招貼設(shè)計(jì)研究精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的招貼設(shè)計(jì)研究主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

摘要：隨著招貼設(shè)計(jì)被大家認(rèn)同，"編排、圖形、觀(guān)念"三個(gè)越來(lái)越接近的趨勢(shì)也逐漸明確，在招貼設(shè)計(jì)中逐漸形成圖像與文字一體化。

關(guān)鍵詞：圖形；文字；色彩；大小上凸現(xiàn)

一、招貼設(shè)計(jì)的含義

招貼設(shè)計(jì)的字義一般認(rèn)為是"為招引注意而進(jìn)行張貼"。最開(kāi)始的設(shè)計(jì)是以廣告牌來(lái)詮釋?zhuān)匀斯だL畫(huà)與人工雕刻。招貼設(shè)計(jì)是戶(hù)外平面廣告的主要宣傳方式，在日常中我們叫它海報(bào)設(shè)計(jì)。海報(bào)大多數(shù)以大版面來(lái)呈現(xiàn)畫(huà)面，給大家耳目一新的感覺(jué)，版面簡(jiǎn)潔、信息傳達(dá)的非常明確。招貼設(shè)計(jì)大多數(shù)用印刷來(lái)完成，放置地點(diǎn)一般在住宅區(qū)、商場(chǎng)以及人數(shù)居多的公共場(chǎng)所。美學(xué)的設(shè)計(jì)也與招貼設(shè)計(jì)有關(guān)。招貼設(shè)計(jì)是藝術(shù)，可以發(fā)揮無(wú)限的想象力，也受到傳播內(nèi)容和限制。

二、招貼設(shè)計(jì)中編排設(shè)計(jì)的原則與含義

（一）版式編排設(shè)計(jì)的含義

版式就是構(gòu)圖。版式編排設(shè)計(jì)就是把要素在平面上進(jìn)行展示的方法。由于招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意和主題進(jìn)行重組排列，當(dāng)然也含有一定的獨(dú)特風(fēng)格跟藝術(shù)特點(diǎn)。它多用于招貼、書(shū)籍、報(bào)紙、雜志、畫(huà)冊(cè)等多個(gè)平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域，優(yōu)異的版式設(shè)計(jì)能主導(dǎo)觀(guān)者的視線(xiàn)，使招貼畫(huà)面產(chǎn)生堅(jiān)定的視線(xiàn)方向。

（二）版式編排設(shè)計(jì)的原則

在招貼設(shè)計(jì)的版式設(shè)計(jì)中要注意把握主題突出，層次分明。在一幅招貼作品中，我們不可能面面俱到的去表現(xiàn)。所有的設(shè)計(jì)要素都是重點(diǎn)的話(huà)等于沒(méi)重點(diǎn)，只有抓住視覺(jué)元素中所要表現(xiàn)的重點(diǎn)。在版式的位置、色彩、大小上凸現(xiàn)。才能彰顯作品的創(chuàng)作意圖，突出主題。招貼設(shè)計(jì)不能只是顧及設(shè)計(jì)的美感和個(gè)人風(fēng)格，要遵循視覺(jué)流程的規(guī)律。把握?qǐng)D文的整體性，避免各要素之間的分散。不僅使主題更加鮮明突出，也使觀(guān)者留下聯(lián)想的空間和視覺(jué)美感的享受。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品都以自己獨(dú)特的圖形語(yǔ)言準(zhǔn)確清晰地詮釋設(shè)計(jì)主題，凝聚了設(shè)計(jì)者的心靈智慧和審美理想。

（三）版式編排設(shè)計(jì)的起源

早在公年前4000年，發(fā)源于亞洲西部的亞美尼亞高原的幼發(fā)拉底河、底格里斯河的最先居住人蘇美爾人，開(kāi)創(chuàng)了蘇美爾文明。作者運(yùn)用了線(xiàn)條是文字區(qū)域有規(guī)律的分散，讓字與字更加有序。

中國(guó)的歷史也是相當(dāng)悠久，在世界上非常發(fā)顯著。在早的人們將符號(hào)畫(huà)在石頭上，甲骨文刻在龜甲、獸骨上面，也同時(shí)證明了在早先就已經(jīng)有版面設(shè)計(jì)的想法了。

三、招貼設(shè)計(jì)中版式編排設(shè)計(jì)的特點(diǎn)及發(fā)展趨勢(shì)

（一）招貼設(shè)計(jì)中版式編排設(shè)計(jì)的特點(diǎn)

版式編排設(shè)計(jì)的圖文結(jié)構(gòu)一體性。隨著招貼設(shè)計(jì)被大家認(rèn)同，"編排、圖形、觀(guān)念"三個(gè)越來(lái)越接近的趨勢(shì)也逐漸明確，在招貼設(shè)計(jì)中逐漸形成圖像與文字一體化。在很久以前大家都比較重視圖案而輕文字，與早期招貼設(shè)計(jì)中存在的重圖輕文的傾向有所不同，隨著大家對(duì)招貼設(shè)計(jì)的認(rèn)同，文字與圖形就變得同樣重要。盡管現(xiàn)在還有些人對(duì)圖形比較重用，但是文字與圖形在招貼設(shè)計(jì)中一樣重用。

編排設(shè)計(jì)整體一體化的表現(xiàn)形式特別的多，大多數(shù)表現(xiàn)為以下常見(jiàn)的表現(xiàn)：

1.敘事性結(jié)合，結(jié)構(gòu)上畫(huà)畫(huà)比較突出；2.添加到附加形態(tài)：把文字放到附加形態(tài)中，在很早的時(shí)期這是很普遍的一種形式，圖形一直都是站在主導(dǎo)的位置上，而文字的作用只是充當(dāng)背景；3.文字圖形化特點(diǎn)：在遠(yuǎn)古時(shí)代就流行象形圖案，所以圖案一直比文字都重要。后來(lái)出現(xiàn)甲骨文等多種文字表現(xiàn)形式，逐漸的文字變成了一種語(yǔ)言。

于此同時(shí)圖形與文字在版面設(shè)計(jì)的編排中可以以舊換新，不用按部就班的來(lái)，以一種非常自由并且有意思的方式在大家身邊出現(xiàn)，用非常特別的方法來(lái)吸引群眾。一般在版面的圖形與文字的編排里，應(yīng)該有大多數(shù)地方的空白或者是把圖片放的非常大或者非常小，將文字放大或者縮小，將版面的內(nèi)容形成強(qiáng)烈的對(duì)比，給大家一種煥然一新的感覺(jué)，更深入添加圖文結(jié)構(gòu)一體化的編排。

（二）板式編排設(shè)計(jì)的簡(jiǎn)約性

在這個(gè)行業(yè)中，我們的設(shè)計(jì)者經(jīng)常說(shuō)少就是多，這就是說(shuō)簡(jiǎn)約美的含義，在現(xiàn)代這個(gè)信息發(fā)達(dá)、發(fā)展快速的今天，更多的人希望有簡(jiǎn)單、安靜的一類(lèi)。這樣的要求也正是說(shuō)明簡(jiǎn)約風(fēng)格正向我們邁進(jìn)，簡(jiǎn)單風(fēng)格代表著我們?nèi)菀捉邮?，更加的讓大家所認(rèn)知，讓我們更深刻的記住里面要表達(dá)的含義。簡(jiǎn)單的圖形、簡(jiǎn)單的色彩搭配、簡(jiǎn)單的排版。都是我們當(dāng)下最流行且最被歡迎的一種。但是這也加大了設(shè)計(jì)者的難度，簡(jiǎn)單也不失風(fēng)采，簡(jiǎn)單也要內(nèi)容表達(dá)明確。

招貼設(shè)計(jì)中的色彩也不宜太多，應(yīng)該運(yùn)用的巧妙一些，看著不是特別亂的情況下還不強(qiáng)文字的視線(xiàn)。簡(jiǎn)潔的招貼設(shè)計(jì)給大家最為深刻的顏色不過(guò)于“黑、白、灰”這三種顏色，他們代表著最單純的色彩。它們使得色彩的淡化且提升了圖形本身給讀者的感染力，給大家特別震撼的視覺(jué)效應(yīng)。在招貼設(shè)計(jì)里三要素之一的色彩，本身也是吸引讀者的視野，大多數(shù)在招貼里起到很強(qiáng)烈的效果。在這些明度特別強(qiáng)的顏色里，例如：紅色、橙黃色等會(huì)給人一種很歡快、開(kāi)心的感覺(jué)。在一些明度特別低的顏色里，例如：藍(lán)色、綠色等會(huì)給人一種深沉的感覺(jué)。黑色也是大家特別喜愛(ài)的顏色，它給人一種莊重、很深厚的感覺(jué)。

（三）招貼設(shè)計(jì)中文字字體的應(yīng)用

字體的運(yùn)用也是至關(guān)重要的。根據(jù)設(shè)計(jì)的要求我們選擇的字體不能只突出文字所表達(dá)的內(nèi)容，也要與圖片進(jìn)行融洽。字體選擇的大小、種類(lèi)、加粗加細(xì)、字體的繁簡(jiǎn)形式，這些都是我們應(yīng)該多加考慮的。我們要以招貼的主題里來(lái)選擇文字的表達(dá)形式，在招貼設(shè)計(jì)里字體可以讓讀者有所聯(lián)想。

在有些以圖形為主的版式設(shè)計(jì)，字體就不要那么明顯，不然會(huì)有點(diǎn)喧賓奪主的意思了，要讓兩者融合成一體，從而表達(dá)出畫(huà)面一致的效果。反之，文字為主的版式設(shè)計(jì)里，圖形就不要那么明顯，這樣就要我們?cè)O(shè)計(jì)者來(lái)權(quán)衡一下字體的排列與圖形的大小了。

（四）招貼設(shè)計(jì)中版式編排設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢(shì)

在今后的招貼設(shè)計(jì)會(huì)出現(xiàn)以招貼設(shè)計(jì)的方式來(lái)表達(dá)自己的想法。當(dāng)現(xiàn)在有個(gè)性、有特點(diǎn)的招貼設(shè)計(jì)中我們不用于服務(wù)大家為主要觀(guān)點(diǎn)，不用給商戶(hù)做宣傳時(shí)。讓招貼設(shè)計(jì)變幻成以藝術(shù)為主要思想的時(shí)候，就能真正的成為了“美”的代言詞。

有個(gè)性特點(diǎn)的招貼設(shè)計(jì)里，不止體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的風(fēng)格，也要將文化融入到里面。藝術(shù)和技術(shù)的合作、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國(guó)內(nèi)與國(guó)外的交流。我相信我們國(guó)家的招貼設(shè)計(jì)會(huì)走進(jìn)多元化的方向。會(huì)與國(guó)際水平不相上下。在版式設(shè)計(jì)中我們要讓版面更加的有沖擊力，有我們?cè)O(shè)計(jì)者獨(dú)有的特點(diǎn)，不予雷同。每一個(gè)優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)所散發(fā)的思想則體現(xiàn)我們要傳播的內(nèi)容。

【參考文獻(xiàn)】

[1]林家陽(yáng).招貼設(shè)計(jì)[M].北京：高等教育出版社，2008.

第2篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

（一）不可或缺的文字符號(hào)

招貼設(shè)計(jì)多數(shù)是以圖形形態(tài)而實(shí)現(xiàn)的視覺(jué)語(yǔ)言表情、表意系統(tǒng)，即使是純粹的圖形招貼中也存在必要的文字形式，做信息補(bǔ)償、完整之用，它是圖形要素大有裨益的補(bǔ)充和發(fā)展式說(shuō)明。文字是抽象的情與意———語(yǔ)言的視覺(jué)記錄，招貼中文字要素的存在，使得一些抽象的、邏輯性信息被準(zhǔn)確表達(dá)，并在受眾的招貼審美過(guò)程中被相對(duì)完整的獲知。按照在招貼設(shè)計(jì)中文字的功能屬性來(lái)分類(lèi)，文字的存在形式可分為標(biāo)題、正文、內(nèi)文。具體說(shuō)來(lái)，即為簡(jiǎn)短、有力、明確的表達(dá)創(chuàng)作主題的標(biāo)題；與圖形實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)、相得益彰闡釋設(shè)計(jì)意圖的正文；交代相關(guān)時(shí)間、地點(diǎn)、企業(yè)、文化等信息的內(nèi)文。它們對(duì)招貼設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，與圖形要素一樣，也是作為視覺(jué)元素而存在，設(shè)計(jì)者對(duì)文字的造型創(chuàng)意、選擇乃至編排都或直接，或間接的影響著創(chuàng)意理念的訴求和整體性效果的展現(xiàn)。

（二）“表”情、審美要素———色彩

色彩要素是影響視覺(jué)、引起注意的重要要素，對(duì)感知覺(jué)而言，感性感知行為更多的傾向于色彩要素的視覺(jué)接受，而形狀次之，對(duì)招貼藝術(shù)而言，色彩的瞬時(shí)吸引效果就得以顯現(xiàn)；色彩同時(shí)具有增強(qiáng)視覺(jué)效果、渲染氛圍的功能價(jià)值，招貼設(shè)計(jì)中不同的色彩運(yùn)用能夠?qū)崿F(xiàn)，設(shè)計(jì)作品在實(shí)際藝術(shù)效果和藝術(shù)感染力上的顯性差異；色彩還是極具表情特征、象征功能的招貼要素，色彩要素經(jīng)由視覺(jué)心理的過(guò)程，能夠?qū)崿F(xiàn)各種情緒的觸發(fā)。

（三）創(chuàng)意無(wú)限的圖形要素

招貼的本質(zhì)是繪畫(huà)，同時(shí)它又是講求瞬間傳達(dá)的媒介，基于此，招貼設(shè)計(jì)要素中的圖像要素便擔(dān)當(dāng)了引起注意、實(shí)現(xiàn)媒介傳播效果的重任，因此，對(duì)于招貼設(shè)計(jì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，圖像要素的處理便成為了關(guān)系到成敗的關(guān)鍵匙。招貼設(shè)計(jì)中的圖像要素類(lèi)型，一般為主觀(guān)、富有想象的插圖和客觀(guān)、紀(jì)實(shí)的攝影圖片。在招貼設(shè)計(jì)實(shí)踐過(guò)程中，設(shè)計(jì)師依據(jù)創(chuàng)作主旨、創(chuàng)意表現(xiàn)等前期設(shè)計(jì)構(gòu)想，首先應(yīng)判定使用圖像的類(lèi)型。判定標(biāo)準(zhǔn)則為攝影作品和插圖的各自特性：客觀(guān)性描寫(xiě)或者主觀(guān)性描寫(xiě)；偏重紀(jì)實(shí)或者倚重豐富聯(lián)想。

二、圖形符號(hào)對(duì)招貼設(shè)計(jì)存在的創(chuàng)意價(jià)值

由文字、色彩和圖形作為基本要素構(gòu)成的招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)，基于大要素的分工協(xié)作，形成了招貼表達(dá)的諸種屬性，以及其功能、分類(lèi)、特征、風(fēng)格等等的形成。就招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意價(jià)值而言，三大要素中文字與色彩的重要價(jià)值顯而易見(jiàn)，毋庸置疑，但是筆者認(rèn)為圖形要素的創(chuàng)意價(jià)值更重一籌。姑且不談，文字、色彩要素在某種意義上，可以被歸類(lèi)為一種圖形的存在形式，單從以下幾個(gè)方面考察即可佐證這一論斷。

（一）圖形在招貼要素構(gòu)成中占比極高

從招貼設(shè)計(jì)案例的分析中可見(jiàn)其構(gòu)成要素中，占比最大的要素就是圖像要素。誠(chéng)然對(duì)于任何一種形式的藝術(shù)展現(xiàn)而言，每一個(gè)要素都是表意、表情的重要部分，但客觀(guān)的分析其各自占比成數(shù)，能更好的把握藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)意的著力方向，使得藝術(shù)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“抓主要矛盾”辯證的事半功倍，從而使感性的藝術(shù)創(chuàng)作具有理性的光芒。具體到招貼的諸要素中，圖形在構(gòu)成占比和瞬時(shí)效果上甚于其他要素，首先吸引注意，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美受眾強(qiáng)烈吸引的是圖形要素。在招貼作品邊框形成的整體性圖像中，圖形表現(xiàn)的事物輪廓、事物面貌以及特征，相對(duì)完整的展現(xiàn)了藝術(shù)實(shí)踐的整體構(gòu)思。有了圖形的輪廓，自然就找到了色彩的邊界以及其分布方案、組合方式等色彩形式。由此可見(jiàn)，針對(duì)招貼畫(huà)設(shè)計(jì)的具體實(shí)踐要求便是：形象一般不宜細(xì)致周詳，需概括或整體化，因此多采用裝飾型或漫畫(huà)型；色彩宜少不宜多，干凈，視覺(jué)效果強(qiáng)烈；文字宜少不宜多，要求標(biāo)題字少，說(shuō)明文字更少。由此，筆者認(rèn)為圖形要素的創(chuàng)意價(jià)值更重一籌便是可靠、可信的。

（二）圖形更好的實(shí)現(xiàn)了整體性藝術(shù)效果

追求自由、和諧的整體性是哲學(xué)的思揣命題，亦是美學(xué)的題中之義，從古希臘哲學(xué)、印度佛學(xué)、到中國(guó)諸子百家學(xué)說(shuō)，都強(qiáng)調(diào)對(duì)于整體性的把握，這一思想適用于人類(lèi)生活從自然到人文的方方面面，屢試不爽。藝術(shù)的要素構(gòu)成從表層看，與人類(lèi)社會(huì)的諸多學(xué)科存在差異，但從邏輯根本上來(lái)說(shuō)是相似、相通的，強(qiáng)調(diào)整體、一致的哲學(xué)、美學(xué)思想具體表征可從古希臘的和諧觀(guān)管窺一二。

1、物理層面雜多的和諧———畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀(guān)點(diǎn)，它從數(shù)學(xué)、聲學(xué)的視角入手研究和諧存在之意，得出聲音的質(zhì)的判別決定于發(fā)音體數(shù)量的判別結(jié)論，推論出建筑、宇宙的構(gòu)成皆是如此。這一哲學(xué)的態(tài)度恰恰印證了具體藝術(shù)創(chuàng)作中，表象上看似關(guān)聯(lián)不大的要素，經(jīng)由一定的創(chuàng)意理念、組合方式創(chuàng)制之后，卻能實(shí)現(xiàn)相對(duì)一致的審美理念表達(dá)，即為審美追求之和諧。

2、社會(huì)倫理各個(gè)層面善的和諧。藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程的諸環(huán)節(jié)都滲透著社會(huì)規(guī)則所要求的社會(huì)化功能，并要求其在作品中有所體現(xiàn)，因此，藝術(shù)創(chuàng)作也需要遵循其善的倫理規(guī)則。善的和諧是一種全面的、體系化的和諧，表征于人類(lèi)個(gè)體、群體活動(dòng)或政治倫理中，借由哲學(xué)、生物學(xué)等具體學(xué)科闡釋。如若按照柏拉圖哲學(xué)體系來(lái)對(duì)照招貼設(shè)計(jì)各個(gè)要素，文字、色彩、圖形必須各安其位，不能僭越，如此才能實(shí)現(xiàn)倫理的和善，規(guī)矩的秩序，一味的追求強(qiáng)調(diào)本不具備存在價(jià)值的要素發(fā)揮其價(jià)值，勢(shì)必產(chǎn)生過(guò)分主觀(guān)的情緒發(fā)揮，導(dǎo)致秩序的失位，產(chǎn)生表達(dá)的混亂甚至本末倒置。

3、藝術(shù)是生活的濃縮，勢(shì)必被要求承載生活的邏輯。招貼藝術(shù)的諸要素共同完成了設(shè)計(jì)者的藝術(shù)理念傳達(dá)，但又絕非平均用力的機(jī)械羅列，這種滲入藝術(shù)從業(yè)者無(wú)限主觀(guān)能動(dòng)的實(shí)踐，被自然的要求既有豐富的審美韻味，又具有人類(lèi)社會(huì)思想意識(shí)的深度，所以建構(gòu)在適宜維度的和諧———均衡，這一完善美和衡量真正藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)便顯現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)價(jià)值。招貼設(shè)計(jì)的諸要素要在各自占比的位次上實(shí)現(xiàn)和諧：諸要素在構(gòu)成上實(shí)現(xiàn)適宜的和諧；組成要素間“道德關(guān)系”的和諧，均衡是諸要素與整體間關(guān)系的均衡，具體表現(xiàn)在比例、尺度、大小、數(shù)等關(guān)系的恰當(dāng)和均衡。

綜上，不論是從物理性、觀(guān)念性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成，還是在倫理性、藝術(shù)性的結(jié)構(gòu)構(gòu)成中，任意一個(gè)組成要素的存在都應(yīng)該，甚至必須形成與處在結(jié)構(gòu)中的其它要素的秩序的和諧狀態(tài)。既是尺度、比例層面，亦是大小、位置等關(guān)系，而且各個(gè)構(gòu)成要件必須在其所實(shí)現(xiàn)的整體中符合自身存在的目的性，各就其位，各司其職，基于此才能實(shí)現(xiàn)秩序、合規(guī)、和諧，則理性統(tǒng)率的善和美德才能形成。招貼是藝術(shù)形式的存在，藝術(shù)即是模仿。它首先強(qiáng)調(diào)比例、尺度、關(guān)系、均衡等的形式美，招貼只有相似了人類(lèi)世界現(xiàn)實(shí)的美的形式才真正能引起人的美感共鳴。在招貼藝術(shù)中，文字、色彩、圖形諸要素都是構(gòu)成引起共鳴，實(shí)現(xiàn)美的重要要素，但是，當(dāng)我們從美學(xué)的角度審慎觀(guān)討時(shí)，發(fā)現(xiàn)圖形要素在其中的構(gòu)成分量、發(fā)散創(chuàng)意、引起注意、實(shí)現(xiàn)和諧的諸多現(xiàn)實(shí)價(jià)值，使其成為招貼藝術(shù)美的最決定性的力量，特別是關(guān)于和諧這一美學(xué)觀(guān)念的追索，進(jìn)一步證明了“圖形是招貼設(shè)計(jì)中居于決定性地位的構(gòu)成元素”的判斷的合理性、正確性。文字、色彩要素存在的合理性，毋庸置疑，但基于合規(guī)、秩序的和諧規(guī)則，對(duì)二者的藝術(shù)創(chuàng)意必須遵從其在招貼設(shè)計(jì)中占比的客觀(guān)事實(shí)。一味的強(qiáng)調(diào)它們的藝術(shù)創(chuàng)意，勢(shì)必失掉藝術(shù)創(chuàng)新的重頭戲———圖形，在藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的創(chuàng)意價(jià)值，久而久之便形成了與招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)相去甚遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)心理慣性，是違背藝術(shù)創(chuàng)作原則的嘩眾取寵，亦是與美學(xué)等哲學(xué)理念相左的一意孤行。圖形在招貼設(shè)計(jì)中的存在價(jià)值是顯見(jiàn)的，不論是從先哲們物理層面的研究，還是人類(lèi)社會(huì)倫理層面的考察，亦或是深刻到合規(guī)的和諧理念方面，都無(wú)不傳達(dá)著對(duì)招貼設(shè)計(jì)者，將創(chuàng)意的著力點(diǎn)放置于斯的理念。這種和諧觀(guān)的要求不是默守陳規(guī)的傳統(tǒng)，滲透出更多的對(duì)于創(chuàng)意的規(guī)范，只有在意識(shí)上實(shí)現(xiàn)了規(guī)范，才能實(shí)現(xiàn)更有創(chuàng)意的表現(xiàn)，因?yàn)?，藝術(shù)最終還是要回歸到受眾社會(huì)中去，過(guò)分自我欲望的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，勢(shì)必流于自語(yǔ)狀態(tài)，對(duì)招貼藝術(shù)的長(zhǎng)足發(fā)展不利。招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程既要看到文字、色彩要素存在的價(jià)值和意義，充分的發(fā)揮其創(chuàng)意價(jià)值，同時(shí)，又要審慎的辨清創(chuàng)意力度，不能過(guò)分的僭越其在整體設(shè)計(jì)中的占比，只有這樣才能使圖形的創(chuàng)意空間被充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)“賓主”歸位，更和諧、一致的實(shí)現(xiàn)對(duì)藝術(shù)理念和創(chuàng)意訴求的完整表達(dá)。

作者：呂超 單位：齊魯師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]鮑列夫：《美學(xué)》，中國(guó)文聯(lián)出版公司，1986年。

[2]陳小清：《構(gòu)成藝術(shù)大家談》，載《畫(huà)廊》，1997年6月號(hào)，總第63期。

第3篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

創(chuàng)造性是設(shè)計(jì)的靈魂，優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品往往有精妙的創(chuàng)意。高校招貼設(shè)計(jì)教學(xué)也逐漸從注重圖形表現(xiàn)轉(zhuǎn)向重視對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，并體現(xiàn)在實(shí)踐教學(xué)中。文章首先從創(chuàng)造性思維過(guò)程在招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中的必要性入手進(jìn)行分析，然后探討了招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的應(yīng)用實(shí)踐，旨在提高對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，進(jìn)而提升教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞：

招貼設(shè)計(jì)；實(shí)踐教學(xué)；創(chuàng)造性思維

“沒(méi)有創(chuàng)意就沒(méi)有設(shè)計(jì)”，在招貼設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造性思維是決定招貼作品能否吸引眼球、有效表達(dá)主題的關(guān)鍵。所以，在高校招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)中，尤其要注重對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，要將創(chuàng)造性思維培養(yǎng)貫穿于實(shí)踐教學(xué)，使學(xué)生在創(chuàng)造性環(huán)境中體悟創(chuàng)造的樂(lè)趣。但從當(dāng)前的情況來(lái)看，設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)的部分學(xué)生對(duì)電腦的依賴(lài)性強(qiáng)，思維囿于電腦上展示的模板和素材，知識(shí)單一化，對(duì)哲學(xué)、材料學(xué)等涉獵不深，這影響了其創(chuàng)造性思維的建立。因此，在招貼設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的應(yīng)用尤為必要，這就要求教師在講授過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生明確創(chuàng)造性思維理念，幫助其奠定扎實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)，進(jìn)行多元化的思維訓(xùn)練，提高學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，從而設(shè)計(jì)出具有創(chuàng)新性、奪人眼球的招貼作品。

一、招貼設(shè)計(jì)實(shí)踐教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程應(yīng)用的必要性

首先，在以往的招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中，教學(xué)方法和教育理論以西方的設(shè)計(jì)思想為主，以理論講授和作品分析作為課堂教學(xué)的主要內(nèi)容。這樣的教學(xué)能夠?yàn)閷W(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)，學(xué)生能夠比較全面地把握各種流派的風(fēng)格、設(shè)計(jì)理論，但是學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中容易以模仿為主，偏離了招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核。招貼設(shè)計(jì)的精神內(nèi)核就是創(chuàng)造性思維，教學(xué)中一味介紹理論與經(jīng)典作品，缺乏對(duì)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力和思維訓(xùn)練，就會(huì)使學(xué)生的設(shè)計(jì)作品固化為一種模式，只是在形式上有所變化，沒(méi)有突破原有思維的束縛。在當(dāng)前知識(shí)融合、文化交融的時(shí)代背景下，只有博采眾長(zhǎng)并加以利用，才有可能為創(chuàng)造性思維提供素材和源泉。所以，應(yīng)用創(chuàng)造性思維過(guò)程的教學(xué)將理論與實(shí)際結(jié)合，將書(shū)本與市場(chǎng)結(jié)合，打破思維上的限制，使教學(xué)的有效性提高、目的性增強(qiáng)。其次，從當(dāng)前學(xué)生的招貼設(shè)計(jì)作品看，不少作品的藝術(shù)價(jià)值不高，只是圖形、文字的堆砌，或者是對(duì)經(jīng)典作品的模仿。筆者在教學(xué)實(shí)踐中甚至看到有些學(xué)生的招貼作品說(shuō)教意味濃厚，非但不會(huì)吸引大眾的目光，反而會(huì)讓人反感。所以，加強(qiáng)教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的實(shí)踐，有助于學(xué)生設(shè)計(jì)出有新意、有內(nèi)涵的作品。

二、招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的應(yīng)用基礎(chǔ)

招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)造性思維過(guò)程其實(shí)就是創(chuàng)意設(shè)計(jì)的過(guò)程。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)是擺在教師面前的問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前學(xué)生的思維現(xiàn)狀和我國(guó)教學(xué)模式的弊端，鼓勵(lì)學(xué)生大膽嘗試、努力突破是第一步，正所謂不破不立。如果堅(jiān)持原有的思維模式，那無(wú)疑是抱殘守缺。學(xué)生要努力將原有的線(xiàn)性思維模式向發(fā)散性思維轉(zhuǎn)換，進(jìn)行全方位、多角度、深層次的思考，在思維過(guò)程中掌握邏輯思維和形象思維的交互運(yùn)用，從而養(yǎng)成良好的思維習(xí)慣。其次，創(chuàng)造性思維是在一定的知識(shí)積累上進(jìn)行的，并不是無(wú)源之水、無(wú)本之木，所以對(duì)招貼設(shè)計(jì)要有清楚的認(rèn)識(shí)。招貼設(shè)計(jì)不單單屬于藝術(shù)的范疇，也不是圖形符號(hào)的簡(jiǎn)單羅列。招貼設(shè)計(jì)是與社會(huì)緊密聯(lián)系的復(fù)合學(xué)科，結(jié)合多種元素，通過(guò)視覺(jué)形式傳遞和表達(dá)信息，在社會(huì)生活中起到應(yīng)有的作用。因此，要加強(qiáng)學(xué)生的文化知識(shí)底蘊(yùn)，這里主要包括兩方面的內(nèi)容：第一，招貼設(shè)計(jì)與社會(huì)息息相關(guān)，要求學(xué)生把握時(shí)代氣息，捕捉社會(huì)熱點(diǎn)與潮流趨勢(shì)，能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)地設(shè)計(jì)出符合時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的招貼作品。第二，對(duì)文化、知識(shí)的擴(kuò)充，不局限于藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域，更要延伸到多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，努力提升跨學(xué)科復(fù)合設(shè)計(jì)能力，為創(chuàng)造性思維在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用做好基礎(chǔ)性鋪墊。如，傳統(tǒng)佳節(jié)元宵節(jié)的招貼設(shè)計(jì)，就可以將元宵與水墨畫(huà)相結(jié)合，讓流出的芝麻餡逐漸過(guò)渡為墨汁，繼而書(shū)寫(xiě)出“元宵佳節(jié)”的字樣，再利用一些傳統(tǒng)元素將畫(huà)面點(diǎn)亮，這樣整個(gè)畫(huà)面就有了復(fù)古的美感，且色調(diào)濃淡相宜。

三、招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的應(yīng)用

目前，招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中創(chuàng)造性思維過(guò)程的方法主要有同構(gòu)聯(lián)想法、逆向思維法、發(fā)散思維法。這些思維方法是創(chuàng)造性思維過(guò)程的載體和體現(xiàn)。

1.同構(gòu)聯(lián)想法

同構(gòu)聯(lián)想法是賦予不同的元素嶄新的精神內(nèi)核，使其圖形表現(xiàn)平易近人，但寓意深刻。也就是通過(guò)日常事物的展示，將普通的聯(lián)系延伸至深層次的關(guān)聯(lián)，挖掘事物內(nèi)在的邏輯關(guān)系，通過(guò)簡(jiǎn)單的表現(xiàn)引起受眾的興趣、關(guān)注與認(rèn)同。如，1997年時(shí)陳幼堅(jiān)設(shè)計(jì)的一幅“融”主題的招貼，畫(huà)面主體形象非常簡(jiǎn)潔：一根木質(zhì)筷子和一根金屬筷子，兩根筷子并置在一起，展現(xiàn)出“一國(guó)家兩制”的偉大方針。用最常見(jiàn)的事物，通過(guò)不同的組合賦予其新的生命，可以突破固有的認(rèn)識(shí)，這就是同構(gòu)聯(lián)想法的精髓。

2.逆向思維法

逆向思維是創(chuàng)造性思維過(guò)程的又一主要?jiǎng)右?。在高校招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中能清楚地感受到一些學(xué)生的思維受長(zhǎng)期填鴨式教育的影響，已經(jīng)形成了思維定式，單向的線(xiàn)性思維很難打破。逆向思維法則是突破限制，開(kāi)辟招貼設(shè)計(jì)新思路的一大源泉。通過(guò)從反面入手、從結(jié)果入手、從對(duì)立面入手，可以展示出非同尋常的視覺(jué)表達(dá)，這是逆向思維在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。如，在實(shí)踐教學(xué)中向?qū)W生發(fā)問(wèn)如何展示M廠(chǎng)汽車(chē)輪胎的強(qiáng)大性能。大多數(shù)學(xué)生從降低油耗、減少剎車(chē)距離、保證車(chē)輛安全等正面角度進(jìn)行設(shè)計(jì)。而有些學(xué)生就利用逆向思維進(jìn)行設(shè)計(jì)，從M廠(chǎng)輪胎的剎車(chē)痕跡和使用普通輪胎車(chē)輛被撞得支離破碎的角度進(jìn)行對(duì)比展現(xiàn)，更具視覺(jué)沖擊效果的招貼設(shè)計(jì)展示出M廠(chǎng)汽車(chē)輪胎的強(qiáng)悍抓地力和安全保障。這樣的逆向思維正是打破常規(guī)思維的利器。

3.發(fā)散思維法

發(fā)散思維以一個(gè)目標(biāo)為基準(zhǔn)，通過(guò)不同的思路探求答案，答案并不唯一，而是多元化的，所以又稱(chēng)多向思維或放射思維。發(fā)散是創(chuàng)造性思維的核心特征與主要標(biāo)志之一。培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，要在創(chuàng)作過(guò)程中給予學(xué)生充分的自由空間和思維廣度，學(xué)生通過(guò)自身積累的知識(shí)，通過(guò)跳躍性的、具有廣度的思維過(guò)程，可以聯(lián)想到同一課題的不同表達(dá)方式，包括而不僅限于一個(gè)主題相關(guān)的歷史背景、文化人物、時(shí)代特色、地域理解，從而展現(xiàn)出多樣的思維花朵。學(xué)生的發(fā)散思維角度越多，越能充分表達(dá)這一課題，也更能使自己的思想與他人產(chǎn)生共鳴，這種共鳴就是學(xué)生在創(chuàng)作之中想要得到的結(jié)果。在整個(gè)創(chuàng)意的過(guò)程中，學(xué)生可能會(huì)閃現(xiàn)出很多有創(chuàng)意的小點(diǎn)子，這時(shí)教師要鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生把所有想到的點(diǎn)子都記錄下來(lái)，不要隨意否定任何一個(gè)想法，并在整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程中對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候給予幫助與鼓勵(lì)，而不要把自己的想法強(qiáng)加給學(xué)生。

結(jié)語(yǔ)

創(chuàng)造性思維在招貼設(shè)計(jì)中的實(shí)踐教學(xué)應(yīng)當(dāng)被重視，教師要認(rèn)識(shí)其開(kāi)展的必要性。教師不僅要?jiǎng)?chuàng)設(shè)有利于創(chuàng)造性思維形成的教學(xué)環(huán)境，更要將創(chuàng)造性思維過(guò)程融匯到教學(xué)中，利用同構(gòu)聯(lián)想、逆向思維、發(fā)散思維等不同的方式，創(chuàng)新教學(xué)模式，使教學(xué)更有效，培養(yǎng)的人才更能適應(yīng)市場(chǎng)需求和社會(huì)發(fā)展。

作者：張莎 單位：江漢大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]陳旭輝，舒晶.淺議招貼設(shè)計(jì)教學(xué)中的創(chuàng)造性思維培養(yǎng).電影評(píng)介，2014（15）.

[2]井蓓蕾.創(chuàng)意圖形在招貼設(shè)計(jì)中的視覺(jué)語(yǔ)言.大眾文藝，2011（4）.

第4篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

關(guān)鍵詞：水墨繪畫(huà)；傳統(tǒng)；招貼設(shè)計(jì)；本土風(fēng)格；設(shè)計(jì)風(fēng)格

一、國(guó)內(nèi)外水墨繪畫(huà)元素在現(xiàn)代招貼藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究現(xiàn)狀

1.國(guó)內(nèi)外對(duì)于水墨繪畫(huà)的研究現(xiàn)狀

中國(guó)古代文人精神在水墨繪畫(huà)中精確的反映出來(lái)，同時(shí)中國(guó)古代水墨繪畫(huà)也濃縮了中華民族的審美意識(shí)，當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流思想也從中體現(xiàn)出來(lái)。不同時(shí)代的發(fā)展形勢(shì)中主流思想和創(chuàng)作者有必不可少的聯(lián)系，中國(guó)古代所崇尚的儒家、道家、佛家的思想對(duì)于水墨繪畫(huà)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)多元化的社會(huì)，文化的大交融豐富了水墨繪畫(huà)的技法和形式。但也出現(xiàn)了一系列新的問(wèn)題，如何在創(chuàng)新的過(guò)程中合理地繼承水墨繪畫(huà)中的精髓。在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，每個(gè)時(shí)代都產(chǎn)生美術(shù)作品。水墨繪畫(huà)在這種中國(guó)風(fēng)的環(huán)境中逐漸形成。水墨繪畫(huà)有的韻味美，源于它的表現(xiàn)形式和繪畫(huà)技巧。中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的基本組成材料是水和墨。通過(guò)墨與水的相互融合，暈染出深淺不一的顏色，代表了中華民族的審美特色。我國(guó)有許多研究水墨繪畫(huà)的藝術(shù)家。如著名藝術(shù)家王伯敏先生的《中國(guó)繪畫(huà)史》，從中我們可以了解到中國(guó)水墨繪畫(huà)的形成和每個(gè)時(shí)期著名的繪畫(huà)作品；著名畫(huà)家張強(qiáng)的《中國(guó)畫(huà)論體系》，書(shū)中深入研究了水墨繪畫(huà)中所蘊(yùn)含的深層含義和語(yǔ)言特征，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)進(jìn)行了理論研究。

2.招貼設(shè)計(jì)的研究現(xiàn)狀

招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史，時(shí)代不同招貼風(fēng)格也隨之不同，藝術(shù)家的思想不同使得招貼風(fēng)格不斷變化。印刷業(yè)的繁榮促使了招貼設(shè)計(jì)的形式多樣，招貼設(shè)計(jì)的風(fēng)格也隨著大眾的傳播需求而改變，招貼逐漸成為主要的傳播媒介。1866年的一張彩色石板招貼，是法國(guó)著名的畫(huà)家和設(shè)計(jì)家朱爾斯•謝雷特設(shè)計(jì)的。這張招貼標(biāo)志著現(xiàn)代招貼的誕生，在現(xiàn)代招貼史上具有重要的意義。招貼設(shè)計(jì)的主要元素包括文字、圖形、色彩。招貼設(shè)計(jì)其實(shí)就是通過(guò)對(duì)圖形的設(shè)計(jì)、文字的排列、色彩的組合來(lái)形成一幅完整的畫(huà)面。不同的主題設(shè)計(jì)內(nèi)容也有所不同，需要有選擇的對(duì)這些元素進(jìn)行整合。招貼設(shè)計(jì)還有一個(gè)特征就是瞬間藝術(shù)。招貼設(shè)計(jì)起到宣傳的做用，而給人強(qiáng)大的視覺(jué)感受就是招貼設(shè)計(jì)所發(fā)揮的強(qiáng)大做用，所以對(duì)于元素的處理要非常嚴(yán)謹(jǐn)，目的就是增強(qiáng)畫(huà)面視覺(jué)沖擊力，表現(xiàn)設(shè)計(jì)主題讓人一眼就能記住。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)受到許多新的因素的影響，比如社會(huì)因素、政治因素、文化藝術(shù)的改變。藝術(shù)上出現(xiàn)的現(xiàn)代主義導(dǎo)致招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)新的設(shè)計(jì)風(fēng)格和形式，形式特征上也出現(xiàn)了抽象性、幾何化、平面化、簡(jiǎn)約化等元素。中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)正在逐步發(fā)展，各種新的傳播媒介不斷出現(xiàn)，對(duì)于招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生了新的挑戰(zhàn)。將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)相融合，從以前基本的傳達(dá)功能向多方面發(fā)展，改變招貼設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀，形成具有中國(guó)本土風(fēng)格、有視覺(jué)沖擊力的設(shè)計(jì)，是我們所要思考的。

3.水墨繪畫(huà)元素在招貼應(yīng)用中的現(xiàn)狀

招貼設(shè)計(jì)中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)元素的應(yīng)用，不能簡(jiǎn)單地從形式上照搬照用。要深入了解水墨繪畫(huà)的精髓，對(duì)于其中所含有的意境進(jìn)行繼承和創(chuàng)新，追求神似而不是形似，從而創(chuàng)造出新的藝術(shù)文化。隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展帶動(dòng)了藝術(shù)的發(fā)展，不同藝術(shù)之間的相互影響相互融合，現(xiàn)代審美觀(guān)念逐漸與民族元素相融合。水墨繪畫(huà)中的元素在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用已非常普遍，設(shè)計(jì)師們把現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的元素和傳統(tǒng)元素進(jìn)行提煉創(chuàng)新形成富有時(shí)代特征的新形式，但對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素的應(yīng)用不能停留在表面而應(yīng)該深入挖掘。如果只是對(duì)元素的簡(jiǎn)單堆砌，就沒(méi)有了水墨繪畫(huà)的神韻。所以，設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)水墨元素運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中不應(yīng)該局限于水墨元素外表的形式而應(yīng)該對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的藝術(shù)含義進(jìn)行大量研究，從中大膽創(chuàng)新設(shè)計(jì)出具有獨(dú)特風(fēng)格的招貼設(shè)計(jì)。

二、傳統(tǒng)水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)

在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，水墨繪畫(huà)作為一種民族符號(hào)所代表的不僅僅是自身所蘊(yùn)含的藝術(shù)語(yǔ)義更代表了中華民族獨(dú)特的審美情趣。水墨繪畫(huà)中所特有的元素由設(shè)計(jì)師進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使其符合新時(shí)代的文化背景。運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中所特有的意境美和韻味美來(lái)表現(xiàn)招貼設(shè)計(jì)的主題，是現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)是常用的表現(xiàn)手法。平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生，他的作品都具有民族風(fēng)格，大量運(yùn)用水墨元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。他的招貼設(shè)計(jì)作品《妙法自然》，以水墨繪畫(huà)的基本形式表現(xiàn)設(shè)計(jì)的主題，融合了水墨元素和書(shū)法元素，每個(gè)招貼設(shè)計(jì)都像是一個(gè)書(shū)法體又像是一幅婉約優(yōu)美的山水畫(huà)。把中國(guó)傳統(tǒng)水墨元素和現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的基本設(shè)計(jì)元素相互融合。體現(xiàn)了書(shū)畫(huà)同源的學(xué)說(shuō)和中華民族所特有的傳統(tǒng)美學(xué)。從靳埭強(qiáng)先生的許多招貼設(shè)計(jì)作品中我們都可以發(fā)現(xiàn)，他的作品并不是照搬照抄水墨繪畫(huà)表面的形式，而是在原有的基礎(chǔ)上對(duì)水墨繪畫(huà)中的元素符號(hào)進(jìn)行創(chuàng)新，融合現(xiàn)代視覺(jué)元素，使其成為其特有“靳氏風(fēng)格”水墨招貼設(shè)計(jì)。所以以招貼為載體的水墨繪畫(huà)表現(xiàn)形式也要在原有的基礎(chǔ)上創(chuàng)新發(fā)展。

三、傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中的元素在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用方法

1.傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)構(gòu)圖的留白法在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

構(gòu)圖是每一個(gè)繪畫(huà)作品都必須重視的一個(gè)步驟。對(duì)于水墨繪畫(huà)，構(gòu)圖是形成意境美的一個(gè)重要點(diǎn)。水墨繪畫(huà)的構(gòu)圖方法有留白、虛實(shí)、賓主、呼應(yīng)、取舍等。構(gòu)圖中的留白，往往體現(xiàn)了設(shè)計(jì)師對(duì)于事物的取舍。“知白守黑，虛實(shí)相生”是水墨繪畫(huà)“留白”的一個(gè)重要原則。白，并不是沒(méi)有，更多是思想境界和文化內(nèi)涵的提練，是設(shè)計(jì)師對(duì)于事物經(jīng)過(guò)深入了解探索之后的一種抽象描述，也是創(chuàng)作者一種頓悟的表現(xiàn)。在招貼設(shè)計(jì)構(gòu)圖中適當(dāng)運(yùn)用留白的手法，既能分割信息突出主次，點(diǎn)明招貼設(shè)計(jì)的主題，又能將各種元素整合統(tǒng)一，傳達(dá)出融合之美、寧?kù)o、悠遠(yuǎn)的內(nèi)涵。我們應(yīng)該合理的融合現(xiàn)代元素與傳統(tǒng)水墨元素，取其優(yōu)點(diǎn)去其糟粕，設(shè)計(jì)出具有中華民族元素的招貼設(shè)計(jì)作品。水墨式樣的再設(shè)計(jì)，不能忽略了設(shè)計(jì)最初的內(nèi)涵，一味的追求創(chuàng)新是不可取的。雖然留白的構(gòu)圖手法和水墨式樣融入招貼設(shè)計(jì)是最普遍的手法，但也不能沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)地胡亂融合?，F(xiàn)在許多設(shè)計(jì)師無(wú)法界定這種標(biāo)準(zhǔn)，所以心中沒(méi)有堅(jiān)定的目標(biāo)，抓不住水墨繪畫(huà)的精髓。因而，水墨式樣的再設(shè)計(jì)是建立在了解水墨繪畫(huà)文化內(nèi)涵基礎(chǔ)之上的，使水墨式樣既有設(shè)計(jì)感，同時(shí)又不失文化底蘊(yùn)。

2.傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的文字圖形化法在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中文字圖形化的應(yīng)用，就是將書(shū)法字體以水墨畫(huà)的形式表現(xiàn)出來(lái)。將兩者相融合，像書(shū)法字體又像是一幅優(yōu)美的畫(huà)卷。對(duì)于畫(huà)面效果的處理上，不會(huì)摻雜其他設(shè)計(jì)元素，只有書(shū)法的豪放與灑脫融入到水墨繪畫(huà)的優(yōu)美中。所以能將中國(guó)傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的深厚底蘊(yùn)全部呈現(xiàn)在現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中。靳埭強(qiáng)先生的設(shè)計(jì)作品《山水十則》充分體現(xiàn)了這一方法的應(yīng)用，遠(yuǎn)看像豪放剛勁的書(shū)法字體，充分刻畫(huà)了中國(guó)傳統(tǒng)的書(shū)法文字。近觀(guān)則猶如婉約的水墨繪畫(huà)，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的意境和神韻。這就是運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中文字圖形化的處理手法[4]。

3.傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的黑白灰在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

點(diǎn)、線(xiàn)、面、黑、白、灰是現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的基本元素?，F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中黑、白、灰的表現(xiàn)手法受傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)的影響。最初的黑、白、灰表現(xiàn)手法是從水墨繪畫(huà)中提煉出來(lái)的。在水墨式樣的基礎(chǔ)上將文化內(nèi)涵表現(xiàn)在招貼設(shè)計(jì)中，逐漸形成了招貼設(shè)計(jì)的一種文化理念。中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)給人的感受是柔和的，并沒(méi)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，對(duì)于黑、白、灰的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)的是虛實(shí)相生、和諧統(tǒng)一。而招貼設(shè)計(jì)運(yùn)用黑、白、灰，強(qiáng)調(diào)的是強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊，對(duì)于設(shè)計(jì)師來(lái)說(shuō)是一個(gè)挑戰(zhàn)。第二屆中國(guó)元素國(guó)際創(chuàng)意大賽獲獎(jiǎng)作品仁者樂(lè)山、智者樂(lè)水、悟者樂(lè)道、行者樂(lè)風(fēng)，這一系列作品運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)中的黑、白、灰對(duì)比，不同的是設(shè)計(jì)者對(duì)于墨的使用。畫(huà)面中對(duì)墨進(jìn)行了加重，使畫(huà)面展現(xiàn)出清晰的對(duì)比關(guān)系，從而產(chǎn)生了強(qiáng)大的視覺(jué)沖擊。

四、傳統(tǒng)水墨繪畫(huà)對(duì)現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)的影響

現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)是一種民族多元化的藝術(shù)形式，中國(guó)傳統(tǒng)水墨符號(hào)以一種新的藝術(shù)形式進(jìn)行傳遞。現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)的水墨符號(hào)，一方面是設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)文化的深厚感情，一方面是對(duì)于傳統(tǒng)元素的繼承創(chuàng)新，例如耐克海報(bào)招貼：?jiǎn)紊乃尘?，靈動(dòng)的水墨筆法，利用水墨元素進(jìn)行畫(huà)面點(diǎn)綴，凸顯主題運(yùn)動(dòng)、剛健，水墨元素猶如運(yùn)動(dòng)釋放出來(lái)的強(qiáng)大力量，結(jié)合現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計(jì)理念，畫(huà)面感十足，又能體現(xiàn)運(yùn)動(dòng)品牌的主題[5]。現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，多元文化交流，傳統(tǒng)水墨運(yùn)用已經(jīng)取得一些成就，我們?nèi)匀灰獙?duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新，作品形態(tài)功能以受眾的需求原則進(jìn)行設(shè)計(jì)，激發(fā)東方人的水墨情結(jié)，把傳統(tǒng)的水墨更好更快的融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中去，新穎獨(dú)特的水墨作品，讓傳統(tǒng)文化以一種新的形式傳達(dá)下去。不局限于傳統(tǒng)的圖形設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念與深厚傳統(tǒng)文化結(jié)合，既蘊(yùn)含了民族文化氣息，又具備了現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，將我們東方的民族文化推向世界，使中國(guó)設(shè)計(jì)提升到新的層次。

參考文獻(xiàn)：

[1]高東影.平面設(shè)計(jì)中的水墨元素研究[D].首都師范大學(xué),2009.

[2]姚松奇.水墨元素在招貼設(shè)計(jì)中的探究[J].大家,2010(11).

[3]縣選平.招貼設(shè)計(jì)中水墨表現(xiàn)形式的研究[D].河北師范大學(xué),2010.

[4]龔捧.水墨元素在招貼中的應(yīng)用研究——以靳埭強(qiáng)作品為例[J]現(xiàn)代裝飾(理論),2012(3).

第5篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

招貼海報(bào)的視覺(jué)規(guī)范性研究歷來(lái)受到設(shè)計(jì)者的重視。從畫(huà)面元素的統(tǒng)一、結(jié)合，文字的編排、圖形的設(shè)計(jì)都具有一定的審美規(guī)律性。在招貼的視覺(jué)規(guī)范性研究中，創(chuàng)意同樣重要。它促使招貼形式不斷更新并力圖保持觀(guān)者審美的關(guān)注度和新鮮感。但是，無(wú)論是傳統(tǒng)紙媒還是現(xiàn)代新媒體應(yīng)用都離不開(kāi)對(duì)招貼的視覺(jué)呈現(xiàn)性研究，這也是本文所要闡述的主要內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：

廣告招貼；設(shè)計(jì)；視覺(jué)；規(guī)范

一、招貼設(shè)計(jì)產(chǎn)生背景

20世紀(jì)初期伴隨著資本主義的出現(xiàn)，電視、電影、報(bào)刊等媒體形式也逐漸發(fā)展起來(lái)，圖文并茂的紙媒電影廣告方式隨之出現(xiàn)。紙媒廣告也是在20世紀(jì)初期重要的傳播媒介。新媒體招貼，現(xiàn)代廣告招貼形式，如：瑞典地鐵洗發(fā)水的廣告，地鐵的進(jìn)入廣告牌中的女性頭發(fā)隨之飄動(dòng)，展現(xiàn)出頭發(fā)的柔潤(rùn)性。這種動(dòng)態(tài)形式的廣告打破靜態(tài)界面形式，受到了觀(guān)眾的歡迎。廣告招貼從最初的發(fā)展到逐漸涵蓋了到整個(gè)商業(yè)，政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域。而在當(dāng)代的招貼設(shè)計(jì)的新載體應(yīng)用持續(xù)更新中，各個(gè)國(guó)家的設(shè)計(jì)師也在不斷嘗試探索新媒體、新材料的應(yīng)用。新媒體的應(yīng)用主要體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、戶(hù)外裝置等媒體中。時(shí)代的不斷創(chuàng)新，招貼設(shè)計(jì)逐漸有了趣味性和畫(huà)面感，設(shè)計(jì)師的出現(xiàn)促使招貼設(shè)計(jì)表現(xiàn)形式多樣化的出現(xiàn)。

二、招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)規(guī)范表現(xiàn)

1、招貼設(shè)計(jì)視重點(diǎn)平面的廣告招貼設(shè)計(jì)中，招貼的畫(huà)面是直觀(guān)的視覺(jué)表現(xiàn)形式，其中黃金分割是招貼設(shè)計(jì)常用的視覺(jué)表現(xiàn)。黃金分割比是指將整體一分為二，較大部分與整體部分的比值等于較小部分與較大部分的比值，其比值約為0.618。這個(gè)比例被公認(rèn)為是最能引起美感的比例，因此被稱(chēng)為黃金分割。招貼設(shè)計(jì)的主要視覺(jué)點(diǎn)在于黃金分割點(diǎn)，所以往往在分割點(diǎn)進(jìn)行主要信息表現(xiàn)。大魚(yú)BIGFISH電影宣傳海報(bào)，因?yàn)樽煮w在整個(gè)海報(bào)黃金分割線(xiàn)上，整體視覺(jué)重心就會(huì)在黃金分割點(diǎn)上。海報(bào)中影片的名稱(chēng)《BIGFISH》由底下生長(zhǎng)出來(lái)的字體之樹(shù)生發(fā)出奇異的枝椏，奇幻，神秘色彩和電影故事相呼應(yīng)。招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)吸引力上并沒(méi)有很多搶眼的裝飾字體和圖像，所以藝術(shù)表現(xiàn)重心的突出進(jìn)行有效的信息傳播，這種傳播形式會(huì)給人一種可讀性，會(huì)增加信息的認(rèn)知度，同時(shí)會(huì)給人們傳達(dá)電影的環(huán)境場(chǎng)景風(fēng)格，深刻的視覺(jué)感受，留給人無(wú)盡的想象。

2、新媒體視覺(jué)互動(dòng)規(guī)范新媒體的應(yīng)用使廣告招貼更加的生動(dòng)形象，其中新媒體中的交互設(shè)計(jì)是現(xiàn)階段發(fā)展的主流，這種表現(xiàn)形式使人們更富有吸引力和說(shuō)服力。新媒體的視覺(jué)往往需要與人互動(dòng)和借助媒介進(jìn)行互動(dòng)，所以有力的圖片主題是新媒體交互設(shè)計(jì)的主要表現(xiàn)形式。例如交互展示——地鐵商業(yè)街互動(dòng)廣告展示系統(tǒng)，LED顯示屏隨著人們的動(dòng)態(tài)感應(yīng)進(jìn)行變化，從而會(huì)產(chǎn)生與人體的一種互動(dòng)。畫(huà)面是以攝影圖像為表現(xiàn)形式，攝影給人以真實(shí)感和空間感，這種空間上的視覺(jué)表現(xiàn)使得人們身臨其境。這種新媒體技術(shù)可以在無(wú)文字的情況下將信息傳達(dá)給觀(guān)眾，同時(shí)讓人們留下深刻印象。有力的攝影圖片帶給觀(guān)眾的視覺(jué)需求，在互動(dòng)中圖像與互動(dòng)的表現(xiàn)就像講一個(gè)圖片故事，因此觀(guān)眾能夠很好地參與。這種互動(dòng)式的廣告招貼設(shè)計(jì)適應(yīng)了當(dāng)下的時(shí)代潮流，科技感的視覺(jué)盛宴已得到了大眾的認(rèn)可，以準(zhǔn)確、生動(dòng)、自由、互動(dòng)的傳達(dá)形式給予觀(guān)眾，改變了人們的視覺(jué)觀(guān)念以及生活方式，順應(yīng)了新媒體時(shí)代的發(fā)展方向。

3、圖形創(chuàng)意視覺(jué)規(guī)范方式空間是有限的，如何合理安排空間，使其發(fā)揮最大的功效是設(shè)計(jì)師的責(zé)任。在招貼設(shè)計(jì)的圖形創(chuàng)意上，單一的、固定的視覺(jué)形象已經(jīng)司空見(jiàn)慣，往往不能引起人們對(duì)招貼設(shè)計(jì)內(nèi)容的思考，所以需要?jiǎng)?chuàng)造新鮮的、有趣的視覺(jué)形象。招貼設(shè)計(jì)中的圖形創(chuàng)意表現(xiàn)形式有異影圖形，雙關(guān)圖形，共生圖形，聚集圖形，同構(gòu)圖形，正負(fù)圖形設(shè)計(jì)形式。其中正負(fù)圖形是招貼設(shè)計(jì)是為人們留下懸念的內(nèi)容招貼，這種圖形規(guī)范為利用圖形之間相互借用，相互依存，作為正形的圖和作為負(fù)形的底可以相互反轉(zhuǎn)。黑與白是相對(duì)的，沒(méi)有黑就沒(méi)有白，沒(méi)有虛就么有實(shí)。設(shè)計(jì)師要惜墨如金，不僅僅是為了要在有限的篇幅中反映更多的信息，更主要的是以此來(lái)增強(qiáng)畫(huà)面的純粹巧妙和視覺(jué)新奇，通過(guò)圖像的相互依存來(lái)暗示兩者之間潛在的關(guān)系。例如福田繁雄的著名的招貼設(shè)計(jì)海報(bào)，海報(bào)畫(huà)面呈現(xiàn)出男人與女人的腿的符號(hào)，傳達(dá)給顧客京王百貨顧客絡(luò)繹不絕的敘事情景，在形式上傳造的視覺(jué)趣味性和顧客對(duì)受歡迎的百貨商店的青睞傾向兩方面，同時(shí)達(dá)到了雙關(guān)圖形的雙重解釋。所以一個(gè)好的視覺(jué)圖形將會(huì)給觀(guān)眾傳遞出有效的信息內(nèi)容。

三、招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)意設(shè)計(jì)拓展

VR，虛擬現(xiàn)實(shí)，80年代提出，借助計(jì)算機(jī)及最新傳感器技術(shù)創(chuàng)造的一種嶄新的人機(jī)交互手段。它使設(shè)計(jì)者和用戶(hù)在設(shè)計(jì)的全過(guò)程中可以“身臨其境”的看到設(shè)計(jì)的結(jié)果。場(chǎng)景的再現(xiàn)給觀(guān)眾帶來(lái)空間上的感染，這種視覺(jué)規(guī)范傳遞將變成通過(guò)一個(gè)3D場(chǎng)景短片感化觀(guān)眾，所以新媒體的不斷出現(xiàn)，招貼設(shè)計(jì)的視覺(jué)規(guī)范逐漸從靜態(tài)圖像轉(zhuǎn)變?yōu)閯?dòng)態(tài)空間互動(dòng)場(chǎng)景的再現(xiàn)。從招貼設(shè)計(jì)的出現(xiàn)到現(xiàn)階段的廣告招貼，自然界萬(wàn)物的生態(tài)結(jié)構(gòu)和肌理形式都在被設(shè)計(jì)者進(jìn)行挖掘與再創(chuàng)造，直到現(xiàn)階段的VR技術(shù)的出現(xiàn)。VR技術(shù)是將場(chǎng)景再現(xiàn)的形式傳達(dá)給觀(guān)眾新視覺(jué)，例如圖3.3.這是VR技術(shù)帶給人們的虛擬場(chǎng)景的再現(xiàn)，人們通過(guò)肢體行動(dòng)進(jìn)行調(diào)整虛擬場(chǎng)景的角度，從而形成肢體互動(dòng)形式，立體圖形的出現(xiàn)使得人們進(jìn)入全新的視角。

四、總結(jié)

讀圖時(shí)代的到來(lái)，使得招貼設(shè)計(jì)信息傳達(dá)從文字跨越到圖片，但是文字與圖片之間的招貼視覺(jué)規(guī)范是不變的，兩者都是通過(guò)主體信息以有效的形式傳達(dá)給觀(guān)眾。但隨著科技技術(shù)的不斷發(fā)展，手機(jī)、平板電腦等新媒體的出現(xiàn)，慢慢的三維空間表現(xiàn)形式也逐漸流行起來(lái)，互動(dòng)式的信息傳達(dá)也逐漸取代靜態(tài)古板的紙張招貼。虛擬的現(xiàn)實(shí)技術(shù)、概念招貼、網(wǎng)絡(luò)客戶(hù)終端技術(shù)，為招貼設(shè)計(jì)帶來(lái)了拓展和創(chuàng)新，同時(shí)打破了視覺(jué)規(guī)范模式，規(guī)范重心逐漸趨于三維現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景的再現(xiàn)形式。新媒體的出現(xiàn)，廣告招貼設(shè)計(jì)出現(xiàn)了人與多媒體互動(dòng)的設(shè)計(jì)形式。互動(dòng)媒體的產(chǎn)生是人們視覺(jué)上的盛宴，這種多媒體的廣告畫(huà)面是傳統(tǒng)的視覺(jué)基礎(chǔ)規(guī)范形式，在傳播的媒介上進(jìn)行空間和時(shí)間的變動(dòng)，使得廣告招貼設(shè)計(jì)形式給予人們視覺(jué)上的新鮮感，同時(shí)獲得了人們的認(rèn)可成為現(xiàn)階段廣告招貼發(fā)展的主流形式。

參考文獻(xiàn)

[1]王欣東.廣告設(shè)計(jì)創(chuàng)業(yè)有道——不為人知的廣告創(chuàng)意秘笈[M].北京：中國(guó)鐵道出版社，2013.7

[2]胡文才.廣告創(chuàng)意與表現(xiàn)[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013.7

[3]陳繪.民俗藝術(shù)符號(hào)與當(dāng)代——廣告設(shè)計(jì)[M].南京：東南大學(xué)出版社，2009.1

第6篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

【關(guān)鍵詞】色彩 招貼設(shè)計(jì) 招貼主題

招貼，又稱(chēng)為“海報(bào)”或宣傳畫(huà)，屬于戶(hù)外廣告，分布于各處街道、影（?。┰?、展覽會(huì)、商業(yè)區(qū)、機(jī)場(chǎng)、碼頭、車(chē)站、公園等公共場(chǎng)所，在國(guó)外被稱(chēng)為“瞬間”的街頭藝術(shù)。在現(xiàn)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的生活中，招貼無(wú)疑的成為競(jìng)爭(zhēng)的一個(gè)手段，有了一張好的招貼，不僅可以表達(dá)企業(yè)的文化內(nèi)涵，還是廣告的一種形式，同樣也是商業(yè)活動(dòng)和社會(huì)交流的最有效的信息傳播載中介。為了加大產(chǎn)品宣傳的力度，各個(gè)不同的企業(yè)也在用不同的手段來(lái)宣傳自己的商品，招貼的是各種各樣，形式各異。

廣告招貼中色彩的提示、誘導(dǎo)，可喚起人們對(duì)產(chǎn)品的興趣。當(dāng)今的人們已被浩如煙海、名目繁多的色彩媒體所包圍。色彩的流行趨勢(shì)時(shí)刻都在改變，人的眼睛卻已見(jiàn)怪不怪， 幾乎可以接受任何的色彩處理方式。色彩在招貼設(shè)計(jì)中起著先聲奪人的作用。

人類(lèi)對(duì)于不同的色彩會(huì)產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，這一點(diǎn)已經(jīng)通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)得到了證實(shí)。紅、橙、黃等顏色，給人以火的感覺(jué)，我們稱(chēng)其為暖色；藍(lán)、綠等顏色會(huì)使人聯(lián)想到大海、天空和河流，我們稱(chēng)其為冷色。我們?cè)谶M(jìn)行色彩設(shè)計(jì)時(shí)，色相、明度、純度不相同的色彩在相互搭配使用時(shí)要注意以下幾點(diǎn)：一、色彩的強(qiáng)弱感，一般說(shuō)來(lái)，暖色及純度和明度較高的色彩比冷色和明度較低的色彩視覺(jué)效果更強(qiáng)。此外，色相、明度和純度相差的越大，色彩的對(duì)比度就越強(qiáng)。二、色彩的進(jìn)退感。暖色及純度和明度較高的色彩有前進(jìn)感，冷色及純度和明度較低的色彩給人以后退的感覺(jué)。三、色彩的輕重感，明度較高的色彩比明度較低的色彩感覺(jué)要輕，越深的顏色給人的感覺(jué)越沉重。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，靈活的運(yùn)用這些就會(huì)收到意想不到的神奇效果。例如，大面積地作為背景底色，就應(yīng)該盡量避免使用前進(jìn)感強(qiáng)的色彩，避免主次關(guān)系的紊亂，妨礙消費(fèi)者快速的了解商品信息。四、 色彩與心理。色彩的心理功能，是由于生理功能作用于大腦而形成的，它受年齡、性別、民族、環(huán)境、受教育程度等諸多因素的影響。如老年人大都喜歡明度和純度都比較低的灰色系，而兒童則大多喜歡明亮和鮮艷的色彩。

色彩能影響人的情緒，廣告招貼作品中的有些色彩會(huì)給人以甜、酸、苦、辣的味覺(jué)感，如蛋糕上的奶油是黃色，給人以酥軟的感覺(jué)，引起人的食欲。所以餐類(lèi)、食品類(lèi)的廣告招貼設(shè)計(jì)中普遍采用暖色的搭配。對(duì)色彩的恰當(dāng)運(yùn)用，是廣告招貼設(shè)計(jì)中必須考慮的心理因素。

在構(gòu)成招貼設(shè)計(jì)的文字、圖形、色彩三要素中，色彩最能引起人們的注意，最能傳達(dá)信息。人們?cè)谟^(guān)看廣告招貼的瞬間，最先感受到的是色彩的效果，并由此給人以色彩的整體印象，招貼設(shè)計(jì)的色彩或鮮艷明朗，或質(zhì)樸素雅，這些色彩形成的不同色調(diào)，給人們的印象產(chǎn)生了廣告色彩的總體效果?？傮w效果的優(yōu)美，有助于烘托廣告主題、加強(qiáng)廣告畫(huà)面情調(diào)的渲染與意境的創(chuàng)造，從而增強(qiáng)廣告的吸引力，引起讀者感情上的共鳴，給人留下深刻的印象，起到較好的廣告效果。因此在招貼設(shè)計(jì)中，色彩在很大程度上決定著作品的成敗。色彩對(duì)于平面廣告設(shè)計(jì)工作而言，其重要性是顯而易見(jiàn)的。“色”之與設(shè)計(jì)師，猶如點(diǎn)睛之筆，是決定一件設(shè)計(jì)作品精彩、動(dòng)人與否的重要力量。

對(duì)于需要具有強(qiáng)大視覺(jué)沖擊力的招貼設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，色彩具有舉足輕重的作用。好的招貼設(shè)計(jì)的主色調(diào)會(huì)格外引人注目，不僅誘導(dǎo)消費(fèi)者通過(guò)色彩和諧的招貼聯(lián)想到商品的精美動(dòng)人之處，還會(huì)直接刺激消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望。因此，招貼設(shè)計(jì)中色彩的作用被越來(lái)越多的企業(yè)及設(shè)計(jì)師所重視，這就要求我們的平面設(shè)計(jì)師在招貼設(shè)計(jì)中要恰當(dāng)運(yùn)用符合商品身份的、能迅速抓住消費(fèi)者眼光的色彩，以提高商品在銷(xiāo)售中的競(jìng)爭(zhēng)力。

人類(lèi)對(duì)于不同的色彩，會(huì)產(chǎn)生不同的生理反應(yīng)，這一點(diǎn)已經(jīng)通過(guò)科學(xué)的實(shí)驗(yàn)得到了證實(shí)。人們對(duì)不同的色彩和色彩關(guān)系，會(huì)產(chǎn)生不同的冷暖、硬柔、強(qiáng)弱、輕重等心理感覺(jué)。這些感覺(jué)在不同的地域、人種、民族、性別和宗教、文化背景的人群中，都會(huì)有所體現(xiàn)。

如何在廣告招貼中表達(dá)其特定的主題，就需要通過(guò)文字、形象、色彩等因素來(lái)表現(xiàn)。對(duì)于色彩而言，要恰如其分地起到烘托主題和表現(xiàn)主題，發(fā)揮其情感的聯(lián)想和象征作用，符合廣告主題的中心思想。在色彩喜好傾向與廣告設(shè)計(jì)方面，色彩能產(chǎn)生聯(lián)想和感情，從而最終影響人們的選擇。

【參考文獻(xiàn)】

[1]崔生國(guó). 色彩構(gòu)成[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.

[2]孫彤輝. 平面構(gòu)成[M]. 武漢：湖北美術(shù)出版社，2009.

[3]王雪青. 從設(shè)計(jì)走向設(shè)計(jì)[M]. 杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2008.

第7篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

廣告在我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期便有了雛形，在我國(guó)有著悠久的歷史。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及物流運(yùn)輸?shù)娜找娣奖?，媒體的開(kāi)放使中國(guó)文化面向世界，同時(shí)國(guó)外的思想文化熱浪也涌入中國(guó)，這種全球化使我們?cè)庥隽酥形魉枷牒臀幕淖矒?。在此情況下，中國(guó)廣告業(yè)發(fā)展空前之快。在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，為了提高競(jìng)爭(zhēng)力，設(shè)計(jì)水平的提高成為至關(guān)重要的問(wèn)題，設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維也迫在眉睫。

中國(guó)的招貼設(shè)計(jì)是在近代社會(huì)歷史的大背景下產(chǎn)生的。通過(guò)對(duì)國(guó)外嶄新設(shè)計(jì)思維的探索和研究，結(jié)合現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義等流派的優(yōu)點(diǎn)，將其與現(xiàn)有設(shè)計(jì)理念改良、改進(jìn)。我國(guó)涌現(xiàn)出一個(gè)招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)新的新潮流。在這樣設(shè)計(jì)多元化的歷史階段，招貼設(shè)計(jì)藝術(shù)也展現(xiàn)出他多彩多姿的形態(tài)。

二、如何將傳統(tǒng)元素融入當(dāng)代招貼

1.中國(guó)傳統(tǒng)元素為招貼設(shè)計(jì)提供了源泉

任何年代的社會(huì)文化都制約著當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)，他們之間都存在著微妙的聯(lián)系。正如設(shè)計(jì)師切爾馬耶夫說(shuō)過(guò)：“歷史的設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)的歷史。”文化傳統(tǒng)潛移默化，或深或淺地影響著設(shè)計(jì)的發(fā)展?？v觀(guān)東方文化，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素是東方文化一顆耀眼奪目的瑰寶。其悠久的歷史、豐富的題材、深刻的內(nèi)涵等，使其有著不可取代的地位。中國(guó)傳統(tǒng)元素使中國(guó)當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)找到了歷史的依托，文化的載體與民族意識(shí)的復(fù)興。一件好的設(shè)計(jì)作品，離不開(kāi)文化土壤的孕育，離不開(kāi)本土民族特色的滋養(yǎng)。一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師，不僅要掌握足夠的理論知識(shí)，還要從本土信仰、道德、文化、習(xí)俗中獲取能量。中國(guó)傳統(tǒng)元素種類(lèi)繁多，是中國(guó)千年文化的積淀，更是當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)意和素材的源泉。

2.招貼設(shè)計(jì)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的合理借鑒

在當(dāng)今世界，國(guó)際間的交流日益頻繁，人們積極地學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，接受和欣賞外來(lái)文化。與此同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)文化也受到了沖擊。作為中國(guó)的設(shè)計(jì)師，我們應(yīng)當(dāng)多關(guān)注多學(xué)國(guó)的傳統(tǒng)文化、民族美學(xué)，應(yīng)該以傳承和發(fā)展民族文化而感到自豪。我們的祖國(guó)是一個(gè)在歷史長(zhǎng)河里有著幾千年文化沉淀的文明古國(guó)，作為祖國(guó)新一代的設(shè)計(jì)師應(yīng)如何認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)元素與當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)的關(guān)系，并能通過(guò)招貼設(shè)計(jì)這個(gè)最為大眾化，隨處可見(jiàn)的藝術(shù)形式展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力，喚起國(guó)人的民族意識(shí)，成為當(dāng)今設(shè)計(jì)師們所面臨的一個(gè)嚴(yán)肅又神圣的課題。下面通過(guò)幾個(gè)借鑒了中國(guó)元素到招貼中的實(shí)例，從招貼設(shè)計(jì)的基本元素圖形、文字、色彩方面分析，簡(jiǎn)述如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素巧妙合理地運(yùn)用到當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中。

3.圖形對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒

正如我們所知道的，圖形是招貼設(shè)計(jì)中較為重要的一個(gè)元素。招貼設(shè)計(jì)具有豐富多彩的表現(xiàn)手法，其中圖形化的表達(dá)方式成為其重要的方法之一。圖形是人類(lèi)通用的視覺(jué)符號(hào)，它是不受文化、語(yǔ)言、地區(qū)、國(guó)度等條件限制的，是最合適傳達(dá)信息的“世界語(yǔ)言”。圖形在招貼設(shè)計(jì)中擔(dān)當(dāng)著重要的角色，它不僅能滿(mǎn)足人們的審美需求，還能直接快速地傳播信息。借鑒的方法有很多種，下面舉例子來(lái)解釋圖形對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒。例如著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的作品，《山外有山》，以水墨書(shū)法的“山”字為主體，紅色單線(xiàn)條的現(xiàn)代“山”字貫穿其中。此招貼是他為中國(guó)成語(yǔ)主題海報(bào)邀請(qǐng)創(chuàng)作。作者的構(gòu)思很有創(chuàng)意，第一眼看上去，水墨效果的山字首先映入眼簾。以為是以中國(guó)書(shū)法結(jié)合山水墨畫(huà)設(shè)計(jì)的“山”。定睛一看，還有現(xiàn)代體“山”字，別出心裁。含蓄而富有內(nèi)涵，以簡(jiǎn)單易懂，又過(guò)目難忘的形式，將中國(guó)傳統(tǒng)文化展示給世界。又如“第三屆全國(guó)大學(xué)生廣告藝術(shù)大賽”獲獎(jiǎng)作品：加加食品廣告《老鼠偷油》。“小老鼠，上燈臺(tái)，偷油吃，下不來(lái)。”這是中國(guó)小朋友們耳熟能詳?shù)囊痪涔适峦{。作者利用剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)手法，將這個(gè)故事生動(dòng)地再現(xiàn)，整幅招貼以一幅剪紙畫(huà)的形式進(jìn)行表現(xiàn)。這樣的借鑒不單純是圖形上的借鑒，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的巧妙應(yīng)用。該招貼以幽默的形式，突出了產(chǎn)品香濃美味的特性。中國(guó)傳統(tǒng)元素的加入更使產(chǎn)品廣告別有一番情味。

通過(guò)以上兩個(gè)例子可以看出，招貼中圖形對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒既可以是直接將中國(guó)傳統(tǒng)元素作為招貼設(shè)計(jì)的主要構(gòu)成部分，也可以將其按照現(xiàn)代的手法重新整合，不僅是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素圖形的運(yùn)用，更重要的是對(duì)本土文化內(nèi)涵的深刻理解和把握。設(shè)計(jì)者需要在腦海中形成形象記憶與語(yǔ)言記憶，擁有自己的設(shè)計(jì)元素儲(chǔ)備庫(kù)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的寓意和歷史背景多多了解。設(shè)計(jì)者要致力于從設(shè)計(jì)風(fēng)格上改變，融入傳統(tǒng)，并不拘泥于對(duì)傳統(tǒng)元素的簡(jiǎn)單引用，而是將對(duì)中國(guó)文化精神濃烈的熱愛(ài)融入到設(shè)計(jì)中，充分將中國(guó)傳統(tǒng)元素的神韻和魅力以與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)尚風(fēng)格展現(xiàn)給世人，這樣才能巧妙地與現(xiàn)代技巧相結(jié)合，設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的招貼。

4.文字對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒

文字不僅有解釋說(shuō)明的作用，有時(shí)也可以作為招貼的主體。中國(guó)的漢字本身就是中華民族的瑰寶，就是一項(xiàng)偉大的創(chuàng)意。漢字是中華民族最寶貴的文化遺產(chǎn)，在國(guó)際上，更是中國(guó)重要的文化象征。提到漢字，最直接便想到“中國(guó)書(shū)法”。漢字可以作為設(shè)計(jì)圖形的一種形式。中國(guó)書(shū)法是對(duì)漢字的再設(shè)計(jì)，在平面設(shè)計(jì)中，中國(guó)書(shū)法的運(yùn)用不僅僅是一種語(yǔ)言和手段，其真正的價(jià)值在于書(shū)法所承載的中國(guó)最具代表性的藝術(shù)形式，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)是一種無(wú)國(guó)界的語(yǔ)言。中國(guó)書(shū)法以傳統(tǒng)的藝術(shù)方式將漢字展現(xiàn)給世界。書(shū)法本身就可以給人帶來(lái)視覺(jué)上美的感受，其存在著豐富的美的構(gòu)成和韻律，不僅有實(shí)用價(jià)值同時(shí)展現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)雅與神秘，豐厚與濃郁，以其完美的抽象藝術(shù)吸引著世界各國(guó)人的關(guān)注。將書(shū)法應(yīng)用到當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中，無(wú)疑是以最直接的方法將我們中華民族的文化氣韻展現(xiàn)給世界。下面以中國(guó)書(shū)法元素為例，簡(jiǎn)述中國(guó)傳統(tǒng)元素在招貼文字中的應(yīng)用。例如一幅宣傳浙江文化的招貼作品《人間仙境》作者周慧楠。招貼主體是醒目的書(shū)法“仙居”兩字。

招貼中所有文字都以書(shū)法的形式出現(xiàn)，凸顯了民族韻味。其中“仙”字的偏旁部首加入了一個(gè)綠色葉子的置換，“居”字中的“口”以一顆色澤鮮美誘人的楊梅作為置換，這個(gè)手法巧妙地突出了漢字本身就是一種設(shè)計(jì)的獨(dú)特魅力，置換得當(dāng)，展現(xiàn)了浙江城市的特點(diǎn)，使人一目了然。借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)元素中的書(shū)法，用現(xiàn)代的手法加以改良，使整個(gè)招貼設(shè)計(jì)渾然一體、清新脫俗。文字在招貼設(shè)計(jì)中不僅可以起到烘托主體的作用，很多設(shè)計(jì)師也直接將文字作為招貼設(shè)計(jì)的主體，大膽地進(jìn)行表現(xiàn)，這種表現(xiàn)手法視覺(jué)沖擊力強(qiáng)。例如一幅宣傳中國(guó)武術(shù)的招貼，可以將濃墨渲染的中國(guó)書(shū)法字體“武”作為整幅招貼的主體，再加入一些相關(guān)的和諧的設(shè)計(jì)元素，經(jīng)過(guò)合理的構(gòu)圖，就可以組成一幅具有中國(guó)傳統(tǒng)色彩的招貼作品。不僅突出了“武術(shù)宣傳”的設(shè)計(jì)主題，中國(guó)書(shū)法的蒼勁有力充分展現(xiàn)武術(shù)的魅力，可以將中國(guó)傳統(tǒng)元素應(yīng)用得淋漓盡致。在文字上，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒要做好創(chuàng)造性的改良工作，堅(jiān)持“古為今用”，將民族的、傳統(tǒng)的以現(xiàn)代人們嶄新的審美視角加以詮釋?zhuān)拍苷嬲龅接行乱猓袆?chuàng)意，才能做出優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品。

5.色彩對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)元素的借鑒

中國(guó)的傳統(tǒng)色彩是中國(guó)傳統(tǒng)元素中一個(gè)重要的組成部分。中國(guó)傳統(tǒng)色彩是各個(gè)時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)生活、民俗風(fēng)情，以及思想觀(guān)念和審美情趣的反映，內(nèi)涵豐富，應(yīng)用范圍極其廣泛。色彩就像設(shè)計(jì)的眼睛，能夠第一時(shí)間傳達(dá)設(shè)計(jì)的主旨。大到建筑、雕刻，小到服飾、剪紙都在色彩的裝飾下展現(xiàn)著自己的個(gè)性和特點(diǎn)。在中國(guó)傳統(tǒng)色彩中，紅色對(duì)于中華民族有著神圣而特殊的寓意。中華人民共和國(guó)國(guó)旗、黨旗、古代建筑、剪紙藝術(shù)等都以紅色作為主要顏色，紅色是中華民族的最?lèi)?ài)，是民族的顏色。綜觀(guān)歷史，中華民族與紅色有著不解之緣。將中國(guó)特有的顏色語(yǔ)言應(yīng)用到招貼設(shè)計(jì)中，可以產(chǎn)生濃厚的中華民族韻味，設(shè)計(jì)師們可以大膽的嘗試，創(chuàng)作出優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品，開(kāi)創(chuàng)具有中華民族傳統(tǒng)特色的設(shè)計(jì)新天地。

三、當(dāng)代招貼加入中國(guó)傳統(tǒng)元素的文化意義

當(dāng)今社會(huì)，由于國(guó)際間經(jīng)濟(jì)文化的交流日益活躍，人們的審美視野得到了前所未有的大轉(zhuǎn)變。新一代人們的觀(guān)念和思維日新月異，現(xiàn)代設(shè)計(jì)者大膽地運(yùn)用傳統(tǒng)元素，巧妙地詮釋其象征意義。在設(shè)計(jì)元素多元化的今天，設(shè)計(jì)者可以利用對(duì)傳統(tǒng)元素的深究和改良，不僅僅是將中國(guó)傳統(tǒng)元素融入到設(shè)計(jì)中，更要將中國(guó)精神民族文化與設(shè)計(jì)融為一體。這同時(shí)對(duì)我們發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)元素文化，形成屬于自己風(fēng)格的民族設(shè)計(jì)有著重要意義。在當(dāng)代招貼設(shè)計(jì)中，恰當(dāng)巧妙地借鑒中國(guó)元素的精髓，能夠彰顯民族特色，將魅力四射的民族傳統(tǒng)文化推向世界，這一前進(jìn)目標(biāo)需要當(dāng)代設(shè)計(jì)師大膽的探索和勤奮的研究。

四、對(duì)未來(lái)的展望

隨著時(shí)代的進(jìn)步，人民生活水平的提高，設(shè)計(jì)師們不僅追求設(shè)計(jì)作品的外在價(jià)值，更多的開(kāi)始關(guān)注其內(nèi)在文化底蘊(yùn)。在世界文化交流日益頻繁和開(kāi)放的今天，如何將中國(guó)傳統(tǒng)元素同現(xiàn)代設(shè)計(jì)手法巧妙地結(jié)合，并融入到設(shè)計(jì)當(dāng)中將會(huì)成為一個(gè)重要的研究對(duì)象。作為當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)師，我們需要一種嶄新的創(chuàng)造力，這種創(chuàng)造力來(lái)源于我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和熱愛(ài)，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的常青樹(shù)植入設(shè)計(jì)領(lǐng)域這片廣博的土壤中，展現(xiàn)中華民族的藝術(shù)風(fēng)采。

第8篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

聯(lián)想思維是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一種重要思維方法，它在進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)創(chuàng)意過(guò)程中發(fā)揮著巨大作用。而招貼設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一部分，它歸屬于廣告這一范疇之中。其目的在于傳達(dá)信息，要求能夠吸引廣大目標(biāo)受眾。為達(dá)到這一目的就要求招貼設(shè)計(jì)要通過(guò)對(duì)目標(biāo)受眾產(chǎn)生吸引力的手段而達(dá)到其號(hào)召力。通過(guò)對(duì)招貼特定屬性以及其目的和手段的分析來(lái)引出廣告招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作手法，其中尤以聯(lián)想這一創(chuàng)作方法為重進(jìn)行分析。聯(lián)想是一種能動(dòng)的，并且可以對(duì)其進(jìn)行理性分析的想象，其本質(zhì)就是從一事物推導(dǎo)到另一事物。其類(lèi)別可分為夸張聯(lián)想、相似聯(lián)想、反向聯(lián)想等多種類(lèi)別，本文將對(duì)其逐一分析并例舉其在廣告招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：

想象 聯(lián)系 招貼 創(chuàng)意 廣告

中圖分類(lèi)號(hào)：G255.71

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-0069 （2015） 02-0144-02

招貼設(shè)計(jì)雖然是現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，但是又在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的發(fā)展中起到了舉足輕重的作用，尹定邦先生說(shuō)“現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)正是以招貼畫(huà)為中心的印刷品設(shè)計(jì)發(fā)展起來(lái)的?！闭匈N以其獨(dú)特的方式出現(xiàn)在各種公眾場(chǎng)合，遠(yuǎn)距離地吸引社會(huì)公眾的注意力，沒(méi)有一種視覺(jué)傳達(dá)傳媒能像招貼那樣，在一張紙面上反映如此深刻如此豐富的思想內(nèi)涵，并迅速而有效地傳達(dá)出需要表達(dá)的個(gè)性化信息，這是招貼最主要也是首要的功能。正如日本著名設(shè)計(jì)家田中一光先生所說(shuō)的一樣：“招貼至今依然是廣告宣傳的中堅(jiān)武器”。

1 招貼的分類(lèi)與核心

招貼大致可以分為三類(lèi)，營(yíng)利性招貼、非營(yíng)利性招貼和藝術(shù)招貼。營(yíng)利性招貼主要包括商業(yè)招貼和文化娛樂(lè)招貼。這種招貼設(shè)計(jì)要有利于競(jìng)爭(zhēng)和促進(jìn)銷(xiāo)售，能有效地誘發(fā)消費(fèi)者的購(gòu)買(mǎi)欲望，有利地刺激消費(fèi)和促進(jìn)產(chǎn)品銷(xiāo)售，給企業(yè)帶來(lái)更大的經(jīng)濟(jì)效益。同時(shí)也要從保護(hù)消費(fèi)者利益的角度出發(fā)，在傳達(dá)商業(yè)信息時(shí)不可虛構(gòu)、造假，要向人們真實(shí)反映商品特性。非營(yíng)利招貼主要是指社會(huì)公共招貼，其中包括政治招貼、公益招貼和活動(dòng)招貼。這種招貼設(shè)計(jì)要追求個(gè)性化表現(xiàn)，要以卓越的創(chuàng)造力和強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊力吸引大眾，并使他們產(chǎn)生通感，有名的“移情”學(xué)說(shuō)就是其最直觀(guān)的標(biāo)準(zhǔn)。藝術(shù)性招貼則主要包括各種藝術(shù)設(shè)計(jì)展招貼。該類(lèi)招貼設(shè)計(jì)不受任何條件的限制，注重主觀(guān)意識(shí)、個(gè)人風(fēng)格和情感的表達(dá)，娛樂(lè)性較強(qiáng)。

由此可見(jiàn)，無(wú)論是哪一種招貼，其本身都有很強(qiáng)的目的性，招貼設(shè)計(jì)是為了傳達(dá)個(gè)性化信息而進(jìn)行設(shè)計(jì)，那么如何才能很好地傳達(dá)這種個(gè)性化信息？這就要通過(guò)兩個(gè)方面要完成：一要吸引受眾來(lái)完成更廣泛的傳達(dá)，這就需要招貼具有很強(qiáng)的吸引力，只有通過(guò)創(chuàng)意才能打破俗套吸引受眾；二要通過(guò)創(chuàng)意來(lái)表達(dá)個(gè)性化信息，比如讓招貼更有情趣性或者更有藝術(shù)性等。而要完成這兩個(gè)方面都要通過(guò)創(chuàng)意來(lái)完成，創(chuàng)意是招貼設(shè)計(jì)的核心?！巴ㄟ^(guò)構(gòu)思，創(chuàng)造出新的意念，并使廣告受眾接受，進(jìn)而達(dá)到促銷(xiāo)的終極目的?！笔钦匈N設(shè)計(jì)中典型的創(chuàng)意內(nèi)涵。招貼的表現(xiàn)手段多種多樣，主要有聯(lián)想、比喻、象征、擬人、圖形同構(gòu)、重復(fù)、變異、矛盾、置換、形的破壞、幽默和諷刺、倒置、夸張和變形等，這里主要探討通過(guò)聯(lián)想思維達(dá)到招貼主題的創(chuàng)意以及聯(lián)想思維在招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用。

2 聯(lián)想思維的概念與作用

聯(lián)想是審美過(guò)程心理活動(dòng)中的一種，是心理學(xué)、美學(xué)研究的范疇。同時(shí)聯(lián)想思維作為一種擴(kuò)展性的創(chuàng)造性思維方式也是進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的一種重要思維方式之一。聯(lián)想從字面意義上來(lái)講就是指有聯(lián)系的想象，從一個(gè)事物聯(lián)系到另一個(gè)事物，或者將某一種事物的某一點(diǎn)與另一種事物的相似點(diǎn)或者相反點(diǎn)自然地聯(lián)系起來(lái)。其精彩之處在于研究分析事物之間的聯(lián)系性。聯(lián)想思維簡(jiǎn)言之就是從一種事物的觀(guān)念想到另一事物的觀(guān)念的心理過(guò)程。例如紅色聯(lián)想到激情和青春以及戰(zhàn)爭(zhēng)等，而由戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)想到槍支鮮血等等。條件反射學(xué)說(shuō)的代表巴甫洛夫說(shuō)“聯(lián)想就是神經(jīng)中已經(jīng)形成的暫時(shí)神經(jīng)聯(lián)系的復(fù)活”。事物和事物之間的關(guān)聯(lián)性是聯(lián)想產(chǎn)生的關(guān)鍵因素。事物和事物之間差距越是關(guān)聯(lián)性不強(qiáng)，越是風(fēng)牛馬不相及，聯(lián)想的效果就越好。在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用聯(lián)想，能加深主題的意境，豐富畫(huà)面的藝術(shù)性，突破時(shí)空間隔，創(chuàng)造有趣的意味。通過(guò)聯(lián)想，人們?cè)诮邮苷匈N的過(guò)程中會(huì)融入自己的生活經(jīng)驗(yàn)，充實(shí)了內(nèi)心世界，體會(huì)到更強(qiáng)烈的美感，從而與招貼設(shè)計(jì)者連成一體，共同通過(guò)聯(lián)想過(guò)程產(chǎn)生美感共嗚，從而加深對(duì)招貼的認(rèn)識(shí)和記憶。但聯(lián)想又有一定的客觀(guān)性，它是以直接感知、客觀(guān)存在的事物為前提的。聯(lián)想的廣義、深度和設(shè)計(jì)者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)以及感知程度、積累的知識(shí)有密切的關(guān)系，只有厚積薄發(fā)才能在展開(kāi)聯(lián)想的翅膀，同時(shí)又要放開(kāi)心中的層層框架枷鎖和束縛，追求真正的自由之本性，才能在思維的廣闊空間里自由翱翔，從而創(chuàng)作出優(yōu)秀的、創(chuàng)意性非常強(qiáng)的作品。

3 聯(lián)想思維的分類(lèi)及在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用形式

聯(lián)想思維有很多形式，可歸納性地分為簡(jiǎn)單聯(lián)想和復(fù)雜聯(lián)想。

簡(jiǎn)單聯(lián)想是指單純從表面的形式上去追究聯(lián)系，把具有相似形態(tài)或者相反形態(tài)的事物進(jìn)行聯(lián)系，利用事物的形態(tài)進(jìn)行時(shí)空形態(tài)間的聯(lián)系，如用古代傳遞信息的烽火想到現(xiàn)代的手機(jī)等通訊工具。所以簡(jiǎn)單聯(lián)想中就包括相關(guān)聯(lián)想和相反聯(lián)想，細(xì)分下去就是類(lèi)似聯(lián)想、接近聯(lián)想和對(duì)比聯(lián)想。

類(lèi)似聯(lián)想特別指形態(tài)相似的聯(lián)想，比如圖1中通過(guò)女人的腿和絲綢的柔滑這一形態(tài)上的共性來(lái)訴求絲綢高品質(zhì)的效果，女人腿和絲綢都具備相似的筆直挺拔的形態(tài)，同時(shí)具備柔滑纖細(xì)的機(jī)理特征。另外如通過(guò)盤(pán)子聯(lián)想到月亮、餅、烏龜殼、皮球等，這些事物之間有著類(lèi)似的形態(tài)特點(diǎn)，都是圓形的。類(lèi)似聯(lián)想中包括象征和比喻中的幾個(gè)方面，象征和比喻可以是從形態(tài)上進(jìn)行修飾也可以從內(nèi)在意義上進(jìn)行修飾，這里僅指從形態(tài)上進(jìn)行修飾的象征和比喻，藝術(shù)作品中的象征和文學(xué)作品中的借喻就屬于這一類(lèi)。比如說(shuō)：“窗前明月光，疑是地上霜”、“山舞銀蛇、原馳臘象”，在這里作者將月光的白色與霜的白色、山勢(shì)的曲線(xiàn)與蛇行的曲線(xiàn)，進(jìn)行類(lèi)比聯(lián)想，于是用霜白比月光、銀蛇比喻雪山。

接近聯(lián)想重在強(qiáng)調(diào)一種時(shí)空關(guān)系的聯(lián)想，從同類(lèi)事物在不同時(shí)空階段出現(xiàn)的不同形態(tài)進(jìn)行聯(lián)系，表現(xiàn)的是一種時(shí)空關(guān)系的接近。如圖2通過(guò)綜合不同歷史時(shí)段和不同地域文化的藝術(shù)元素得到創(chuàng)作靈感，招貼通過(guò)四個(gè)亞洲國(guó)家獨(dú)特的藝術(shù)形象構(gòu)成了一個(gè)人的面部，四類(lèi)藝術(shù)形象與人的面部特征和五官非常相似，通過(guò)面部五官這一平臺(tái)把四個(gè)不同的元素聯(lián)系在一起，突出了亞洲藝術(shù)節(jié)的典型特征。同時(shí)在招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中接近聯(lián)想思維也表現(xiàn)在用傳統(tǒng)的手法表現(xiàn)現(xiàn)代的事物，或者用現(xiàn)代的手法描述傳統(tǒng)的概念，這種創(chuàng)作手法在后現(xiàn)代主義招貼設(shè)計(jì)中應(yīng)用廣泛。

對(duì)比聯(lián)想也稱(chēng)相反聯(lián)想或者矛盾聯(lián)想，對(duì)比聯(lián)想思維是從一種事物引導(dǎo)與它相反特征事物的聯(lián)想或者從一種事物的正常軌跡推導(dǎo)其逆向軌跡的聯(lián)想思維方式，是一種反常態(tài)的設(shè)計(jì)方法。比如簡(jiǎn)單地從水想到火，從荒漠想起綠洲，到著名的子彈反向行走，如圖（3），福田繁雄通過(guò)一顆子彈回到槍管的圖案很直接地反映出制止戰(zhàn)爭(zhēng)的主題，招貼讓人一目了然又回味無(wú)窮。對(duì)比聯(lián)想是一種反向思維，是向事物相反或者相對(duì)的方向發(fā)展延伸。

復(fù)雜聯(lián)想在思維的深度上要比簡(jiǎn)單聯(lián)想更講究?jī)?nèi)在聯(lián)系，是從事物內(nèi)部意義上進(jìn)行聯(lián)系的探索思考。復(fù)雜聯(lián)想是“由見(jiàn)到某種事物而聯(lián)想到它的意義及它與其他事物的關(guān)系等。由此又稱(chēng)為關(guān)系聯(lián)想或意義聯(lián)想。” 其中包括因果聯(lián)想、夸張聯(lián)想、種屬聯(lián)想（如通過(guò)貓想到老鼠）、生態(tài)聯(lián)想（如通過(guò)蟲(chóng)子想起葉子）、象征聯(lián)想（如通過(guò)玫瑰想到愛(ài)情）、依存聯(lián)想（如通過(guò)腳想起鞋子）、配套聯(lián)想（如通過(guò)筷子想起碗）等。

4 聯(lián)想思維在招貼設(shè)計(jì)中的應(yīng)用規(guī)律

上述的幾種聯(lián)想方式并非是獨(dú)力的、分割的，而是相互聯(lián)想的，一張招貼設(shè)計(jì)作品中可能包含多種聯(lián)想方式，因?yàn)椴煌娜嗽诓煌那榫爸袑?duì)同一事物所產(chǎn)生的聯(lián)想不是特定的，而是產(chǎn)生不同的聯(lián)想，但是他們卻共同遵守著聯(lián)想的四條規(guī)律。在招貼設(shè)計(jì)創(chuàng)作過(guò)程中往往會(huì)陷入思維的枯竭之中，在這種情形下如果要通過(guò)聯(lián)想思維來(lái)做出相關(guān)作品但卻處在想象力的真空之中，那么從聯(lián)想的規(guī)律性出發(fā)就可以開(kāi)啟思維寶庫(kù)的鑰匙，頓時(shí)會(huì)思如泉涌，這在招貼設(shè)計(jì)過(guò)程中是非常重要的。所以這里就涉及到了聯(lián)想的規(guī)律。

第一，對(duì)應(yīng)規(guī)律。是通過(guò)一種物質(zhì)所對(duì)應(yīng)的人文屬性來(lái)進(jìn)行聯(lián)想。如前面所講的玫瑰對(duì)應(yīng)的就是愛(ài)情，這是由傳統(tǒng)承接下來(lái)的文化。過(guò)節(jié)就要送禮品，這也是一種文化，所以商業(yè)招貼就很好地運(yùn)用了這一原理，在逢年過(guò)節(jié)之際就會(huì)做出“節(jié)日送大禮”之類(lèi)的大型商業(yè)海報(bào)。比如福田繁雄在做制止戰(zhàn)爭(zhēng)的海報(bào)時(shí)候就通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)對(duì)應(yīng)聯(lián)想槍支彈藥，這是一種從屬的關(guān)系，然后再用一種反向聯(lián)想很好地表達(dá)了招貼的主題。

第二，接近規(guī)律。是將形似或者義近的事物加以類(lèi)比而產(chǎn)生的聯(lián)想。當(dāng)人們對(duì)一個(gè)事物進(jìn)行感知時(shí)可以引起和它在形態(tài)或者意義上相近事物的想象，通過(guò)這種直觀(guān)的想象來(lái)進(jìn)行聯(lián)想，比如通過(guò)形狀的接近或者色彩的接近等方式進(jìn)行聯(lián)想思維，讓兩個(gè)不同的形體結(jié)合在一張招貼設(shè)計(jì)中，形成獨(dú)特的趣味。當(dāng)然在招貼設(shè)計(jì)中，想得越怪異越好，但是不能脫離客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)槁?lián)想的屬性中存在客觀(guān)性。

第三，對(duì)比規(guī)律。是對(duì)該事物性質(zhì)或者特點(diǎn)完全相反的事物產(chǎn)生聯(lián)想，旨在通過(guò)某些事物在某一種共同特性中具有較大的差異讓人產(chǎn)生引起聯(lián)想，如：黑與白，冰與火等。這種鮮明的對(duì)比是引人注目，因而在招貼中應(yīng)用較多。例如：某些牙膏、化妝品等商品招貼為了強(qiáng)調(diào)本商品的作用功能，常以用了此商品的前后狀態(tài)作對(duì)比。如反對(duì)皮草公益招貼中為了揭示人殺動(dòng)物的殘忍這一主題，可以通過(guò)聯(lián)想到動(dòng)物殺人這―反常態(tài)的兇殘性來(lái)更生動(dòng)的表達(dá)主題（如圖4）。還有如某飲料招貼中也有如人在沙漠中的干渴狀態(tài)與喝了消暑飲料的狀態(tài)對(duì)比，使人倍感飲料的誘惑，等等。

第9篇：招貼設(shè)計(jì)研究范文

梅山儺面是梅山文化藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式，本招貼設(shè)計(jì)課程以其為研究對(duì)象，從深入挖掘主題、創(chuàng)意思維整合、設(shè)計(jì)執(zhí)行制作來(lái)培養(yǎng)同學(xué)們招貼視覺(jué)語(yǔ)言的多樣性。此外，以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計(jì)課程對(duì)梅山儺面的傳承與創(chuàng)新意義重大，同學(xué)們?cè)诹私庹莆盏赜蛐晕幕耐瑫r(shí)也提升了自身的人文素養(yǎng)。

[關(guān)鍵詞]

梅山文化；儺面；招貼課程

一、招貼設(shè)計(jì)課程的設(shè)置理念

招貼設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)專(zhuān)業(yè)第三學(xué)年第二學(xué)期的專(zhuān)業(yè)必修課程，其教學(xué)目的在于培養(yǎng)學(xué)生將事物或觀(guān)點(diǎn)、理念通過(guò)圖形創(chuàng)意呈現(xiàn)并以張貼的方式加以傳播的能力，這需要同學(xué)們?cè)诰邆鋭?chuàng)意能力的同時(shí)，亦需具備審美能力及畫(huà)面執(zhí)行能力。招貼設(shè)計(jì)的主題是一種觀(guān)念，通常具有一定的文化、社會(huì)、時(shí)代的特征。“主題”一詞在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：文學(xué)、藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的中心思想，是作品思想內(nèi)容的核心。[1]在招貼設(shè)計(jì)課程中，主題選擇尤為重要，是因?yàn)閷W(xué)生在特定的主題限制范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)的創(chuàng)作實(shí)踐必然要求學(xué)生前期要對(duì)主題有一定的了解與思考，并在此基礎(chǔ)上與自身的文化價(jià)值、審美情趣相結(jié)合，創(chuàng)作出具有積極宣傳效力的招貼作品。由于我校地處古梅山文化發(fā)源地之一——湘中婁底，梅山儺面作為古梅山地域文化最為重要的藝術(shù)符號(hào)之一，其神秘粗獷的藝術(shù)風(fēng)格與較強(qiáng)的個(gè)性特征在湖南乃至我國(guó)民間占據(jù)獨(dú)特的藝術(shù)地位。以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計(jì)作為課程教學(xué)，主要基于以下考慮：其一，打破以反戰(zhàn)、水資源和物種保護(hù)等公益性為常規(guī)主題的招貼設(shè)計(jì)課程模式。因招貼具有廣泛的傳播效力并且具有強(qiáng)烈的視覺(jué)效果，課程試圖以宣傳、普及和傳承梅山文化特色為目的，一方面使學(xué)生們能夠系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)梅山儺面藝術(shù)，基金項(xiàng)目:湖南省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“梅山文化融入地方高校課程教學(xué)的研究與實(shí)踐”（XJK013CGD055）、湖南省高校創(chuàng)新平臺(tái)開(kāi)放基金項(xiàng)目“梅山民俗藝術(shù)資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)應(yīng)用”（14K054）的研究成果。在掌握儺面圖形的特點(diǎn)、造型紋樣等專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，通過(guò)將梅山儺面視覺(jué)形象再設(shè)計(jì)，創(chuàng)作出符合當(dāng)代審美趣味的全新視覺(jué)語(yǔ)言，逐漸提高受眾對(duì)梅山儺面文化認(rèn)知度，從而進(jìn)一步弘揚(yáng)湘中梅山儺面具獨(dú)特的藝術(shù)魅力；另一方面，讓學(xué)生們充分尊重具有地方特色的民間藝術(shù)形式，引導(dǎo)學(xué)生們?cè)谠?、地方特色鮮明的土壤中汲取養(yǎng)分、積累素材，訓(xùn)練和提高自己的設(shè)計(jì)創(chuàng)作能力。設(shè)計(jì)作品要有生命力、有文化、有底蘊(yùn)是離不開(kāi)中國(guó)本土文化的[2]。其二，該課程教學(xué)對(duì)象是本科三年級(jí)的學(xué)生，其在圖形創(chuàng)意、字體設(shè)計(jì)、色彩構(gòu)成等專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課上著手招貼設(shè)計(jì)的課程有一定的思想深度和設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)，故在該課程的實(shí)際操作中具有可行性。

二、招貼設(shè)計(jì)課程的內(nèi)容及其評(píng)價(jià)

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計(jì)過(guò)程是引導(dǎo)同學(xué)們運(yùn)用現(xiàn)代視覺(jué)的語(yǔ)言對(duì)梅山儺面的造型、色彩、材料等的認(rèn)知、思考與探求的過(guò)程。課程形式主要是“以問(wèn)題為中心”，按照學(xué)生問(wèn)題的不同類(lèi)型和不同要求，來(lái)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)意思維，在看似不可能的邏輯下尋找創(chuàng)意點(diǎn)，使最后的課程成果呈現(xiàn)一定的多樣性和趣味性?，F(xiàn)就從以下幾個(gè)方面對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行闡述及評(píng)價(jià)。

（一）挖掘與細(xì)分主題

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計(jì)固然是以梅山儺面為重點(diǎn)研究對(duì)象，引導(dǎo)同學(xué)們?nèi)绾螌⒚飞絻嫘蜗笤僭O(shè)計(jì)，并以招貼作為載體達(dá)到宣傳梅山文化的目的。教師首先要求學(xué)生們通過(guò)各種途徑進(jìn)行大海撈針般的梅山儺面資料的收集，同時(shí)從多角度闡述主題以達(dá)到拓寬原先同學(xué)們對(duì)主題狹隘的認(rèn)識(shí)，并從梅山儺面獨(dú)特的雕刻工藝、夸張的藝術(shù)造型、高度抽象的色彩紋樣等對(duì)主題進(jìn)行意義、符號(hào)、文本等方面的解讀，使得同學(xué)們從整體、宏觀(guān)的角度去認(rèn)識(shí)主題。隨后教師在闡述與分析主題之后，給同學(xué)們觀(guān)賞大量圖片資料，主要關(guān)于其他同類(lèi)主題下的招貼設(shè)計(jì)作品，對(duì)前人的招貼設(shè)計(jì)作品進(jìn)行回顧和反思，一方面有助于學(xué)生們找到新想法和新思路；另一方面，大信息量的案例分析讓學(xué)生們提高了審美鑒賞力?；魻柛?bull;馬蒂斯教授曾說(shuō)：“一個(gè)好的教育模式，就是訓(xùn)練學(xué)生對(duì)質(zhì)量的判斷”。[3]學(xué)生們根據(jù)上述分析有針對(duì)性地對(duì)主題進(jìn)行具體分析及細(xì)分類(lèi)別，同學(xué)們?cè)诖诉^(guò)程中或多或少會(huì)對(duì)主題產(chǎn)生問(wèn)題，教師則引導(dǎo)同學(xué)們盡最大努力提升自我解決問(wèn)題的能力，解決問(wèn)題的方式采用ppt陳述加以呈現(xiàn)。在確定主題切入點(diǎn)的設(shè)計(jì)過(guò)程中，有的學(xué)生通過(guò)儺面的造型來(lái)進(jìn)行細(xì)分，重點(diǎn)研究招貼畫(huà)面中正神與兇神面具通過(guò)圖形的巧妙設(shè)計(jì)使其和諧融合，而有的學(xué)生通過(guò)儺面的功能細(xì)分，重點(diǎn)研究招貼設(shè)計(jì)主畫(huà)面的儺面圖形放置于特定環(huán)境中以達(dá)到某種風(fēng)俗意念，如吞口一般置于門(mén)上可以起到吞邪鎮(zhèn)惡、保護(hù)家庭平安的作用。學(xué)生們由于對(duì)同一主題不同類(lèi)別的關(guān)注點(diǎn)不同，因此其表現(xiàn)出的思考方向也不一樣。

（二）思維發(fā)散與整合

設(shè)計(jì)思維不是單線(xiàn)狀的思維，也不是此在和彼在，而是縱橫交錯(cuò)的經(jīng)線(xiàn)和緯線(xiàn)。[4]同學(xué)們?cè)诩?xì)分主題之后，最重要的工作則是圍繞細(xì)分的內(nèi)容做思維發(fā)散，思維的發(fā)散是以細(xì)分的內(nèi)容為基點(diǎn)，通過(guò)不同的視角和方法提出較多的設(shè)計(jì)設(shè)想與方案，這是創(chuàng)意的關(guān)鍵所在。這個(gè)階段教師的首要任務(wù)則是對(duì)學(xué)生們的思維進(jìn)行啟發(fā)及引導(dǎo)，要求每位同學(xué)并繪制思維導(dǎo)圖，從主題的細(xì)分內(nèi)容出發(fā)，通過(guò)文字、詞條等發(fā)散性思維，列出與主題內(nèi)容相關(guān)的事物及場(chǎng)景，將抽象思維轉(zhuǎn)向形象思維。例如某位學(xué)生圍繞從梅山儺面造型來(lái)進(jìn)行細(xì)分與分析，從兇神面具的題材（以動(dòng)物為原型）、正神面具的題材（以世俗人物為原型）、兩者的色彩應(yīng)用等方面進(jìn)行系統(tǒng)的分析，通過(guò)思維推倒鏈，將梅山儺面主題性的造型類(lèi)進(jìn)行系統(tǒng)整合，為后期招貼設(shè)計(jì)的延伸提供一定的可能性。在思維發(fā)散與整合的過(guò)程當(dāng)中，筆者發(fā)現(xiàn)有的學(xué)生善于將梅山儺面主題性的兇神造型通過(guò)具象變形將其巧妙轉(zhuǎn)化成可愛(ài)的玩偶形象，但又不失其原型的基本特征，反映擅長(zhǎng)形象思維，從具象圖形視覺(jué)語(yǔ)言尋求對(duì)主題的詮釋。

（三）設(shè)計(jì)執(zhí)行與制作

教師在檢查完學(xué)生們創(chuàng)意思維導(dǎo)圖后，就要著手指導(dǎo)學(xué)生用電腦將手繪草圖執(zhí)行制作，之所以要將其手繪草圖制作為電子稿，是因?yàn)闊o(wú)論是學(xué)生學(xué)習(xí)階段還是工作階段都要面臨提案工作，干凈、漂亮、技術(shù)嫻熟的電腦稿是提案成功的籌碼。就目前而言，筆者發(fā)現(xiàn)教師在此類(lèi)設(shè)計(jì)課程中，嚴(yán)格要求學(xué)生們的創(chuàng)意思維及手繪草圖，而對(duì)方案的電子稿執(zhí)行能力完全沒(méi)有太多的訓(xùn)練要求，最后導(dǎo)致學(xué)生們的電子稿作品畫(huà)面表現(xiàn)草率告終，畫(huà)面的執(zhí)行力嚴(yán)重影響到創(chuàng)意水平的發(fā)揮，使學(xué)生們創(chuàng)意能力、審美能力和畫(huà)面能力都沒(méi)有得到較好的提升。除此之外，同學(xué)們?cè)诿飞絻鏋橹黝}的構(gòu)思中整理思維導(dǎo)圖及手繪草圖，在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中不僅要考慮儺面圖形的具體形態(tài)語(yǔ)言，還要考慮招貼整體色彩的選擇，文字與板式等各種設(shè)計(jì)因素。在設(shè)計(jì)表現(xiàn)及電腦執(zhí)行制作等手段上每個(gè)學(xué)生都有所不同，蔣妍巧同學(xué)思維側(cè)重于對(duì)理性的分析，利用圖表羅列的方式從視覺(jué)邏輯的轉(zhuǎn)換中尋求對(duì)主題的闡釋?zhuān)磸膬嬖煨图?xì)分，將正神、兇神、儺公、儺母、歪嘴和尚等具有代表性的梅山儺面進(jìn)行具象圖形的夸張變形，并將色彩對(duì)比強(qiáng)烈、絢麗的紅、黃、黑、藍(lán)等顏色巧妙置入于已設(shè)計(jì)的儺面形象中。值得一提的是，為了更加符合現(xiàn)代人的審美趣味，蔣妍巧同學(xué)將傳統(tǒng)的紅、黃、黑、藍(lán)色都相應(yīng)的提高純度，以至整個(gè)招貼設(shè)計(jì)作品既有梅山傳統(tǒng)的風(fēng)格又有現(xiàn)代的氣質(zhì)。又如圖3所示，雖然楊慧哲同學(xué)與蔣妍巧同學(xué)都以具象儺面造型為基點(diǎn)，但執(zhí)行手法則反其道而行，將設(shè)計(jì)處理后的儺面不以色彩填充，而多以圓潤(rùn)的曲直線(xiàn)（線(xiàn)描）的方式凸顯儺面具精湛的雕刻技術(shù)。

（四）教學(xué)評(píng)價(jià)與思考

梅山儺面主題性招貼設(shè)計(jì)教學(xué)是讓同學(xué)們由“被動(dòng)接受”轉(zhuǎn)變?yōu)?ldquo;主動(dòng)探索”的過(guò)程，對(duì)招貼設(shè)計(jì)儺面的形式及內(nèi)容進(jìn)行可能性的設(shè)計(jì)。在課程結(jié)束時(shí)，筆者要求同學(xué)們以匯報(bào)展的方式加以展示，面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)的老師和同學(xué)們，對(duì)自己的設(shè)計(jì)作品進(jìn)行口頭陳述，訓(xùn)練同學(xué)們的表達(dá)能力。德國(guó)平面設(shè)計(jì)大師克里斯坦教授說(shuō)：“作為一名教師，我為年輕人能有一份成功的職業(yè)而準(zhǔn)備”[5]。的確如此，進(jìn)入社會(huì)后同學(xué)們要具備推銷(xiāo)自己作品的能力，清晰與生動(dòng)的語(yǔ)言表達(dá)會(huì)贏得客戶(hù)的青睞。該課程在教學(xué)及作品展覽中有一亮點(diǎn)，即以班級(jí)為群體，以系部學(xué)科建設(shè)專(zhuān)項(xiàng)經(jīng)費(fèi)為依托，設(shè)立梅山儺面主題性招貼設(shè)計(jì)大賽，大賽借鑒中國(guó)美術(shù)學(xué)院的白金創(chuàng)意大賽、靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)獎(jiǎng)等國(guó)內(nèi)外知名大獎(jiǎng)賽的評(píng)選方式。在同學(xué)們完成匯報(bào)展及講解后，由教研室主任牽頭，邀請(qǐng)省內(nèi)著名專(zhuān)家教授擔(dān)任此次評(píng)審團(tuán)主席，視覺(jué)傳達(dá)教研室所有教師作為評(píng)委會(huì)委員，通過(guò)貼標(biāo)簽、投票表決的方式來(lái)評(píng)選金、銀、銅各一名，及五名優(yōu)秀獎(jiǎng)的同學(xué)，獲得等級(jí)獎(jiǎng)的同學(xué)有一定的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)及獲獎(jiǎng)證書(shū)，優(yōu)秀獎(jiǎng)的同學(xué)則獲得獲獎(jiǎng)證書(shū)。這種課程教學(xué)評(píng)價(jià)體系一方面在一定程度上促進(jìn)師生的設(shè)計(jì)交流；另一方面更以獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制激發(fā)同學(xué)們的創(chuàng)作熱情，從而同學(xué)們的積極性瞬間被調(diào)動(dòng)起來(lái)。

三、招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)實(shí)踐總結(jié)

以梅山儺面為主題的招貼設(shè)計(jì)教學(xué)課程一方面可以極好地豐富同學(xué)們的藝術(shù)審美情趣；由于利用了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化精髓，課程教學(xué)分階段地為同學(xué)們提供大量梅山儺面的圖片、文字及影像資料，完善同學(xué)們創(chuàng)意發(fā)揮的深度與廣度，不斷發(fā)現(xiàn)與探索出招貼設(shè)計(jì)語(yǔ)言的“多樣性”和“可能性”。另一方面，我校作為梅山文化主要發(fā)源地之一的地方性本科院校，梅山民間藝術(shù)與高校課堂的結(jié)合是一種新的創(chuàng)新形式。所以，筆者試圖借助梅山最重要的藝術(shù)符號(hào)——儺面為基點(diǎn)，并逐步努力建立以梅山文化為主題的一系列設(shè)計(jì)課程，為梅山傳統(tǒng)文化的保護(hù)與繼承帶來(lái)新的希望與途徑。

作者：陳竑 單位：湖南人文科技學(xué)院美術(shù)系

參考文獻(xiàn)：

[1]吳宗.克里斯坦教授的主題性海報(bào)設(shè)計(jì)課題教學(xué)研究[D].南京:南京藝術(shù)學(xué)院,2012:03.

[2]杭間、何潔、靳埭強(qiáng).歲寒三友：中國(guó)傳統(tǒng)圖形與現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)[M].濟(jì)南:山東畫(huà)報(bào)出版社，2005:398-399.

[3]何見(jiàn)平.世界名師平面設(shè)計(jì)教學(xué)案例經(jīng)典--霍爾戈•馬蒂斯與他的學(xué)生們[M].北京:中國(guó)青年出版社,2006(3):120.