形式觀點在景觀設(shè)計中的辯證關(guān)系
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摘要：隨著社會主義的發(fā)展，生態(tài)環(huán)境保護(hù)的觀念日益深入人心，人們更加期待與自然親密接觸也更加希望享受自然，這種思想的轉(zhuǎn)變使景觀設(shè)計變得日益重要。景觀設(shè)計主要通過對項目的自然、人文、歷史等背景的分析，從設(shè)計理念與地域特色等方面構(gòu)思，在設(shè)計中，不僅考慮外在形式，也要在符合基礎(chǔ)功能要求的基礎(chǔ)上，更加注重其內(nèi)在功能與蘊(yùn)含的深刻意義，設(shè)計出不僅具有一定的美學(xué)特征，也要滿足人們的精神需求的景觀建筑。
關(guān)鍵詞：馬克思主義；內(nèi)容與形式；景觀設(shè)計
一、景觀中內(nèi)容與形式對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系
在景觀設(shè)計中，我們不能只關(guān)注功能，也不能只關(guān)注形式。我們要兼顧這兩者并作為設(shè)計理論依據(jù)。我們也不能用簡單的認(rèn)為“內(nèi)容決定形式”，或機(jī)械的認(rèn)為：有什么樣的功能，就必然產(chǎn)生什么樣的形式。我們要從人們對景觀提出的功能和使用要求、精神和審美要求為主，以物質(zhì)手段來滿足前面兩個方面的要求。
1.從功能使用要求來看
景觀設(shè)計的主要內(nèi)容為開放空間，是功能和形式的基礎(chǔ)。設(shè)計師在設(shè)計時總是有它具體的功能目的和使用形式要求，這在景觀設(shè)計中就稱為功能。我們認(rèn)為組成景觀最基本的單位是景觀形式，如景觀座椅、景觀構(gòu)筑物等。都必須符合一定的人體工程學(xué)和功能要求。如城市廣場景觀、公園景觀等景觀設(shè)計，按照功能特點一般適合于多條公共的路徑來連接不同的開放空間；可是對于康復(fù)醫(yī)院廣場景觀來講，往往以更輕松、平靜、安全、短暫的路徑形式來組織開放空間才能適合于它們的功能要求......。景觀，為人們提供一定的開放空間環(huán)境，而人又不能脫離社會而孤立地存在，這就要求我們看到景觀功能與社會的聯(lián)系。在社會中，由于財富掌握在“人”手里，所以，它首先必須用來滿足“人”對它提出的功能要求。景觀，隨著經(jīng)濟(jì)水平的提高，需求的不同，也必然隨之發(fā)展和變化。繼而人們對景觀也提出了更多新的功能要求，正是在這些功能要求下，才相繼出現(xiàn)了兼具各種功能的景觀構(gòu)筑物，如香港大學(xué)建筑學(xué)院為了解決公園中大型露天廣場未能好好利用的問題裝置了景觀構(gòu)筑物——像素之墻。覆蓋反光材料的模塊，用堆疊錯落的模式，擺成高低錯落的曲線形景觀墻，將這個廣場劃分成不同大小和形狀的空間。反光的模塊，將周圍綠色的植被景色投映在景觀墻體上，讓像素之墻和周圍環(huán)境完美和諧的融合。豐富的造型和反光的效果，讓人們隨意穿梭其中，增加廣場與人的互動性......。景觀中的功能因素正是社會發(fā)展中的各項要求而成為一種無時無刻都在變化發(fā)展的因素。
2.從精神和審美要求來看
一般來說，人的精神感受會受到周邊環(huán)境的影響。如歷史上規(guī)則式園林的設(shè)計方式——嚴(yán)謹(jǐn)、嚴(yán)肅的感受，也很難用功能原因來解釋。例如法式園林凡爾賽宮，軸線的設(shè)計突出了幾何圖形化及對稱化，又如意大利臺地園，對于中軸線對稱式的處理，都是不能用功能的因素予以解釋的。一般來說，功能要求并不能確定形式要求，反而是精神要求起到?jīng)Q定作用。因此我們要思考功能要求和精神之間的要求。一切藝術(shù)總是要立意在先的。馬克思在《資本論》中曾經(jīng)指出：“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，已經(jīng)在勞動開始時，存在于勞動者的觀念之中，所以已經(jīng)觀念地存在著”。馬克思這段話雖然指的是人類的勞動，但同樣也適應(yīng)于一切藝術(shù)創(chuàng)作活動。藝術(shù)創(chuàng)作和勞動一樣表現(xiàn)為一種有目的的行為。在進(jìn)行景觀設(shè)計中，設(shè)計師應(yīng)該怎么確定自己的藝術(shù)意圖呢？是希望個人以輕松愉悅的感受還是莊嚴(yán)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母惺?？這個問題也不是景觀設(shè)計師可以自己決定的。例如庭院景觀，為了適合人們的生活，應(yīng)當(dāng)處理得輕松、寧靜、愉快的感覺，使主人享受這個開放空間。每一個開放空間由于功能性質(zhì)不同就不可避免的使形式也要反應(yīng)某個特定歷史時期、地區(qū)的特點。如兩漢文化的發(fā)源地徐州市為例，在進(jìn)行景觀設(shè)計時，就無法避免的運(yùn)用漢文化元素突出地域性文化。景觀，在一定的歷史階段中，不但要使統(tǒng)治階級對物質(zhì)功能滿足，還要兼顧反映一定社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。例如北方皇家園林，盡管具體形式各不相同，但是都反映了帝王氣派，這與當(dāng)時的君王制度是分不開的。在某段歷史中，我國景觀發(fā)展速度非常遲緩。就主觀原因來講，我們雖然提出了“百花齊放，百家爭鳴”的方針，但在一段相當(dāng)長的時間都沒有貫徹實行。雖然歷史上我國傳統(tǒng)園林處于較高的水平，但僅僅依靠傳統(tǒng)也是行不通的，我們需要吸取新的知識，結(jié)合新材料新技術(shù)，取其精華、棄其糟粕。其間過程可能是漫長的，但未來是可觀的。我國也已經(jīng)做出了許多優(yōu)秀作品，如朱育帆——上海辰山植物園礦坑花園，并憑此作品斬獲了英國風(fēng)景行業(yè)組織國際獎（BALL）。相信隨著社會主義民主和法制的加強(qiáng)，必然會有力的推動“雙百方針”的貫徹執(zhí)行，景觀創(chuàng)作領(lǐng)域也會跟著活躍起來。
3.從物質(zhì)技術(shù)手段方面來看
如果不具備技術(shù)條件，我們的設(shè)計空間就是空想。例如在古代，由于技術(shù)條件的限制，從而導(dǎo)致材料的限制，繼而導(dǎo)致飾景觀構(gòu)筑物結(jié)構(gòu)的單調(diào)。然而正是在各種要求的推動下，就會出現(xiàn)了更多結(jié)構(gòu)形式，如張拉膜結(jié)構(gòu)、網(wǎng)架結(jié)構(gòu)等等結(jié)構(gòu)體系。空間的不同使用方向只是功能對于工程結(jié)構(gòu)提出要求的一個方面之一，除此之外還有其它方面的要求。例如古老的磚石結(jié)構(gòu)已經(jīng)不能滿足近代功能的要求——如空間形式的多樣性和復(fù)雜性。為了打破傳統(tǒng)磚石結(jié)構(gòu)，就必須摒棄古老而落后的磚石結(jié)構(gòu)，取而代之以鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)或者鋼等結(jié)構(gòu)體系，從而適應(yīng)新結(jié)構(gòu)的要求。從以上幾個方面可以表明功能對于結(jié)構(gòu)發(fā)展所起的推動作用，如果沒有這種推動作用，結(jié)構(gòu)的發(fā)展就失去的明確的目的，也就迷失了方向，在這種情況下，結(jié)構(gòu)技術(shù)發(fā)展的必要性是不言而喻的。
二、從景觀發(fā)展趨勢方面看
景觀設(shè)計表現(xiàn)為內(nèi)容、手段和形式這三者之間既相互對立、相互制約。這種矛盾運(yùn)動是有規(guī)律可循的，回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)這樣一些有趣的現(xiàn)象：例如色彩的運(yùn)用，由單色發(fā)展到多色，再由多色發(fā)展到單色......我們應(yīng)該怎樣看待這種規(guī)律?我們也許不能在這里充分地論證。不過從辯證法的一般規(guī)律來看，以上列舉的例子產(chǎn)生的現(xiàn)象絕不是偶然發(fā)生的。辯證法以為否定是發(fā)展的關(guān)鍵，否定之否定，固然從形式上看又回到了原點，但這并非簡單的反復(fù)，而是螺旋式的上升。我國景觀設(shè)計到了近代也并沒有多少改觀，由于遭受西方列強(qiáng)的蠶食鯨吞，雖然歐洲園林進(jìn)入中國，但是華夷矛盾尖銳，只有外國人可以孤芳自賞。直至辛亥革命以后，才有所改變。而公園的建立——成為了中國近代景觀設(shè)計發(fā)展階段的主要標(biāo)志，后又有改革開放和政策的支持使景觀設(shè)計和建設(shè)重獲新生。但在此期間也出現(xiàn)了許多誤區(qū)，如空想主義——不從實踐出發(fā)，僅僅憑想象進(jìn)行所謂的“美化”、“綠化”、“為美而美”，忽視人的真正需要，忽視城市應(yīng)該具有的功能特點和城市特點。直到以大工業(yè)生產(chǎn)為背景的發(fā)展下才促使中國園林景觀直接越過了工業(yè)文明跨入現(xiàn)代文明，中國園林景觀才將引入的西方現(xiàn)代景觀設(shè)計的理論和結(jié)合自身情況進(jìn)行實踐。
三、結(jié)語
馬克思文藝?yán)碚摻o予了我們很多理論支持與理性思考，因此設(shè)計師在設(shè)計中，除了考慮外在形式，也要在符合基礎(chǔ)功能要求的基礎(chǔ)上，更加注重其內(nèi)在功能與蘊(yùn)含的深刻意義，設(shè)計出既具有一定的美學(xué)特征又可以滿足人們精神需求的景觀設(shè)計。
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作者：邵姍 單位：江蘇師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院