比較文學(xué)課程研究性教學(xué)探索
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關(guān)鍵詞：應(yīng)用型本科“比較文學(xué)”研究性教學(xué)
一、把準(zhǔn)學(xué)生脈搏，實行針對性教育
在漢語言文學(xué)專業(yè)課程中，“比較文學(xué)”全面進入大學(xué)，已有近40年歷史?！氨容^文學(xué)”教學(xué)的研究和探索取得了很多成果。季羨林先生認為“比較文學(xué)”已經(jīng)成為一門顯學(xué)，在所有“比較”類課程中的發(fā)展最規(guī)范。雖然“比較文學(xué)”教學(xué)已基本達到規(guī)范化、科學(xué)化，發(fā)展態(tài)勢良好，但仍然存在一些問題。其中最突出的在于學(xué)生難以在有限的課時內(nèi)理清知識體系和基礎(chǔ)概念，容易產(chǎn)生畏難情緒。同時，受到消費社會和大眾文化的影響，學(xué)生對文學(xué)典籍的閱讀積累逐年下降。因此，改變以往的課程教學(xué)中講授式教學(xué)觀念，啟迪學(xué)生重新養(yǎng)成閱讀的習(xí)慣，探索新的教學(xué)方式已迫在眉睫。“比較文學(xué)”課程既強調(diào)培養(yǎng)學(xué)生扎實的理論功底，又強調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新意識；既要求學(xué)生掌握“比較文學(xué)”研究的基本知識及基本方法，又注重拓寬學(xué)生中外融通的學(xué)術(shù)視野及培養(yǎng)敏銳分析問題的能力。根據(jù)馬工程系列教材的特點，教師有必要重新思考教學(xué)方法。我們應(yīng)該以學(xué)生為主體，多引導(dǎo)，多啟發(fā)，以靈活多變的方法論，凸顯“比較文學(xué)”的跨越性和研究性特色。應(yīng)用型本科院校學(xué)生的生源質(zhì)量對“比較文學(xué)”培養(yǎng)目標(biāo)的實現(xiàn)有重要的影響。隨著電子媒介的普及，本科院校學(xué)生的人文素養(yǎng)面臨挑戰(zhàn)。筆者曾經(jīng)在任教班級做過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分學(xué)生對“比較文學(xué)”和經(jīng)典作品的認識十分陌生，甚至有漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生沒有閱讀過《紅樓夢》的文本，只是通過電子媒介獲取《紅樓夢》的信息。誠然，低層級本科生的知識閱歷、人文素養(yǎng)、分析能力、自主學(xué)習(xí)等方面素質(zhì)存在不足，但是如此狀況讓人憂慮。“比較文學(xué)”是一門理論性強需要一定知識水平和分析能力的學(xué)科，因此，在教學(xué)過程中可以加強對研究個案的闡釋，督促學(xué)生擴大閱讀面，增加學(xué)生自學(xué)環(huán)節(jié)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動性，提高學(xué)生的實踐能力。“比較文學(xué)”因跨越性的特點，要求學(xué)生具有世界文學(xué)視野，對中西方文學(xué)文化有一定的認識。在一線教學(xué)中，教師可以根據(jù)學(xué)生對國內(nèi)外作品的閱讀現(xiàn)狀及文學(xué)接受實際進行課程講解，盡量選擇學(xué)生學(xué)過的或者理解深刻的作家作為個案。同時“比較文學(xué)”屬于理論性課程，有著高度概括性和抽象性，一線教師要用研究案例幫助學(xué)生學(xué)習(xí)相關(guān)理論，讓學(xué)生理解“比較文學(xué)”不是高不可及的，就在我們身邊。綜上所述，在“比較文學(xué)”教學(xué)過程中，教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)、教材特點、生源層級、學(xué)生文學(xué)接受實際是教學(xué)準(zhǔn)備中必須衡量的環(huán)節(jié)，對于應(yīng)用型本科院?！氨容^文學(xué)”教學(xué)而言，具體教學(xué)環(huán)節(jié)的對癥下藥、因材施教十分重要。
二、提高人文素養(yǎng)，培養(yǎng)應(yīng)用型人才
“比較文學(xué)”教學(xué)改革是為了培養(yǎng)和重建大學(xué)校園人文精神。“比較文學(xué)”重視中西文化差異，可以在提高學(xué)生的人文素養(yǎng)和培養(yǎng)良好道德價值觀方面發(fā)揮重要作用，從而培養(yǎng)更多的適應(yīng)社會發(fā)展的應(yīng)用型人才。“比較文學(xué)”是兼具理論性和實踐性的學(xué)科。一味地宣講不能取得很好的教學(xué)效果。特別是一些學(xué)生人文素養(yǎng)堪憂，因此讓學(xué)生學(xué)會靈活運用“比較文學(xué)”理論思維和方法，指導(dǎo)閱讀實踐十分重要。同時，考慮到地方院校本科生的層級制約，一線教師應(yīng)重視學(xué)生的實踐能力，引導(dǎo)學(xué)生加強對中西文學(xué)作品的閱讀，啟發(fā)學(xué)生以學(xué)以致用為目標(biāo)，對學(xué)過的文學(xué)作品和文學(xué)現(xiàn)象展開聯(lián)想，深入思考。因此，根據(jù)應(yīng)用型本科教學(xué)現(xiàn)狀，“比較文學(xué)”教學(xué)應(yīng)以學(xué)科基礎(chǔ)理論框架為本，加以豐富的案例分析，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，激發(fā)他們的研究熱情，體會中西文化在實踐中的魅力。理論宣講只能解決“比較文學(xué)”教學(xué)的本體論和認識論問題，研究性學(xué)習(xí)可以解決“比較文學(xué)”研究的方法論和實踐論的問題，研究性教學(xué)十分適合“比較文學(xué)”?！氨容^文學(xué)”擁有廣闊視野，既可以對文學(xué)本身要素進行研究，又可以進行跨學(xué)科研究，研究角度和方法具有多樣性。在實際教學(xué)中，可以根據(jù)學(xué)生的文學(xué)素質(zhì)進行分層教學(xué)。對于文學(xué)底蘊不足的學(xué)生，強調(diào)培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣，把閱讀當(dāng)作提高人文素養(yǎng)的重要手段，通過閱讀筆記、讀書報告方式進行檢驗。對于文學(xué)素質(zhì)較高的學(xué)生可以進行研究性教學(xué)。也就是以學(xué)生獨立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，教師對理論框架和基礎(chǔ)知識進行講解后，讓學(xué)生根據(jù)自己的興趣自主選擇研究內(nèi)容，利用互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)據(jù)庫主動收集、分析相關(guān)資料，將所學(xué)知識融會貫通的一種教學(xué)方式。研究性教學(xué)方法的實施重點在于精講理論，引導(dǎo)學(xué)生進行問題的自我建構(gòu)。具體來說，一線教師要選擇部分專題進行研究性教學(xué)實踐。主講教師精講理論知識與方法，在課堂教學(xué)完成后引導(dǎo)學(xué)生就自己的知識積累和興趣愛好設(shè)計研究題目。布置學(xué)生課下參閱相關(guān)材料，對某一專題理論知識與研究方法進行深入的探討，實施問題教學(xué)，并且引導(dǎo)學(xué)生積極思考、勇于實踐，通過學(xué)習(xí)報告的方式形成文字材料和課程論文。研究性教學(xué)可以針對中外“比較文學(xué)”原典進行精讀，提高學(xué)生的“比較文學(xué)”學(xué)科素養(yǎng)。“比較文學(xué)”是一門具有跨越性和開放性的學(xué)科。一直處于不斷自省和開拓之中，擁有廣闊的研究領(lǐng)域。特別是中國學(xué)派倡導(dǎo)中西方對話、交流。那么，對西方“比較文學(xué)”原典和研究案例，以及中國傳統(tǒng)文化典籍進行針對性精讀，十分有必要，有利于開闊學(xué)生視野，形成“比較文學(xué)”視野和“比較文學(xué)”素養(yǎng)，有利于師生交流、對話?？梢耘囵B(yǎng)學(xué)生新的人文精神，當(dāng)然這種目標(biāo)的實現(xiàn)不是一日之功，也不是一門學(xué)科可以單獨完成的，“比較文學(xué)”作為一門開放性、對話性和跨越性的學(xué)科有必要走在前列。研究性教學(xué)可以選擇“比較文學(xué)”論文作為例證，從研究現(xiàn)實出發(fā)幫助學(xué)生結(jié)合具體的研究實例真正理解艱深的理論。如學(xué)習(xí)“譯介學(xué)”這一專題時，可以要求學(xué)生課下自學(xué)尋找以下問題的答案：譯介學(xué)的“譯介”具有怎樣的性質(zhì)?譯介學(xué)研究可從哪些材料入手?如何開展譯介學(xué)研究?帶著問題的答案，課堂上師生一起展開討論，并以《論文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆》一文為例，最終讓學(xué)生明確以下學(xué)理知識：譯介學(xué)不同于傳統(tǒng)翻譯，是翻譯文學(xué)對源語言文學(xué)的一種再創(chuàng)造行為；文學(xué)翻譯家的翻譯實踐是有新質(zhì)的，譯作并非原作的簡單副本，這其中暗含著跨文化的交流和對話。只有在問題中思考，在比較中探索，才能對學(xué)生未來成長有積極意義。研究性教學(xué)的實施要注意總結(jié)成果。學(xué)生的研究課題可以個人完成，也可以采用小組形式。如對“拜倫詩歌的譯介與創(chuàng)造性叛逆”這一研究題目。首先，設(shè)計研究問題：創(chuàng)造性叛逆的具體例證有哪些？這些實例都進行了怎樣的跨文化變異?其次，分頭閱讀拜倫詩歌的中譯本，找出中國翻譯家的不同翻譯版本等，再閱讀并做讀書筆記，詳細記錄其對拜倫詩歌的跨文化創(chuàng)造性叛逆。再次，小組討論拜倫詩歌創(chuàng)造性叛逆的類型、特點，并從多方面分析其變異原因。最后，形成文字材料或者課程論文，由老師審閱。綜上所述，地方性院?！氨容^文學(xué)”課堂教學(xué)應(yīng)注重啟發(fā)性、指導(dǎo)性和實踐性，根據(jù)學(xué)生的層級和文學(xué)接受實際，在注重基礎(chǔ)知識的同時，加強指導(dǎo)、引導(dǎo)學(xué)生對中西方“比較文學(xué)”經(jīng)典和研究個案進行自主探究，培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和自主研究能力，讓學(xué)生成為具有“比較文學(xué)”視域和世界文學(xué)眼光的新時代學(xué)人。
三、明心見性，提升文化自信
“比較文學(xué)”教學(xué)改革和反思不是大學(xué)“比較文學(xué)”教育的最終目的，只是手段。教育的目的在于塑造出最理想的人格，陶冶出完善的精神個體，培養(yǎng)出熟練的實踐技能?！氨容^文學(xué)”具有跨越中西的文化視野，更能在文化比較中涵養(yǎng)出具有理想道德價值觀、完善知識結(jié)構(gòu)的精神個體和具備實踐技能的人才。應(yīng)用型本科院校學(xué)生的層級制約使學(xué)生對中國文化本身的精神缺乏認同。在外來文化、信息奔涌而來的現(xiàn)實中，我們?nèi)绾伟盐兆≈袊鴥?yōu)秀文化的主體精神？筆者認為只有在比較中才能鑒別。中國道德價值觀主張仁義禮智信，這種文化傳統(tǒng)更利于理想人格的養(yǎng)成。西方傳統(tǒng)道德價值觀推崇智慧、勇敢、節(jié)制、正義，在西方文化背景下看待這種價值觀，是符合社會文化的，是合理的。但是當(dāng)中西文化正面碰撞的時候，我們可以感受到中國文化內(nèi)涵價值觀是更具優(yōu)越性的。西方文化長于科學(xué)知識及應(yīng)用領(lǐng)域，但中國文化對人生終極目標(biāo)和人生意義的洞察更勝一籌。這一點如果沒有在“比較文學(xué)”中強調(diào)，學(xué)生就難以體會。通過“比較文學(xué)”教育，我們要涵養(yǎng)出具有完善知識結(jié)構(gòu)的精神個體。在全球化背景下，現(xiàn)代化、西化等言語充斥著我們的視野，許多國人在不知不覺中甘愿被特定的價值觀同化。對于世界觀、價值觀正在形成的學(xué)生來說，消除這種影響很困難?，F(xiàn)代性這一術(shù)語帶有一定的誤導(dǎo)性，西化并不意味著一定先進。一個民族的精神面貌、審美意識和思想內(nèi)核是一個歷經(jīng)漫長積累的過程，遺失這種文化內(nèi)核是迅速的。這一點很多學(xué)生沒有意識到，通過“比較文學(xué)”的研究性教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受中國文學(xué)和文化的內(nèi)在價值，建構(gòu)完善的知識結(jié)構(gòu)，最終使學(xué)生真正意義上精神成人。通過“比較文學(xué)”的研究性學(xué)習(xí)可以讓學(xué)生在主動學(xué)習(xí)中感受到中西方文化的差異，從而辨析中西文化精神中自然觀、群我觀和思維方式的不同，最終培養(yǎng)出具備實踐技能的人才。教育的目的在于薪火相傳，學(xué)生在實踐性學(xué)習(xí)中體認中國文化精神，在語言文字背后感受中國文化價值，通過比較進行鑒別，對中西文化有更深入的認識，增強民族文化自信感，并把這種文化自信鋪央開來，從而提升整個世界對中國文化的認同?？偠灾?，“比較文學(xué)”教學(xué)應(yīng)該以看護人類的精神家園為己任，以鮮明的價值取向和博大的人文情懷發(fā)揮在高校教學(xué)和教育中的重要作用，引導(dǎo)學(xué)子樹立正確的審美觀。
參考文獻：
［1］謝天振.論文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆［J］.外國語，1992（01）.
作者：彭歡 單位：湘南學(xué)院
