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比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展及意識(shí)形態(tài)功能

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比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展及意識(shí)形態(tài)功能

【摘要】比較文學(xué)的研究不是文學(xué)之間的簡(jiǎn)單對(duì)比,也絕對(duì)不是高低好壞的衡量,它是一種將空間和地域因素拋開(kāi)對(duì)文學(xué)進(jìn)行純粹的研究。它從總體和世界的視角出發(fā),研究不同學(xué)科和文化中人和人之間的文學(xué)溝通,了解構(gòu)成文學(xué)體系的整個(gè)過(guò)程。比較文學(xué)在中國(guó)的研究時(shí)間較短,但卻有自己的研究特色,理論聯(lián)系實(shí)際的研究方法取代了純理論的研究,而且具有明顯的意識(shí)形態(tài)功能。

【關(guān)鍵詞】比較文學(xué);中國(guó);發(fā)展;意識(shí)形態(tài)功能

在二十世紀(jì)初,比較文學(xué)先從西方進(jìn)入日本,然后再由日本傳入中國(guó),當(dāng)時(shí)的中國(guó)處于國(guó)家滅亡,意識(shí)形態(tài)瓦解的地步,一些激進(jìn)分子如陳獨(dú)秀、胡適等發(fā)動(dòng)了影響極大的新文化運(yùn)動(dòng),他們倡導(dǎo)拋棄舊文化,吸收西方的新文化,在文化方面,大量的翻譯作品走進(jìn)人們的視線,比較文學(xué)就是從這個(gè)時(shí)候開(kāi)始在中國(guó)興起,成為一個(gè)重要的文學(xué)研究領(lǐng)域。在這一時(shí)期,一些著名的高校也將比較文學(xué)納入學(xué)校的教學(xué)課程中,研究已經(jīng)初具規(guī)模,它為后來(lái)的比較文學(xué)大發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一、比較文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的第一個(gè)浪潮

比較文學(xué)在中國(guó)的第一個(gè)發(fā)展高潮是在二十世紀(jì)二十到五十年代,這一階段在學(xué)術(shù)界對(duì)比較文學(xué)的研究主要集中在對(duì)印度、俄國(guó)和西方文學(xué)的研究上。

(一)中印文學(xué)研究

中國(guó)和印度自古就有深厚的交往,佛教的傳入不僅影響了中國(guó)人的信仰,隨著時(shí)代的發(fā)展,印度的一些故事也流入中國(guó),尤其是明清志怪小說(shuō)的興起和印度文化的傳入有著密不可分的關(guān)系,但一直缺乏系統(tǒng)的研究,所以沒(méi)有太多的相關(guān)研究。直到二十世紀(jì)四十年代,對(duì)印度文學(xué)的研究才取得突出成果。這一時(shí)期的代表人物有胡適和季羨林。胡適非常崇尚現(xiàn)代西學(xué),而且?guī)в忻黠@的主觀意識(shí)形態(tài)的色彩,在研究《西游記》時(shí),它認(rèn)為它的創(chuàng)作深受印度文學(xué)的影響,他的觀點(diǎn)中更多地植入了“國(guó)民性”這一意識(shí),他認(rèn)為偏西方的表達(dá)方式是最現(xiàn)代而又有好處的;季羨林的研究與胡適的研究有一定的承接,他的思維沒(méi)有明顯的政治色彩,不像胡適的研究在很大程度上是服務(wù)于政治,季羨林的研究更加具有學(xué)術(shù)性,他注重的是文化的本身,是理性的思維研究。

(二)中俄文學(xué)研究

俄國(guó)文學(xué)在現(xiàn)代深深地影響著中國(guó)現(xiàn)代文學(xué),中俄文學(xué)的研究是中國(guó)第一次比較文學(xué)浪潮中的又一個(gè)高潮,早期對(duì)俄國(guó)文學(xué)的研究具有明顯的政治形態(tài),比如周樹(shù)人對(duì)兩國(guó)文學(xué)家的比較,而沒(méi)有對(duì)兩國(guó)文學(xué)進(jìn)行對(duì)比點(diǎn)評(píng),在二十世紀(jì)四十年代,我國(guó)對(duì)中俄文學(xué)的對(duì)比興盛起來(lái),較為著名的是韓長(zhǎng)經(jīng)將俄國(guó)文學(xué)和魯迅的作品進(jìn)行對(duì)比研究,還有一些學(xué)者論述了俄國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)文學(xué)的影響,在這個(gè)時(shí)期,兩國(guó)政治關(guān)系的密切直接影響著中俄比較文學(xué)的研究。

(三)中西文學(xué)研究

在這一時(shí)期,對(duì)西方文學(xué)的研究也毫不遜色,尤其是對(duì)英國(guó)文學(xué)的研究可謂成果頗豐,比如陳受頤等人對(duì)十七八世紀(jì)英國(guó)文學(xué)對(duì)中國(guó)的影響的研究是中西文學(xué)研究的范式。他作為最早研究中西比較文學(xué)的學(xué)者之一,在三十年代初期的學(xué)報(bào)上發(fā)表了很多關(guān)于中國(guó)文學(xué)對(duì)西方文學(xué)影響的論文,最為著名的是對(duì)《趙氏孤兒》的傳播做了詳細(xì)的研究,他細(xì)致地分析了該作品傳入的每一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)狀。對(duì)中國(guó)文學(xué)西傳有深入研究的還有留學(xué)回國(guó)的方重,他研究了英國(guó)人對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)的認(rèn)識(shí)以及契丹的看法,在他看來(lái),英國(guó)對(duì)中國(guó)的了解和文學(xué)材料的運(yùn)用可以分為三個(gè)階段,十八世紀(jì)四十年代是他們對(duì)中國(guó)材料搜集的準(zhǔn)備期,代表人物有RichardSteele;十八世紀(jì)五十年代到七十年代是研究的黃金期,代表人物有OliverGoldsmith等;從七十年代對(duì)中國(guó)的研究逐漸降溫,但仍然有人在進(jìn)行研究。方重認(rèn)為,這個(gè)時(shí)期英國(guó)對(duì)中國(guó)的研究還是客觀而友好的,不像后來(lái)的研究充滿了挑剔的意味。沿著這條意識(shí)形態(tài)的研究路線繼續(xù)研究中英文學(xué)的是范存忠,他的主要代表論文有《17、18世紀(jì)英國(guó)流行的中國(guó)思想》、《威廉•瓊斯爵士與中國(guó)文化》等,他的研究較之前的研究更加深入和具體,他從各個(gè)細(xì)節(jié)進(jìn)行了考究,尤其是對(duì)研究的反饋情況進(jìn)行了深入分析。在這一時(shí)期的研究中,范存忠的研究已經(jīng)成了一個(gè)句號(hào),隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的開(kāi)始,國(guó)家滅亡的速度加快,在物質(zhì)生活都不能滿足的情況下,文學(xué)之間的比較研究更是被束之高閣,這個(gè)時(shí)期英國(guó)對(duì)中國(guó)的研究走向兩個(gè)極端,一是充滿了理想主義色彩,另一種是持有完全否定的態(tài)度,所以,政治因素和民族認(rèn)同直接使文學(xué)的發(fā)展停滯不前,雙方都持有非理性的批判觀點(diǎn),當(dāng)然不可能有更好的發(fā)展。

二、比較文學(xué)在中國(guó)發(fā)展的復(fù)興

二十世紀(jì)七十年代,西方國(guó)家對(duì)比較文學(xué)的研究幾乎沒(méi)有任何進(jìn)展,他們更加注重對(duì)翻譯和文化現(xiàn)象進(jìn)行研究,比較文學(xué)的研究可以說(shuō)已經(jīng)走向了“死亡”,但是,對(duì)非西方國(guó)家來(lái)說(shuō),比較文學(xué)的研究走向了新的高潮,尤其在中國(guó),熱情消退之后的研究又重新燃起了火花,黨的十一屆三中全會(huì)使比較文學(xué)的研究走向了新的繁榮時(shí)期。錢鐘書(shū)的《管錐編》是比較文學(xué)在中國(guó)復(fù)興的代表,這是一部劃時(shí)代的著作,它的誕生具有里程碑的作用。

(一)比較文學(xué)的發(fā)展特點(diǎn)

不管是從比較文學(xué)研究的廣度還是深度上,這一時(shí)期的發(fā)展都是迅猛的,而且研究人員的素質(zhì)較高,隊(duì)伍龐大,比以往任何時(shí)候都具有一定的研究?jī)?yōu)勢(shì)。錢鐘書(shū)的《管錐編》作為代表作令國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都拍手叫絕,隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施,更多的外國(guó)作品涌入,中國(guó)的作品也被翻譯到世界各地,在國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”的景象,比較文學(xué)在國(guó)內(nèi)已經(jīng)成了一個(gè)熱門研究領(lǐng)域,有越來(lái)越多的青年學(xué)者也加入這支隊(duì)伍中來(lái)。隨著研究的深入,比較文學(xué)已經(jīng)成為了大學(xué)的一門課程,很多高校尤其是沿海城市中的高校都開(kāi)設(shè)了此課程,優(yōu)秀的研究人員被聘為學(xué)校教師進(jìn)行繼續(xù)研究和教授專業(yè)知識(shí),同時(shí)還出版了相關(guān)的刊物,成立了比較文學(xué)研究學(xué)會(huì),全國(guó)上下形成了一個(gè)比較文學(xué)的學(xué)術(shù)圈,一個(gè)新的文學(xué)階段已經(jīng)來(lái)臨。比較文學(xué)的研究逐漸走向了正軌,它不再是單純地套用西方的模式,而是建立起自己獨(dú)特的研究體系,更多的外國(guó)學(xué)者也對(duì)中國(guó)的比較文學(xué)研究產(chǎn)生了興趣,所以國(guó)際會(huì)議讓雙方能夠吸收彼此新穎和積極的觀點(diǎn),更好地為下一步研究提供了參考價(jià)值。

(二)比較文學(xué)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

“合法性”是這一時(shí)期比較文學(xué)研究的內(nèi)在動(dòng)力,這里的“合法”不是合乎法律規(guī)范之意,而是追求一種規(guī)范,是對(duì)西方文學(xué)研究要規(guī)范客觀。尤其是在翻譯方面,在這一時(shí)期,國(guó)內(nèi)已經(jīng)翻譯了很多關(guān)于比較文學(xué)的書(shū)籍,比如UlrichWeisstein的《比較文學(xué)和文學(xué)理論》、盧梭的《什么是比較文學(xué)》等,同時(shí),類似于韋勒克的著作《比較文學(xué)的危機(jī)》的論文集也大量出版,學(xué)者也進(jìn)行了一定的引用研究?!拔膶W(xué)性”的重視是另一個(gè)發(fā)展研究的動(dòng)力,對(duì)比較文學(xué)的翻譯和研究以及高校課程的設(shè)置都促進(jìn)了我國(guó)比較文學(xué)的發(fā)展,我國(guó)學(xué)者越來(lái)越了解西方比較文學(xué)的研究現(xiàn)狀,所以在研究的過(guò)程中會(huì)逐漸加入自己的看法,“文學(xué)性”就凸顯出來(lái),純理論的東西不能被大眾接受,所以為了迎合大眾的審美和價(jià)值觀認(rèn)知,文學(xué)性成了比較文學(xué)研究的重要方向之一。

三、比較文學(xué)的意識(shí)形態(tài)功能

比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展經(jīng)歷了興起、衰落和復(fù)興直到現(xiàn)在的繁榮,在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中,我們更應(yīng)該考慮的是其發(fā)展變化的原因及影響,尤其作為一種意識(shí)范疇的研究,它的研究對(duì)意識(shí)形態(tài)和社會(huì)功能的影響則是最主要的。同時(shí),我們還應(yīng)該考慮為什么在西方比較文學(xué)研究走向“死亡”的時(shí)候中國(guó)的研究卻能走向復(fù)興,這和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展以及意識(shí)形態(tài)的變化是分不開(kāi)的。

(一)對(duì)“民族性”的關(guān)注

中西方學(xué)者對(duì)比較文學(xué)的研究有本質(zhì)的區(qū)別,在中國(guó),平行的研究模式是常使用的研究手段之一,它平行地比較作家、作品,包括作品的內(nèi)容、主題、題材、內(nèi)涵等,即使是一些著名的大學(xué)者也對(duì)這樣的比較樂(lè)此不疲,簡(jiǎn)單的比較只是得出一個(gè)關(guān)于好或者壞的結(jié)果,從根源上講,這和中國(guó)人根深蒂固的“民族性”分不開(kāi),因?yàn)楹芏嗳苏J(rèn)為中國(guó)的是優(yōu)秀的,他的比較只是為了證明別國(guó)的東西沒(méi)有中國(guó)的好,它過(guò)分注重現(xiàn)實(shí)主義和人本觀念,沒(méi)有從長(zhǎng)遠(yuǎn)的角度去進(jìn)行比較研究,比較更是為了從國(guó)外文學(xué)中找到自己的影子,尤其是能夠證明自身優(yōu)秀的影子,不斷地樹(shù)立一種存在感。

(二)對(duì)“文學(xué)性”的追求

隨著中國(guó)比較文學(xué)研究的復(fù)興,學(xué)者越來(lái)越了解國(guó)外學(xué)者的思維和國(guó)外的作品,他們更加理想化,絕大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為中國(guó)的文化有一種普世的價(jià)值觀念,它是可以與世界其他國(guó)家的價(jià)值觀相溝通的,是民族性的延續(xù)和增強(qiáng),是民族自信的標(biāo)志。在七十年代,有臺(tái)灣學(xué)者根據(jù)學(xué)者對(duì)“文學(xué)性”的追求,要求建立“中國(guó)學(xué)派”,他認(rèn)為,“中國(guó)學(xué)派”的建立首先應(yīng)該肯定“民族性”和“文學(xué)性”,隨之進(jìn)入一種文化自覺(jué)的研究狀態(tài)中,最主要的目標(biāo)之一就是用西方的模式解構(gòu)中國(guó)的比較文學(xué)。而內(nèi)地的學(xué)者則認(rèn)為“中國(guó)學(xué)派”力圖打破中西文化之間的隔閡,找尋一種共通的文化要素?!拔膶W(xué)性”的追求是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下提出的,這與西方的人文主義、啟蒙主義分不開(kāi),這兩大思潮在中國(guó)興起,使人們的民族責(zé)任感不斷提升,但我們更應(yīng)該看到的在當(dāng)時(shí)的背景下,“文學(xué)性”追求的背后所深藏的社會(huì)政治因素。

(三)對(duì)“現(xiàn)代性”的構(gòu)造

隨著時(shí)代的發(fā)展,在全球化的大背景下,“民族性”和“文學(xué)性”的地位逐漸下降,西方國(guó)家開(kāi)始提倡將現(xiàn)代性作為一種意識(shí)形態(tài),而且這一觀念也開(kāi)始被其他國(guó)家認(rèn)同和接受。人們逐漸認(rèn)識(shí)到,一個(gè)國(guó)家或者社會(huì)的進(jìn)步與落后與它自身的發(fā)展關(guān)系并不大,而是由外部之間的好壞關(guān)系決定的,而且,國(guó)家的性質(zhì)也是由它與其他國(guó)家之間的關(guān)系所決定的。所以,比較文學(xué)的發(fā)展背后不是簡(jiǎn)單的社會(huì)環(huán)境的變化,而是關(guān)系雙方思維模式變化所決定的,也就是意識(shí)形態(tài)的變化決定的,因此,中國(guó)的學(xué)者也開(kāi)始將視線轉(zhuǎn)向研究現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾中,對(duì)“現(xiàn)代性”的構(gòu)造可以直接反應(yīng)出現(xiàn)在比較文學(xué)研究的意識(shí)形態(tài)功能。

四、結(jié)語(yǔ)

比較文學(xué)在中國(guó)的研究歷史深遠(yuǎn),縱觀比較文學(xué)在中國(guó)的發(fā)展,在近代傳入初期就經(jīng)歷了一次發(fā)展浪潮,雖然在后來(lái)由于政治社會(huì)原因停滯不前,但隨著改革開(kāi)放政策的實(shí)施,比較文學(xué)又經(jīng)歷了第二次發(fā)展高潮,到現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到了發(fā)展的繁榮期,從整個(gè)發(fā)展過(guò)程來(lái)看,雖然和社會(huì)政治因素有著重要的關(guān)系,但更重要的是文學(xué)背后雙方思維模式的轉(zhuǎn)變,所以關(guān)注文學(xué)背后的意識(shí)形態(tài)功能是我們?cè)谘芯恐懈鼞?yīng)該重視的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn):

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作者:趙偉華 單位:赤峰學(xué)院

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