古代文學(xué)教育與發(fā)展(6篇)

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第一篇：葉嘉瑩的古代文學(xué)教育思想對(duì)中小學(xué)語文教育的啟示研究

當(dāng)代海內(nèi)外古典文學(xué)學(xué)者中，葉嘉瑩先生不僅以其豐碩的學(xué)術(shù)成果及獨(dú)特的研究風(fēng)貌卓然成一代大家，更為可貴的是她在屢遭憂患坎坷的一生中將大部分精力用在了教學(xué)，為古代文學(xué)教育做出了巨大貢獻(xiàn)。

一、基礎(chǔ)語文古典詩詞教育實(shí)踐

葉嘉瑩先生的教學(xué)生涯分成了早期、中期、晚期三個(gè)階段。自1945年輔仁大學(xué)畢業(yè)后至1948年赴臺(tái)，葉先生先后在北京的三所女中同時(shí)教5個(gè)班的國文課，周課時(shí)量為30多個(gè)小時(shí)。她說：“由于師生對(duì)國文課的共同熱愛，使得我對(duì)如此沉重的工作量也居然絲毫未感到勞苦。那時(shí)中學(xué)的國文課每周都要有一定的進(jìn)度，而且有時(shí)要舉行同年級(jí)的聯(lián)合考試。因此我在講課之際，除培養(yǎng)同學(xué)的興趣外，對(duì)知識(shí)方面的講解也極為認(rèn)真而不敢掉以輕心。認(rèn)真的結(jié)果，當(dāng)然使我自己也獲得了不少的教學(xué)相長之益……”從1948年至1954年，先生在臺(tái)灣彰化女中、臺(tái)北二女中等多所中學(xué)任教，期間經(jīng)歷長女出生及拘捕。出獄后教職、住所具失，經(jīng)堂兄介紹任教于臺(tái)南一私立中學(xué)。1953年經(jīng)友人介紹任教于臺(tái)北二女中，后經(jīng)戴君仁、許世英介紹入臺(tái)灣大學(xué)、淡江大學(xué)教授國文。因臺(tái)二中要求將所教兩班高中送到畢業(yè)，同時(shí)教四班國文，加上作業(yè)批改，十分勞累以致氣喘。這一時(shí)期的葉嘉瑩先生在近10年的基礎(chǔ)語文教育生涯中積累了豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，為今后古典詩詞教學(xué)輝煌時(shí)期的到來做好了教學(xué)方法上的充分準(zhǔn)備。但同時(shí)由于工作量的繁重和拘捕之難的影響，在早期的教育生涯中先生的重心為基礎(chǔ)語文教學(xué)，于學(xué)術(shù)研究致力較少。自1955至1990年，先生先后在臺(tái)灣大學(xué)、淡江大學(xué)、密西根大學(xué)、哈佛大學(xué)、加拿大溫哥華不列顛哥倫比亞大學(xué)、北京大學(xué)、北京師范大學(xué)……等校講學(xué)。這一時(shí)期她不僅在教學(xué)方面步入輝煌期，同時(shí)還在古典詩詞研究領(lǐng)域取得了一系列豐碩成果。雖然在中期教育生涯中，葉先生的教學(xué)以高等教育為主，但在中小學(xué)語文教育方面仍然做出了重要貢獻(xiàn)。

這主要集中表現(xiàn)在兩方面：一、她通過課堂講授、講演、廣播電視授課為各種知識(shí)層次、各種年齡段的人授課，她的聽眾中既有老人，也有孩童。講授過程中她“在求精與求深的同時(shí)，也希望能求其盡量做到大眾化?！北M量顧及到不同的知識(shí)層次及接受能力，為提高民眾的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)做出了貢獻(xiàn)。二、她的許多重要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)如“弱德之美”“興發(fā)感動(dòng)”說、“賦化之詞”等不僅推動(dòng)了古典詩詞研究，使我們對(duì)詩詞發(fā)展史的認(rèn)識(shí)更為深入，同時(shí)也為古典詩詞教學(xué)提供了理論支撐。自1991年至今，步入晚年的葉先生其思想進(jìn)入了又一境界，她說：“在中國的詩詞中，確實(shí)存在有一條綿延不已的感發(fā)之生命的長流，我們一定要有青少年的不斷加入，來一同沐浴和享受這條活潑的生命之流，才能使這條生命之流永不枯竭。”“由于自知老之將至，才急于把自己所得之于古詩詞的一些寶貴的體會(huì)要傳給后來的年輕人?！痹谶@一理念的驅(qū)動(dòng)下，1991年她在論文《談古典詩歌中興發(fā)感動(dòng)之特質(zhì)與吟誦之傳統(tǒng)》中探討了吟誦這一古老教學(xué)形式的歷史傳統(tǒng)、在詩歌創(chuàng)作中的作用以及在教學(xué)方面的重要性等。1995年她與田師善等友人合作為四至十四歲的兒童編寫了古詩讀本《與古詩交朋友》，并親自撰寫序言、錄制吟誦音帶。近年來，葉先生繼續(xù)呼吁加強(qiáng)中小學(xué)古典詩詞教育，希望在幼兒園大班到小學(xué)三年級(jí)學(xué)生中開設(shè)詩歌唱游課，讓孩子一邊玩，一邊吟誦詩詞，由此打下好的人文基礎(chǔ)。

二、基礎(chǔ)語文古典詩詞教育思想

在70年來的教學(xué)科研中葉嘉瑩先生形成了豐富的古典詩詞教育思想。“興發(fā)感動(dòng)”說在葉先生詩詞思想中居于核心地位。葉氏的學(xué)說將孔門詩教、興趣說、神韻說、境界說貫穿起來，并吸收了西方文藝批評(píng)理論，使其成為一個(gè)中西融融會(huì)的詩學(xué)概念。她認(rèn)為“詩的教學(xué)第一當(dāng)然應(yīng)先培養(yǎng)出一種善于感發(fā)的能力……”，而孩童的直覺感強(qiáng)，正是培養(yǎng)這種能力的最佳時(shí)期。對(duì)比當(dāng)前臺(tái)灣、內(nèi)地的中小學(xué)語文習(xí)題，就會(huì)發(fā)現(xiàn)臺(tái)灣的習(xí)題中有很多讓學(xué)生說、寫讀詩感受的題目，更重視學(xué)生感發(fā)能力的培養(yǎng)。而內(nèi)地充斥市面的習(xí)題中更多的是關(guān)于詩詞內(nèi)容理解方面的題目，蘇聯(lián)模式的影響痕跡還未完全消失。所以在當(dāng)前教育形式下，基礎(chǔ)語文教育者應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)葉先生學(xué)說，并將其運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中。葉嘉瑩先生近年來在基礎(chǔ)語文古典詩詞教育方面對(duì)于吟誦這一教學(xué)方法的推廣致力頗多。她不僅多次撰文論述吟誦之于傳統(tǒng)文化教育的重要作用，更是以高齡之身親自為小學(xué)生錄制吟誦錄音帶、現(xiàn)場指導(dǎo)吟誦，其躬行之精神令人欽佩。她提倡在小學(xué)開設(shè)唱游的詩詞課，并舉辦類似日本“百人一首”的吟誦競賽游戲。先生的愿望，不僅是為了保存中國傳統(tǒng)文化，更是想藉此培養(yǎng)下一代的心靈品質(zhì)和學(xué)習(xí)能力。

作者：李育春單位：城關(guān)區(qū)秦安路小學(xué)

第二篇：高校古代文學(xué)誦讀教學(xué)考試改革分析

摘要：伴隨我國社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高、教育體系的不斷改革，多種多樣的教育模式逐漸出現(xiàn)在教育教學(xué)中，而教育模式最重要的是對(duì)于教師課堂教學(xué)的創(chuàng)新、對(duì)教學(xué)方式及教學(xué)工具的創(chuàng)新等，但實(shí)際上對(duì)于考試改革的關(guān)注度很低。但就我國的教育現(xiàn)狀看，考試改革也十分必要，并且要提高重視度。本文針對(duì)我國高校古代文學(xué)的課程考試改革進(jìn)行分析且對(duì)考試中運(yùn)用誦讀教學(xué)的模式進(jìn)行探析，以期對(duì)我國的高校古代文學(xué)課程的考試改革有所幫助，從而提出相關(guān)建議。

關(guān)鍵詞：誦讀教學(xué)；高校古代文學(xué)；考試改革

高校古代文學(xué)教學(xué)歷經(jīng)了從重原典—重文學(xué)史—重原典的一系列過程。在當(dāng)前的古代文學(xué)教學(xué)中，誦讀教學(xué)是最重要的教學(xué)模式，主要是增強(qiáng)高校學(xué)生的誦讀能力、知識(shí)記憶能力及分析能力，但是和目前的古代文學(xué)課程考試有相悖的地方，這就需要教師改變考試模式，例如：將課后的古文作業(yè)轉(zhuǎn)變?yōu)檎n堂作業(yè)、變重文學(xué)史檢查轉(zhuǎn)變?yōu)橹匚膶W(xué)作品的檢查等，以此使誦讀模式下的高校文學(xué)課程考試改革可以順利實(shí)行，取得顯著成果。

一、誦讀教學(xué)模式的特征及影響

（一）服務(wù)。站在參與者的角度看，誦讀教學(xué)模式需要教師與學(xué)生、課本的良好配合才能完成，教師需要在課堂教學(xué)中解答學(xué)生對(duì)古詩文產(chǎn)生的困惑和難題，教師主要通過教材對(duì)學(xué)生進(jìn)行授課，學(xué)生在課本上學(xué)習(xí)古文知識(shí)，所以教師、課本與學(xué)生是誦讀教學(xué)模式的特征。誦讀教學(xué)模式主要是指高校教師在課堂教學(xué)中以朗誦方式對(duì)知識(shí)進(jìn)行傳授。誦讀教學(xué)模式有較為顯著的特點(diǎn)，第一，從文字表面角度講，誦讀教學(xué)模式是教師與學(xué)生二者間進(jìn)行的有聲交流，但是需要教師與學(xué)生的完美配合才可以完成，并且是有聲的相互配合，不是傳統(tǒng)意義上“教師講解—學(xué)生記筆記”教學(xué)模式；第二，教師在進(jìn)行誦讀教學(xué)模式的課堂教學(xué)時(shí)，要對(duì)學(xué)生進(jìn)行誦讀技巧的相關(guān)指導(dǎo)，并且要對(duì)學(xué)生進(jìn)行相關(guān)的誦讀練習(xí)。

（二）在高校古代文學(xué)課程中應(yīng)用誦讀教學(xué)模式的影響。從時(shí)間的角度觀察，在古代教學(xué)中便出現(xiàn)了誦讀教學(xué)模式，直到如今都在沿用誦讀教學(xué)模式，這也說明誦讀教學(xué)模式在古文課程教學(xué)中的重要價(jià)值。譬如：在古代的《百家姓》、《弟子規(guī)》等啟蒙教育中都是以誦讀教學(xué)為主要教學(xué)模式。在高校的古文課程中，誦讀教學(xué)模式起到了非常重要的作用，主要體現(xiàn)在：可以提升學(xué)生對(duì)古代文學(xué)中語言文字的語感、音韻的理解能力，還可以調(diào)動(dòng)高校學(xué)生對(duì)古文學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，譬如《西廂記•長亭送別》主要講述了崔鶯鶯十里長亭送書生張生進(jìn)京趕考的離別過程，二人在短暫的相戀后要飽受異地相思之苦，學(xué)生在朗誦過程中，深刻領(lǐng)會(huì)元雜劇的獨(dú)特魅力，在朗誦中體會(huì)兩人對(duì)自由愛情的向往和想要沖破現(xiàn)實(shí)束縛的決心。誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)的改革，不僅可以使學(xué)生全面了解我國古代文學(xué)的魅力，而且可以提高學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，從而更深愛我們的國家。與此同時(shí)，誦讀教學(xué)模式不僅可以使學(xué)生更快理解作者所表達(dá)的意境，更容易理解作者所運(yùn)用的每一個(gè)字，探析作者想要真正表達(dá)的情感，這樣在古文學(xué)習(xí)中，不僅是對(duì)作者的文章進(jìn)行簡單理解與鑒賞，還是對(duì)作者創(chuàng)作文章背后的故事進(jìn)行探析，以此更全面地學(xué)習(xí)古文。譬如：杜甫的《蜀相》，這是一首七言律詩，教師如果只是一味講解詩中的內(nèi)容，則很難取得良好的教學(xué)成果，所以要讓學(xué)生進(jìn)行朗誦，更好地領(lǐng)會(huì)七言律詩的魅力。

二、目前我國高校古代文學(xué)課程的考試狀況

在我國高校課程教學(xué)中，古代文學(xué)課程占有較大比重，并且在教育改革上要給予更多關(guān)注，不僅是教學(xué)方式的創(chuàng)新還有課堂教學(xué)的創(chuàng)新都是教育改革過程中不可忽視的內(nèi)容。以下是我國高校古代文學(xué)課程考試的現(xiàn)狀分析：我國高校古代的文學(xué)課程考試主要包含：①傳統(tǒng)的考試方式。主要是指，我國的古代文學(xué)課程考試需要的試卷都是由任課教師根據(jù)自己的課堂教學(xué)內(nèi)容出題，但是教師所出的試卷涉及的知識(shí)點(diǎn)比較少，難以對(duì)學(xué)生的掌握的知識(shí)進(jìn)行檢測，而且這樣的考試方法的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)都是由教師本身制定的，具有較強(qiáng)的主觀意識(shí)，不能真正考查學(xué)生學(xué)習(xí)古文的能力。②標(biāo)準(zhǔn)的考試方法。主要是指有專門的命題人員對(duì)我國高校的古代文學(xué)課程進(jìn)行命題，在經(jīng)過對(duì)高校古代文學(xué)課程的內(nèi)容的探究和分析后，找出教師教學(xué)中出現(xiàn)的考點(diǎn)和難點(diǎn)，得出全面具體的內(nèi)容，從而進(jìn)行考試命題。這種考試方式的運(yùn)用，可以規(guī)避傳統(tǒng)考試所具有的不足，確?？荚嚨脑囶}關(guān)系到教材的每個(gè)知識(shí)點(diǎn)，并且對(duì)學(xué)生的考試以客觀的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，但是也存在一些不足之處，譬如：固定的考試形式與出題方式會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的創(chuàng)新思維得不到發(fā)揮，也會(huì)出現(xiàn)學(xué)生猜中考試題型的狀況，考試答案更具客觀性，學(xué)生的思維方式出現(xiàn)固化，以至于形成“讀死書、死讀書”的局面。

三、誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)課程考試的具體實(shí)施方法

（一）使考試與日常的誦讀教學(xué)相融合，增加平時(shí)成績的比重。高校教師在進(jìn)行古代文學(xué)課程的課堂教學(xué)時(shí)，可以將考試與日常的誦讀相融合，考試并非只有在固定的日期才可以進(jìn)行。譬如：教師在日常課堂教學(xué)中可以不定時(shí)地要求學(xué)生默寫與背誦古代文學(xué)中的經(jīng)典段落和句子，還可以組織學(xué)生進(jìn)行朗誦比賽，并且可以把這些課堂上所有的活動(dòng)成績都作為學(xué)生日常成績，以此增加學(xué)生期末成績的分?jǐn)?shù)，以平時(shí)表現(xiàn)的成績的累計(jì)加上期末試卷的成績，作為學(xué)生的期末成績。

（二）盡量使考試中的答案更具廣泛性和主觀性。在誦讀模式下的高校文學(xué)課程考試中，要盡量避免試卷中的“標(biāo)準(zhǔn)化答案”，在試卷中加入主觀題目，為學(xué)生創(chuàng)造思維的機(jī)會(huì)。誦讀模式下的考試答案已經(jīng)不是以往的固定答案，這樣可以提高學(xué)生的創(chuàng)新思維能力，可以得到多樣各異的答案，可以更有效地發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí)，提升學(xué)生思維的活躍度，使誦讀模式下的高校文學(xué)課程考試可以更順利地進(jìn)行。

（三）要改變誦讀模式下的高校古代文學(xué)的課程考試形式。以往，高校古代文學(xué)的課程考試題型絕大程度上是以填空、默寫、簡答、論述等為主，可是在誦讀模式下進(jìn)行的高校古代文學(xué)的課程考試，可以出古代文學(xué)的鑒賞與古代文學(xué)改編的考試題型，其主要原因是誦讀模式下主要增強(qiáng)學(xué)生的古文鑒賞能力和理解能力，主要考查的不僅是學(xué)生對(duì)于古文的熟記程度，更是高校學(xué)生對(duì)古代文學(xué)思想的深刻理解和領(lǐng)會(huì)作者的思想感情的能力。譬如：在考試中，讓學(xué)生分析文學(xué)作品中的一個(gè)片段，領(lǐng)會(huì)作者所要表達(dá)的思想感情；又或者讓學(xué)生對(duì)一個(gè)經(jīng)典的文學(xué)作品進(jìn)行另一種形式的創(chuàng)新。這兩種方式都可以使古代文學(xué)課程考試形式得以創(chuàng)新，有效規(guī)避考試題型簡單、枯燥的問題。

四、結(jié)語

為響應(yīng)我國教育體制的創(chuàng)新與改革，我國高校古代文學(xué)課程的考試也要改變。誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)課程教學(xué)可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性，另外，對(duì)于考試的題型、考試的評(píng)判都會(huì)有所變化，由此可以真正提高高校教師對(duì)于古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量，教師還要提升學(xué)生的誦讀水平，并且要把誦讀訓(xùn)練當(dāng)做考核高校學(xué)生古文學(xué)習(xí)的重要標(biāo)準(zhǔn)，提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)，使誦讀模式下的高校古文課程的考試可以順利開展。

參考文獻(xiàn)：

［1］唐芳.誦讀教學(xué)模式下的高?！吨袊糯膶W(xué)》課程考試改革研究［J］.湖北科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（08）.

［2］肖獻(xiàn)軍.誦讀教學(xué)模式下的高校古代文學(xué)課程考試改革研究［J］.戲劇之家，2014（09）.

作者：李姣玲 單位：邵陽學(xué)院

第三篇：古代文學(xué)教學(xué)中人文素養(yǎng)培養(yǎng)研究

摘要:人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。本文分析了人文素養(yǎng)與古代文學(xué)之間存在的密切聯(lián)系，提出了人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策。

關(guān)鍵詞:人文素養(yǎng);古代文學(xué);關(guān)系;對(duì)策

一、人文素養(yǎng)與古代文學(xué)

人文素養(yǎng)與古代文學(xué)的關(guān)系十分密切，在眾多的古代文學(xué)作品之中包含著許多人文素養(yǎng)的內(nèi)容。文學(xué)作品中的人文精神體現(xiàn)應(yīng)該在大學(xué)校園內(nèi)被廣泛提出，因?yàn)榇髮W(xué)文化是一所大學(xué)在傳承整理和創(chuàng)新知識(shí)的過程中，所創(chuàng)造并能體現(xiàn)自身思想觀念和價(jià)值追求的文化，其中也包括重要的人文素養(yǎng)精神的體現(xiàn)。

二、人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)對(duì)策

1.實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位

古代文學(xué)教學(xué)過程中完成人文素養(yǎng)的培養(yǎng)目標(biāo)必須重新定位古代文學(xué)的學(xué)科位置，要做好學(xué)科定位就必須處理好高校人文素質(zhì)教育與古代文學(xué)教育之間的關(guān)系。中華民族五千年來的以“德育”為核心，處處彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，這些教育內(nèi)容是高校人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)容，是形成大學(xué)生健康向上動(dòng)力的源泉，而古代文學(xué)則是有著五千年德育精神的寶貴教材，應(yīng)該與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)緊密結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)學(xué)科的正確定位。這就要求教師必須明確古代文學(xué)的基本教學(xué)目標(biāo)。古代文學(xué)作為歷史的產(chǎn)物，是祖先留給后人的寶貴財(cái)富。因此在對(duì)外漢語教學(xué)中的古代文學(xué)教學(xué)中，文化與語言是同等重要的，它們共同為中華文化的傳播作貢獻(xiàn)。每一次的教學(xué)目標(biāo)設(shè)置都要包括相關(guān)文化內(nèi)容的目標(biāo)設(shè)計(jì)。例如:教學(xué)《段太尉逸事狀》的過程中，教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置包括字詞、語句和句子的分析探索，對(duì)全面系統(tǒng)的文章結(jié)構(gòu)與文學(xué)藝術(shù)特色的分析;還應(yīng)該包括對(duì)段太尉正直品格的人物能量分析，以及這種正直人品在中國傳統(tǒng)文化之中的運(yùn)用與分析。

2.改革古代文學(xué)教學(xué)方法

人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)之中的運(yùn)用，要求教師必須盡快改革古代文學(xué)的教學(xué)方法，通過教學(xué)方法的提升來讓學(xué)生更快地具備人文素養(yǎng)。一方面，須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生自學(xué)的督促、檢查和輔導(dǎo)。職業(yè)院校的學(xué)生自學(xué)能力較差，因此教師必須加強(qiáng)學(xué)生全面的自學(xué)能力培養(yǎng)，讓學(xué)生能夠主動(dòng)閱讀古代文學(xué)作品，分析其中具備的人文內(nèi)容，并將這些人文內(nèi)容整理分析出來。當(dāng)然，短期之內(nèi)是不能夠形成完備的自學(xué)能力的，教師要在初期進(jìn)行經(jīng)常性的自學(xué)檢查，讓學(xué)生在教師的要求下逐步形成自學(xué)能力。另外，教師也要對(duì)學(xué)生的自學(xué)情況進(jìn)行相關(guān)的指導(dǎo)，師生共同掌握怎樣用讀書筆記進(jìn)行記錄，怎樣進(jìn)行相關(guān)讀后感的書寫與發(fā)表，讓學(xué)生將古代文學(xué)作品之中的人文精華提煉出來。另一方面，要想方設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性。職業(yè)院校的學(xué)生對(duì)于較為復(fù)雜的古文相關(guān)文學(xué)作品內(nèi)容，往往會(huì)感到很困惑，因此教師要利用多種方法調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性。在課堂上教師要提出各種切實(shí)可行的辦法，如多提問、適當(dāng)討論、注重誦讀、古詩文寫作練習(xí)等，并將這些內(nèi)容與競爭的方式結(jié)合起來，與小組合作學(xué)習(xí)的形式結(jié)合起來，讓學(xué)生的行動(dòng)更有動(dòng)力。另外，教師要調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性還可以采用網(wǎng)絡(luò)教育教學(xué)的方式，讓學(xué)生將自己對(duì)古代文學(xué)的感悟發(fā)表到網(wǎng)絡(luò)日志、微信等公共平臺(tái)上，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

3.結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容

人文素養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)還需要結(jié)合實(shí)際，全面豐富教學(xué)內(nèi)容。一方面，要鼓勵(lì)學(xué)生拓展古代文學(xué)的課外學(xué)習(xí)的空間。依據(jù)古代文學(xué)文本學(xué)習(xí)是不足的，必須盡快拓展課外文學(xué)的內(nèi)容，這樣學(xué)生的文學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備就豐富了，學(xué)生的人文素養(yǎng)就能夠有足夠的空間和可能性。例如:在教學(xué)清代著名詞人納蘭容若的相關(guān)內(nèi)容時(shí)，不僅需要使學(xué)生明白他的作品及所抒發(fā)的情懷，還應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生通過圖書館和互聯(lián)網(wǎng)等平臺(tái)借閱相關(guān)著作評(píng)論。之后，教師還要布置相關(guān)的課外作業(yè)，讓學(xué)生將納蘭容若與李煜進(jìn)行對(duì)比，更多地閱讀兩個(gè)人的相關(guān)作品，提出相關(guān)的評(píng)論對(duì)比思想。另一方面，拓展教育教學(xué)內(nèi)容要構(gòu)建合理的課程體系，充分發(fā)揮課程教學(xué)主渠道的引導(dǎo)作用。綜上所述，人文素養(yǎng)培養(yǎng)在古代文學(xué)教學(xué)中的實(shí)現(xiàn)要實(shí)現(xiàn)古代文學(xué)的學(xué)科定位，改革古代文學(xué)教學(xué)方法，結(jié)合實(shí)際豐富教學(xué)內(nèi)容。

參考文獻(xiàn):

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［2］王娟.關(guān)于課改背景下高師院校古代文學(xué)教學(xué)的思考［J］.大學(xué)教育，2014，(4)．

作者：王沫 單位：四川建筑職業(yè)技術(shù)學(xué)院

第四篇：古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育分析

摘要：人文素質(zhì)是當(dāng)今大學(xué)生綜合素質(zhì)中非常重要的組成部分,也是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師非常重視的教育問題。古代文學(xué)教學(xué)重點(diǎn)突出的是人文素質(zhì)教育,因此古代文學(xué)教師也擔(dān)負(fù)著學(xué)生人文素質(zhì)教育向?qū)д叩闹厝?。增?qiáng)學(xué)生的理想和信念,增加學(xué)生的民族自豪感,從而完善學(xué)生的人格教育,這也是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)學(xué)生審美教育的重要途徑。本文根據(jù)古代文學(xué)教學(xué)與當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育的關(guān)系,分析大學(xué)生人文教育的方式,希望能夠提高我國大學(xué)生的整體素質(zhì),為我國未來的發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

關(guān)鍵詞：古代文學(xué)教學(xué);當(dāng)代學(xué)生;人文素質(zhì)教育

古代文學(xué)教育是現(xiàn)階段高校中文專業(yè)的一門必修的學(xué)科,也是文學(xué)性非常強(qiáng)的專業(yè)課程,能夠提高學(xué)生的文學(xué)基礎(chǔ)達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)教育的目的。開設(shè)這一科目的主要目的不僅是提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力,還能夠提高學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的研究能力,并訓(xùn)練學(xué)生對(duì)于古今文學(xué)的全面思維能力。學(xué)生通過這一科目的學(xué)習(xí)領(lǐng)悟到中國文學(xué)的精髓提高自身的人文素質(zhì)和修養(yǎng)增強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)能力。

一、人文素質(zhì)的概念

人文素質(zhì)主要指的是人類應(yīng)該具備的內(nèi)在品質(zhì),以及在學(xué)識(shí)上的深厚底蘊(yùn)池就是關(guān)于人的感情和價(jià)值觀的存在。人文素質(zhì)主要表現(xiàn)在人們對(duì)于生活和社會(huì)發(fā)展前景的美好追求也是人類完美人格的體現(xiàn)。人文素質(zhì)主要包括人文知識(shí)修養(yǎng)和人文精神兩個(gè)方面。其中人文知識(shí)修養(yǎng)主要指人們在文學(xué)、歷史、哲學(xué)和藝術(shù)中所吸收的知識(shí)并在其中了解到的價(jià)值觀、道德觀等這也是對(duì)于人類發(fā)展中理想人格的肯定。人文精神主要指的是人類在精神方面所受到的文化熏陶,以及在工作、生活和學(xué)習(xí)中的追求。以上這兩點(diǎn)相結(jié)合就組成了人文素質(zhì)。由此可見六文素質(zhì)還需要和文化學(xué)習(xí)相結(jié)合。

二、當(dāng)代學(xué)生人文素質(zhì)教育存在的問題

1.民族主義情感淡化。民族主義指的是建立在自我民族之上的、以追求民族力量不斷增強(qiáng)和自我民族利益不斷提升為基礎(chǔ)的一種思想。在民族主義下存在著豐富的民族情感和民族精神是一個(gè)民族賴以生存的精神寄托和強(qiáng)大的心靈支撐。然而隨著現(xiàn)代生活節(jié)奏的逐漸加快大學(xué)生接受的事物以及自身的追求都與民族精神相背離或者缺少共同點(diǎn)和切合點(diǎn),使得大部分大學(xué)生的民族情感逐漸淡化啟我意識(shí)較為嚴(yán)重。

2.個(gè)人理想與信念較為模糊。理想信念指的是人們心里的向往與追求,是個(gè)人的人生觀、世界觀以及價(jià)值觀的升華體現(xiàn)是支配人們進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的心靈動(dòng)力和引導(dǎo)方向。在當(dāng)前情況下很多大學(xué)生的個(gè)人理想信念沒有建立健全甚至個(gè)人理想和追求處于缺失的狀態(tài)。這不僅對(duì)大學(xué)生個(gè)人行為養(yǎng)成有消極作用更使大學(xué)生的綜合素養(yǎng)下降。

3.心理綜合素質(zhì)欠缺。良好的心理素質(zhì)不僅能使一個(gè)人表現(xiàn)出樂觀、自信的精神狀態(tài)更是一個(gè)人養(yǎng)成強(qiáng)大內(nèi)心的重要保障。目前很多大學(xué)生都缺乏良好的心理素質(zhì)遇到難事會(huì)選擇退縮池缺乏客觀的自我認(rèn)識(shí)和自我評(píng)價(jià)使得大學(xué)生在今后的發(fā)展中無法形成良好的社會(huì)交際以及保持和社會(huì)步伐相協(xié)調(diào)的人生節(jié)奏。

三、古代文學(xué)教學(xué)中的人文素質(zhì)教育理念

沿用古代的文學(xué)教學(xué)方式,對(duì)于當(dāng)代學(xué)生的人文素質(zhì)教育有重要的意義。傳統(tǒng)的教學(xué)理念具有極大的優(yōu)勢影響著當(dāng)代學(xué)生素質(zhì)教育質(zhì)量的提升。首先古代文學(xué)的教學(xué)方式對(duì)于學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀的培養(yǎng)具有重要意義。古代文學(xué)教學(xué)中包含人文素質(zhì)的教育理念,能夠?yàn)閷W(xué)生樹立堅(jiān)定的生活信念足以讓學(xué)生找到理想和奮斗目標(biāo)。古代文學(xué)作品中的內(nèi)容包含著古代人民的生活、思維以及情感,關(guān)乎著歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)積累對(duì)于當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展能夠起到重要的引導(dǎo)作用。只有體驗(yàn)到人類發(fā)展和進(jìn)化的過程,才能具備深刻的人文精神才值得被歷史沉淀并銘記。因此古代文學(xué)教學(xué)對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的人文教育和發(fā)展起到至關(guān)重要的作用。古代文學(xué)作品中體現(xiàn)出人性的美好將幾千年的文化沉淀總結(jié)。進(jìn)行古代文學(xué)教學(xué)能夠引導(dǎo)學(xué)生崇尚美好的事物更有利于對(duì)學(xué)生人文教育的培養(yǎng)。

四、結(jié)論

綜上所述,古代文學(xué)在我國高校中文專業(yè)的教學(xué)中擔(dān)當(dāng)著學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要任務(wù),學(xué)校要通過多方面的努力和改革提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和整體學(xué)習(xí)能力。例如提高教師的素質(zhì)對(duì)教師進(jìn)行經(jīng)常性的培訓(xùn)使教師能夠及時(shí)發(fā)掘?qū)W生學(xué)習(xí)古代文學(xué)的潛能不斷改進(jìn)教學(xué)方法和手段使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展,同時(shí)使學(xué)生接受的人文素質(zhì)培訓(xùn)受到現(xiàn)代文化熏陶,使學(xué)生能夠在未來就業(yè)的道路中凸顯在古代文學(xué)中學(xué)到的人文素質(zhì)。所以古代文學(xué)教師在學(xué)生的文化學(xué)習(xí)和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)上任重而道遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn):

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作者：劉雪松 單位：遼寧文化藝術(shù)職工大學(xué)基礎(chǔ)部

第五篇：從中國古代文學(xué)分析民族精神中的憂患意識(shí)

［摘要］在歷史的長河里，憂患意識(shí)是一種高度成熟的智慧總結(jié)，它對(duì)一個(gè)國家和民族興衰有著重要的影響。一個(gè)國家之所以存在于國際民族之林，就是因?yàn)樗?dú)特的文化和涵韻，其中憂患意識(shí)是一個(gè)民族向前發(fā)展的動(dòng)力和前提。在中國民族文化中憂患意識(shí)得以傳承和發(fā)揚(yáng)，它是中國人民在長期的生活中，以及在對(duì)外交往中，逐漸創(chuàng)造形成的獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是我們民族凝聚力和生命力的偉大的精神支柱。本文將從中國古代文學(xué)的角度進(jìn)行詳細(xì)的分析民族精神的憂患意識(shí)。

［關(guān)鍵詞］古代文學(xué);憂患意識(shí);重要作用;憂患意識(shí)的形成

一、憂患意識(shí)的重要性

(一)中華民族觀念深入人心

中華民族經(jīng)歷了艱難困苦，民族之辱，但是它依然能夠屹立于民族之林。明朝天啟四年，荷蘭殖民主義侵占了臺(tái)灣，將國家分裂，鄭成功開赴臺(tái)灣，一舉擊敗侵略者。曾有“開辟荊榛逐荷夷，十年始克復(fù)先基”的復(fù)臺(tái)詩。在近代歷史的發(fā)展中，鴉片戰(zhàn)爭之后，中國被外國侵入，受盡外國屈辱，救國救民的憂患意識(shí)對(duì)中華民族的凝聚力產(chǎn)生了極大的影響。中華兒女開始認(rèn)識(shí)到民族血脈相連，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族必須有憂患意識(shí)，開始覺醒和反抗。梁啟超、孫中山、等人以身作則將憂患意識(shí)傳揚(yáng)，使中華民族共同體的認(rèn)識(shí)逐漸地深入民心，在的影響下，中華民族觀念得以形成與發(fā)展。

(二)促使中華兒女自強(qiáng)不息

曾說過“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”的戚繼光得到當(dāng)時(shí)人民的愛戴。近代帝國主義列強(qiáng)的侵略和搶奪，使中華兒女意識(shí)到國難當(dāng)頭，作為中華子孫有責(zé)任保護(hù)中華民族不被凌辱，中華兒女開始懷著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，奮發(fā)圖強(qiáng)，尋找救國救民的道路。林則徐留下的“不敢稍畏一日之難，致貽百年之患”和在中，學(xué)生發(fā)出“外爭國權(quán)，內(nèi)除國賊”的要求，不惜生命游行示威，保護(hù)國家利益，其中憂患意識(shí)發(fā)揮了重大的作用。

(三)增強(qiáng)了中華民族的凝聚力

在歷史上雖然各種黨派眾多，但是卻阻止不了中華民族對(duì)外統(tǒng)一戰(zhàn)線的形成。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，為國家和民族勞心盡力;文天祥為國捐軀，曾有“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句，救亡圖存的憂患意識(shí)使中華民族的凝聚力不斷增強(qiáng)。

二、從中國古代文學(xué)分析民族精神中憂患意識(shí)形成的原因

(一)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平低

在中國古代的人民，大多是生活在黃河流域的平原地區(qū)，有時(shí)候也會(huì)遇到干旱之年，百姓食不果腹，民不聊生。屈原的“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，《石壕吏》中的“存者且偷生，死者長已矣”反映了當(dāng)時(shí)困難的生活環(huán)境和人民溫飽問題都難以解決的歷史現(xiàn)狀。中國人民十分重視食物的美味，發(fā)明了各種方式的烹飪，素有“民以食為天”的說法。孟子的大同思想提出“七十者可以食肉”，“八口之家可以無饑”反映了在古代當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)水平低下，從而形成了人民對(duì)“生”和“食”的擔(dān)憂。從民本主義的角度分析中國古代人民，他們有強(qiáng)烈的“饑者歌其食”的憂患思想。

(二)個(gè)人抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)

在中國古代皇帝的地位至高無上，獨(dú)權(quán)專政，一言九鼎，一意孤行，不容他人反對(duì)自己的專制;臣子素有“君讓臣死，臣不得不死”的愚忠，文人抱著自己的抱負(fù)四處碰壁，被一些權(quán)貴之士擋于門外，始終得不到君王的重用。歷史上的詩人們，身世飄零、命運(yùn)多舛、仕途坎坷，空有一腔熱血，卻沒有報(bào)國之門，如宋朝的岳飛、辛棄疾、蘇軾等，唐朝的李白、杜甫、李商隱等。文人們一生執(zhí)著追求，然而仕途之路卻充滿坎坷，他們的情緒得不到排解，就寄托在自己的詩文之中，來表達(dá)自己壯志難酬的憂患思想。

(三)強(qiáng)烈的責(zé)任使命感

一些文學(xué)之士都會(huì)有強(qiáng)烈的使命感，憂患意識(shí)在中國古代文學(xué)經(jīng)歷了五千年的洗禮而長久不衰，其中重要的原因就是古代文學(xué)之士對(duì)國家興亡的關(guān)注，對(duì)仕途的迷茫，對(duì)民眾生存的憂慮，對(duì)民族興衰的關(guān)注。在戰(zhàn)爭的年代，百姓家破人亡，轆轆饑腸，民不聊生，文人們始終都在關(guān)心國家和人民生存的發(fā)展，李白的“閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊?！?，孟浩然的“永懷愁不寐，松月夜窗虛”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”雖然寄情于山水之間，但卻始終不忘關(guān)心國家和民族的命運(yùn)。

(四)儒學(xué)文化的影響

在中國傳統(tǒng)文化中，具有最大的影響力就是儒家文化。皇帝為了專制統(tǒng)治，進(jìn)行文化思想上的統(tǒng)治，其中儒家思想成為中國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，成為統(tǒng)治者的工具。儒家文化是一種鼓勵(lì)文人志士積極入世的思想，具有實(shí)用性的價(jià)值。在這種思想的引導(dǎo)下，所有的文人都把當(dāng)官作為自己的人生目標(biāo)，在大量的作品中都表現(xiàn)出來，如岳飛的“報(bào)君黃金臺(tái)上意，提攜玉龍為君死”，杜甫的“白頭搔更短，渾欲不勝簪”，陸游的“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”，以及杜甫的“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，政治和文學(xué)相互作用使得文人志士在憂患思想的變化中，為中國古代文學(xué)留下光輝的一頁。

三、憂患意識(shí)在中國古代文學(xué)作品中的表現(xiàn)

(一)對(duì)人類發(fā)展的憂患意識(shí)

憂患意識(shí)是中華民族的優(yōu)秀品格，在中國傳統(tǒng)文化中，古人就對(duì)人類的發(fā)展產(chǎn)生了憂患的思想，并且對(duì)人類的發(fā)展進(jìn)行總結(jié)和探究。中國古代文化博大精深，六十四卦就是根據(jù)人類的發(fā)展而提出的，其中的主題就是圍繞憂患意識(shí)，圖像是由兩個(gè)八卦上下組合而形成，遵照一定的規(guī)則進(jìn)行演變。在陰陽變化中，闡述哲學(xué)思想。據(jù)《史記•周本紀(jì)》記載:文王“其囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦”，通過八卦從而推演出即將發(fā)生的事情。八卦對(duì)當(dāng)時(shí)的漢代文化，產(chǎn)生了重要的影響和指導(dǎo)作用。《易經(jīng)》包羅萬象，是漢代文化中的精髓。這些都構(gòu)建中國人民憂患意識(shí)的發(fā)展，是中華古代文學(xué)中的燦爛之篇。

(二)對(duì)國家興衰的憂患意識(shí)

古代文人志士對(duì)國家興衰和憂愁通過大量的文學(xué)作品表現(xiàn)出來，雖然他們的抱負(fù)難以實(shí)現(xiàn)，但是他們始終熱愛自己的國家和人民，在眾多的文學(xué)作品中，屈原的《離騷》最具有代表性，它表示的是一種深刻的憂國思想。屈原自身的理想抱負(fù)和社會(huì)現(xiàn)實(shí)始終是相互沖突的，產(chǎn)生了一種“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，表現(xiàn)出他疾惡如仇，不同流合污的處事原則，因此在屈原憂國憂民、熱愛祖國的思想上寫出了“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”的憂慮。中國古代文學(xué)中，憂患意識(shí)有了特殊的存在意義和價(jià)值，它也是文人們高尚的情操表現(xiàn)。

(三)對(duì)人民的憂患意識(shí)

古代文人志士，無論是自身處于怎樣惡劣的生活環(huán)境，憂民的思想放于心中，同情人民的疾苦，為人民的命運(yùn)而擔(dān)憂。如杜牧的“商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》”，杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”等。中國儒家思想的核心是:仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌，曾有孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的大同思想。在中國古代傳統(tǒng)文化的影響下，無數(shù)文人志士關(guān)注著人民和國家的生存發(fā)展。憂患意識(shí)是中國不斷前行、不斷變化的內(nèi)在動(dòng)力。

(四)對(duì)親人朋友的憂患意識(shí)

古代文學(xué)中，文人們更是重情重義，在自己身陷坎坷時(shí)，仍然對(duì)親人朋友關(guān)心備至。在戰(zhàn)亂時(shí)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)和朋友，長期得不到親人朋友的音信，生死未卜。文學(xué)作品中有大量的表現(xiàn)對(duì)親人朋友憂患意識(shí)的詩句。蘇軾的“但愿人長久，千里共嬋娟”，王維《送杜少府之任蜀州》中的“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”，孟郊《游子吟》中的“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”，王維《九月九日憶山東兄弟》中的“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”等大量的詩歌反映在古代文學(xué)作品中，文人對(duì)親人朋友極濃的憂患意識(shí)。

(五)“愁”是憂患意識(shí)表現(xiàn)的基本形式

所謂的“憂愁”和“憂患”是相輔相成的。如李清照的“一種相思，兩處閑愁。此情無計(jì)可消除”，李商隱的“春心莫共花爭發(fā)，一寸相思一寸灰”，晏殊的“無情不似多情苦，一寸還成千萬縷”，蘇軾的“欲寄我相思千點(diǎn)淚，流不到，楚江東”?！皯n愁”強(qiáng)化了民族精神的憂患思想，用這種特有的表達(dá)方式也體現(xiàn)出了中華民族表面柔弱實(shí)則剛強(qiáng)的深沉性格。

四、結(jié)束語

憂患意識(shí)是個(gè)人內(nèi)心的關(guān)注超越了自身的榮辱成敗，而將國家、社會(huì)、人民的命運(yùn)系于心中。當(dāng)國家和人民遭遇到危機(jī)困難時(shí)，會(huì)有奮發(fā)圖強(qiáng)之心，為國家和人民獻(xiàn)出自己的一份力量。憂患意識(shí)是一種文化傳統(tǒng)，它孕育著中華文明的誕生，同時(shí)也是憂國、憂民意識(shí)，這是一種責(zé)任，更是一種擔(dān)當(dāng)。憂患意識(shí)是中華民族歷經(jīng)磨難而不衰的重要原因，發(fā)揚(yáng)中華民族的憂患意識(shí)我們義不容辭。

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［2］李艷婷．河南職業(yè)學(xué)院［J］．從中國古代文學(xué)看民族精神中的憂患意識(shí)，2013，2(36):50－52．

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作者：馬敏娜 單位：永城職業(yè)學(xué)院

第六篇：古代文學(xué)史料與古代文學(xué)思考

摘要：出現(xiàn)史料并對(duì)其進(jìn)行的發(fā)掘，其中特別是部分作為陪葬品文物的史料，不僅在極大的程度上拓展并豐富了中國的史料庫，還能夠修正以及補(bǔ)充，有時(shí)甚至是改變以至于推翻以往的研究結(jié)論，影響著學(xué)術(shù)的理念以及研究的方法，推動(dòng)新學(xué)科的產(chǎn)生，有利于評(píng)估文學(xué)史。想要研究文學(xué)史，在一定程度上就要將文學(xué)史料做為基礎(chǔ)，但同時(shí)文學(xué)史研究卻不能和文學(xué)史料等同起來。

關(guān)鍵詞：古代；文學(xué)史料；古代文學(xué)

通常的情況下，很難保存歷史的真相，而同歷史實(shí)際相比而言，現(xiàn)存的古代史料又是十分片面的，局部的，往往存在個(gè)人情感上的偏向。而在文學(xué)史的研究上，人們一般不僅僅針對(duì)古代史料，不自主的介入主觀就成為了自然的現(xiàn)象，是不可避免的。然而，對(duì)當(dāng)代而言，現(xiàn)存的史料往往是有限的，而對(duì)史料的理解認(rèn)識(shí)卻可以是無限的，新理論，新方法的出現(xiàn)常常能對(duì)史料搜集和整理的過程產(chǎn)生直接的影響和作用。進(jìn)行中國文學(xué)史的研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)重視并承認(rèn)研究者主觀作用，能夠正確地體悟并分析，評(píng)價(jià)文學(xué)史料，不以文學(xué)史料為基礎(chǔ)的研究，就可能會(huì)陷入相對(duì)主義。

1.古代文學(xué)史料是古代文學(xué)研究的基礎(chǔ)

想要研究真實(shí)的中國古代文化，就必須把客觀的史料作為研究一切的基礎(chǔ)和依據(jù)。中國古代的文學(xué)研究是一個(gè)復(fù)雜的，整體的系統(tǒng)工程。從它的結(jié)構(gòu)上來看，可以分成四個(gè)基本層次。

1.1史料確認(rèn)

只針對(duì)于古代史料的本身的是史料的確認(rèn)，其內(nèi)容包含了辨認(rèn)史料的真?zhèn)危嬲J(rèn)史料的年代和作者以及辨認(rèn)查詢史料的存在與否。而史料的確認(rèn)又是一種類似的實(shí)證研究，古代地文學(xué)研究如果考慮研究方法這一層次，就大致的等同于關(guān)于自然科學(xué)的研究，對(duì)研究的要求是避免主觀追求客觀，使用的基本上都是邏輯的思維。

1.2體悟分析

在通常的情況中，文學(xué)史料中常常蘊(yùn)涵著豐富而深厚的自身情感，其中尤其是文學(xué)作品的史料。而人類生活在被思想和感情填充了的空間中，眾所周知，不可能沒有獨(dú)特的，來源于閱歷，屬于自身的思想情感，而這又在極大程度上使得人們在對(duì)文學(xué)開展研究時(shí)不會(huì)也不可能只滿足史料的確認(rèn)的這一淺顯的層次就夠了，同時(shí)，為了總結(jié)出某些規(guī)律，他們常常要超越這一層面，會(huì)不自覺地探討史料字里行間蘊(yùn)涵的情感內(nèi)涵，并開始分析史料的出現(xiàn)，而不是僅僅把文學(xué)看作一種歷史的史實(shí)可供研究。在相同的文學(xué)史料中，因?yàn)椴煌难芯空叩挠^點(diǎn)都不會(huì)完全相同，因此常常有不同的結(jié)論產(chǎn)生。史料是喪失生命的遺跡，體悟分析是研究不會(huì)自己言說的文學(xué)的一個(gè)重要路徑。史料往往是分散和孤立的，存在隱藏不露的聯(lián)系。

1.3價(jià)值評(píng)判的主觀性

社會(huì)和個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)可以保證一系列的價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的制定，對(duì)于各種各樣的文學(xué)現(xiàn)象，針對(duì)文學(xué)研究整體來說，人們往往會(huì)有不同的評(píng)價(jià)，并對(duì)自己接觸的史料所包含的意義以及地位等做出價(jià)值評(píng)判。而體悟分析以及價(jià)值評(píng)判的層次與史料確認(rèn)的層次存在不同，這兩個(gè)層次不同的文學(xué)觀和審美情趣是不可避免的，文學(xué)現(xiàn)象在歷史中被大量評(píng)價(jià)的命運(yùn)實(shí)現(xiàn)它們存在的意義。當(dāng)研究者們不能滿足于僅僅對(duì)史料進(jìn)行分析，在體悟和分析基礎(chǔ)上對(duì)文學(xué)史料作出價(jià)值評(píng)判。,將自己放在比史料更高一級(jí)的位置上，就會(huì)產(chǎn)生價(jià)值評(píng)判。人們沒有體悟分析以及價(jià)值評(píng)判，那么文學(xué)史料存在的意義和作用也就失去了。通常這樣認(rèn)為，在兩個(gè)層次上，文學(xué)研究是主觀的，由于人們要評(píng)判它，體悟它，要分析它，所以史料才如此的重要。

1.4表述

文學(xué)研究要經(jīng)歷三個(gè)層次，分別是史料確認(rèn)和體悟分析，價(jià)值評(píng)判，然后依靠表述實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值并廣泛傳播。因?yàn)檠芯空邆儗?duì)史料的確認(rèn)和體悟分析，價(jià)值評(píng)判等都是無形的，如果沒有表述，那么研究是無法傳遞給讀者的。語言文字的表述應(yīng)當(dāng)允許，甚至是倡導(dǎo)各種表述風(fēng)格，表述憑借的必不可少的文字語言是因時(shí)和因人而異的。而語言最基本,就是要簡練明確，無文字障礙。

2.不能將文學(xué)史料與文學(xué)史的研究混為一談

國內(nèi)外的一些學(xué)者提出并強(qiáng)調(diào)了文學(xué)史學(xué)就是文學(xué)史料學(xué)的看法，因?yàn)樗麄兪艿綄?shí)證科學(xué)影響，我們不能簡單地將文學(xué)史料和文學(xué)史的研究當(dāng)作等同，雖然說文學(xué)史的研究基礎(chǔ)就是文學(xué)史料。僅僅考慮存在并流傳的文學(xué)史料是有限和局限的。變遷給歷史留下了大量的空白，被記載下來的史料是遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于沒有被記載的，或者有些當(dāng)時(shí)有記錄，后來卻散失了。實(shí)際上，歷史永遠(yuǎn)是豐富的，繁多的。而流傳至今的不同時(shí)代產(chǎn)生的各類史料，即使已經(jīng)十分龐大了，可也僅僅只是所有文學(xué)史料的一小部分，而其它很多的原始文學(xué)史料都是沒有留下任何實(shí)物或記載，由于各種各樣的原因遺失。而且，分析流傳下來的文學(xué)史料可以發(fā)現(xiàn)，它們當(dāng)中有些是客觀的，可靠的，主要體現(xiàn)于個(gè)別的史實(shí)上。此外，為了能夠形成可理解的史實(shí)，使其可以敘述得簡單明確，許多的個(gè)別史實(shí)往往被記敘者所組合。

3.結(jié)語

社會(huì)歷史的飛速發(fā)展以及現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)使人們愈來愈對(duì)文學(xué)歷史的韻味產(chǎn)生了濃厚的興趣，渴望不同于個(gè)人經(jīng)歷的歷史來使自己的思想，精神生活豐富，提高認(rèn)識(shí)以及審美的情趣，而這些研究論著全部必須以客觀史料作為寫作的基礎(chǔ)，才有閱讀的意義。文學(xué)研究和文學(xué)史料的價(jià)值相等，在實(shí)際的研究工作中，應(yīng)當(dāng)把史料與實(shí)際相結(jié)合，同時(shí)，包容研究者的偏愛和側(cè)重。筆者在本文重點(diǎn)提出了在文學(xué)研究中應(yīng)該最終客觀的文學(xué)史料，而文學(xué)史料是研究的基礎(chǔ)，但它們卻是不能一概而論的，我們需要做的是相互學(xué)習(xí)，相互支持，相互尊重，打破無形中構(gòu)筑的文學(xué)壁壘。

參考文獻(xiàn)：

[1]張可禮.古代文學(xué)史料與古代文學(xué)研究[J].山東大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）,2011,(3):14-24.

[2]侯青靜.試論當(dāng)代文學(xué)史料研究的歷史源流與現(xiàn)實(shí)發(fā)展[J].青年文學(xué)家,2014,(33):20-21.

作者：陳龍燦 單位：海南師范大學(xué)