倦對(duì)方，無(wú)論是對(duì)方的優(yōu)點(diǎn)還是缺點(diǎn)都會(huì)喜歡。
早戀，是不對(duì)的！
我沒(méi)有戀愛(ài)過(guò)，但是偷偷地喜歡過(guò)一個(gè)人。
愛(ài)情，是個(gè)很美好的詞。從古至今一直都是。我不喜歡轟轟烈烈的愛(ài)，我喜歡平平淡淡的喜歡，平平淡淡的愛(ài)，平平淡淡的你對(duì)我好，我對(duì)你好。累的時(shí)候，可以不讓對(duì)方覺(jué)得那么疲憊；難過(guò)的時(shí)候，可以靜靜地陪在對(duì)方的身邊，讓他知道自己一直都在……我只想和一個(gè)人談一次戀愛(ài)，然后兩個(gè)人相守一輩子。我不羨慕風(fēng)花雪月的美好，我只想在自己愛(ài)的人身旁和他一起變老。兩個(gè)人快快樂(lè)樂(lè)地生活一輩子。
發(fā)言者：塵涼
一個(gè)月以前，我真的不相信這個(gè)詞。因?yàn)橐郧安皇菦](méi)有談過(guò)戀愛(ài)，那些過(guò)場(chǎng)戲，虛偽得像七彩泡沫。但是，現(xiàn)在，某人就坐在我旁邊，我們?cè)谔接懳磥?lái)。
我也不知道這是不是愛(ài)情，但是當(dāng)他答應(yīng)我要為我洗一輩子衣服的時(shí)候，真的很開(kāi)心。從心底溢出的幸福感，遮掩不住。
現(xiàn)在的孩子，都流行談戀愛(ài)。可是現(xiàn)在的孩子，都找不到愛(ài)情了。不是有個(gè)人陪著就可以，不是單單開(kāi)心就可以，不是說(shuō)些虛偽的承諾就可以。
愛(ài)一個(gè)人，是可以在他不開(kāi)心的時(shí)候放低身價(jià)去哄他；愛(ài)一個(gè)人，是在他哄你的時(shí)候，不由自主地開(kāi)心起來(lái)；愛(ài)一個(gè)人，是不計(jì)后果地為他付出，忘了去計(jì)較回報(bào)；愛(ài)一個(gè)人，是在他嚴(yán)肅地命令你的時(shí)候沒(méi)有怨言地照做，哪怕從來(lái)都是被人捧在手心，從來(lái)都是自己去吩咐別人。
有哪些孩子可以做到呢？如果你可以，恭喜你，你找到了愛(ài)情。
當(dāng)你愛(ài)上一個(gè)人的時(shí)候，付出也是一種幸福。
話題四未來(lái)，以及夢(mèng)想
有點(diǎn)老掉牙的話題，但是你了解你的夢(mèng)想嗎？你規(guī)劃過(guò)你的未來(lái)嗎？請(qǐng)描繪一下你理想中的未來(lái)，或者談一談你的夢(mèng)想。不要用一句話來(lái)回答，試著用一段話、用更多的文字來(lái)告訴我們――你將如何去完成它。
發(fā)言者：秋 涼
我的夢(mèng)想就是在一條安靜幽雅的路旁開(kāi)一家溫暖的書(shū)店，里面有借書(shū)刷卡機(jī)，書(shū)不能帶走，只能在店里看，店里還有自助的咖啡和奶茶。偶爾不忙的時(shí)候我就坐在擺著筆記本電腦的桌前寫(xiě)寫(xiě)文字，靠寫(xiě)文字為生。我有足夠的錢(qián)能使我?guī)е牙阉奶幦ヂ眯杏瓮?，吃世界上最好的食物，去穿最美的衣服，去住最舒適的房子，我不讓她做任何家務(wù)，讓她看著我洗碗拖地，然后她還能幫我打理書(shū)店。接著我在喝完最后一滴咖啡寫(xiě)完最后一個(gè)文字后抬起頭，在陽(yáng)光下瞇著眼，看到她擺弄我給她新買(mǎi)的相機(jī)，她的焦點(diǎn)正好落在我的身上，之后她對(duì)我慈祥和藹地一笑。這是我所能想到的最溫暖的未來(lái)，未來(lái)的規(guī)劃里有我最愛(ài)的姥姥，和我最向往的生活。
發(fā)言者：默
夢(mèng)想，未來(lái)……以前我很渾噩，既不了解也沒(méi)有規(guī)劃，只知道無(wú)所顧忌一直往前，并且得過(guò)且過(guò)。但是遇到她之后終于明白。因?yàn)楹笾笥X(jué)，我必須為自己、家人和她加倍努力。我希望未來(lái)我能有足夠讓我任意支配的時(shí)間，一間不大的固定的房子，能讓我們?cè)谒奶幝眯欣哿说臅r(shí)候歇息。其實(shí)這樣的夢(mèng)想極其普通，或者對(duì)某些人來(lái)說(shuō)，就是舉手之勞的小事，就算他們什么事都不做也能過(guò)著我夢(mèng)想般的生活?？墒俏冶仨毱疵Γ拍軌虻玫竭@個(gè)夢(mèng)想的十分之一。
發(fā)言者：塵涼
如果問(wèn)沒(méi)離家出走時(shí)的我這個(gè)問(wèn)題，我的回答一定是百萬(wàn)富翁、明星等荒謬的言辭。可是現(xiàn)在的我，懂得享受安寧和淡然。因?yàn)槲也豢赡苓_(dá)到那樣荒謬的夢(mèng)想，再執(zhí)著只會(huì)徒添憂傷。
我的未來(lái)啊，很簡(jiǎn)單。晚飯后和最愛(ài)的人散散步、看看夜景、聊聊生活。我只需要這樣的生活，就可以很幸福、很滿足了。這就是我的，簡(jiǎn)單的夢(mèng)想，和未來(lái)。
發(fā)言者：黃曉辰
夢(mèng)想，別人看不見(jiàn)，但自己很清楚。
當(dāng)現(xiàn)實(shí)折過(guò)來(lái)嚴(yán)絲合縫地貼在我長(zhǎng)期的夢(mèng)想上時(shí)，它蓋住夢(mèng)想，與它混為一體，朦朧不清。夜幕壓下，夜深人靜，只有夢(mèng)想仍舊發(fā)出弱弱的光點(diǎn)，如同夜幕中的螢火蟲(chóng)。
物欲橫流的時(shí)代，只有它，值得我去追逐，成為我迷途中的GPS。
面朝大海，春暖花開(kāi)，這是最干凈的夢(mèng)想；一路北遷，冬天看雪花漫天，這是兒時(shí)的夢(mèng)想。
第7篇：派出所工作感想范文
關(guān)鍵詞：語(yǔ)言本質(zhì)深處西方哲學(xué)
概述
這兩位哲學(xué)家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個(gè)事實(shí)仍可能滿重要的。例如，共同的時(shí)代背景可以部分說(shuō)明怎么一來(lái)他們兩個(gè)都對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題特為關(guān)注。維特根斯坦當(dāng)然從頭至尾是一個(gè)“語(yǔ)言哲學(xué)家”。海德格爾早期哲學(xué)就把語(yǔ)言放在一個(gè)極重要的地位，后期則把語(yǔ)言視作“存在的家園”。在《語(yǔ)言的本質(zhì)》一文里，這位存在哲學(xué)家甚至?xí)嘌浴罢Z(yǔ)言給出存在”。無(wú)論海維兩人的思路相去多么遠(yuǎn)，我以為他們的哲學(xué)仍然具有共同的時(shí)代關(guān)懷，這一點(diǎn)我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語(yǔ)作家，一個(gè)是德國(guó)人，一個(gè)是奧地利人?？紤]到民族語(yǔ)言對(duì)思想的影響，這個(gè)事實(shí)也不是無(wú)足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的泰斗而且他的影響在英語(yǔ)世界里比在德語(yǔ)世界法語(yǔ)世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運(yùn)思方式和流行的分析哲學(xué)往往大相徑庭。當(dāng)然，和海氏不同，維氏從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)只有德語(yǔ)適合表達(dá)哲學(xué)。事實(shí)上，人們甚至可以設(shè)想，如果認(rèn)為日常語(yǔ)言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語(yǔ)言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會(huì)以為各種語(yǔ)言的效力都是等同的。維特根斯坦沒(méi)有這樣說(shuō)，我也不相信這是他的意見(jiàn)。這兩位思想家還有一個(gè)特別的共同之處：他們各自的晚期哲學(xué)都和早期哲學(xué)有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點(diǎn)，早期和晚期的表述風(fēng)格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉(zhuǎn)折，其前后期的文風(fēng)也截然不同。不過(guò)在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。
就語(yǔ)言哲學(xué)而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學(xué)說(shuō)來(lái)看，最為明顯。兩個(gè)人都反對(duì)意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應(yīng)論，都反對(duì)把真理理解為語(yǔ)句和現(xiàn)實(shí)的符合，都反對(duì)把語(yǔ)言理解為內(nèi)在之物的表達(dá)，都反對(duì)從傳統(tǒng)邏輯來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)，都不承認(rèn)邏輯斯蒂語(yǔ)言在任何意義上可以取代自然語(yǔ)言。
從建設(shè)方面看，兩人的共同之處亦復(fù)不少。不過(guò)，照這樣來(lái)比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題那個(gè)問(wèn)題表達(dá)了這樣那樣的意見(jiàn)?？蓪?shí)際上我們面對(duì)的是兩位罕見(jiàn)的哲人，沉浸在思想的事質(zhì)深處，應(yīng)答著“存在的無(wú)聲之音”。所以，找出一些語(yǔ)錄來(lái)，像這樣對(duì)照海氏和維氏之同之異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著這兩位哲人的對(duì)話。他們可曾對(duì)話呢？沒(méi)有資料表明海氏曾讀過(guò)維氏，維氏對(duì)海氏的評(píng)論我也只讀到過(guò)一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無(wú)非“通達(dá)”二字；就事質(zhì)本身所作的思考，必相互通達(dá)，形成對(duì)話。只不過(guò)，袖手旁聽(tīng)，是聽(tīng)不到這場(chǎng)對(duì)話的。要聽(tīng)到海氏維氏的對(duì)話，我們自己也必須沉入事質(zhì)的深處，我們自己必須參與對(duì)話。限于功力，更由于對(duì)話的本性，下面的討論無(wú)疑會(huì)使每一個(gè)對(duì)話者的思路變形。本來(lái)，本文的重點(diǎn)不是介紹這兩位思想家，而是希望通過(guò)道路的分合，導(dǎo)向我們共同關(guān)心的課題。
語(yǔ)言哲學(xué)[1]的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題和語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題又交纏在一起。以指稱論為例：語(yǔ)詞的意義即是語(yǔ)詞所指稱的事物；一句話有沒(méi)有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對(duì)意義問(wèn)題有了個(gè)交待，而且建立了語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
指稱論雖然簡(jiǎn)單明了，卻遠(yuǎn)不足以解釋形形的語(yǔ)言現(xiàn)象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說(shuō)的和實(shí)際情況比較，我們必須已經(jīng)知道所說(shuō)的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨(dú)立于實(shí)際情況就能確定，于是意義就變成了一個(gè)和現(xiàn)實(shí)脫離的自洽的系統(tǒng)。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉(zhuǎn)。觀念論即使對(duì)意義問(wèn)題提供了一個(gè)說(shuō)法，談到語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，卻往往大費(fèi)躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。
人們從多種角度列舉出這兩大類理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來(lái)。這類批評(píng)誠(chéng)然正當(dāng)，甚至犀利，但限于否定——就是說(shuō)，沒(méi)有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對(duì)這些理論的批判，與此類不同，他們的批判開(kāi)啟新的思路，因而是建設(shè)性的。初接觸維氏的讀者，往往覺(jué)得他總在瓦解各種成說(shuō)而不從事建設(shè)。這是誤解。誠(chéng)如海氏維氏同樣見(jiàn)識(shí)到的，哲學(xué)的首要建樹(shù)，不在于構(gòu)筑理論，而在于引導(dǎo)思考上路。
海氏和維氏對(duì)以往語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的批評(píng)，不在于發(fā)現(xiàn)這些成說(shuō)中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對(duì)語(yǔ)言的存在論地位作了重新審視。一上來(lái)，語(yǔ)言就不被認(rèn)作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號(hào)體系，而是被認(rèn)作一種活動(dòng)，和人的其它活動(dòng)編織在一起的活動(dòng)。海氏在其早期著作《存在與時(shí)間》里就明確提出“語(yǔ)言這一現(xiàn)象在此在的開(kāi)展這一生存論狀態(tài)中有其根源”（SZ，161頁(yè)）。[2]這始終是海氏看待語(yǔ)言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現(xiàn)在“語(yǔ)言游戲”這一提法里。
“語(yǔ)言游戲”這個(gè)用語(yǔ)有多重意思，但其中最重要的一條在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人類生活的一個(gè)有機(jī)部分。就此而論，“語(yǔ)言游戲”這個(gè)譯法不很好，因?yàn)榈挛脑~Spiel里“活動(dòng)”的意思相當(dāng)突出，只從“遵循規(guī)則”來(lái)理解是不夠的。至于望文生義，以為“語(yǔ)言游戲”是說(shuō)“話只是說(shuō)著玩玩的”，當(dāng)然就更不得要領(lǐng)了?！罢Z(yǔ)言游戲”是“由語(yǔ)言以及那些和語(yǔ)言編織成了一片的活動(dòng)所組成的整體”（PU，7節(jié)）。[3]
語(yǔ)言和其它人類活動(dòng)交織在一起，這本來(lái)是語(yǔ)言研究的常識(shí)。普通語(yǔ)言學(xué)家Bolinger觀察說(shuō)，我們坐下、起身、開(kāi)燈、做工，讓我們?cè)谧鬟@一切的時(shí)候都轉(zhuǎn)動(dòng)大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動(dòng)都伴隨著語(yǔ)言，卻是十分正常的?！捌渌袨槎甲猿梢唤y(tǒng)。而語(yǔ)言卻貫穿在所有這些活動(dòng)之中，幾乎從不停止。我們單獨(dú)學(xué)習(xí)走路，但我們無(wú)法那樣來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言；語(yǔ)言必須作為其它活動(dòng)的一部分得到發(fā)展。”[4]
從人的生存情境出發(fā)，突出的一點(diǎn)就是承認(rèn)人類活動(dòng)包括理解活動(dòng)在內(nèi)的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強(qiáng)調(diào)此在的有限性，后期則不斷強(qiáng)調(diào)存在的歷史性。維氏不大喜歡反復(fù)使用“有限性”這樣的概念，但在他對(duì)邏輯主義的批評(píng)里突出闡發(fā)了人類認(rèn)識(shí)的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認(rèn)識(shí)的必
要條件。
我說(shuō)“邏輯主義”而不說(shuō)“傳統(tǒng)邏輯”，因?yàn)榫S氏并不是在邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯里有一些錯(cuò)誤。他關(guān)注的不是邏輯體系在構(gòu)造上是否完備，而是邏輯主義者從認(rèn)識(shí)論上賦予邏輯像上帝的認(rèn)識(shí)那樣一種絕對(duì)必然性和絕對(duì)正確性?！八枷氡灰粋€(gè)光輪環(huán)繞?！壿嫞枷氲谋举|(zhì)，表現(xiàn)著一種秩序，世界的先驗(yàn)秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡(jiǎn)單的。它先于一切經(jīng)驗(yàn)，必定貫穿一切經(jīng)驗(yàn)；它自己卻不可沾染任何經(jīng)驗(yàn)的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體?！保≒U，97節(jié)）
維氏當(dāng)然不否認(rèn)有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對(duì)可能錯(cuò)。是對(duì)是錯(cuò)，要到派出所查了戶口本才知道。如果說(shuō)錯(cuò)，那是事實(shí)弄錯(cuò)了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數(shù)大，這就不合邏輯?；蛘?，不管他們到底多大，只要聽(tīng)到說(shuō)張三比李四歲數(shù)大同時(shí)李四又比張三歲數(shù)大，我們就知道說(shuō)話的人犯了邏輯錯(cuò)誤。我們不須查戶口本就知道錯(cuò)了，再怎么查也查不出它對(duì)來(lái)。
Logik這個(gè)詞來(lái)源于希臘詞logein，說(shuō)；不合邏輯就是不合我們的說(shuō)法，就是違背了語(yǔ)法，從而語(yǔ)言就在空轉(zhuǎn)。據(jù)海氏考證，在希臘早期，logos及其動(dòng)詞形式logein既意指“說(shuō)”，又意指“讓某種東西現(xiàn)出”。這兩個(gè)含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說(shuō)都是讓某種東西現(xiàn)出，而任何讓某種東西現(xiàn)出的活動(dòng)也都包含了言說(shuō)。維氏大概沒(méi)下過(guò)這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說(shuō)就是讓人看”。不合事實(shí)，相當(dāng)于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當(dāng)于：什么都沒(méi)給我看，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。這樣的語(yǔ)句，是另一種意義上的“錯(cuò)誤”：它合乎教科書(shū)上的語(yǔ)法而不合乎真實(shí)的語(yǔ)法，它貌似句子而其實(shí)不然，就像喬姆斯基編造的那個(gè)例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說(shuō)的是什么，我們無(wú)法設(shè)想它所“描述”的事態(tài)。
但這種詞源考據(jù)有什么意思呢？拿“語(yǔ)法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說(shuō)”，不就是換個(gè)說(shuō)法嗎？“換了個(gè)說(shuō)法”這個(gè)說(shuō)法，有時(shí)有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說(shuō)法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說(shuō)法都沒(méi)有意思。然而說(shuō)之為讓人看，就在于說(shuō)讓事情在不同的聯(lián)系里顯現(xiàn)。從一個(gè)角度看不見(jiàn)的，從另外一個(gè)角度就可能看見(jiàn)，從一個(gè)角度看不清的，從另外一個(gè)角度就可能看清。“語(yǔ)法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說(shuō)是語(yǔ)法還是邏輯，仍可能十分不同。
例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來(lái)轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。那它是個(gè)什么句子呢？是個(gè)毫無(wú)意思的句子，如此而已（PU，216節(jié)）。
至于像“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”，“我無(wú)法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長(zhǎng)”這樣的句子，時(shí)常引起邏輯學(xué)家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說(shuō)它們是經(jīng)驗(yàn)命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來(lái)，“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”無(wú)非是多多少少經(jīng)過(guò)特殊化了的同一律。“我無(wú)法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因?yàn)椤安皇且患梢园釀?dòng)的東西”屬于“牙疼”的語(yǔ)法，限制著“牙疼”這一用語(yǔ)的使用方式，而“偷走牙疼”這類說(shuō)法則違背了我們的語(yǔ)法。如果“牙疼”不僅指稱一種感覺(jué)，同時(shí)也指稱扎在牙齦上的細(xì)刺，那么我們就可以設(shè)法偷走一個(gè)人的牙疼了。
維氏通常不像海氏那樣用某個(gè)詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個(gè)詞的通常意義；但他的“語(yǔ)法”卻不是語(yǔ)法教科書(shū)里的“語(yǔ)法”，而是概括維氏建設(shè)性思想的主導(dǎo)詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強(qiáng)烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語(yǔ)法”這個(gè)詞來(lái)提示的：要真正了解語(yǔ)言，就要“把語(yǔ)法從邏輯里解放出來(lái)”（SZ，165頁(yè)）。不過(guò)，“語(yǔ)法”不是海德格爾哲學(xué)里的主導(dǎo)詞，探討哲學(xué)語(yǔ)法，探討邏輯和語(yǔ)法的關(guān)系，維氏遠(yuǎn)比海氏具體而微。
難道“我無(wú)法偷走你的牙疼”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種必然關(guān)系的描述，而只是一些語(yǔ)法規(guī)定嗎？難道生長(zhǎng)和青春不是現(xiàn)實(shí)地聯(lián)系在一起而只是在語(yǔ)法上聯(lián)系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔(dān)你的痛苦？我們要問(wèn)的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們?yōu)槭裁窗堰@些叫做“生長(zhǎng)”把這些叫做“青春”？這些誠(chéng)然不是邏輯意義上的語(yǔ)法問(wèn)題；它們是哲學(xué)語(yǔ)法問(wèn)題，就是說(shuō)，是語(yǔ)詞和存在的基本關(guān)系問(wèn)題。生長(zhǎng)的確屬于青春；也就是說(shuō)，“青春”就語(yǔ)法而論和“生長(zhǎng)”聯(lián)系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語(yǔ)言應(yīng)和著存在的無(wú)聲之音。“本質(zhì)[5]表達(dá)在語(yǔ)法里?！保≒U，371節(jié)）
這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認(rèn)為，這一思想海氏比維氏闡發(fā)得更為透徹。
海氏通常以“命名”為題來(lái)討論語(yǔ)詞和存在的關(guān)系。不過(guò)他說(shuō)的“命名”，不是一端有一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，另一端有一個(gè)詞，我們用諸如貼標(biāo)簽之類的方式把語(yǔ)詞和事物聯(lián)系起來(lái)。命名攏集物，使物在與它物的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)，從而具有意義。因此，命名不是建立一個(gè)對(duì)象和一個(gè)語(yǔ)詞之間的聯(lián)系。命名建立的是一個(gè)語(yǔ)詞在語(yǔ)言整體中的位置，這又是說(shuō)，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個(gè)位置，才能顯現(xiàn)。海氏從來(lái)就是在這種現(xiàn)象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過(guò)言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現(xiàn)出來(lái)。“哪里沒(méi)有語(yǔ)言，哪里就沒(méi)有存在者的敞開(kāi)……語(yǔ)言第一次為存在者命名，于是名稱把存在者首次攜入語(yǔ)詞，攜入現(xiàn)象。名稱根據(jù)其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進(jìn)入公開(kāi)場(chǎng)…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂?！盵6]在這個(gè)意義上，海氏可以說(shuō)：語(yǔ)言給出事物的本質(zhì)（存在）。在相同的意義上，維氏可以說(shuō)：本質(zhì)（存在）表達(dá)在語(yǔ)法中。海氏說(shuō)：本質(zhì)和存在都在語(yǔ)言中說(shuō)話。維氏說(shuō)：“語(yǔ)言伸展多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就伸展多遠(yuǎn)?！边@遠(yuǎn)非“唯語(yǔ)言主義”可以一語(yǔ)了得。海維二人的意思恰恰不是：我們?cè)趺凑f(shuō)，現(xiàn)實(shí)就成個(gè)什么樣子。而是：語(yǔ)言里所凝聚的存在是什么樣子的，語(yǔ)法是什么樣子的，我們就只能那樣來(lái)述說(shuō)現(xiàn)實(shí)。海氏把這一思想結(jié)晶在“語(yǔ)言自己說(shuō)話”這一警句里。我們首須傾聽(tīng)存在之言始能說(shuō)話。
就本質(zhì)言，語(yǔ)言不僅僅是一種
工具，語(yǔ)言支配人而不是人支配語(yǔ)言。這一思想在歐洲大陸思想傳統(tǒng)中本有其淵源。歐洲語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)山祖洪堡德明言“語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神而一個(gè)民族的精神就是他的語(yǔ)言”。對(duì)法國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)深有影響的索緒爾把語(yǔ)言放在言語(yǔ)的前面。海德格爾沿著這一傳統(tǒng)，直思到語(yǔ)言極至處的簡(jiǎn)樸。
海氏一向不從工具性來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)。工具改變對(duì)象，而語(yǔ)言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來(lái)，他談的竟不是語(yǔ)言，而是事物。實(shí)際上，海氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們無(wú)法把語(yǔ)言作為對(duì)象來(lái)議論。語(yǔ)言有所說(shuō)，而不被說(shuō)。那么，我們?cè)趺此伎颊Z(yǔ)言的本質(zhì)呢？逗留在語(yǔ)言之中。逗留在語(yǔ)言之中，就是讓語(yǔ)言有所說(shuō)。言而有物：人在說(shuō)話，顯現(xiàn)的是事物。我說(shuō)“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說(shuō)的不是言詞，我說(shuō)的是鳳姐，說(shuō)的是撥手爐里的灰，說(shuō)的是這么個(gè)粉面含春威不露的女人。人用種種方式說(shuō)著，包括通過(guò)沉默發(fā)言。用言詞來(lái)說(shuō)，只是道說(shuō)的一種突出形式。本真的道說(shuō)本來(lái)是顯示，讓萬(wàn)物各歸其本是，因而，“語(yǔ)言的本質(zhì)存在恰恰在對(duì)自己掉頭不顧之際，才愈發(fā)使它所顯示者得到解放，回歸于現(xiàn)象的本己之中。”[7]在適當(dāng)?shù)模ㄗg維氏語(yǔ)）本真的（譯海氏語(yǔ)）言說(shuō)中，言而有物的時(shí)候，言詞消隱，出場(chǎng)的是事物。我們聽(tīng)到的不是言詞而是事情。言而無(wú)物，我們才覺(jué)得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說(shuō)：“Words,words,words！”
語(yǔ)詞和對(duì)象相應(yīng)，語(yǔ)詞表達(dá)對(duì)象，這是人的根深蒂固的成見(jiàn)，就像歐基里德空間一樣。即使語(yǔ)言哲學(xué)家在原則上并不贊同這種成見(jiàn)，在思考具體問(wèn)題的時(shí)候仍然可能經(jīng)常套用這個(gè)模式。從這里看，語(yǔ)言哲學(xué)中的很多基本觀念，和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的很多基本觀念一脈相承，無(wú)論在指稱論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)改裝的認(rèn)識(shí)的反映論。維氏說(shuō)：“一種原始的哲學(xué)把名稱的全部用法濃縮進(jìn)了某種關(guān)系觀念，同時(shí)這種關(guān)系也就變成了一種神秘的關(guān)系?！盵8]海氏遙相呼應(yīng)：首要的關(guān)系不是語(yǔ)詞和事物的關(guān)系，而是：語(yǔ)詞就是事物的關(guān)系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關(guān)聯(lián)。”[9]
可見(jiàn)，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無(wú)其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進(jìn)門(mén)就說(shuō)“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說(shuō)得可能完全正確，卻又完全不適當(dāng)。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現(xiàn)成語(yǔ)句和現(xiàn)成事態(tài)是不是吻合，而全然不曾留意語(yǔ)言的源始意義：語(yǔ)言提供了使現(xiàn)實(shí)在其可能性中顯現(xiàn)的“邏輯空間”。海氏在《存在與時(shí)間》里就把此在對(duì)存在的理解和可能性聯(lián)系在一起并提出“可能性優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)性”的思想。維氏也從一開(kāi)始就已經(jīng)洞見(jiàn)，語(yǔ)言把世界轉(zhuǎn)變成了一個(gè)可能的世界?！霸诿}里，我們仿佛用試驗(yàn)方法把世界裝到一起?！盵10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過(guò)現(xiàn)象：然而，我們的探究面對(duì)的不是現(xiàn)象，而是人們所說(shuō)的現(xiàn)象的可能性。也就是說(shuō)，我們思索我們關(guān)于現(xiàn)象所作的陳述的方式?！保≒U，90節(jié)）之所以如此，用維氏的話說(shuō)，是因?yàn)橐粋€(gè)命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現(xiàn)。用海氏的話說(shuō)，是因?yàn)檠哉f(shuō)和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環(huán)節(jié)互相勾連的結(jié)構(gòu)。這兩種說(shuō)法異曲同工，探入了語(yǔ)言之為語(yǔ)言的機(jī)關(guān)。正因?yàn)樵谶@種源頭的意義上來(lái)理解語(yǔ)言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說(shuō)，語(yǔ)言）這個(gè)詞來(lái)稱謂他所講的事質(zhì)，因?yàn)镾prache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現(xiàn)成的語(yǔ)詞來(lái)述說(shuō)現(xiàn)成的事物。
言詞之可能指稱獨(dú)立的物，本由于事物通過(guò)言詞才成其為獨(dú)立之物，并作為獨(dú)立的存在者攏集它物，與它物關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是說(shuō)，人必須先發(fā)明出語(yǔ)言，才能依之把事物分門(mén)別類加以勾連加以表述。語(yǔ)言就是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語(yǔ)詞和事物之間，仿佛一邊是語(yǔ)詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來(lái)。而是：語(yǔ)言就是事物的邏輯形式－－語(yǔ)言（命題、思想）之所以和現(xiàn)實(shí)有同樣的邏輯形式，因?yàn)樗枷刖褪乾F(xiàn)實(shí)的邏輯形式。“命題顯示現(xiàn)實(shí)的邏輯形式。”[11]特別當(dāng)我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來(lái)就是“說(shuō)”“道”－－語(yǔ)言就是事物能夠被說(shuō)出來(lái)的形式。西方思想中的“AmAnfangwarlogos[泰初有道]”和中國(guó)思想中的“道生萬(wàn)物”一脈相通。
有人以為維氏對(duì)意義理論的批判和對(duì)生活形式的強(qiáng)調(diào)所表達(dá)的只是語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)的關(guān)注。維氏對(duì)用語(yǔ)和語(yǔ)境聯(lián)系的細(xì)致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實(shí)情完全相反，維氏對(duì)語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)沒(méi)有任何興趣。他通過(guò)幾乎貌似瑣碎的細(xì)節(jié)所考察的恰恰是高度形式化的規(guī)范問(wèn)題。維氏有時(shí)也這樣提醒讀者。一處，他對(duì)靈感現(xiàn)象和遵行規(guī)則的現(xiàn)象作出區(qū)分之后說(shuō)，我們?cè)谶@里關(guān)心的不是靈感的經(jīng)驗(yàn)和遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)，而是“靈感”和“遵行規(guī)則”的語(yǔ)法（PU，232節(jié)）。的確，如果我們不首先知道應(yīng)該把哪些行為叫做“遵行規(guī)則”，我們從哪里開(kāi)始反省“遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)”以及其它一切伴隨遵行規(guī)則的現(xiàn)象呢？誠(chéng)如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語(yǔ)法性的考察。”（PU，90節(jié)）其中很大一部分人們從前籠統(tǒng)地稱為“邏輯問(wèn)題”。維氏的方法不單單體現(xiàn)了某種個(gè)人風(fēng)格。這是一種新的哲學(xué)思考實(shí)踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標(biāo)。
但發(fā)現(xiàn)規(guī)范，不就是在形形的表達(dá)后面在語(yǔ)言的歷史演變后面發(fā)現(xiàn)某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規(guī)則是給定的，因此是某種先驗(yàn)的東西，我們只能遵循。
這里我們看到了語(yǔ)法和邏輯的本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)言是給定的，但不是超驗(yàn)的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，apriori這些術(shù)語(yǔ)，在西方哲學(xué)史上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，中文譯作“先驗(yàn)的”“超驗(yàn)的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個(gè)典型的例子，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的困境：我們既要了解這些語(yǔ)詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來(lái)；如果這些中文語(yǔ)詞有日常用法（但愿如此?。覀兙瓦€得考慮術(shù)語(yǔ)和日常用法的關(guān)系。語(yǔ)法也許可以說(shuō)是先天的甚至是先驗(yàn)的，但怎么說(shuō)都不是超驗(yàn)的?！跋忍臁边@個(gè)中文詞所說(shuō)的，雖然是給定的，但絕不是超驗(yàn)的。先天近視的人，不得不把近視作為事實(shí)接受下來(lái)，但他的近視并不因此比后天的近視多出什
么神秘的超驗(yàn)的來(lái)源，而且，通過(guò)一定的治療或其它技術(shù)手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來(lái)的后果。我不想把維氏所說(shuō)的語(yǔ)法和海氏所說(shuō)的存在之言簡(jiǎn)化為這樣的先天性，我只想說(shuō)明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)模式。
那么，為什么我們的語(yǔ)法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時(shí)把它用作長(zhǎng)度詞？把“疼”限制為一種感覺(jué)而不同時(shí)包括引起這種感覺(jué)的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會(huì)兒指一種感覺(jué)，一會(huì)兒指一種顏色，我們的語(yǔ)言的確會(huì)變得非常不合邏輯。而這首先是說(shuō)，我們的語(yǔ)言將是一團(tuán)混亂，不再是一種適合我們使用的語(yǔ)言。語(yǔ)法的邏輯來(lái)自生活的邏輯。語(yǔ)言給予我們的不是一堆事實(shí)，而是連同事實(shí)把道理一起給了我們。我們的語(yǔ)言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說(shuō)而不那么說(shuō)。但并沒(méi)有什么邏輯必然性迫使我們的語(yǔ)言是這個(gè)樣子而不能是另一個(gè)樣子。我們的語(yǔ)言是一種相當(dāng)合用的有道理的語(yǔ)言，倒要通過(guò)自然的源始涌動(dòng)（海氏），自然史，人類的生活形式，語(yǔ)言和其它人類活動(dòng)相交織的“語(yǔ)言游戲”（維氏）加以說(shuō)明。
我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權(quán)威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點(diǎn)道理，毫無(wú)道理。道理也不如邏輯強(qiáng)悍，你死我活，要是咱倆得出的結(jié)果不一樣，那至少有一個(gè)錯(cuò)了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國(guó)話像這個(gè)樣子，自有它的道理；德國(guó)話和我們很不一樣，卻自有德國(guó)話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來(lái)的。當(dāng)然，海維二人都不承認(rèn)有一種和其它一切道理都性質(zhì)不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優(yōu)先承認(rèn)最后修正的道理。
維氏把語(yǔ)言的本質(zhì)從邏輯轉(zhuǎn)化為語(yǔ)法，海氏把語(yǔ)言的本質(zhì)理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語(yǔ)法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗(yàn)的意義上給定。我們不能從先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)、分析/綜合的模式來(lái)理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區(qū)別雖然相當(dāng)細(xì)微，卻事關(guān)宏旨。
維氏從生活形式和語(yǔ)言游戲來(lái)理解語(yǔ)言的規(guī)范作用，從有限性來(lái)論述“理解”，于是人們很快發(fā)現(xiàn)維氏是個(gè)“相對(duì)主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對(duì)的。取消了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，就只剩下一些相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，若沒(méi)有絕對(duì)牢靠的基地，倘若我們真的追問(wèn)下去，相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)就等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。好壞對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無(wú)所謂好壞對(duì)錯(cuò)了。語(yǔ)言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？
你說(shuō)“他強(qiáng)迫我戒酒”成話，我說(shuō)“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說(shuō)：我們是用兩個(gè)詞來(lái)表示“力量”和“強(qiáng)迫”的，而且一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞。你有絕對(duì)的根據(jù)嗎？英語(yǔ)里不是用force這同一個(gè)詞來(lái)表示這兩個(gè)意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動(dòng)詞?？梢?jiàn)用兩個(gè)詞來(lái)表示力量和強(qiáng)迫沒(méi)有必然的邏輯根據(jù)。于是，“他力量我戒酒”就沒(méi)說(shuō)錯(cuò)；即使錯(cuò)了，不過(guò)是相對(duì)地錯(cuò)了？
人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的根據(jù)。這話在說(shuō)什么呢？是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)或“歸根到底”無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)？維氏當(dāng)然不承認(rèn)，而且把反駁這種相對(duì)主義作為其哲學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。是說(shuō)相對(duì)于上帝的全知，人的認(rèn)識(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤？維氏不但承認(rèn)人會(huì)出錯(cuò)，而且把這一點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基石之一。但不是相對(duì)于上帝的絕對(duì)正確而言。上帝怎么認(rèn)識(shí)的，我們不知道。人出錯(cuò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單相對(duì)于正確的正當(dāng)?shù)娜祟愓J(rèn)識(shí)。我們根據(jù)實(shí)際使用的語(yǔ)言所提供的規(guī)范來(lái)判斷正誤；否則還能根據(jù)什么呢？日常語(yǔ)言不是維氏的偏好，而是維氏哲學(xué)的奠基處。
歷史通過(guò)什么把言說(shuō)的理路傳給我們？通過(guò)一代一代的言說(shuō)。在維氏，語(yǔ)法是通過(guò)日常交往語(yǔ)言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩(shī)人承傳下來(lái)的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚(yáng)鑣。海氏從來(lái)不喜尋常。常人，常態(tài)，常識(shí)，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語(yǔ)，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來(lái)他又明確斷稱“日常語(yǔ)言是精華盡損的詩(shī)”。
說(shuō)到這一區(qū)別，我們先須指出，“日常語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)往往是和不同概念相對(duì)待的。和日常語(yǔ)言相對(duì)的，可以是術(shù)語(yǔ)、科學(xué)用語(yǔ)、詩(shī)詞、神喻、理想語(yǔ)言。維氏談及日常語(yǔ)言，通常針對(duì)的是理想語(yǔ)言，邏輯斯蒂語(yǔ)言。在這一點(diǎn)上，海氏和維氏初無(wú)二致，只不過(guò)他只采用“自然語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)，不像維氏那樣混用“日常語(yǔ)言”和“自然語(yǔ)言”。維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言要由自然史和人類的生活形式來(lái)說(shuō)明，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是自然的涌現(xiàn)；維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是其它符號(hào)系統(tǒng)的核心，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是語(yǔ)言的本質(zhì)存在；海維二人都認(rèn)為自然語(yǔ)言從原則上說(shuō)是不可能形式化的，邏輯斯蒂語(yǔ)言是墮落而不是進(jìn)步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語(yǔ)言”通常是和詩(shī)對(duì)稱的。既然維氏不曾把兩者對(duì)待論述，我們也說(shuō)不上海維二人在這里有多少分歧。
此外，我還愿意說(shuō)明，海氏之強(qiáng)調(diào)詩(shī)，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學(xué)理上特別強(qiáng)調(diào)基本言詞的力量和語(yǔ)言的開(kāi)啟作用。
讓我們從維氏的一個(gè)例子生發(fā)出一個(gè)新例子來(lái)。一種語(yǔ)言里沒(méi)有“把石板搬過(guò)來(lái)”這樣的結(jié)構(gòu)，我們喊“把石板搬過(guò)來(lái)”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過(guò)來(lái)”相當(dāng)呢？他們到我們這里找了份工作，聽(tīng)到“把石板搬過(guò)來(lái)”的時(shí)候，就會(huì)像在自己的國(guó)度里聽(tīng)到“石板”那樣行動(dòng)。在這個(gè)意義上，這兩句話的意思是相當(dāng)?shù)?。然而，這時(shí)師傅說(shuō)：“是讓你搬過(guò)來(lái)，不是讓你推過(guò)來(lái)”；本地的學(xué)徒會(huì)改變搬運(yùn)的方式，外來(lái)的學(xué)徒卻不知所措了。在這個(gè)意義上，“石板”和“把石板搬過(guò)來(lái)”的意思又不相當(dāng)。這其實(shí)是一個(gè)尋常問(wèn)題。Force和“力量”相當(dāng)不相當(dāng)？Mandesirestoknowbynature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當(dāng)？設(shè)想這句英文后面跟著butnotwoman。簡(jiǎn)單說(shuō)，句子一方面和情境相聯(lián)系，和句子的“用途”相聯(lián)系，一方面和借以構(gòu)成的詞匯相聯(lián)系。單就用途來(lái)說(shuō)，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無(wú)所謂；材料消失在用途里。然而在詩(shī)里，詩(shī)句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經(jīng)變得陳腐的話：藝術(shù)是形式和質(zhì)料的完美結(jié)合。我們說(shuō)，詩(shī)就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語(yǔ)詞表達(dá)這一特定的整體意義。每種語(yǔ)言都有獨(dú)特的語(yǔ)詞
系統(tǒng)。表達(dá)“同樣的意思”用的是不同的語(yǔ)匯，恰恰是不同語(yǔ)言的不同之處。那么，詩(shī)就在把語(yǔ)詞結(jié)合起來(lái)表達(dá)意思的同時(shí)保持著語(yǔ)詞本身的力量。在極端處，詩(shī)句的意義完全由其所包含的語(yǔ)詞（及其特定聯(lián)系）規(guī)定，而與怎樣使用這句詩(shī)無(wú)關(guān)。在這個(gè)意義上，詩(shī)是“無(wú)用”的，不用來(lái)傳達(dá)信息，不用來(lái)下命令或懇求。但這不是說(shuō)詩(shī)不起作用。詩(shī)的作用在于造就規(guī)范，在于揭示語(yǔ)詞的意義。按照海德格爾的說(shuō)法，與制造器物不同，藝術(shù)作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來(lái)。藝術(shù)關(guān)心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現(xiàn)自身。事物的本然面貌在詩(shī)中現(xiàn)象，也就是說(shuō)，詩(shī)從存在的無(wú)聲之音那里承接下本質(zhì)的言詞，從而才有語(yǔ)言的日?！笆褂谩?。那么，我們唯通過(guò)詩(shī)才學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)亍笆褂谩闭Z(yǔ)言，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，傳達(dá)信息，下達(dá)命令。
盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語(yǔ)言突出了語(yǔ)言的承傳，存在之言也是一樣的，因?yàn)樵诤５赂駹柲抢?，存在始終是歷史性的。存在者以何種方式顯現(xiàn)，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個(gè)先驗(yàn)問(wèn)題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。
的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風(fēng)格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺(jué)到一種共同的關(guān)切。。我有時(shí)稱之為對(duì)人類生存和認(rèn)識(shí)的有限性的關(guān)切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒(méi)有絕對(duì)可靠的理解？如果意義要從情境加以說(shuō)明，人生還有沒(méi)有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒(méi)有對(duì)錯(cuò)善惡之別了？若有，又該由誰(shuí)由什么來(lái)作出最終裁判？一句話，祓除了絕對(duì)怎樣不陷入“相對(duì)主義”呢？往大里說(shuō)，這是我們時(shí)代最具普遍性的問(wèn)題。宗教、道德、藝術(shù)、政治甚至科學(xué)，都面臨相應(yīng)的挑戰(zhàn)。
然而，正如海德格爾最初就指出來(lái)的，不管喜歡不喜歡，有限性是現(xiàn)代人必須承擔(dān)起來(lái)的天命。海氏強(qiáng)調(diào)存在的有限性、歷史性，維氏強(qiáng)調(diào)生活形式、語(yǔ)言游戲的自然史。其實(shí)，只因?yàn)槲覀兪怯邢薜?，才?huì)出現(xiàn)意義問(wèn)題，也只有從有限出發(fā)，才能解答意義問(wèn)題。我們不再?gòu)慕^對(duì)的出發(fā)點(diǎn)，用上帝的全知的眼睛來(lái)看待世界，而是用人的眼睛來(lái)看待世界。
注釋：
[1]這里是廣義，相應(yīng)于“藝術(shù)哲學(xué)”“道德哲學(xué)”之類。
[2]SZ是指Heidegger,《SeinundZeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。
[3]PU是指Wittgenstein,PhilosophischeUntersuchungen。引自該書(shū)的只注明節(jié)數(shù)。下同。
[4]D.Bolinger,《AspectsofLanguage》,1968，Harcourt,p.2.
[5].Wesen，或譯“存在”。
[6].Heidegger,DerUrsprungdesKunstwerks,載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.
[7].Heidegger,《UnterwegszurSprache》,Pfullingen:Neske，1959，S.262.
[8].Wittgenstein,BlueandBrownBooks,Harper&Row,NewYork,1965,p.172.
[9].Heidegger,DasWesenderSprache,載于《UnterwegszurSprache》，S.176.
第8篇：派出所工作感想范文
這兩位哲學(xué)家有很多共同之處。他們都出生在1889年。即使不相信生辰八字，這個(gè)事實(shí)仍可能滿重要的。例如，共同的時(shí)代背景可以部分說(shuō)明怎么一來(lái)他們兩個(gè)都對(duì)語(yǔ)言問(wèn)題特為關(guān)注。維特根斯坦當(dāng)然從頭至尾是一個(gè)“語(yǔ)言哲學(xué)家”。海德格爾早期哲學(xué)就把語(yǔ)言放在一個(gè)極重要的地位，后期則把語(yǔ)言視作“存在的家園”。在《語(yǔ)言的本質(zhì)》一文里，這位存在哲學(xué)家甚至?xí)嘌浴罢Z(yǔ)言給出存在”。無(wú)論海維兩人的思路相去多么遠(yuǎn)，我以為他們的哲學(xué)仍然具有共同的時(shí)代關(guān)懷，這一點(diǎn)我們最后將稍加概括。海氏和維氏都是德語(yǔ)作家，一個(gè)是德國(guó)人，一個(gè)是奧地利人?？紤]到民族語(yǔ)言對(duì)思想的影響，這個(gè)事實(shí)也不是無(wú)足輕重的。維特根斯坦雖然是分析哲學(xué)語(yǔ)言哲學(xué)的泰斗而且他的影響在英語(yǔ)世界里比在德語(yǔ)世界法語(yǔ)世界里要更為廣泛，但我們還是看得出他的運(yùn)思方式和流行的分析哲學(xué)往往大相徑庭。當(dāng)然，和海氏不同，維氏從來(lái)沒(méi)說(shuō)過(guò)只有德語(yǔ)適合表達(dá)哲學(xué)。事實(shí)上，人們甚至可以設(shè)想，如果認(rèn)為日常語(yǔ)言有一種共同的邏輯結(jié)構(gòu)（早期）或日常語(yǔ)言挺合適的（晚期），維特根斯坦可能會(huì)以為各種語(yǔ)言的效力都是等同的。維特根斯坦沒(méi)有這樣說(shuō)，我也不相信這是他的意見(jiàn)。這兩位思想家還有一個(gè)特別的共同之處：他們各自的晚期哲學(xué)都和早期哲學(xué)有很大的差別。維氏在后期鮮明批判了自己早期所持的很多觀點(diǎn)，早期和晚期的表述風(fēng)格更是南轅北轍。海氏有所謂的Kehre，轉(zhuǎn)折，其前后期的文風(fēng)也截然不同。不過(guò)在他那里，前后期的差異不如在維氏那里突出。本文涉及的，主要是兩位哲人后期的思想。
就語(yǔ)言哲學(xué)而論，海氏和維氏也有很多相似之處。這從他們所批判的學(xué)說(shuō)來(lái)看，最為明顯。兩個(gè)人都反對(duì)意義的指稱論、觀念論、圖象論和行為反應(yīng)論，都反對(duì)把真理理解為語(yǔ)句和現(xiàn)實(shí)的符合，都反對(duì)把語(yǔ)言理解為內(nèi)在之物的表達(dá)，都反對(duì)從傳統(tǒng)邏輯來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)，都不承認(rèn)邏輯斯蒂語(yǔ)言在任何意義上可以取代自然語(yǔ)言。
從建設(shè)方面看，兩人的共同之處亦復(fù)不少。不過(guò)，照這樣來(lái)比較海維二人，就仿佛他們是兩位感想家，對(duì)這個(gè)問(wèn)題那個(gè)問(wèn)題表達(dá)了這樣那樣的意見(jiàn)?？蓪?shí)際上我們面對(duì)的是兩位罕見(jiàn)的哲人，沉浸在思想的事質(zhì)深處，應(yīng)答著“存在的無(wú)聲之音”。所以，找出一些語(yǔ)錄來(lái)，像這樣對(duì)照海氏和維氏之同之異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)夠不著這兩位哲人的對(duì)話。他們可曾對(duì)話呢？沒(méi)有資料表明海氏曾讀過(guò)維氏，維氏對(duì)海氏的評(píng)論我也只讀到過(guò)一處。然而，思想像道路一樣，其要旨無(wú)非“通達(dá)”二字；就事質(zhì)本身所作的思考，必相互通達(dá)，形成對(duì)話。只不過(guò)，袖手旁聽(tīng)，是聽(tīng)不到這場(chǎng)對(duì)話的。要聽(tīng)到海氏維氏的對(duì)話，我們自己也必須沉入事質(zhì)的深處，我們自己必須參與對(duì)話。限于功力，更由于對(duì)話的本性，下面的討論無(wú)疑會(huì)使每一個(gè)對(duì)話者的思路變形。本來(lái)，本文的重點(diǎn)不是介紹這兩位思想家，而是希望通過(guò)道路的分合，導(dǎo)向我們共同關(guān)心的課題。
語(yǔ)言哲學(xué)[1]的中心問(wèn)題是意義問(wèn)題和語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問(wèn)題。這兩個(gè)問(wèn)題又交纏在一起。以指稱論為例：語(yǔ)詞的意義即是語(yǔ)詞所指稱的事物；一句話有沒(méi)有意義，就看這話和所指的事物吻合不吻合。這樣，指稱論不僅對(duì)意義問(wèn)題有了個(gè)交待，而且建立了語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。
指稱論雖然簡(jiǎn)單明了，卻遠(yuǎn)不足以解釋形形的語(yǔ)言現(xiàn)象。更要命的是，它似乎自身就包含著邏輯上的矛盾。要拿所說(shuō)的和實(shí)際情況比較，我們必須已經(jīng)知道所說(shuō)的是什么意思了；于是意義或意思似乎就必須獨(dú)立于實(shí)際情況就能確定，于是意義就變成了一個(gè)和現(xiàn)實(shí)脫離的自洽的系統(tǒng)。意義的觀念論，或粗糙或精致，大致也在這樣的思路上打轉(zhuǎn)。觀念論即使對(duì)意義問(wèn)題提供了一個(gè)說(shuō)法，談到語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，卻往往大費(fèi)躊躇，而且同樣難逃符合論的陷阱。
人們從多種角度列舉出這兩大類理論的缺陷。例如，我可以從口袋里掏出一塊糖，但掏不出一塊糖的意義來(lái)。這類批評(píng)誠(chéng)然正當(dāng)，甚至犀利，但限于否定——就是說(shuō)，沒(méi)有提示出新思路。維特根斯坦和海德格爾對(duì)這些理論的批判，與此類不同，他們的批判開(kāi)啟新的思路，因而是建設(shè)性的。初接觸維氏的讀者，往往覺(jué)得他總在瓦解各種成說(shuō)而不從事建設(shè)。這是誤解。誠(chéng)如海氏維氏同樣見(jiàn)識(shí)到的，哲學(xué)的首要建樹(shù)，不在于構(gòu)筑理論，而在于引導(dǎo)思考上路。
海氏和維氏對(duì)以往語(yǔ)言學(xué)說(shuō)的批評(píng)，不在于發(fā)現(xiàn)這些成說(shuō)中的各種邏輯矛盾。他們從根本上對(duì)語(yǔ)言的存在論地位作了重新審視。一上來(lái)，語(yǔ)言就不被認(rèn)作某種在自然之外生活之外反映自然反映生活并和自然生活符合或不符合的符號(hào)體系，而是被認(rèn)作一種活動(dòng)，和人的其它活動(dòng)編織在一起的活動(dòng)。海氏在其早期著作《存在與時(shí)間》里就明確提出“語(yǔ)言這一現(xiàn)象在此在的開(kāi)展這一生存論狀態(tài)中有其根源”（SZ，161頁(yè)）。[2]這始終是海氏看待語(yǔ)言的一條主思路。相同的思路也為維氏所具有，集中體現(xiàn)在“語(yǔ)言游戲”這一提法里。
“語(yǔ)言游戲”這個(gè)用語(yǔ)有多重意思，但其中最重要的一條在于強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人類生活的一個(gè)有機(jī)部分。就此而論，“語(yǔ)言游戲”這個(gè)譯法不很好，因?yàn)榈挛脑~Spiel里“活動(dòng)”的意思相當(dāng)突出，只從“遵循規(guī)則”來(lái)理解是不夠的。至于望文生義，以為“語(yǔ)言游戲”是說(shuō)“話只是說(shuō)著玩玩的”，當(dāng)然就更不得要領(lǐng)了?！罢Z(yǔ)言游戲”是“由語(yǔ)言以及那些和語(yǔ)言編織成了一片的活動(dòng)所組成的整體”（PU，7節(jié)）。[3]
語(yǔ)言和其它人類活動(dòng)交織在一起，這本來(lái)是語(yǔ)言研究的常識(shí)。普通語(yǔ)言學(xué)家Bolinger觀察說(shuō)，我們坐下、起身、開(kāi)燈、做工，讓我們?cè)谧鬟@一切的時(shí)候都轉(zhuǎn)動(dòng)大拇指，將是一件極為荒唐的事情；但所有這些活動(dòng)都伴隨著語(yǔ)言，卻是十分正常的?！捌渌袨槎甲猿梢唤y(tǒng)。而語(yǔ)言卻貫穿在所有這些活動(dòng)之中，幾乎從不停止。我們單獨(dú)學(xué)習(xí)走路，但我們無(wú)法那樣來(lái)學(xué)習(xí)語(yǔ)言；語(yǔ)言必須作為其它活動(dòng)的一部分得到發(fā)展?！盵4]
從人的生存情境出發(fā)，突出的一點(diǎn)就是承認(rèn)人類活動(dòng)包括理解活動(dòng)在內(nèi)的有限性和與此相連的歷史性。海氏早期不斷強(qiáng)調(diào)此在的有限性，后期則不斷強(qiáng)調(diào)存在的歷史性。維氏不大喜歡反復(fù)使用“有限性”這樣的概念，但在他對(duì)邏輯主義的批評(píng)里突出闡發(fā)了人類認(rèn)識(shí)的有限性－－不是作為一種缺陷，而是作為認(rèn)識(shí)的必要條件。
我說(shuō)“邏輯主義”而不說(shuō)“傳統(tǒng)邏輯”，因?yàn)榫S氏并不是在邏輯框架內(nèi)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)邏輯里有一些錯(cuò)誤。他關(guān)注的不是邏輯體系在構(gòu)造上是否完備，而是邏輯主義者從認(rèn)識(shí)論上賦予邏輯像上帝的認(rèn)識(shí)那樣一種絕對(duì)必然性和絕對(duì)正確性?！八枷氡灰粋€(gè)光輪環(huán)繞。——邏輯，思想的本質(zhì)，表現(xiàn)著一種秩序，世界的先驗(yàn)秩序；即世界和思想必定共同具有的種種可能性的秩序。但這種秩序似乎必定是最最簡(jiǎn)單的。它先于一切經(jīng)驗(yàn)，必定貫穿一切經(jīng)驗(yàn)；它自己卻不可沾染任何經(jīng)驗(yàn)的渾濁或不確－－它倒必定是最純粹的晶體。”（PU，97節(jié)）
維氏當(dāng)然不否認(rèn)有合乎邏輯不合乎邏輯之別。張三今年二十李四今年十八，這話可能對(duì)可能錯(cuò)。是對(duì)是錯(cuò)，要到派出所查了戶口本才知道。如果說(shuō)錯(cuò)，那是事實(shí)弄錯(cuò)了。但張三今年二十李四今年十八，所以李四比張三歲數(shù)大，這就不合邏輯?；蛘?，不管他們到底多大，只要聽(tīng)到說(shuō)張三比李四歲數(shù)大同時(shí)李四又比張三歲數(shù)大，我們就知道說(shuō)話的人犯了邏輯錯(cuò)誤。我們不須查戶口本就知道錯(cuò)了，再怎么查也查不出它對(duì)來(lái)。
Logik這個(gè)詞來(lái)源于希臘詞logein，說(shuō)；不合邏輯就是不合我們的說(shuō)法，就是違背了語(yǔ)法，從而語(yǔ)言就在空轉(zhuǎn)。據(jù)海氏考證，在希臘早期，logos及其動(dòng)詞形式logein既意指“說(shuō)”，又意指“讓某種東西現(xiàn)出”。這兩個(gè)含義又完全混而為一。就原初情形考慮，任何言說(shuō)都是讓某種東西現(xiàn)出，而任何讓某種東西現(xiàn)出的活動(dòng)也都包含了言說(shuō)。維氏大概沒(méi)下過(guò)這份考證功夫，但就事論事，他恰恰也提出“說(shuō)就是讓人看”。不合事實(shí)，相當(dāng)于：給我看了一樣假東西；不合邏輯，相當(dāng)于：什么都沒(méi)給我看，說(shuō)了等于沒(méi)說(shuō)。這樣的語(yǔ)句，是另一種意義上的“錯(cuò)誤”：它合乎教科書(shū)上的語(yǔ)法而不合乎真實(shí)的語(yǔ)法，它貌似句子而其實(shí)不然，就像喬姆斯基編造的那個(gè)例子“綠色的想法瘋狂沉睡”，我們弄不明白它說(shuō)的是什么，我們無(wú)法設(shè)想它所“描述”的事態(tài)。
但這種詞源考據(jù)有什么意思呢？拿“語(yǔ)法”代替“邏輯”，用“讓人看”代替“說(shuō)”，不就是換個(gè)說(shuō)法嗎？“換了個(gè)說(shuō)法”這個(gè)說(shuō)法，有時(shí)有貶義：不管你叫它什么名字，玫瑰依舊是玫瑰。事情還是那么回事情，只是說(shuō)法不同而已。如果天下的事情都是孤立的，那么怎么改換說(shuō)法都沒(méi)有意思。然而說(shuō)之為讓人看，就在于說(shuō)讓事情在不同的聯(lián)系里顯現(xiàn)。從一個(gè)角度看不見(jiàn)的，從另外一個(gè)角度就可能看見(jiàn)，從一個(gè)角度看不清的，從另外一個(gè)角度就可能看清?！罢Z(yǔ)法”和“邏輯”涵蓋的，并不相等。但即使兩者重疊之處，說(shuō)是語(yǔ)法還是邏輯，仍可能十分不同。
例如，a+b=b+a，以往被視作邏輯命題，維氏則視之為轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。a=a以往也視作邏輯句子，但它顯然不是用來(lái)轉(zhuǎn)換表達(dá)式的語(yǔ)法句子。那它是個(gè)什么句子呢？是個(gè)毫無(wú)意思的句子，如此而已（PU，216節(jié)）。
至于像“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”，“我無(wú)法偷走你的牙疼”或“青春意味著生長(zhǎng)”這樣的句子，時(shí)常引起邏輯學(xué)家的疑惑。它們不大像是邏輯命題，但若說(shuō)它們是經(jīng)驗(yàn)命題，它們卻似乎必然為真永恒為真。在維氏看來(lái)，“每個(gè)色塊都與它的周界正好吻合”無(wú)非是多多少少經(jīng)過(guò)特殊化了的同一律?！拔覠o(wú)法偷走你的牙疼”是“必然真理”，是因?yàn)椤安皇且患梢园釀?dòng)的東西”屬于“牙疼”的語(yǔ)法，限制著“牙疼”這一用語(yǔ)的使用方式，而“偷走牙疼”這類說(shuō)法則違背了我們的語(yǔ)法。如果“牙疼”不僅指稱一種感覺(jué)，同時(shí)也指稱扎在牙齦上的細(xì)刺，那么我們就可以設(shè)法偷走一個(gè)人的牙疼了。
維氏通常不像海氏那樣用某個(gè)詞囊括一整套思考，為此甚至不惜改變這個(gè)詞的通常意義；但他的“語(yǔ)法”卻不是語(yǔ)法教科書(shū)里的“語(yǔ)法”，而是概括維氏建設(shè)性思想的主導(dǎo)詞。批判邏輯主義，海維二人一樣強(qiáng)烈。這種批判所提示的道路呢？不謀而合，海氏恰也是用“語(yǔ)法”這個(gè)詞來(lái)提示的：要真正了解語(yǔ)言，就要“把語(yǔ)法從邏輯里解放出來(lái)”（SZ，165頁(yè)）。不過(guò)，“語(yǔ)法”不是海德格爾哲學(xué)里的主導(dǎo)詞，探討哲學(xué)語(yǔ)法，探討邏輯和語(yǔ)法的關(guān)系，維氏遠(yuǎn)比海氏具體而微。
難道“我無(wú)法偷走你的牙疼”不是對(duì)現(xiàn)實(shí)的某種必然關(guān)系的描述，而只是一些語(yǔ)法規(guī)定嗎？難道生長(zhǎng)和青春不是現(xiàn)實(shí)地聯(lián)系在一起而只是在語(yǔ)法上聯(lián)系在一起嗎？為什么我偷不走你的牙痛卻可以分擔(dān)你的痛苦？我們要問(wèn)的卻是：我們把什么叫做“牙痛”而把什么叫做“痛苦”，我們?yōu)槭裁窗堰@些叫做“生長(zhǎng)”把這些叫做“青春”？這些誠(chéng)然不是邏輯意義上的語(yǔ)法問(wèn)題；它們是哲學(xué)語(yǔ)法問(wèn)題，就是說(shuō)，是語(yǔ)詞和存在的基本關(guān)系問(wèn)題。生長(zhǎng)的確屬于青春；也就是說(shuō)，“青春”就語(yǔ)法而論和“生長(zhǎng)”聯(lián)系在一起。我們把這些而不是那些叫做“青春”，這不是隨隨便便叫的。我們就不把金屬的硬度叫做“青春”。我們的語(yǔ)言應(yīng)和著存在的無(wú)聲之音。“本質(zhì)[5]表達(dá)在語(yǔ)法里?！保≒U，371節(jié)）
這一論旨和海氏的基本思想鏡映生輝。而且我認(rèn)為，這一思想海氏比維氏闡發(fā)得更為透徹。
海氏通常以“命名”為題來(lái)討論語(yǔ)詞和存在的關(guān)系。不過(guò)他說(shuō)的“命名”，不是一端有一個(gè)現(xiàn)成的對(duì)象，另一端有一個(gè)詞，我們用諸如貼標(biāo)簽之類的方式把語(yǔ)詞和事物聯(lián)系起來(lái)。命名攏集物，使物在與它物的關(guān)聯(lián)中顯現(xiàn)，從而具有意義。因此，命名不是建立一個(gè)對(duì)象和一個(gè)語(yǔ)詞之間的聯(lián)系。命名建立的是一個(gè)語(yǔ)詞在語(yǔ)言整體中的位置，這又是說(shuō)，建立一物在世界中的位置。而一物只有在世界中有一個(gè)位置，才能顯現(xiàn)。海氏從來(lái)就是在這種現(xiàn)象的意義上理解事物之所是或事物之存在的。事物唯通過(guò)言詞才是其所是而不是其所不是，才就其存在顯現(xiàn)出來(lái)?！澳睦餂](méi)有語(yǔ)言，哪里就沒(méi)有存在者的敞開(kāi)……語(yǔ)言第一次為存在者命名，于是名稱把存在者首次攜入語(yǔ)詞，攜入現(xiàn)象。名稱根據(jù)其存在并指向存在為存在者命名…宣告出存在者以什么身份進(jìn)入公開(kāi)場(chǎng)…取締存在者藏掩退逃于其中的一切混沌迷亂?！盵6]在這個(gè)意義上，海氏可以說(shuō)：語(yǔ)言給出事物的本質(zhì)（存在）。在相同的意義上，維氏可以說(shuō)：本質(zhì)（存在）表達(dá)在語(yǔ)法中。海氏說(shuō)：本質(zhì)和存在都在語(yǔ)言中說(shuō)話。維氏說(shuō)：“語(yǔ)言伸展多遠(yuǎn)，現(xiàn)實(shí)就伸展多遠(yuǎn)。”這遠(yuǎn)非“唯語(yǔ)言主義”可以一語(yǔ)了得。海維二人的意思恰恰不是：我們?cè)趺凑f(shuō)，現(xiàn)實(shí)就? 篩鍪裁囪印6牽河镅岳鎪鄣拇嬖謔鞘裁囪擁?，愉uㄊ鞘裁囪擁?，晤U薔橢荒苣茄詞鏊迪質(zhì)怠：J習(xí)顏庖凰枷虢峋г凇壩镅宰約核禱啊閉庖瘓淅鎩N頤鞘仔肭閭嬖謚允寄芩禱啊?nbsp;
就本質(zhì)言，語(yǔ)言不僅僅是一種工具，語(yǔ)言支配人而不是人支配語(yǔ)言。這一思想在歐洲大陸思想傳統(tǒng)中本有其淵源。歐洲語(yǔ)言哲學(xué)的開(kāi)山祖洪堡德明言“語(yǔ)言是一個(gè)民族的精神而一個(gè)民族的精神就是他的語(yǔ)言”。對(duì)法國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)深有影響的索緒爾把語(yǔ)言放在言語(yǔ)的前面。海德格爾沿著這一傳統(tǒng)，直思到語(yǔ)言極至處的簡(jiǎn)樸。
海氏一向不從工具性來(lái)理解語(yǔ)言的本質(zhì)。工具改變對(duì)象，而語(yǔ)言恰恰一任存在者如其所是。這樣想來(lái)，他談的竟不是語(yǔ)言，而是事物。實(shí)際上，海氏反復(fù)強(qiáng)調(diào)，我們無(wú)法把語(yǔ)言作為對(duì)象來(lái)議論。語(yǔ)言有所說(shuō)，而不被說(shuō)。那么，我們?cè)趺此伎颊Z(yǔ)言的本質(zhì)呢？逗留在語(yǔ)言之中。逗留在語(yǔ)言之中，就是讓語(yǔ)言有所說(shuō)。言而有物：人在說(shuō)話，顯現(xiàn)的是事物。我說(shuō)“鳳姐也不接茶，也不抬頭，只管撥手爐里的灰”，我說(shuō)的不是言詞，我說(shuō)的是鳳姐，說(shuō)的是撥手爐里的灰，說(shuō)的是這么個(gè)粉面含春威不露的女人。人用種種方式說(shuō)著，包括通過(guò)沉默發(fā)言。用言詞來(lái)說(shuō)，只是道說(shuō)的一種突出形式。本真的道說(shuō)本來(lái)是顯示，讓萬(wàn)物各歸其本是，因而，“語(yǔ)言的本質(zhì)存在恰恰在對(duì)自己掉頭不顧之際，才愈發(fā)使它所顯示者得到解放，回歸于現(xiàn)象的本己之中。”[7]在適當(dāng)?shù)模ㄗg維氏語(yǔ)）本真的（譯海氏語(yǔ)）言說(shuō)中，言而有物的時(shí)候，言詞消隱，出場(chǎng)的是事物。我們聽(tīng)到的不是言詞而是事情。言而無(wú)物，我們才覺(jué)得詞藻堆砌，壓迫我們，我們才說(shuō)：“Words， words， words！”
語(yǔ)詞和對(duì)象相應(yīng)，語(yǔ)詞表達(dá)對(duì)象，這是人的根深蒂固的成見(jiàn)，就像歐基里德空間一樣。即使語(yǔ)言哲學(xué)家在原則上并不贊同這種成見(jiàn)，在思考具體問(wèn)題的時(shí)候仍然可能經(jīng)常套用這個(gè)模式。從這里看，語(yǔ)言哲學(xué)中的很多基本觀念，和傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論中的很多基本觀念一脈相承，無(wú)論在指稱論里還是在觀念論中，意義的符合論差不多就是經(jīng)過(guò)語(yǔ)言哲學(xué)改裝的認(rèn)識(shí)的反映論。維氏說(shuō)：“一種原始的哲學(xué)把名稱的全部用法濃縮進(jìn)了某種關(guān)系觀念，同時(shí)這種關(guān)系也就變成了一種神秘的關(guān)系?！盵8]海氏遙相呼應(yīng)：首要的關(guān)系不是語(yǔ)詞和事物的關(guān)系，而是：語(yǔ)詞就是事物的關(guān)系；“言詞把每一物擁入存在并保持在存在里，就此而言，言詞本身即是關(guān)聯(lián)?！盵9]
可見(jiàn)，海維所講的“本真之言”，與符合論里所講的“真命題”大異其趣。本真或不本真全在于是不是言之有物。鳳姐云云，也許本無(wú)其事，但滿可以言之有物。你到人家作客，進(jìn)門(mén)就說(shuō)“桌子上擺著一只茶壺四只茶杯”，說(shuō)得可能完全正確，卻又完全不適當(dāng)。符合論自有邏輯上的矛盾，但那還在其次。更值得提出的，是符合論只注意到現(xiàn)成語(yǔ)句和現(xiàn)成事態(tài)是不是吻合，而全然不曾留意語(yǔ)言的源始意義：語(yǔ)言提供了使現(xiàn)實(shí)在其可能性中顯現(xiàn)的“邏輯空間”。海氏在《存在與時(shí)間》里就把此在對(duì)存在的理解和可能性聯(lián)系在一起并提出“可能性優(yōu)先于現(xiàn)實(shí)性”的思想。維氏也從一開(kāi)始就已經(jīng)洞見(jiàn)，語(yǔ)言把世界轉(zhuǎn)變成了一個(gè)可能的世界。“在命題里，我們仿佛用試驗(yàn)方法把世界裝到一起?！盵10]這一思想維氏始終保持如儀：“我們的眼光似乎必須透過(guò)現(xiàn)象：然而，我們的探究面對(duì)的不是現(xiàn)象，而是人們所說(shuō)的現(xiàn)象的可能性。也就是說(shuō)，我們思索我們關(guān)于現(xiàn)象所作的陳述的方式?！保≒U，90節(jié)）之所以如此，用維氏的話說(shuō)，是因?yàn)橐粋€(gè)命題必須由部分組成，其部分必須能夠在其它命題中出現(xiàn)。用海氏的話說(shuō)，是因?yàn)檠哉f(shuō)和理解是同等源始的，而言就是理解的分成環(huán)節(jié)互相勾連的結(jié)構(gòu)。這兩種說(shuō)法異曲同工，探入了語(yǔ)言之為語(yǔ)言的機(jī)關(guān)。正因?yàn)樵谶@種源頭的意義上來(lái)理解語(yǔ)言，海德格爾甚至猶豫還該不該用Sprache（說(shuō)，語(yǔ)言）這個(gè)詞來(lái)稱謂他所講的事質(zhì)，因?yàn)镾prache畢竟可以意指而且通常也的確意指用現(xiàn)成的語(yǔ)詞來(lái)述說(shuō)現(xiàn)成的事物。 轉(zhuǎn)貼于
言詞之可能指稱獨(dú)立的物，本由于事物通過(guò)言詞才成其為獨(dú)立之物，并作為獨(dú)立的存在者攏集它物，與它物關(guān)聯(lián)。這當(dāng)然不是說(shuō)，人必須先發(fā)明出語(yǔ)言，才能依之把事物分門(mén)別類加以勾連加以表述。語(yǔ)言就是事物的區(qū)別和勾連。邏輯形式不是在語(yǔ)詞和事物之間，仿佛一邊是語(yǔ)詞一邊是事物，共同的邏輯形式作為兩者的關(guān)系，把兩者聯(lián)系起來(lái)。而是：語(yǔ)言就是事物的邏輯形式－－語(yǔ)言（命題、思想）之所以和現(xiàn)實(shí)有同樣的邏輯形式，因?yàn)樗枷刖褪乾F(xiàn)實(shí)的邏輯形式?！懊}顯示現(xiàn)實(shí)的邏輯形式?！盵11]特別當(dāng)我們考慮到邏輯、Logik、logos、logein本來(lái)就是“說(shuō)”“道”－－語(yǔ)言就是事物能夠被說(shuō)出來(lái)的形式。西方思想中的“Am Anfang war logos[泰初有道]”和中國(guó)思想中的“道生萬(wàn)物”一脈相通。
有人以為維氏對(duì)意義理論的批判和對(duì)生活形式的強(qiáng)調(diào)所表達(dá)的只是語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)的關(guān)注。維氏對(duì)用語(yǔ)和語(yǔ)境聯(lián)系的細(xì)致入微的注意迷惑了這些讀者。在我看，實(shí)情完全相反，維氏對(duì)語(yǔ)用學(xué)語(yǔ)境學(xué)沒(méi)有任何興趣。他通過(guò)幾乎貌似瑣碎的細(xì)節(jié)所考察的恰恰是高度形式化的規(guī)范問(wèn)題。維氏有時(shí)也這樣提醒讀者。一處，他對(duì)靈感現(xiàn)象和遵行規(guī)則的現(xiàn)象作出區(qū)分之后說(shuō)，我們?cè)谶@里關(guān)心的不是靈感的經(jīng)驗(yàn)和遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)，而是“靈感”和“遵行規(guī)則”的語(yǔ)法（PU，232節(jié)）。的確，如果我們不首先知道應(yīng)該把哪些行為叫做“遵行規(guī)則”，我們從哪里開(kāi)始反省“遵行規(guī)則的經(jīng)驗(yàn)”以及其它一切伴隨遵行規(guī)則的現(xiàn)象呢？誠(chéng)如維氏自斷：“我們的考察（始終）是語(yǔ)法性的考察?！保≒U，90節(jié)）其中很大一部分人們從前籠統(tǒng)地稱為“邏輯問(wèn)題”。維氏的方法不單單體現(xiàn)了某種個(gè)人風(fēng)格。這是一種新的哲學(xué)思考實(shí)踐——不再在概念之間滑行，而是在粗糙的地面上尋找路標(biāo)。
但發(fā)現(xiàn)規(guī)范，不就是在形形的表達(dá)后面在語(yǔ)言的歷史演變后面發(fā)現(xiàn)某種深層的不變的東西嗎？我們不是最終還是要乞靈于邏輯的必然性嗎？規(guī)則是給定的，因此是某種先驗(yàn)的東西，我們只能遵循。
這里我們看到了語(yǔ)法和邏輯的本質(zhì)區(qū)別。語(yǔ)言是給定的，但不是超驗(yàn)的給定而是歷史的給定。Transzendent，transzendental，a priori這些術(shù)語(yǔ)，在西方哲學(xué)史上盤(pán)根錯(cuò)節(jié)，中文譯作“先驗(yàn)的”“超驗(yàn)的”“超越的”“先天的”等等。這里有一個(gè)典型的例子，說(shuō)明當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)語(yǔ)匯的困境：我們既要了解這些語(yǔ)詞背后的西文概念史，又要了解中文譯名的由來(lái)；如果這些中文語(yǔ)詞有日常用法（但愿如此?。?，我們就還得考慮術(shù)語(yǔ)和日常用法的關(guān)系。語(yǔ)法也許可以說(shuō)是先天的甚至是先驗(yàn)的，但怎么說(shuō)都不是超驗(yàn)的?！跋忍臁边@個(gè)中文詞所說(shuō)的，雖然是給定的，但絕不是超驗(yàn)的。先天近視的人，不得不把近視作為事實(shí)接受下來(lái)，但他的近視并不因此比后天的近視多出什么神秘的超驗(yàn)的來(lái)源，而且，通過(guò)一定的治療或其它技術(shù)手段，先天的近視一樣可以糾正，或者，可以改變它帶來(lái)的后果。我不想把維氏所說(shuō)的語(yǔ)法和海氏所說(shuō)的存在之言簡(jiǎn)化為這樣的先天性，我只想說(shuō)明，要理解這兩位哲人，我們必須放棄先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)模式。
那么，為什么我們的語(yǔ)法是這樣而不是那樣？為什么我們把“綠”單單用作顏色詞而不同時(shí)把它用作長(zhǎng)度詞？把“疼”限制為一種感覺(jué)而不同時(shí)包括引起這種感覺(jué)的東西？這里不是邏輯在起作用嗎？是的，如果“疼”一會(huì)兒指一種感覺(jué)，一會(huì)兒指一種顏色，我們的語(yǔ)言的確會(huì)變得非常不合邏輯。而這首先是說(shuō)，我們的語(yǔ)言將是一團(tuán)混亂，不再是一種適合我們使用的語(yǔ)言。語(yǔ)法的邏輯來(lái)自生活的邏輯。語(yǔ)言給予我們的不是一堆事實(shí)，而是連同事實(shí)把道理一起給了我們。我們的語(yǔ)言如其所是，是有道理的。給定了這些道理，我們必須這么說(shuō)而不那么說(shuō)。但并沒(méi)有什么邏輯必然性迫使我們的語(yǔ)言是這個(gè)樣子而不能是另一個(gè)樣子。我們的語(yǔ)言是一種相當(dāng)合用的有道理的語(yǔ)言，倒要通過(guò)自然的源始涌動(dòng)（海氏），自然史，人類的生活形式，語(yǔ)言和其它人類活動(dòng)相交織的“語(yǔ)言游戲”（維氏）加以說(shuō)明。
我們要講邏輯，但我們更要講道理。道理不像邏輯那么權(quán)威，非此即彼。一段話要么合邏輯要么不合邏輯，卻可以很有道理，有些道理，多少有點(diǎn)道理，毫無(wú)道理。道理也不如邏輯強(qiáng)悍，你死我活，要是咱倆得出的結(jié)果不一樣，那至少有一個(gè)錯(cuò)了。然而，可能你有道理，我也有道理。中國(guó)話像這個(gè)樣子，自有它的道理；德國(guó)話和我們很不一樣，卻自有德國(guó)話的道理。邏輯從天而降，道理卻是前人傳下來(lái)的。當(dāng)然，海維二人都不承認(rèn)有一種和其它一切道理都性質(zhì)不同的邏輯。邏輯也是一種道理，一種極端的道理，一種我們優(yōu)先承認(rèn)最后修正的道理。
維氏把語(yǔ)言的本質(zhì)從邏輯轉(zhuǎn)化為語(yǔ)法，海氏把語(yǔ)言的本質(zhì)理解為具有歷史性的存在之言，兩者息息相通。語(yǔ)法和存在是“給定”的，然而，是在歷史意義上的給定，而不是在超驗(yàn)的意義上給定。我們不能從先驗(yàn)/經(jīng)驗(yàn)、分析/綜合的模式來(lái)理解兩人的基本思路。他們和以往提法的區(qū)別雖然相當(dāng)細(xì)微，卻事關(guān)宏旨。
維氏從生活形式和語(yǔ)言游戲來(lái)理解語(yǔ)言的規(guī)范作用，從有限性來(lái)論述“理解”，于是人們很快發(fā)現(xiàn)維氏是個(gè)“相對(duì)主義者”。歷史的就是有限的，有限的就是相對(duì)的。取消了絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn)，就只剩下一些相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。然而，若沒(méi)有絕對(duì)牢靠的基地，倘若我們真的追問(wèn)下去，相對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)就等于沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)。好壞對(duì)錯(cuò)都是相對(duì)的，此亦一是非，彼亦一是非，“歸根到底”，也就無(wú)所謂好壞對(duì)錯(cuò)了。語(yǔ)言果然游戲乎？邏輯果然必然乎？
你說(shuō) “他強(qiáng)迫我戒酒”成話，我說(shuō)“他力量我戒酒”就不成話。你告訴我說(shuō)：我們是用兩個(gè)詞來(lái)表示“力量”和“強(qiáng)迫”的，而且一個(gè)是名詞，一個(gè)是動(dòng)詞。你有絕對(duì)的根據(jù)嗎？英語(yǔ)里不是用force這同一個(gè)詞來(lái)表示這兩個(gè)意思嗎？而且它既可以用作名詞又可以用作動(dòng)詞?？梢?jiàn)用兩個(gè)詞來(lái)表示力量和強(qiáng)迫沒(méi)有必然的邏輯根據(jù)。于是，“他力量我戒酒”就沒(méi)說(shuō)錯(cuò)；即使錯(cuò)了，不過(guò)是相對(duì)地錯(cuò)了？
人的認(rèn)識(shí)沒(méi)有絕對(duì)的根據(jù)。這話在說(shuō)什么呢？是說(shuō)人的認(rèn)識(shí)無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)或“歸根到底”無(wú)所謂對(duì)錯(cuò)？維氏當(dāng)然不承認(rèn)，而且把反駁這種相對(duì)主義作為其哲學(xué)的一項(xiàng)基本任務(wù)。是說(shuō)相對(duì)于上帝的全知，人的認(rèn)識(shí)會(huì)犯錯(cuò)誤？維氏不但承認(rèn)人會(huì)出錯(cuò)，而且把這一點(diǎn)當(dāng)作其哲學(xué)的基石之一。但不是相對(duì)于上帝的絕對(duì)正確而言。上帝怎么認(rèn)識(shí)的，我們不知道。人出錯(cuò)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單相對(duì)于正確的正當(dāng)?shù)娜祟愓J(rèn)識(shí)。我們根據(jù)實(shí)際使用的語(yǔ)言所提供的規(guī)范來(lái)判斷正誤；否則還能根據(jù)什么呢？日常語(yǔ)言不是維氏的偏好，而是維氏哲學(xué)的奠基處。
歷史通過(guò)什么把言說(shuō)的理路傳給我們？通過(guò)一代一代的言說(shuō)。在維氏，語(yǔ)法是通過(guò)日常交往語(yǔ)言傳給我們的。在海氏，存在之言是由思者和詩(shī)人承傳下來(lái)的。在這里，海氏似乎與維氏分道揚(yáng)鑣。海氏從來(lái)不喜尋常。常人，常態(tài)，常識(shí)，都是海氏挖苦的材料。日常的種種話語(yǔ)，集合為Gerede，列為此在沉淪三種基本樣式之首。后來(lái)他又明確斷稱“日常語(yǔ)言是精華盡損的詩(shī)”。
說(shuō)到這一區(qū)別，我們先須指出，“日常語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)往往是和不同概念相對(duì)待的。和日常語(yǔ)言相對(duì)的，可以是術(shù)語(yǔ)、科學(xué)用語(yǔ)、詩(shī)詞、神喻、理想語(yǔ)言。維氏談及日常語(yǔ)言，通常針對(duì)的是理想語(yǔ)言，邏輯斯蒂語(yǔ)言。在這一點(diǎn)上，海氏和維氏初無(wú)二致，只不過(guò)他只采用“自然語(yǔ)言”這個(gè)用語(yǔ)，不像維氏那樣混用“日常語(yǔ)言”和“自然語(yǔ)言”。維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言要由自然史和人類的生活形式來(lái)說(shuō)明，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是自然的涌現(xiàn)；維氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是其它符號(hào)系統(tǒng)的核心，海氏認(rèn)為自然語(yǔ)言是語(yǔ)言的本質(zhì)存在；海維二人都認(rèn)為自然語(yǔ)言從原則上說(shuō)是不可能形式化的，邏輯斯蒂語(yǔ)言是墮落而不是進(jìn)步。另一方面，海氏有所貶抑的“日常語(yǔ)言”通常是和詩(shī)對(duì)稱的。既然維氏不曾把兩者對(duì)待論述，我們也說(shuō)不上海維二人在這里有多少分歧。
此外，我還愿意說(shuō)明，海氏之強(qiáng)調(diào)詩(shī)，并非出于浪漫主義的遐想，而是海氏從學(xué)理上特別強(qiáng)調(diào)基本言詞的力量和語(yǔ)言的開(kāi)啟作用。
讓我們從維氏的一個(gè)例子生發(fā)出一個(gè)新例子來(lái)。一種語(yǔ)言里沒(méi)有“把石板搬過(guò)來(lái)”這樣的結(jié)構(gòu)，我們喊“把石板搬過(guò)來(lái)”，他們只能喊“石板”，那么他們的“石板”是否和我們的“把石板搬過(guò)來(lái)”相當(dāng)呢？他們到我們這里找了份工作，聽(tīng)到“把石板搬過(guò)來(lái)”的時(shí)候，就會(huì)像在自己的國(guó)度里聽(tīng)到“石板”那樣行動(dòng)。在這個(gè)意義上，這兩句話的意思是相當(dāng)?shù)?。然而，這時(shí)師傅說(shuō)：“是讓你搬過(guò)來(lái)，不是讓你推過(guò)來(lái)”；本地的學(xué)徒會(huì)改變搬運(yùn)的方式，外來(lái)的學(xué)徒卻不知所措了。在這個(gè)意義上，“石板”和“把石板搬過(guò)來(lái)”的意思又不相當(dāng)。這其實(shí)是一個(gè)尋常問(wèn)題。Force和“力量”相當(dāng)不相當(dāng)？Man desires to know by nature這句英文和“求知是人的天性”是不是相當(dāng)？設(shè)想這句英文后面跟著but not woman。簡(jiǎn)單說(shuō)，句子一方面和情境相聯(lián)系，和句子的“用途”相聯(lián)系，一方面和借以構(gòu)成的詞匯相聯(lián)系。單就用途來(lái)說(shuō)，詞匯只是句子的材料，只要句子具有同樣的用途，使用什么詞匯都無(wú)所謂；材料消失在用途里。然而在詩(shī)里，詩(shī)句的意思和選用的詞匯卻密不可分。套用一句已經(jīng)變得陳腐的話：藝術(shù)是形式和質(zhì)料的完美結(jié)合。我們說(shuō)，詩(shī)就是在翻譯中失去的那一部分。什么失去了？用這些特定的語(yǔ)詞表達(dá)這一特定的整體意義。每種語(yǔ)言都有獨(dú)特的語(yǔ)詞系統(tǒng)。表達(dá)“同樣的意思”用的是不同的語(yǔ)匯，恰恰是不同語(yǔ)言的不同之處。那么，詩(shī)就在把語(yǔ)詞結(jié)合起來(lái)表達(dá)意思的同時(shí)保持著語(yǔ)詞本身的力量。在極端處，詩(shī)句的意義完全由其所包含的語(yǔ)詞（及其特定聯(lián)系）規(guī)定，而與怎樣使用這句詩(shī)無(wú)關(guān)。在這個(gè)意義上，詩(shī)是“無(wú)用”的，不用來(lái)傳達(dá)信息，不用來(lái)下命令或懇求。但這不是說(shuō)詩(shī)不起作用。詩(shī)的作用在于造就規(guī)范，在于揭示語(yǔ)詞的意義。按照海德格爾的說(shuō)法，與制造器物不同，藝術(shù)作品不耗用材料，而是使材料本身的色彩和力量突顯出來(lái)。藝術(shù)關(guān)心的不是有用，而是讓存在者如其所是地顯現(xiàn)自身。事物的本然面貌在詩(shī)中現(xiàn)象，也就是說(shuō)，詩(shī)從存在的無(wú)聲之音那里承接下本質(zhì)的言詞，從而才有語(yǔ)言的日?！笆褂谩薄Ｄ敲?，我們唯通過(guò)詩(shī)才學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)亍笆褂谩闭Z(yǔ)言，用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)思想，傳達(dá)信息，下達(dá)命令。
盡管有這些差異，海維二人的基本趨向仍然是很接近的。日常語(yǔ)言突出了語(yǔ)言的承傳，存在之言也是一樣的，因?yàn)樵诤５赂駹柲抢?，存在始終是歷史性的。存在者以何種方式顯現(xiàn)，存在者怎么才是存在者怎么才不是存在者，不是一個(gè)先驗(yàn)問(wèn)題，更不是人們可以隨心所欲加以決定的。人被拋入其歷史性的存在。
的確，盡管海維兩人的教育背景思想淵源差別很大，兩人的方法風(fēng)格迥異，但深入他們的根本立論，我們可以感覺(jué)到一種共同的關(guān)切。我有時(shí)稱之為對(duì)人類生存和認(rèn)識(shí)的有限性的關(guān)切：如果邏各斯是歷史的承傳，我們還有沒(méi)有絕對(duì)可靠的理解？如果意義要從情境加以說(shuō)明，人生還有沒(méi)有終極意義？上帝死了，怎么都行了？沒(méi)有對(duì)錯(cuò)善惡之別了？若有，又該由誰(shuí)由什么來(lái)作出最終裁判？一句話，祓除了絕對(duì)怎樣不陷入“相對(duì)主義”呢？往大里說(shuō)，這是我們時(shí)代最具普遍性的問(wèn)題。宗教、道德、藝術(shù)、政治甚至科學(xué)，都面臨相應(yīng)的挑戰(zhàn)。
然而，正如海德格爾最初就指出來(lái)的，不管喜歡不喜歡，有限性是現(xiàn)代人必須承擔(dān)起來(lái)的天命。海氏強(qiáng)調(diào)存在的有限性、歷史性，維氏強(qiáng)調(diào)生活形式、語(yǔ)言游戲的自然史。其實(shí)，只因?yàn)槲覀兪怯邢薜模艜?huì)出現(xiàn)意義問(wèn)題，也只有從有限出發(fā)，才能解答意義問(wèn)題。我們不再?gòu)慕^對(duì)的出發(fā)點(diǎn)，用上帝的全知的眼睛來(lái)看待世界，而是用人的眼睛來(lái)看待世界。
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[1]這里是廣義，相應(yīng)于“藝術(shù)哲學(xué)”“道德哲學(xué)”之類。
[2] SZ是指Heidegger， 《Sein und Zeit》，Tuebingen:Niemeyer，1979，下同。
[3] PU是指Wittgenstein， Philosophische Untersuchungen。引自該書(shū)的只注明節(jié)數(shù)。下同。
[4] D.Bolinger， 《Aspects of Language》， 1968，Harcourt， p.2.
[5].Wesen，或譯“存在”。
[6].Heidegger，Der Ursprung des Kunstwerks，載于《Holzwege》，全集版；Frankfurt:Klostermann，1950，SS.59-60.
[7].Heidegger，《Unterwegs zur Sprache》， Pfullingen:Neske，1959，S.262.
[8].Wittgenstein， Blue and Brown Books， Harper & Row， New York，1965，p.172.
[9].Heidegger，Das Wesen der Sprache， 載于《Unterwegs zur Sprache》，S.176.
