全媒體下紅色文化場景傳播策略探究

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摘要：沂蒙紅色文化是具有齊魯文化地域特色的紅色文化，全媒體多元的媒介形態(tài)和傳播方式將為沂蒙紅色文化傳播賦能。運(yùn)用場景傳播的技術(shù)手段，通過虛擬話題場景的記憶建構(gòu)、情境式場景的還原再現(xiàn)、交互式符號化場景的體驗(yàn)等建立與公眾之間的“主體間性”關(guān)系，幫助受眾建立集體記憶，從而不斷提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力和影響力。

關(guān)鍵詞：場景傳播；文化認(rèn)同；集體記憶；虛擬話題場景；情境式場景；符號化場景

沂蒙紅色文化是指革命戰(zhàn)爭年代在山東地區(qū)蒙山、沂水這一特定地理環(huán)境和文化空間內(nèi)，沂蒙人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下軍民團(tuán)結(jié)共同抗戰(zhàn)，支持革命走向勝利的寶貴精神財(cái)富。總書記高度評價(jià)“沂蒙精神與延安精神、井岡山精神、西柏坡精神一樣，是黨和國家的寶貴精神財(cái)富，要不斷結(jié)合新的時(shí)代條件發(fā)揚(yáng)光大”。[1]作為齊魯文化的重要組成部分，將沂蒙紅色文化資源利用好、發(fā)揚(yáng)好、傳承好，是時(shí)代賦予的使命和責(zé)任。全媒體時(shí)代為沂蒙紅色文化有效傳播提供了廣闊的平臺(tái)，其中場景傳播的個(gè)性化、精準(zhǔn)性和體驗(yàn)性為公眾重構(gòu)沂蒙文化紅色記憶提供了傳播技術(shù)和傳播方式的支持。

一、文化認(rèn)同與沂蒙紅色文化的傳播現(xiàn)狀

一種文化的有效傳播，首先需要受眾形成對這種文化的深層次認(rèn)知和體認(rèn)，也就是“文化認(rèn)同”。亨廷頓認(rèn)為，“文化認(rèn)同”是人們對其長期生存的民族共同體所形成的有意義的文化肯定性體認(rèn)，是對一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同?！罢J(rèn)同是一種‘集體意識’，是使個(gè)體團(tuán)結(jié)成共同體的凝聚力，在共同體中每個(gè)社會(huì)成員所具有的信仰和感情的總和。”[2]公眾對沂蒙文化的認(rèn)同是沂蒙紅色文化有效傳播的根基，在文化認(rèn)同的基礎(chǔ)上，生活在其中的人們會(huì)從情感上接受共同的價(jià)值理念，從行為上遵循共同的價(jià)值規(guī)范，從心理上締造共同的集體記憶。沂蒙紅色文化具有顯著的地域性、特定的群眾性和鮮明的時(shí)代性特點(diǎn)，但是由于其文化時(shí)間上的久遠(yuǎn)性和文化產(chǎn)生土壤的特殊性，再加上傳統(tǒng)的政治化、說教化的宣傳方式，同質(zhì)化、單一化的宣傳內(nèi)容等，使得當(dāng)前沂蒙紅色文化傳播存在滲透力不足、深層文化認(rèn)同不夠、與公眾日常生活有疏離感等問題。

二、場景傳播的含義

“場景”一詞最早是用在戲劇、電影中，是人物在特定的時(shí)間和空間中的行為，或者是由人、事、物構(gòu)成的時(shí)空中形成的敘事關(guān)系。羅伯特·斯考伯和謝爾·伊斯雷爾最早把“場景”的概念用于傳播學(xué)，他們認(rèn)為“場景”是“人與周圍景物的關(guān)系總和?！盵3]移動(dòng)設(shè)備、社交媒體、大數(shù)據(jù)、傳感器、定位系統(tǒng)為場景傳播提供了技術(shù)支撐。依托場景思維，借助新媒介建構(gòu)“新場景”，讓單純的物理空間衍生出“情境”的意義，場景伴隨著人與人之間的傳播行為而被建設(shè)，同時(shí)被賦予一定的心理和社會(huì)意義。場景傳播為媒介賦能，幫助受眾建構(gòu)集體記憶，進(jìn)而產(chǎn)生文化認(rèn)同。總書記在中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)中提出了“全息媒體、全程媒體、全員媒體、全效媒體”的“四全”概念，其中全息媒體主要就是指場景傳播。在全媒體時(shí)代，沂蒙紅色文化的傳播“要運(yùn)用多種媒介形式建立與公眾之間的‘主體間性’關(guān)系”[4]，借助場景傳播的個(gè)性化、精準(zhǔn)化、沉浸式、交互式等特點(diǎn)，建立公共話語空間，為文化有效傳播賦能，提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力。

三、沂蒙紅色文化的場景傳播策略

沂蒙紅色文化多元的“場景化表達(dá)”可以滿足當(dāng)下受眾對于紅色文化的深度介入和情感認(rèn)同，提高公眾的參與度和體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)沂蒙紅色文化的跨媒介多元傳播。

（一）虛擬話題場景的記憶建構(gòu)

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是多元傳播主體的時(shí)代，“公眾即媒介，公眾可以參與和創(chuàng)造內(nèi)容”[5]，每個(gè)個(gè)體都是信息的傳播者和接受者。場景化時(shí)代文化傳播要與用戶“此時(shí)此刻”的需求相匹配，要依托大數(shù)據(jù)平臺(tái)，根據(jù)受眾的職業(yè)、經(jīng)歷、興趣等信息，以滿足受眾需求和情感體驗(yàn)為出發(fā)點(diǎn)，適時(shí)對公眾進(jìn)行個(gè)性化、精準(zhǔn)化的虛擬話題推送，營造沂蒙文化的虛擬時(shí)空場景。短視頻具有收視時(shí)間短、信息傳遞重點(diǎn)突出、易于傳播和分享等特點(diǎn)，迎合當(dāng)下碎片化、即時(shí)化、場景化的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)傳播形式。“社交媒體的移動(dòng)化和信息即時(shí)分享機(jī)制實(shí)用化更容易因?yàn)榍楦泄缠Q的激發(fā)而親身參與評論、轉(zhuǎn)發(fā)和內(nèi)容生產(chǎn)?！盵6]沂蒙紅色文化要借助這種新媒體傳播形式，結(jié)合受眾的情感需求和體驗(yàn)設(shè)計(jì)短視頻營造虛擬話題場景，用“接地氣”“有人氣”的方式設(shè)計(jì)短視頻內(nèi)容，利用新媒體平臺(tái)推送有看點(diǎn)、有趣味、有感染力的短視頻，推動(dòng)多元主體參與文化傳播，提升紅色文化的關(guān)注度。沂蒙紅色文化傳播可以借助網(wǎng)紅、大咖、名人等主播，借助他們的粉絲數(shù)和號召力，推出一些關(guān)于紅色文化的圖文、短視頻、直播等虛擬話題，助推沂蒙文化的傳播力和滲透力。

（二）情境式場景的還原再現(xiàn)

如果說“場景”的概念更多的是借助新媒體技術(shù)建構(gòu)的時(shí)空概念，那么基于場景建構(gòu)形成的“情境”就更傾向于在場景中與人發(fā)生關(guān)系的整個(gè)外界環(huán)境，是人與人之間產(chǎn)生社會(huì)行為的外部條件。早期傳播學(xué)者梅羅維茨提出了“媒介情境論”，他認(rèn)為人們借助新媒介建構(gòu)的“新場景”中會(huì)形成情境式傳播，新的傳播內(nèi)容、傳播方式對身居其中的公眾的認(rèn)知、行為會(huì)產(chǎn)生影響，個(gè)體在情境化的場景實(shí)踐中對事物的感知和理解都會(huì)更加深刻、更具有主體的情感認(rèn)同。由于沂蒙紅色文化的歷史年代久遠(yuǎn)，親歷者比較少，使得后續(xù)在傳播過程中僅僅依靠圖片、文字等有限的史料很難達(dá)到好的傳播效果。需要對沂蒙文化進(jìn)行多重視角的故事再現(xiàn)和文學(xué)重構(gòu)，借助多種藝術(shù)表現(xiàn)形式還原沂蒙兒女舍生取義的家國情懷。比如近幾年備受青睞的民族歌劇《沂蒙山》、民族舞劇《乳娘》等，借助舞臺(tái)搭建沂蒙革命歷史場景，通過演員具有情感表現(xiàn)力的身體語言、聲音語言、舞臺(tái)燈光、音樂等，建構(gòu)一種時(shí)空交錯(cuò)的沂蒙歷史文化敘事場景。當(dāng)演員和受眾同時(shí)存在于場景中時(shí)，受眾會(huì)產(chǎn)生一種“沉浸體驗(yàn)”，他們完全沉浸在情境化的場景中甚至忘我。雖然每個(gè)受眾帶著個(gè)性差異聚集在一起，但是在相對封閉的舞臺(tái)空間場景中，沂蒙紅嫂與革命戰(zhàn)士生死與共的紅色歷史場景借助舞臺(tái)場景再現(xiàn)，讓受眾產(chǎn)生強(qiáng)烈共情，沂蒙紅色文化得到有效傳播。借助場景構(gòu)造實(shí)現(xiàn)情境化傳播還可以用于沂蒙紅色文化旅游、博物館中，利用VR/AR等技術(shù)建構(gòu)數(shù)字化或者網(wǎng)絡(luò)虛擬展館。將沂蒙歷史文化場景還原，讓原本“不在場”的受眾具有了紅色文化傳播的現(xiàn)場感，比如“沂蒙精神”紅色主題數(shù)字化展覽通過聲光電等數(shù)字媒體技術(shù)，營造三維立體展示空間，虛擬的場景重構(gòu)讓受眾回到戰(zhàn)火紛飛的歷史場景中，受眾以主體的身份參與歷史，理解歷史，在體驗(yàn)與互動(dòng)中自覺認(rèn)同并接受沂蒙紅色文化。

（三）個(gè)性化符號場景的交互體驗(yàn)

美國文化人類學(xué)家懷特認(rèn)為，“全部文化或文明都依賴于符號，正是使用符號的能力使文化得以產(chǎn)生，也正是對符號的運(yùn)用使文化延續(xù)成為可能”。[7]人生活在由符號編織而成的世界中，借助各種符號交流和思考，文化的傳播通過獨(dú)具特色的符號表征來傳達(dá)?！皥鼍胺柣笔侨襟w時(shí)代場景傳播的主要范式，他強(qiáng)調(diào)由有意義的符號建構(gòu)各類場景，借由全媒體的技術(shù)和審美創(chuàng)設(shè)情境，從而實(shí)現(xiàn)符號與場景的完美融合。受眾在具有審美意義的符號化場景中，通過交互性體驗(yàn)加深對文化的理解和認(rèn)同。網(wǎng)絡(luò)游戲是當(dāng)下具有標(biāo)志性特點(diǎn)的場景符號化范式，我國擁有龐大的以青壯年為主的動(dòng)漫和網(wǎng)游人群，他們是紅色文化的主要傳播對象，如果占領(lǐng)這個(gè)陣地，沂蒙紅色文化的傳播將更具有廣泛性。這就需要挖掘沂蒙精神中的顯性和隱性文化元素，通過VR、AI等浸入式技術(shù)建構(gòu)跨媒介的符號化場景，同時(shí)對沂蒙文化進(jìn)行游戲故事重構(gòu)，讓受眾在虛擬的紅色故事和游戲空間中得到共情和共鳴。把紅色歷史與具有娛樂性和交互性的網(wǎng)游聯(lián)系起來，使得青少年受眾在虛擬的紅色網(wǎng)游中取得主流價(jià)值文化認(rèn)同。場景的符號化同樣也可以用于沂蒙紅色主題動(dòng)漫、影視、文創(chuàng)等文化衍生產(chǎn)品中，通過有創(chuàng)意、有溫度、有深度的視覺文化符號，提升沂蒙紅色文化傳播的滲透力。新時(shí)代沂蒙紅色文化的傳播任重而道遠(yuǎn)。全媒體語境下沂蒙紅色文化要充分利用好場景傳播在技術(shù)層面、理念層面、審美層面、用戶體驗(yàn)層面的優(yōu)勢，激發(fā)紅色文化傳播的活力，借助全媒體場景體驗(yàn)，讓更多的受眾深度介入沂蒙文化的精髓之中，在場景化、沉浸式、交互式的傳播中形成共同的文化記憶，獲得文化的認(rèn)同感和歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

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[2]埃米爾·涂爾干.社會(huì)分工論[M].北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店.2000.

[3]羅伯特·斯考伯，謝爾·伊斯雷爾.即將到來的場景時(shí)代[M].趙乾坤，周寶曜，譯，北京，北京聯(lián)合出版公司，2014.

[4]鄭曉迪.提升沂蒙紅色文化傳播效率和針對性的思考.中國報(bào)業(yè)，2017（09）.

[5]凱文·凱利.失控：全人類最終的命運(yùn)和格局[M].北京：電子工業(yè)出版社.2016.

[6]張志安，黃劍超.融合環(huán)境下的黨媒情感傳播模式：策略、動(dòng)因和影響[J]新聞與寫作，2019（03）.

[7]懷特．文化的科學(xué)[M]．沈原，等，譯．濟(jì)南：山東人民出版社，1988.

作者:周瑩 單位:山東建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院