仿生設(shè)計(jì)論文：服飾仿生設(shè)計(jì)的文化價(jià)值探究

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本文作者：李學(xué)偉 單位：德州學(xué)院紡織服裝工程學(xué)院

在綠色、環(huán)保、回歸自然成為人們共同精神訴求的當(dāng)前，少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)因其富有對(duì)大自然存在的贊美，滿足了現(xiàn)代人們對(duì)于服飾的要求，日益受到服裝設(shè)計(jì)師的熱烈推崇，流行必將成為自然?？傊贁?shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)不僅集自然之美于一身，而且給我們帶來(lái)了獨(dú)特的審美享受，也令我們更加深入的了解到少數(shù)民族生產(chǎn)生活的各個(gè)領(lǐng)域，同時(shí)這也為少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在當(dāng)代社會(huì)的開(kāi)發(fā)應(yīng)用創(chuàng)造出了許多機(jī)會(huì)，提出了更高的要求。

少數(shù)民族服飾仿生性格情感與形態(tài)特征

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)是對(duì)自然生存環(huán)境的投射和再現(xiàn)，表達(dá)了最普通勞動(dòng)人民對(duì)于美滿幸福生活的向往。

少數(shù)民族服飾仿生與它們久遠(yuǎn)的文化和生產(chǎn)生活密切相關(guān)，不僅形象地再現(xiàn)了一種客觀自然存在，而且它們?cè)跐M足人們審美需求的基礎(chǔ)上，更加注重其模仿自然萬(wàn)物給人們帶來(lái)的美好寓意?？梢哉f(shuō)，少數(shù)民族服飾仿生通過(guò)表層的服飾特征符號(hào)，象征反映了人們對(duì)于納福求吉，去災(zāi)避禍等方面的美好喻意，賦予了服飾特定的心理情感。總之，縱觀我國(guó)少數(shù)民族服飾仿生文化，由少數(shù)民族服飾藝人與勞動(dòng)人民共同創(chuàng)造出的別出心裁造型，夸張色彩的服飾仿生設(shè)計(jì)，充分凸顯出少數(shù)民族服飾蘊(yùn)藏著的豐富多彩，自然樸實(shí)的情感性格。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)種類眾多，形式多樣，它們中所使用的材料、圖案紋樣等主要選取自然界中的動(dòng)植物為原型進(jìn)行高度抽象概括，呈現(xiàn)出情趣化和藝術(shù)化的典型特色，概括來(lái)說(shuō)有以下特征：（1）圖案紋飾造型豐富與內(nèi)涵深刻，多取江河山川、日月星辰、花卉、蜜蜂、蝴蝶等自然形象的仿生，表達(dá)出自然樸素的文化本源（2）色彩運(yùn)用以選取自然色為主，喜用火紅，普蘭等色彩，色調(diào)對(duì)比感強(qiáng)，具有一種熱情、堅(jiān)定的文化性格（3）注重裝飾性和工藝技巧，運(yùn)用挑花、盤(pán)花、貼繡等工藝手法突顯服飾精美效果4）記錄少數(shù)民族人們對(duì)生活的理解和追求，具有純凈的鄉(xiāng)土文化特質(zhì)[2]。

少數(shù)民族服飾仿生的文化價(jià)值

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)作為一種融合了主觀意識(shí)、倫理觀念等意識(shí)形態(tài)的綜合性藝術(shù)，充分顯現(xiàn)出少數(shù)民族勞動(dòng)群眾的審美情感與創(chuàng)新智慧。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)與勞動(dòng)人民群眾現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)、生活緊密相連。它們主要是以對(duì)自然萬(wàn)物的崇拜模仿，并以此充實(shí)與豐富生活，滿足人們舒適、保暖、防蟲(chóng)叮咬、抵抗外敵等方面的實(shí)用性需要，體現(xiàn)出服飾仿生直接服務(wù)于民眾日常生活的實(shí)用功能價(jià)值，如：福建畬族模仿公雞雞冠和羽毛的服飾，已婚畬族婦女的筒形發(fā)髻，都是期望可以得到幸福；水族婦女們的衣袖、褲口等處的彩繡，苗族的花腰帶都是為了防止在叢林中被毒蛇等害蟲(chóng)襲擊。

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)在日積月累的發(fā)展過(guò)程中不僅表現(xiàn)出一種客觀實(shí)用功能，而且它也擔(dān)負(fù)和承載著對(duì)于圖騰文化、吉祥文化等情感的傳承價(jià)值特征，逐漸形成一種能體現(xiàn)該民族獨(dú)具神韻的服飾精神文化氣息，如：蒙古族紅纓子帽、云肩等民族服飾仿生均表現(xiàn)了蒙古民族對(duì)于圖騰文化的崇拜。朝鮮族代表紋樣彩帶和長(zhǎng)鼓，洋溢著吉祥歡樂(lè)的氣氛，寓意著人們對(duì)民族吉祥的愿望。苗族服飾中以繡有樹(shù)木、花卉等圖案紋樣表達(dá)家族昌盛和生命繁衍的愿望，還有如虎頭鞋、虎頭帽等童服仿生設(shè)計(jì)，以寄托戰(zhàn)勝邪惡，祈求對(duì)于孩子健康成長(zhǎng)的期盼。

少數(shù)民族服飾仿生以客觀自然形態(tài)為參照載體，通過(guò)多樣化的手法，進(jìn)行組合再現(xiàn)，產(chǎn)生新的仿生形態(tài)，使整體服飾呈現(xiàn)出造型多樣、圖案紋樣豐富，縫制工藝精巧等多元仿生的變化趣味美感，如：圖形仿生，形態(tài)仿生，意象仿生等造型方法的運(yùn)用，它將少數(shù)民族服飾中的圖形、圖案和自然事物形狀的內(nèi)在氣質(zhì)作為模擬創(chuàng)造基礎(chǔ)，表現(xiàn)出對(duì)于大自然的憧憬與崇拜；平面工藝結(jié)構(gòu)的典型應(yīng)用,這類服飾仿生設(shè)計(jì)造型以直線型為主,衣片寬大平直、裁剪簡(jiǎn)單，雖在造型上看起來(lái)相對(duì)缺少變化但它們通過(guò)與某些服飾部件的仿生設(shè)計(jì)配合使用，如：云肩、靴子、馬蹄袖、頭飾的結(jié)合使用，均使服飾著裝整體達(dá)到多元變化之美，讓服裝更具顯層次感和立體感的效果[3]。

少數(shù)民族服飾仿生在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

借鑒少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)中的形象特征作為靈感主題并運(yùn)用抽象、夸張等設(shè)計(jì)理念來(lái)延伸和創(chuàng)新現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)。

現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中應(yīng)以少數(shù)民族服飾對(duì)自然界的創(chuàng)造性仿生設(shè)計(jì)思維為靈感來(lái)源和審美取向，進(jìn)行服飾造型設(shè)計(jì)再創(chuàng)造。一方面整體自然仿生，如：通過(guò)簡(jiǎn)潔裁剪，刪除繁瑣的裝飾，利用結(jié)構(gòu)、材料的不同特性，體現(xiàn)富于變化、自然動(dòng)感的造型之美，另一方面具象模擬，如：以郁金香、荷葉、馬蹄蓮、飛鳥(niǎo)、孔雀、魚(yú)等動(dòng)植物為原型，勾勒簡(jiǎn)潔流暢造型線條，并運(yùn)用巧妙、自然、生動(dòng)的結(jié)合手法突顯現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)特色[4]。

提取自然界中的色彩并將這些元素作為現(xiàn)代服飾色彩設(shè)計(jì)的原型運(yùn)用到服裝設(shè)計(jì)中來(lái)，如選用沙灘、水果、花鳥(niǎo)魚(yú)蟲(chóng)、藍(lán)天白云、青山綠水等自然界未經(jīng)修飾加工的色彩，既可以展示它們美的色彩形態(tài)，賦予現(xiàn)代服裝仿生設(shè)計(jì)創(chuàng)新的意味，又帶給人們更多豐富多彩的視覺(jué)效果和心理感受，表達(dá)了人類生存與自然環(huán)境的高度統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，選擇服飾色彩仿生設(shè)計(jì)都是對(duì)自然界色彩固有規(guī)律認(rèn)同，也成為現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)創(chuàng)新發(fā)展最直接的詮釋。

材料仿生對(duì)現(xiàn)代服飾仿生設(shè)計(jì)具有重要的作用，它可以從兩個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)：一是面料性能仿生。用自然材質(zhì)或人造纖維仿制直接用于服裝設(shè)計(jì)中，達(dá)到以假亂真的地步，如：鳥(niǎo)獸羽毛、植物葉子、仿真絲，仿裘皮的仿生。其二是紋樣和肌理的仿生?？蓪⒅参锶~片紋樣或溫馨的自然花形以刺繡的方式裝飾于女裝上，從而彰顯女性的柔美之氣，使其更顯成熟典雅之美。除此之外，還可以采用印花、壓花等特殊的印染方法和編織手法表現(xiàn)自然界中不同生物的肌理效果，使服飾仿生面料效果更具真實(shí)性[5]。

結(jié)語(yǔ)

少數(shù)民族服飾仿生設(shè)計(jì)體現(xiàn)了不同民族生生不息的精神文化內(nèi)涵，而它們的存在，也使人們感受到了自然界的魅力所在。在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中運(yùn)用少數(shù)民族仿生設(shè)計(jì)的理念，不僅在造型色彩、材料等方面可以獲得取之不盡的靈感，賦予現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)更多的文化內(nèi)涵和長(zhǎng)久的生命力，而且也滿足了人類情感表達(dá)的需求，增進(jìn)了人類社會(huì)與自然和諧持續(xù)的發(fā)展。