建筑構(gòu)思的內(nèi)在機制研究

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“構(gòu)思”的二重性現(xiàn)象

在文藝創(chuàng)作心理學中，“構(gòu)思”作為獨立的對象受到考察．因考察角度的不同，便有不同的解釋，譬如:“構(gòu)思是一種最初的表象，這種表象應當包含未來的作品，此時，藝術(shù)家尚未清楚地看出作品的目標”;“構(gòu)思乃是思想在具體形象中的實現(xiàn)”;“構(gòu)思是通過形象提出的作品的主題;”“構(gòu)思是藝術(shù)家表現(xiàn)于作品中的主觀傾向”;等［3］．上述觀點都從某個側(cè)面反映了“構(gòu)思”的內(nèi)涵．由于對構(gòu)思的研究，主要集中在文藝心理學領域，所以在很多情況下談“構(gòu)思”，尤其是談“藝術(shù)構(gòu)思”，其實與談“文學構(gòu)思”沒有什么兩樣．當然，“文學構(gòu)思”不能代替“藝術(shù)構(gòu)思”，它只不過是“藝術(shù)構(gòu)思”中的一個組成部分．“建筑構(gòu)思”亦然．因此，要研究“建筑構(gòu)思”，必須從“藝術(shù)構(gòu)思”著手，而要理解“藝術(shù)構(gòu)思”，又必須首先弄清“構(gòu)思”概念的內(nèi)涵．迄今為止，理論界對“構(gòu)思”這一術(shù)語尚無確定的理解(或確切的界定)．比較典型的看法有兩種:一種是將它視為動態(tài)的思維過程，是指“藝術(shù)家在孕育作品過程中所進行的思維活動”［4］，主要是形象思維活動，同時也有邏輯思維的參與．另一種看法則將其視為靜態(tài)的表現(xiàn)形式，是指“藝術(shù)家在想象中形成的，由一定的思想貫穿著的關(guān)于作品的內(nèi)容和形式的總觀念”［5］，即作品的總的創(chuàng)作意圖．這兩種看法，實際上概括了“構(gòu)思”的兩個重要特性，即動態(tài)的思維過程性和靜態(tài)的觀念表現(xiàn)性．正是由于這種“二重性”，使得當它作為術(shù)語出現(xiàn)在不同的語境中時，會有截然不同的涵義．從語義學的觀點來看，即所謂的“一詞多義”現(xiàn)象．因此，準確的“構(gòu)思”定義，必須包容上述兩個特性．可以將其表述為:構(gòu)思是指藝術(shù)家(廣義)在孕育作品過程中所進行的思維活動;亦指藝術(shù)家(廣義)在想象中形成的關(guān)于作品內(nèi)容和形式的總觀念．

信息加工理論的研究表明:人腦的思維活動，可以看作是一系列符號元素相互作用和處理的過程．按照美國心理學家克雷齊等人的觀點［6］，這些符號元素主要包括語詞元素、概念元素和意象元素三大類．它們在思維中以各種方式進行組合，當一些元素組織建立起來的時候，也就是思維活動形成結(jié)果的時刻，這些結(jié)果以兩種形式為大腦所知覺:一種是邏輯的語言結(jié)構(gòu)(或概念結(jié)構(gòu))，另一種是非邏輯的形象結(jié)構(gòu)(或意象結(jié)構(gòu))．它們分別取決于概念元素(包含語詞元素)和意象元素的組合活動;這種以概念元素的活動為特征，表現(xiàn)出理智的判斷和推理過程的思維方式，就是通常所謂的“抽象思維”，而以意象元素的選擇和組織為特征的思維方式，則叫“形象思維”．構(gòu)思既作為一種思維活動，它就必然要表現(xiàn)出上述兩種思維特征，進而，“構(gòu)思”活動的結(jié)果亦即所謂的靜態(tài)形式的“構(gòu)思”也必然具有兩種不同的觀念形態(tài)，這兩種觀念形態(tài)，一個叫邏輯的“概念性意圖”，一個叫非邏輯的“形象性意圖”，它們分別取決于構(gòu)思主體的“抽象思維”和“形象思維”．從某種意義上說，研究構(gòu)思活動大致相當于研究構(gòu)思主體的思維活動，由于構(gòu)思總是與特定的藝術(shù)門類相聯(lián)系，因而，構(gòu)思活動所表現(xiàn)出來的思維特征同一般的思維活動便有所不同，帶有各個門類藝術(shù)獨具的專業(yè)特點．“建筑構(gòu)思”就是其中較為特殊的一個．因此，可以按照思維的活動特點將“構(gòu)思”分為“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”兩個部分進行單獨的考察．“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”分別代表著為形成不同的創(chuàng)作意圖所進行的不同形式的思維活動．意念構(gòu)思的結(jié)果，是產(chǎn)生概念性的意圖;意象構(gòu)思則產(chǎn)生形象性的意圖．

建筑構(gòu)思的概念辨析

在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)思不是一般簡單的思維過程，而是具有特殊表現(xiàn)形式的有目的的思維方式．建筑構(gòu)思不僅具有“藝術(shù)構(gòu)思”的一般特性，同時還具有“科學構(gòu)思”和“技術(shù)構(gòu)思”的若干特征．因此，作為一門綜合性的藝術(shù)，“建筑構(gòu)思”具有綜合性特征．與其它構(gòu)思不同，建筑構(gòu)思從一開始就經(jīng)受了一定的約束;沒有這樣的約束，構(gòu)思就無從展開;題材的選擇和確定，文學家、藝術(shù)家一般可以自由決定，但建筑師就不行;對題材的處理和表述，藝術(shù)家可以各有千秋，不受約束，而建筑師只能在有限的前提下發(fā)揮其藝術(shù)家的氣質(zhì);建筑師所面臨的問題更多更復雜，藝術(shù)在其中只是有限的一部分，在不同的場合，會有不同的附加期望值，并不以建筑師的主觀愿望為轉(zhuǎn)移．

1“構(gòu)思”與“立意”的關(guān)系

在建筑界，雖然有一些文章或論著涉及“建筑構(gòu)思”的判斷或論述，但往往沒有注意到構(gòu)思的二重性特點而導致概念運用的混淆現(xiàn)象．通常提到“構(gòu)思”，往往會和“立意”聯(lián)系在一起．但“構(gòu)思”與“立意”之間，究竟是什么樣的關(guān)系?往往眾說紛紜，莫衷一是．有些人將二者混為一談，有些人雖然看到了它們之間的不同，卻沒有說清其中的區(qū)別．例如，羅小未注意到立意與構(gòu)思的區(qū)別，認為“立意與構(gòu)思不完全相同，立意是指創(chuàng)作的主題和欲達到的效果”，南京大屠殺紀念館把“生與死”當作創(chuàng)作的主題，是一種立意，若表現(xiàn)“悲憤”或“報仇雪恥”又是一種立意，立意后采用什么方法都可以［7］．彭一剛則傾向于構(gòu)思的“想象說”，認為構(gòu)思“屬于建筑師頭腦中的一種主觀想象”，一個富有新意的設計方案，首先取決于建筑師的構(gòu)思．但要把這種處于想象中的構(gòu)思化為具體的方案，還有一段很長的路要走［8］．按照李行的說法，構(gòu)思的目的應當放在“立意”上，構(gòu)思“不在于設計中具體要素的定量，也不在于設計處理的手法和技巧，而在于設計思路和想法的定性，在于設計構(gòu)思的方向和目標，即‘立意’”［9］．實際上，立意可以看作是構(gòu)思中最為重要的東西，但不是構(gòu)思的全部，它屬于“意念構(gòu)思”的范疇，是意念構(gòu)思追求的極致目標．

2“構(gòu)思”在建筑創(chuàng)作中的地位

建筑構(gòu)思在設計中的地位及作用，一言以蔽之:舉足輕重．它對整個設計的順利發(fā)展，對建筑設計的創(chuàng)造性，具有決定性的作用．構(gòu)思不僅能指導設計，而且能為設計的發(fā)展提供方向與目標;構(gòu)思過程是一種思維過程，一切要考慮的因素都是構(gòu)思要涉及的內(nèi)容;構(gòu)思的順利與否，決定設計的發(fā)展;構(gòu)思的成敗最終將影響建筑的成?。渡届o居論畫》云:“作畫必先立意以定位置，意奇則奇，意高則高，意遠則遠，意深則深，意古則古，庸則庸，俗則俗矣．”［10］說的是立意的高低決定作品的成?。畬?gòu)思的重視，可能因人而異，因時而異，因地而異，因任務而異;有些大量性的建筑如住宅等似乎就無所謂“認真的”構(gòu)思;構(gòu)思派大用場的地方，往往是那些帶有公共性、紀念性的建筑物;一般性的建筑，似乎無所謂構(gòu)思的好壞;然而，歷史告訴我們，很多建筑杰作，往往就體現(xiàn)在小作品上;這個原因說白了很簡單，作品越小越能體現(xiàn)建筑師的個性，越不受外部環(huán)境的干擾，越能體現(xiàn)建筑的藝術(shù)性．

建筑構(gòu)思的內(nèi)在機制

按照建筑師設計思維過程中大腦兩種不同意念元素的活動特點，建筑構(gòu)思可以分為“意念構(gòu)思”和“意象構(gòu)思”兩個部分，它們一般可以獨立地進行，并表現(xiàn)出各自的階段性特征;同時，它們又是相互聯(lián)系，互為因果．意念構(gòu)思是意象構(gòu)思的前提和推動因素，主要是進行一系列的邏輯思考;意象構(gòu)思則是在意念構(gòu)思的基礎上進行一系列的想象活動，并隨時伴有媒介物(如紙、筆等)的操作，這種操作，對構(gòu)思的形成、發(fā)展直至定型，具有極為重要的作用．意念構(gòu)思的結(jié)果是建筑師在對當前問題情境的具體分析中逐漸生成的對設計的總的觀念、想法與意圖，是指導設計展開的基礎，是以意念符號為表達媒介的東西，亦即所謂的“立意”;意象構(gòu)思的結(jié)果是指那種在建筑師頭腦中所醞釀的關(guān)于建筑未來形象并以草圖形式表現(xiàn)出來的東西．意念構(gòu)思和意象構(gòu)思各自的表現(xiàn)形式不同:意念構(gòu)思可能是一個判斷、一種意愿、一個感嘆、一種概念，也可能是一個命令、一種意志;意象構(gòu)思的初期形態(tài)可能是一個簡略的三維透視草圖，也可能僅是一個模糊的平面構(gòu)成．

1意念構(gòu)思

在建筑構(gòu)思中，“意念構(gòu)思是指建筑師為了形成某種明確的創(chuàng)作意圖所進行的邏輯思維活動．這種活動在構(gòu)思的初期階段往往表現(xiàn)的比較強烈，但其結(jié)果卻往往比較隱晦、模棱兩可、似是而非、但又非它莫屬;一些建筑師在實際操作中經(jīng)常忽略這個階段的重要性，視它為可有可無的過程”［11］．完整的意念構(gòu)思的組成內(nèi)容應包括:第一層次的總體立意，創(chuàng)作主旨，凝聚的觀念;第二層次的較具有操作性的設計意圖，如概念性的陳述，具有不同側(cè)重性的概念、意圖;第三層次的非常具體的深入細部的描述性意圖．意念構(gòu)思的特點是具有較大的可塑性;它是意象構(gòu)思的參照與指南，對意象構(gòu)思的發(fā)展起指導作用．意念構(gòu)思的恰當與否對設計具有顯著的影響．在設計中某些不恰當?shù)母拍?，非但不能起到好的指導作用，反而成為?chuàng)作的包袱．例如，創(chuàng)造“中國式”的社會主義建筑，這個概念用來指導設計就顯得大而不當，不切要領;“古要古到家”的說法，則很容易讓人誤入歧途．意念構(gòu)思的活動過程，大致包含三個階段:①對設計情境的綜合分析．主要體現(xiàn)為對設計條件的了解、分析、歸類以及初步的綜合考慮;②對設計情境的價值判斷．包括設計調(diào)子的確定、創(chuàng)作傾向的選擇以及對問題實質(zhì)的把握等;③確立設計意圖———立意，是意念構(gòu)思中最重要的階段．意念構(gòu)思又有三種表現(xiàn)形式:①具向性意圖:指建筑師在創(chuàng)作中為達到某種可希翼的效果而提出的較為具體的設計理念，對設計的形象發(fā)展具有強烈的指向性;②我向性意圖:指建筑師憑自己的才華和聲望，在構(gòu)思中不一定處處順應外界條件制約而以表達個人主觀愿望為主的設計理念;③哲理性意圖:指建筑師在創(chuàng)作中綜合提煉出的帶有哲理性的設計意圖，這種意圖集中地反映了建筑師對所面臨問題情境作出的獨特理解和詮釋．高層次的“立意”一般具有哲理性．

2意象構(gòu)思

所謂意象構(gòu)思，“是指建筑師為形成未來作品的形象所進行的一系列想象活動．想象，是對頭腦中已有的建筑意象根據(jù)任務的性質(zhì)進行選擇、加工、改造并產(chǎn)生新形象的過程”［11］．意象構(gòu)思的活動過程可分三個階段:意象選擇、意象組合和意象傳達．其中，前二個階段主要是在頭腦中進行(大腦中的復合想象)，后一個階段則由于傳達媒介物的介入(草圖、模型、計算機三維軟件等造型工具的表現(xiàn))而具有不同的特征，它界呼想象和傳達之間，借著媒介物的作用，想象的形象開始轉(zhuǎn)換成視覺的形象，盡管此時的形象還很不確定．在構(gòu)思中，意象選擇的目的是為了更好地進行組合;它一方面要受設計任務的具體性質(zhì)的約束，另一方面也取決于建筑師的主觀傾向和意志．意象組合則是在意念構(gòu)思的調(diào)節(jié)下進行的一種有目的有方向的要素組合，它在大腦中以不合常規(guī)的方式活動;組合的結(jié)果是新意象(或新形象)的建立，但這種意象還只是一種心理學的模型，它在大腦中不是一成不變的，而是隨著時間的變化而游移;它等待著構(gòu)思主體的傳達，并在傳達中固定下來．在立意與表現(xiàn)之間，其實存在著相當大的距離;把意圖轉(zhuǎn)換成形象語言，需要一個中介機制———想象和操作;而轉(zhuǎn)換的效率及結(jié)果明顯因人而異．無立意的建筑創(chuàng)作，不是真正意義上的創(chuàng)作，盡管也可能有極為巧妙的形象構(gòu)思，但終究缺乏深層的魅力;在創(chuàng)作中，真正按步就班地進行構(gòu)思，恐怕也并不多見，因為設計過程的非線性特征決定了構(gòu)思過程的反復無常;根據(jù)任務的性質(zhì)，所獲得的信息材料，建筑師們能很快地進入圖形操作，而不需先立什么“意”．

3意念構(gòu)思和意象構(gòu)思的相互關(guān)系

初期意象構(gòu)思的重點就是在眾多的草圖中找到一個較為恰當?shù)臉?gòu)思起點，這就要求意念構(gòu)思不要太明確，太具體，以便充分地生成眾多的草圖;當然，隨著草圖的發(fā)展，模糊的意念構(gòu)思也會逐漸地明朗起來．過分明確的意念構(gòu)思可能給意象構(gòu)思帶來障礙，但意象構(gòu)思又不可缺少意念構(gòu)思的提示和把握;建筑師在初期草圖階段，需要放開手腳，大膽設想，畫出盡可能多的構(gòu)思草圖，但要做到這一點，就希望有較少的約束條件，尤其是人為的約束，因此，過分明確規(guī)定的意念構(gòu)思不利于想象力的發(fā)揮;建筑師并不是一開始就能順利找到恰當?shù)目少Y發(fā)展的構(gòu)思草圖，總是在嘗試中逐漸找到一個良好的起點．因此，設計中的“試錯法”就成了發(fā)散性思維最有效的工具．意念構(gòu)思是意象構(gòu)思形成的基礎，是意象構(gòu)思發(fā)展的目的指向，意象構(gòu)思又是意念構(gòu)思的形象性表述，其表述的好壞影響整個設計的藝術(shù)質(zhì)量;意象構(gòu)思的表達與建筑師的設計技巧密切相關(guān)，與建筑師的形象思維能力有關(guān)，意念構(gòu)思則與建筑師的抽象思維能力以及建筑師的思想、個性、價值觀等緊密相聯(lián)．建筑構(gòu)思的表現(xiàn)既依賴文字的闡述，更需要形象的表達．意念構(gòu)思對意象構(gòu)思的形成起推動作用，并作為定型意象構(gòu)思的闡述形式;意象構(gòu)思通過意念構(gòu)思的闡述得到深刻的界定與蘊涵，同時它又對意念構(gòu)思的定型起著啟發(fā)作用，甚至是它據(jù)以產(chǎn)生的基礎;意念構(gòu)思是意象構(gòu)思的依據(jù)，意象構(gòu)思則是意念構(gòu)思的形象傳達．一個完整的構(gòu)思包括這兩方面的內(nèi)容，它們之間的關(guān)系是互為影響，彼此共生，同時又有自己的獨立存在價值．構(gòu)思的認可和表述的關(guān)聯(lián)———何時轉(zhuǎn)入意象構(gòu)思較恰當?當某一構(gòu)思被認可時，就進入表述階段．在建筑構(gòu)思方面，就是意念構(gòu)思一旦生成并被認可，就要及時地轉(zhuǎn)入表述階段．未定型的意念構(gòu)思其實不妨礙意象構(gòu)思的進行．事實上，在意象構(gòu)思的過程中，意念構(gòu)思也會逐漸地從模糊走到清晰．其實這兩種構(gòu)思是交互進行的，很難說誰先誰后，結(jié)果的清晰度也是千差萬別．有很多事實可以證明，大部分意念構(gòu)思的定型一般不在意念構(gòu)思階段出現(xiàn)，而在意象構(gòu)思階段．值得注意的是，有很多意匠是不誠實可靠的，是一種事后經(jīng)過“撣精竭慮”構(gòu)造出來的語言組合體．難道當初沒有思維?當然不是，問題在于，當一個建筑師失去創(chuàng)作的靈性，沒有創(chuàng)新的愿望，他的設計也就變成機器人般的熟練而機械的操作，靠既往的經(jīng)驗和所學武裝起來的頭腦，使設計變得十分簡單，這是一方面;另一方面，有的建筑師根本不懂得如何去構(gòu)思立意，在設計中始終處于混混噩噩的懵憧狀態(tài)，也就談不上什么匠心獨運了．

4構(gòu)思與傳達的互動關(guān)系

眾所周知，建筑設計的過程，可以分為兩個階段，即設計構(gòu)思與設計表達．設計表達什么?其實就是表達構(gòu)思．在對構(gòu)思作進一步研究時，我們發(fā)現(xiàn)，構(gòu)思在創(chuàng)作過程中所起的作用，往往并不是簡單和獨立的，它與傳達或者說表現(xiàn)(表達)的過程，并不是那么的截然分明．多數(shù)情況下，由于媒介物的參與，往往表現(xiàn)出渾沌不清的互動關(guān)系．形象點說，就是你中有我，我中有你，有時你占了上風，有時又落成了后勢;有時你提攜了我，有時我又拖住了你．早在古希臘時代，亞里士多德就把藝術(shù)創(chuàng)作的過程分為“構(gòu)思”和“傳達”兩個階段，這種劃分，今天看來依然是簡明的，精辟的．德國理論家萊辛曾在《拉奧孔》一書中，形象地論述了詩與畫在構(gòu)思和表達(傳達)之間的差別．他說:對藝術(shù)家來講，表達比構(gòu)思難;對詩人來說，情況則相反，表達比構(gòu)思容易．因為通過想象力把情節(jié)構(gòu)思出來，比起用文字把它表達出來要難得多，而用石頭來表達構(gòu)思(如雕塑)，則比用文字來表達難得多．因此，構(gòu)思與表達在詩與畫這二類不同的藝術(shù)中地位是不一樣的，構(gòu)思對詩更重要，而表達則對繪畫更為重要［12］．那么，對建筑創(chuàng)作而言，究竟何者更為重要呢?我們認為，這將是因人而異的．有的建筑師可能說起來一套是一套的，可當真動起手來卻又往往捉襟見肘，這是眼高手低;有的建筑師可能在表現(xiàn)方面揮灑自如，如魚得水，卻在構(gòu)想方面腦筋遲鈍，木訥于言，這是手高眼低．因此，構(gòu)思和傳達對每個藝術(shù)家說來，均具有同等重要的意義．一個富有新意的設計方案，首先取決于建筑師的構(gòu)思．但構(gòu)思畢竟還只是建筑師頭腦中的主觀意圖和想象，要把這種東西轉(zhuǎn)化為視覺的具體方案，還有很長的路要走．常常會遇到這樣的情況:作為一種意念在頭腦中想得很好，但一經(jīng)草圖傳達出來，效果卻不理想．問題何在呢?有兩種可能:一種是原來的構(gòu)想就有毛病，不夠新穎，只得重新來過;另一種是藝術(shù)處理跟不上去，也就是說沒有足夠熟練的傳達技巧將構(gòu)思“外化”．所以，同樣的想法或構(gòu)思，在不同的建筑師手中就會有不同的表現(xiàn)．建筑師的傳達技巧包含兩個方面的內(nèi)容．一是指組織空間、塑造體形以及深入到每個細節(jié)的處理能力，即設計技巧;另一個是指建筑圖的表現(xiàn)技巧．構(gòu)思的傳達，從根本上說最終都要落實到具體的表現(xiàn)．表現(xiàn)得越高明，就越能生動地傳達設計意匠．當然，表現(xiàn)也可能走過頭，乃至喧賓奪主，并具有掩蓋設計暇疵的虛假媚力．那種自以為想得很好就是畫不出來的人，很可能根本就未想好．也許他在意念構(gòu)思中形成了不算平庸的意圖，但在意象構(gòu)思方面，可能仍處于混沌狀態(tài)，自然會給草圖的傳達帶來盲目性．在建筑創(chuàng)作中，構(gòu)思與傳達相互聯(lián)系，彼此滲透;構(gòu)思是傳達的基礎和前提，傳達是對構(gòu)思的體現(xiàn)和再現(xiàn);構(gòu)思中有傳達的介入，傳達中有構(gòu)思的延續(xù)．構(gòu)思為傳達指明了方向，傳達促進了構(gòu)思的深化;它們互為表里，密不可分．正如彭一剛所言:“無論多么杰出的構(gòu)思或意念要化為具體的方案，都必須借助于技巧．如果不掌握相應的技巧，再美的構(gòu)思也只能像海市蜃樓一樣，只是一種可望而不可及的幻覺．”［8］

結(jié)語

建筑構(gòu)思的過程是一種伴隨著建筑師的形象表現(xiàn)的抽象思維與形象思維的交互作用的綜合思維過程．在這個過程中，建筑師既要通過抽象思維在心中產(chǎn)生一個明確的觀念性東西，同時，又要用二維或三維的形象符號表達這個觀念性的東西．這個過程并不是單向的、線性的，而是雙向交錯的運演過程．它可以分成兩個階段來進行描述(即意念和意象階段)，但具體的過程卻是沒有嚴格界限的，也就是說，意念構(gòu)思中有意象構(gòu)思的活動，意象構(gòu)思中也有意念構(gòu)思的蹤影．在建筑設計中，廣義的構(gòu)思過程與設計過程是一回事，而狹義的構(gòu)思過程則特指構(gòu)思的生成過程．它主要研究構(gòu)思產(chǎn)生的機制和規(guī)律，以及各種內(nèi)外因素對過程的作用．無論何種構(gòu)思，都要經(jīng)過三個階段，即初期階段，發(fā)展階段，定型階段．每個階段都有自己質(zhì)的不同特點．事實上，構(gòu)思階段所涉及的內(nèi)容眾多，在不同的階段有不同的分工．從構(gòu)思的層次性來說，總體構(gòu)思的內(nèi)容包括對整體環(huán)境的分析，設計信息及資料的涉獵，對業(yè)主意愿的聽取，問題特征的分析;局部構(gòu)思則主要考慮平面的布局方式，結(jié)構(gòu)型式的選擇，空間組合，環(huán)境協(xié)調(diào)，立面推敲等;細部構(gòu)思則更進一步，包括室內(nèi)布置，材料色彩與質(zhì)感肌理等．構(gòu)思展開前還要做好內(nèi)外兩方面的準備工作．內(nèi)在準備包括自身的修養(yǎng)，知識的儲備，經(jīng)驗的積累，理論的研究，作品的聞見等;外在準備則包括對任務性質(zhì)的了解，基地的踏勘，業(yè)主意見的征求，任務書的詳細分析，投資規(guī)模，建造條件等．追求有效率的、創(chuàng)造性的構(gòu)思的目的，就是要給最后的作品奠定成功的基礎，但不是成功的全部．因此，構(gòu)思的重要性與局限性是并存的，認識這點，也就明白了，我們不能放棄經(jīng)驗、技巧對設計的實際好處，它們也是不可缺少的保證作品成功的重要因素．（本文作者：朱衛(wèi)國 單位：福州大學建筑學院）