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摘要:經(jīng)濟(jì)倫理是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范。傳統(tǒng)農(nóng)村社會、計劃經(jīng)濟(jì)時期、改革開放新時期,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的形態(tài)基本特點和內(nèi)涵各異。系統(tǒng)考察農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理形態(tài)的演化發(fā)展,認(rèn)識農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯,對于農(nóng)村社會主義核心價值體系建設(shè)具有重要意義。
關(guān)鍵詞:農(nóng)村;經(jīng)濟(jì)倫理;歷史
經(jīng)濟(jì)倫理是調(diào)節(jié)和規(guī)范人們經(jīng)濟(jì)活動的一系列倫理原則和道德規(guī)范。在推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)的實踐中,農(nóng)村價值體系的重塑是一項重要任務(wù),而這又離不開農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理的調(diào)整和變革。系統(tǒng)考察農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理形態(tài)的演化發(fā)展,認(rèn)識農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理發(fā)展演變的內(nèi)在邏輯,對于農(nóng)村社會主義核心價值體系建設(shè)具有重要意義。
一、傳統(tǒng)社會農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)倫理
在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會,自給自足的生產(chǎn)方式限定了人們的活動范圍,人們在有限的地理和社會空間內(nèi)生產(chǎn)生活,在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了獨具特色的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理。這種經(jīng)濟(jì)倫理是經(jīng)過長期積累形成的,滲透在一系列禮儀、風(fēng)俗和習(xí)慣中,維護(hù)著傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的秩序。就其內(nèi)容而言,有以下幾個方面。
(一)重義輕利
在傳統(tǒng)倫理道德中,義和利是一對主要的范疇,是指人們?nèi)绾螌Υ齻惱淼赖潞臀镔|(zhì)利益關(guān)系問題。義是符合社會公眾利益的道德標(biāo)準(zhǔn),利是指個人利益、功效等。在義與利的關(guān)系上,儒家號召人們努力去追求義,也就是多關(guān)注公共利益,努力做出自己的貢獻(xiàn)。要用社會公共利益限制、約束個人私利。正如孔子所說,“君子義以為上”1。當(dāng)然,儒家并不是反對逐利,而是強(qiáng)調(diào)要追求合義之利?!案欢汕?,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之”2。不僅如此,義還是逐利行為應(yīng)該遵循的基本準(zhǔn)則??鬃诱f:“不義而富且貴,于我如浮云?!?在求利的過程中遵守義的規(guī)范,這樣才能各得其所。對農(nóng)民而言,信仰重義輕利的義利觀,可以有效的規(guī)范人們的逐利行為。
(二)勤勞敬業(yè)
在傳統(tǒng)社會,農(nóng)民以務(wù)農(nóng)為本,農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)乎農(nóng)戶家庭的衣食住行。農(nóng)業(yè)耕作活動以農(nóng)民的體力勞動為基礎(chǔ),因此,勤勞耕耘是獲得產(chǎn)出和增加剩余產(chǎn)品的最基本途徑??鬃又赋觯骸吧斢袝r矣,而力為本”4。勞動與收獲之間這種淺顯但直接對應(yīng)的關(guān)系,才使得“勞而有得”、“勞而有食”成為傳統(tǒng)農(nóng)民的素樸認(rèn)識。農(nóng)民寄希望于通過辛勤勞動來改善生活,由此產(chǎn)生對勞動的興趣乃至熱愛。農(nóng)民將勤勞看作必備的品質(zhì)。孟子強(qiáng)調(diào)“不違農(nóng)時,谷不可勝食也”5,荀子提出“春耕夏耘,秋收冬藏,四者不失時,故五谷不絕,而百姓有余食也”6,都是對農(nóng)民勤勞品質(zhì)的佐證。
(三)信任互助
傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會,農(nóng)民在血緣和地緣基礎(chǔ)上形成了具有差序格局特征的人際網(wǎng)絡(luò)。這種人際網(wǎng)絡(luò)是人們獲得各種幫助的基本渠道,與人們的生存發(fā)展息息相關(guān)。在基于血緣和地緣的人際網(wǎng)絡(luò)中,各成員之間彼此信任,在家事、急救、建房、投資等方面互相幫助。這種信任和互助也僅僅限于“熟人”的圈子。同時,互信互助的程度與熟悉的程度有著密切的關(guān)聯(lián),呈現(xiàn)出十分顯見的“差序”特征,即關(guān)系越近互信互助程度越高。
(四)戒奢尚儉
崇尚節(jié)儉是古代中國社會主流的價值觀?!渡袝?#8226;大禹漠》載:“克勤于邦,克儉于家。”《左傳•莊公二十四年》言:“儉,德之共也;侈,惡之大也?!边@就是說,節(jié)儉可以使人寡欲,是一切德行的來源,而奢侈則使人多欲,是一切惡行的發(fā)端。由于經(jīng)濟(jì)的欠發(fā)達(dá)和物質(zhì)生活資料的不充裕,農(nóng)村地區(qū)在消費觀上占主導(dǎo)地位的一直是戒奢尚儉。
二、計劃體制時期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理
鴉片戰(zhàn)爭以來,中國鄉(xiāng)村社會也開始了艱難的近代化歷程。自然經(jīng)濟(jì)逐漸解體,社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系深刻調(diào)整,這也帶來了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)倫理的變化。伴隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的商品化,農(nóng)民的市場意識、契約意識開始萌芽,經(jīng)濟(jì)價值觀、生活態(tài)度及行為方式發(fā)生了一些變化,效率意識、自我意識、合作意識等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)價值觀開始被一些農(nóng)民接受7。建國以后,社會制度發(fā)生了深刻變化。在農(nóng)村,集體所有制代替了農(nóng)民個體所有制。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,與之相適應(yīng)的集體主義為核心的經(jīng)濟(jì)倫理也逐漸成型。
(一)集體利益至上
一直以來,集體主義是我國社會主義社會經(jīng)濟(jì)倫理的核心原則,是協(xié)調(diào)各類社會利益關(guān)系、調(diào)整人們相互關(guān)系的指導(dǎo)原則。集體主義強(qiáng)調(diào)國家和集體利益至上,個人利益要服從集體利益,眼前利益要服從長遠(yuǎn)利益,局部利益要服從整體利益。按照集體主義原則,農(nóng)民要視集體利益為最高利益,歸集體所有的財產(chǎn),如土地、農(nóng)具、牲畜等,都不能據(jù)為己有,還要嚴(yán)加愛護(hù)、珍惜。個人利益與集體利益發(fā)生沖突時,應(yīng)犧牲個人利益服從集體利益。當(dāng)然,個體利益也要得到一定的尊重和滿足。在實踐中,我們往往過分強(qiáng)調(diào)集體利益,對于農(nóng)民的個體利益兼顧不夠。同時,盲目追求“一大二公三純”的結(jié)果,是農(nóng)民模糊了“公”與“私”的界限:我的就是公家的,公家的也就是我的?!肮迸c“私”的混淆產(chǎn)生了責(zé)任不清的情況8,集體利益反而受到一定損害。
(二)勤儉簡樸
新中國建立初期,我國剛剛結(jié)束了分裂動亂局面,國家一窮二白,百廢待興,黨和特別強(qiáng)調(diào)勤儉簡樸的作風(fēng)和品質(zhì)。早在建國前夕的七屆二中全會上,就指出,奪取全國勝利,這只是萬里長征走完了第一步。中國的革命是偉大的,但革命以后的路程更長,工作更偉大,更艱苦。這一點就必須向黨內(nèi)講明白,務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng),務(wù)必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風(fēng)。在1956年八屆二中全會上,強(qiáng)調(diào):要勤儉建國,反對鋪張浪費,提倡艱苦樸素,同甘共苦。根本的是我們要提倡艱苦奮斗,艱苦奮斗是我們的政治本色。1957年2月,在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的講話中強(qiáng)調(diào):要使我國富強(qiáng)起來,需要幾十年艱苦奮斗的時間,其中包括執(zhí)行厲行節(jié)約,反對浪費這樣一個勤儉建國的方針。建國初期,在農(nóng)村,我們積極貫徹提出的“勤儉辦工廠,勤儉辦商店,勤儉辦一切國營事業(yè)和合作社事業(yè),勤儉辦一切其他事業(yè)”的方針,農(nóng)民群眾長期以來形成的吃苦耐勞、勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)也在繼續(xù)保持。但從20世紀(jì)50年代后期開始,“”和“化”運動興起,“共產(chǎn)風(fēng)”盛行的背景下,公與私的界限被模糊。在農(nóng)民看來,既然我的就是公家的,那么公家的也就是我的,這就造成了生活中的極大浪費,勤儉節(jié)約的傳統(tǒng)美德遭到一定破壞。
(三)絕對平等
建國后的實踐中,我們黨開始將平等這一經(jīng)濟(jì)倫理的重要原則體現(xiàn)在政策和制度設(shè)計上。生產(chǎn)資料社會主義改造的完成,廣大農(nóng)民成為社會主義集體所有制下的新型農(nóng)民,成為生產(chǎn)資料主人;全國人民代表大會制度的確立,農(nóng)民群眾開始行使參政議政的權(quán)利;在文化教育等方面,確立了“教育為人民服務(wù)、教育向工農(nóng)開門”的基本方針。在這一過程中,廣大貧農(nóng)和雇農(nóng)通過平分土地實現(xiàn)了獲得財富的愿望,并在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了一定程度的政治、社會平等和主人翁意識。當(dāng)然,在農(nóng)村的平等中,我們出現(xiàn)了一些失誤,如將平均理解為平等,在分配上搞絕對平均主義,試圖認(rèn)為消滅城鄉(xiāng)之間、腦體之間、工農(nóng)之間的三大差別。農(nóng)業(yè)合作化和化使農(nóng)村社會的經(jīng)濟(jì)條件更加平均,這在無形中強(qiáng)化了農(nóng)民的絕對公平思想。
三、改革開放時期的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理
在計劃經(jīng)濟(jì)條件下,集體主義原則強(qiáng)調(diào)集體利益,個體利益受到忽視,這導(dǎo)致社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展動力不足。十一屆三中全會以來,家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制大大解放了農(nóng)村生產(chǎn)力,調(diào)動了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性,帶來了中國農(nóng)村的一系列巨大變化。從道德倫理方面變化看,農(nóng)民自主、自立、平等、勤勞、節(jié)儉等意識日益強(qiáng)化。20世紀(jì)90年代以來,隨著城鎮(zhèn)化的拓展、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展以及農(nóng)村市場化的推進(jìn),農(nóng)民經(jīng)濟(jì)活動所依存的社會環(huán)境和條件大大改變,這帶來了農(nóng)民經(jīng)濟(jì)倫理的更大變化,表現(xiàn)在信用意識、責(zé)任意識、權(quán)利意識和競爭意識也大大增強(qiáng)。總的來看,改革開放時期,農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理在繼續(xù)堅持集體主義的同時,也形成了一系列新的更富積極意義的原則。
(一)個體權(quán)利和機(jī)會平等
長期以來,農(nóng)民個體利益或者從屬于家族,或者絕對服從集體,其獨立平等地位未獲實際承認(rèn)。改革開放以來,社會主義市場經(jīng)濟(jì)呼喚獨立、平等的經(jīng)濟(jì)主體,隨著國家一系列政策制度的出臺,市場經(jīng)濟(jì)體制日趨完善,農(nóng)民進(jìn)入市場、參與競爭的條件日益成熟,農(nóng)民作為個體生產(chǎn)者的市場角色和相應(yīng)權(quán)利也得到保障,享有參與市場競爭的權(quán)利與承擔(dān)相應(yīng)行為責(zé)任的義務(wù)。在市場經(jīng)濟(jì)的大潮中,農(nóng)民也逐步認(rèn)識到了自己產(chǎn)品和服務(wù)具有的市場價值,他們在市場上平等交易,不僅滿足自己家庭需要,而且賺取利潤,增加收入。隨著市場交換行為的增多,個體權(quán)利和機(jī)會平等這種新的經(jīng)濟(jì)倫理逐漸強(qiáng)化??偟膩砜矗r(nóng)民的個體權(quán)利意識還不太強(qiáng),不善于維護(hù)自身的權(quán)益,對社會和他人的利益也往往漠視。
(二)誠信交易
市場經(jīng)濟(jì)下,市場是商品流通領(lǐng)域,是各個經(jīng)濟(jì)主體交換勞動的場所。要想交換順利進(jìn)行并持續(xù)下去,交換雙方必須要講究誠信,不能為了個體私利欺騙別人。在市場經(jīng)濟(jì)背景下,農(nóng)民的誠信倫理正在經(jīng)濟(jì)深刻轉(zhuǎn)型,即由過去基于熟人關(guān)系基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)村莊信任轉(zhuǎn)變?yōu)榛谄跫s基礎(chǔ)上的現(xiàn)代誠信。在傳統(tǒng)社會,村民與外部的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少,村落內(nèi)部的交易都在熟人之間進(jìn)行,這種交易的成功基礎(chǔ)就是熟人信任。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,生產(chǎn)社會化程度不斷提高,社會分工越來越細(xì)密,不同生產(chǎn)者之間的相互依賴越來越深,對農(nóng)民而言,這種依賴已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了村落范圍。他們?nèi)粘5某源┯枚然緦崿F(xiàn)了市場化,不再自己生產(chǎn),都是從市場購買。這樣,在各類交易活動中,農(nóng)民要面對更多的陌生人。陌生人之間互不熟識,交易能否達(dá)成取決于雙方的信任。這樣,他們只能借助契約保證對方的誠信,保證交換的合法性和合理性。從表面上看,契約信譽(yù)與傳統(tǒng)的熟人信譽(yù)相比,好像缺乏人情味,但契約卻保證交換雙方的權(quán)利與義務(wù)相互平等,且具有法律效力。如果有一方毀約,另一方可以通過法律維護(hù)自己的權(quán)益。契約信譽(yù)要求人們的底線是遵守法律,并長此以往,能養(yǎng)成良好的道德誠信的品質(zhì)或道德情感9。應(yīng)該看到,農(nóng)民群體的誠信還是受到傳統(tǒng)觀念的束縛,特別是在社會信用制度不健全的情況下,誠信更多的存在于熟人網(wǎng)絡(luò)之中,仍然具有差序格局的特點。
(三)互利互惠
市場交易本身要求平等和雙贏,是以個體之間的互利為前提的。在市場經(jīng)濟(jì)條件下,各個經(jīng)濟(jì)主體是在逐利動機(jī)的驅(qū)使下進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營活動,為了實現(xiàn)自身利益的最大化,經(jīng)濟(jì)主體將謹(jǐn)慎的權(quán)衡投入產(chǎn)出之間的關(guān)系,預(yù)想自己的行為對別的經(jīng)濟(jì)主體的影響以及他們會采取的行動,從而選擇最能實現(xiàn)自己利益的做法。個人尋求私人利益最大滿足的自利行為,也將使他人以及社會的福利增進(jìn)。另外,人們追求自身利益最大化的行為是受到一定制度和觀念約束的,要求人們對自身利益的追求不能損害他人和社會的利益,一個人如果損害他人利益最終將損害自己的利益。這樣,在市場活動中,經(jīng)濟(jì)主體的自利行為所具有的損害他人利益的傾向一般是不會成為現(xiàn)實的,而且客觀的結(jié)果恰恰相反,它將會服務(wù)于社會。傳統(tǒng)社會,農(nóng)民之間的密切聯(lián)系是建立在互惠基礎(chǔ)上的,每個人預(yù)期自己未來需要別人幫助,從而通過交往、互助精心維護(hù)自己的人際網(wǎng)絡(luò)。在市場活動中,傳統(tǒng)的互惠模式因社會結(jié)構(gòu)變化而弱化,農(nóng)民也逐漸認(rèn)識到實現(xiàn)自身利益必須以尊重社會公共利益以及他人利益為前提,互利才能共贏。當(dāng)然,在市場活動中,也有一些農(nóng)戶貪圖利益,損人利己,擾亂了市場秩序,損害了互利互惠的經(jīng)濟(jì)倫理。綜上所述,從古代社會到現(xiàn)在,隨著社會生產(chǎn)方式以及內(nèi)外環(huán)境的變化,我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理基本形態(tài)經(jīng)歷了深刻演變。當(dāng)前,正處在新舊倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)換時期,以往的一些倫理原則逐漸消解,新的倫理規(guī)范尚未正式形成。推進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)倫理建設(shè),既要吸收和利用經(jīng)濟(jì)倫理的傳統(tǒng)資源,也要與時俱進(jìn),構(gòu)建適應(yīng)時代和實踐新變化的倫理形體。
作者:謝韞澤 單位:南京農(nóng)業(yè)大學(xué)資源與環(huán)境學(xué)院
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