女性作者的敘事特色和文化分析

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摘要：視頻博客Vlog從去年開始異軍突起，成為新風(fēng)口。國內(nèi)各媒體平臺上涌現(xiàn)出一大批個性鮮明的視頻博客，其中女性作者成為一支不可忽視的力量。從她們的視頻博客Vlog作品來看，不僅有鮮明的空間表征、緩慢的時間延展，以及從前臺到后臺的角色轉(zhuǎn)換這些敘事特色；更有多元性與差異性、主體性與自主性、突破性與叛逆性、慢敘事與伴隨性等鮮明的文化特點。對這種現(xiàn)象進行了深入梳理，并致力于思考Vlog在今后的發(fā)展中如何能更好的集結(jié)女性公眾議題、建構(gòu)新型女性話語同時避免過度娛樂和污名化等傾向。

關(guān)鍵詞：Vlog；女性作者；敘事特色；文化分析

一、視頻博客Vlog簡介與發(fā)展態(tài)勢

維基百科2008年關(guān)于詞語Vlog的定義，就已經(jīng)界定其為“視頻博客”（以下簡稱Vlog），一種主要的媒介是視頻，同時包括與視頻相關(guān)的視頻與相關(guān)文本的一個鏈接，加上圖片以及其他的一些信息構(gòu)成的一種媒體形式。同時，它具有需要規(guī)律性的屬性。在國外以Youtube為代表的一些視頻網(wǎng)站上，Vlog這種視頻博客的形式經(jīng)歷了近五年的發(fā)展，模式已趨完善與成熟。2018年下半年，國內(nèi)部分短視頻平臺如B站、微博等開始發(fā)力推廣Vlog，這種新的媒介形式一出現(xiàn)在中國的媒介平臺上便顯示出了巨大的影響力，不僅加入賽道的平臺逐漸增多、注冊的用戶成倍增長，各社交平臺上更是涌現(xiàn)出一批具有鮮明的個性標簽和獨特的創(chuàng)作特色的意見領(lǐng)袖?？梢灶A(yù)期，中國的Vlog在2019年會迎來新的風(fēng)口。這其中，女性作者在知名度、內(nèi)容數(shù)量、質(zhì)量方面均表現(xiàn)突出，成為不可忽視的一股力量。本文在熟悉了解了當(dāng)前社交媒體上活躍的女性Vlogger（指拍攝Vlog的人，視頻內(nèi)容創(chuàng)作者）的內(nèi)容后，選取了部分較有影響的意見領(lǐng)袖，試圖以內(nèi)容分析的視角探析女性Vlogger的敘事特色以及背后的文化特征。

二、女性作者內(nèi)容書寫的敘事特色

（一）空間表征：各種空間領(lǐng)域中的景觀展現(xiàn)

從空間角度看，視頻博客的女性作者（以下簡稱女性Vlogger）的文本中包括各種空間的生活記錄，不僅限于私人空間，也包括公共空間；不僅包括本土文化空間，還包括各種異域文化空間。從微博等平臺上選取幾位口碑和人氣最旺的女性Vlogger發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代女性已經(jīng)是強大的空間穿行者，她們之所以能吸引粉絲的長期關(guān)注和期待，與其內(nèi)容中的多角度、多空間、跨地域、跨文化內(nèi)容帶來的趣味性與新奇性密切相關(guān)。名博主子時當(dāng)歸（微博@子時當(dāng)歸）是定居澳洲的華人，她的Vlog內(nèi)容中每天有大量澳洲生活的記錄；知名博主@ondo居于韓國，她的Vlog內(nèi)容中包括最簡單的韓式房間裝扮、家常便飯、日常穿搭等，滿足了網(wǎng)友對于韓國流行時尚的視覺需求；博主@歐陽娜娜的Vlog記錄了她在伯克利留學(xué)以及各處工作、活動、度假迪士尼游玩的片段，作為學(xué)生和藝人的雙重身份，歐陽娜娜的Vlog里既有殿堂級學(xué)院空間的記錄、也有工作空間各種攝影棚的拍攝錄制；既有維密秀這樣的時尚空間的展示、又能平移至休閑空間例如迪士尼、或者與朋友聚會的生活空間；從地理空間上來講，她的Vlog內(nèi)容也在歐美、臺灣、大陸頻繁遷移。這種空間的轉(zhuǎn)換和跨越增加了Vlog本身的可看性。知名Vogger（微博@你好竹子）的足跡更是遍布世界。倫敦北京的雙城生活展現(xiàn)了空間上的重大跨越，同時她在兩地均有比較長的定居時間和深入的文化體驗，這讓關(guān)注者在她的Vlog內(nèi)容中更能夠讀出跨空間的文化意味。在這些女性Vlogger的敘事中，Vlog的文本消弭了地理空間，更拉近了博主與網(wǎng)友的空間距離。這也是Vlog這種媒介形式讓人追捧的原因之一。除此之外，文本內(nèi)容還包括公共空間至私人空間的跨越。在Vlogger的視角里，私人空間也成為內(nèi)容生產(chǎn)的重要領(lǐng)域，很多的內(nèi)容記錄于家庭內(nèi)部，這本是不向外人開放的私人空間，但是這種展示極大地滿足了用戶的獵奇心理甚至是窺私欲。至少有很多女性已經(jīng)以記錄私人日常生活成功具備了個性化標簽。列斐伏爾明確提出：“（社會）空間是一種（社會的）產(chǎn)物”。因為空間體現(xiàn)的是社會關(guān)系，故社會空間既不同于精神空間，也不同于物理空間。列斐伏爾的理論從社會的角度，解釋各種空間生產(chǎn)的政治和意識形態(tài)含義。戴維•哈維則在詹明信和列斐伏爾等人觀點基礎(chǔ)上，更鮮明地強調(diào)了空間的社會性意義[1]139。Vlog本身也是一種空間，這個空間中生產(chǎn)出了個體尤其是女性當(dāng)下的時代感悟和生存狀態(tài)，生產(chǎn)出女性日漸鮮明的話語權(quán)力，讓女性群體的意識形態(tài)在代表空間中日漸凸顯。

（二）時間延展：日常生活中的“慢”生活敘事

在學(xué)者戴維•哈維看來，時間與空間都是社會地建構(gòu)起來的，“時間和空間的客觀性在各種情況下都是由社會再生產(chǎn)的物質(zhì)實踐所賦予的，由于這些實踐活動在地理上和歷史上是變化的，因而我們發(fā)現(xiàn)，社會時間和社會空間是以不同方式被建構(gòu)的。簡言之，各種獨特的生產(chǎn)方式或社會構(gòu)成方式，都將體現(xiàn)出一組獨特的時間與空間的實踐和概念。”[1]137在觀看這些日常Vlog時，人們對時間的感受完全變了，時間的延展在女性Vlog中體現(xiàn)出來。與男性相比，女性具有感性和細膩的品質(zhì)。女性Vlogger常有的內(nèi)容是從起床開始記錄生活，采購、烹飪、吃飯、外出、穿搭等這些生活中的極其樸素的日常，都可以成為她們Vlog中呈現(xiàn)出的視頻內(nèi)容。這種記錄因其日常性，也是從容的，慢的，這種“慢”敘事延展了時間，這方面以“子時當(dāng)歸”最具有代表性。在她的Vlog中，一次從購買到料理再到食用的極其細致的全程被慢慢記錄下來，拍攝者從容悠閑，觀看者也是自得其樂。這種“樂”來自她的內(nèi)容生產(chǎn)方式——能夠?qū)⒃倨胀ú贿^的日常通過視聽語言呈現(xiàn)出儀式感和審美性。在子時當(dāng)歸的內(nèi)容表達里，時間是從容的，節(jié)奏是緩慢的，她不慌不忙地自己做一頓豐盛的早午餐；隨意地曬出她的穿搭，以簡約為其標志特色；大多時候都不自拍不露臉，讓觀眾把更多的注意力放在周邊的環(huán)境和物件上；記錄的生活也是節(jié)奏極慢，沒有匆忙疾馳，沒有當(dāng)緊的通告任務(wù)，沒有繁忙并讓人焦慮的工作，只是出門逛街、擼貓、消費等（因為在她的Vlog中有開箱內(nèi)容），傳遞出“向往的生活”的樣子，讓觀看者完全忘記現(xiàn)實的沉重壓力，從而成為潛移默化地希望去模仿和跟隨的對象。另外，由于Vlog時長自由，沒有硬性限制，如果要滿足經(jīng)常更新的要求，滿足用戶的期待，那么日常性的內(nèi)容不可或缺。如知名Youtube博主、被譽為Vlog大神的CaseyNeistat，他雖然有大量的工作、豐富的社交活動、盛大的儀式參與等內(nèi)容，但頻繁更新的要求也讓他的內(nèi)容中也會有一部分是日常生活帶娃的記錄，同樣具有時間延展的特性。

（三）角色轉(zhuǎn)換：從前臺到后臺的多元面向

美國社會學(xué)家，符號互動論的代表人物戈夫曼曾在他的著作《日常生活中的自我呈現(xiàn)》中有一個經(jīng)典的戲劇理論：“日常生活中的人們使用符號預(yù)先設(shè)計或在他人面前展示圖像”。為了使這種性能良好，將增加一些理想化的性能?！氨硌菡邔⒀谏w或部分掩蓋與他自己的理想形象不符的活動，事實和動機”[2]，以便集中展示自己理想化的形象。大部分的媒介呈現(xiàn)出的都是主角的前臺形象。然而在Vlog中，由于時長以及內(nèi)容屬性的關(guān)系，由于Vlogger為了強化特色的需要，她們將很多本應(yīng)該留在后臺的內(nèi)容提至前臺，比如@你好竹子，她在拍攝的Vlog中讀出別人對她的負面評論，直面這些不客氣的批評并表明態(tài)度，并不改她的濃重京腔和她爽朗的笑聲。后臺本是為前臺補償緊張、放松休息的地方，但是在當(dāng)前的文化多元背景下，結(jié)合網(wǎng)友多元的消費需求，一些原來要隱匿的形象也不或缺地成為前臺的補充。再如歐陽娜娜的Vlog在很大程度上起到了將原先人們對她的認知從前臺轉(zhuǎn)向后臺的作用，讓這個真實的、努力的娜娜形象代替了原來在《演員的誕生》上因演技生硬被詬病的娜娜。還有一種表演類似于戈夫曼所說的“誤解表演”。包括Vlogger流露窘境、念出吐槽、展示自己的糾結(jié)和猶豫，其實都是在有預(yù)先設(shè)計的情況下故意呈現(xiàn)出的一種假象。再有一種就是“神秘化表演”，與用戶保持一定距離，比如重要角色不露臉、文本中制造一些懸念等，讓對方產(chǎn)生一種崇敬的表現(xiàn)。

三、女性作者內(nèi)容書寫的文化分析

女性主義從20世紀蓬勃興起以來，在影視、美學(xué)、傳媒等不同領(lǐng)域都有大量研究成果。用女性主義的理論來思考Vlog的內(nèi)容，也是一種將女性主義理論應(yīng)用于實踐的嘗試，也可以從Vlog的書寫中窺到女性在與男性文化下“沉默的他者”決裂的決心，以及女性在社會生活與公共領(lǐng)域中爭取得到應(yīng)有的認可與尊重的動機。

（一）多元性與差異性

法國作家邦達先生在他的作品《于里埃爾的關(guān)系》中曾斷言：“男人的身體通過自身而具有意義，可以撇開女人的身體不談，而如果不提男性，女人的身體看來就缺乏意義…..沒有女人，男人能獨立思想。沒有男人，女人不能獨立思想?！倍▏軐W(xué)家埃•萊維納斯在他的隨筆《時間與他者》中也明確比喻是：“男人是主體，是絕對：女人是他者”[3]9。我們從女性Vlogger的內(nèi)容中，看到了對這種男性奴役以及主宰的叛逃：女性在鏡頭中開辟出了更深入更豐富更多元的內(nèi)容領(lǐng)域，與男性生產(chǎn)內(nèi)容形成了鮮明的區(qū)別并引發(fā)關(guān)注與話題性：如@子時當(dāng)歸的Vlog在視覺上感性、神秘而精致；@你好竹子張揚、時尚而精彩；@蕾拉小姐（許婧）美麗、開放而獨立。她們均在自己的領(lǐng)域中擁有大量粉絲，不論是拍攝、更新、代言還是出書，這些女性Vlogger均體現(xiàn)出生活的豐富性與選擇的多元性。過去，男人要求“真正的女性”變成客體，變成他者。婦女很難同時承擔(dān)實現(xiàn)自主個體境況和女性命運。那些使她們有時被人看做“失落的性別”的愚蠢行為和苦惱，根源正在于此。在之前，也許盲目的忍受奴役，要比致力于解放自身更舒服[3]353。而今天，那種：“女人自主獲得的成功，是與女性身份相矛盾的”的時代已經(jīng)過去了。女性Vlogger為代表的這支話語力量表明，現(xiàn)代女性已經(jīng)在致力于一種差異性的書寫：她們在Vlog里，樹立起了立體的新女性形象；運用女性視角關(guān)注到社會更多不同的領(lǐng)域，生產(chǎn)出更細膩、更感性的內(nèi)容；基于女性的群體特性并提供了更多的行為選擇與價值參考。

（二）主體性與自主性

女性Vlogger創(chuàng)作的內(nèi)容中均透露出經(jīng)濟獨立、自主性強的信息，仿佛同時擁有多彩的生活又不需要有工作謀生的壓力，為很多職業(yè)女性創(chuàng)造了向往的狀態(tài)。她們按照自我的意愿生活，具有強大的主體性；他們不向世俗低頭，不走尋常之路。對于竹子、許婧們來說，Vlog里傳達出了不僅有極具審美性的視覺內(nèi)容，還包括強烈的主體性信息：她們的服飾、交友、生活細節(jié)、職業(yè)的自信與灑脫的婚戀觀（竹子和許婧不約而同都有跨國戀愛關(guān)系）。而許婧的“明星前妻”的身份更讓她帶上了獨立的標簽：這種拒絕與男人合謀、放棄與傳統(tǒng)觀念中認為的“高等階層”聯(lián)合帶給她們的一切好處，此時的女性可以自由參與規(guī)劃自己的世界和歷史了。這是一種對男性主宰地位的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。在男性將自我看為主體的時代，女性成為他者；而現(xiàn)在的這個情勢，如同女性要從他者反過來成為主體，脫離“異邦人”的窠臼，遠離以往的屈從并重新定義本質(zhì)。雖然這種矛盾還沒達到理想化的解決狀態(tài)，但這畢竟已經(jīng)是有效的嘗試。

（三）突破性與叛逆性

戈夫曼認為，績效是在框架下進行的?！拔宜鎸Φ牟皇巧鐣畹慕Y(jié)構(gòu)，而是個人在社交生活中隨時擁有的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)?！边@種主觀的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)是所謂的績效框架，人們根據(jù)這種主觀的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)來執(zhí)行?？蚣鼙桓攴蚵x為“基于支配事件的情境定義——至少是社會事件的組織原則和我們的主觀輸入”[5]。在對前女性的認知中，人們堅持認為她一生都在準備飯菜和洗尿布。她從這里得不到崇高的感覺，她必須確保生命單調(diào)，在偶然和人性中重復(fù)，從未創(chuàng)造過，在她看來，時間在旋轉(zhuǎn)，她無法在任何地方領(lǐng)先……她專注于生育，烹飪食物，衣服等，作為一種做事方式。與非必要手段密切相關(guān)，唯一的價值是實用的……就是生活在實用性的層面上[3]449。微博中的眾多女性Vlogger則在行為和價值取向上突破了這種以實用性為明顯特征的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)和績效框架：她們職業(yè)多元，不再被關(guān)在廚房里、閨房內(nèi)；她們突破了有限的視野，在實用性之外更追求真理，追求大膽熱情、超脫崇高、自由開放的品質(zhì)；她們的自由生活方式、獨立的愛情主張和“非典型”的家庭互動模式，讓她們創(chuàng)作的內(nèi)容脫穎而出，讓關(guān)注者趣味盎然。

（四）慢敘事與伴隨性

當(dāng)今社會，現(xiàn)代城市的大多數(shù)人背負著沉重的生活壓力。這種情緒也映射到媒體的消費需求中。我們在虛擬的世界中認識一個博主，見證她們的成長，感受她們的內(nèi)心，它與“快餐”流行文化截然不同，不靠沖擊感官層面贏得關(guān)注，而是通過細水長流的日常敘事、真實記錄的個人經(jīng)歷來觀照受眾的內(nèi)心感受，總體風(fēng)格體現(xiàn)為從容、溫情與和諧。在這方面，Vlog的審美性與去年流行起的“慢綜藝”有異曲同工之妙。相對于快而言，這些Vlog慢下來的敘事給予主體一個寬松的環(huán)境，不設(shè)定故事情節(jié)時又恰能展現(xiàn)最自然最真實的狀態(tài)，Vlogger也因此具有了鮮明的人格化屬性，每一次記錄都展示著她的文化品位、知識內(nèi)涵、家庭觀念、社交理念等。更重要的是這些Vlog也充當(dāng)了情感伴侶，這是對當(dāng)下都市人的一種人文關(guān)懷[5]。同時，女性Vlogger提出的一些議題，從私人話語轉(zhuǎn)向公共話語，讓更多女性甚至整個社會參與其中，使女性主義話題從個人敘事走向集體敘事，變成全民議題，這也在一定程度上引導(dǎo)、整合、聚集了更多的社會力量。當(dāng)女性話語表達成為足夠強大的集體敘事之時，也就是女性話語獲得了重新定義權(quán)力的時機。通過不斷的話語積累，有助于促進新的兩性話語模式的形成，對于打破傳統(tǒng)話語對女性的桎梏有著重要的意義。

四、結(jié)語

Vlog由于新穎的形式，創(chuàng)新的表達，更前沿的技術(shù)，更低的門檻，給予了女性作者更多元、更自由的權(quán)力，這樣表達的平臺給予了性別權(quán)力結(jié)構(gòu)重新調(diào)整融合的機會，也成了傳統(tǒng)的性別觀念和習(xí)慣受到挑戰(zhàn)與重新定義的契機。大量女性Vlogger對生活多角度的記錄，對不同生活空間領(lǐng)域的涉足，呈現(xiàn)出嶄新的女性形象，也引發(fā)了公眾對女性性別形象的再度關(guān)注；建構(gòu)新型的女性話語，利用自媒體的自由、易傳播，將女性表達提升到了更加自由的時代；女性突破了家庭單一環(huán)境，在公共領(lǐng)域中嘗試展現(xiàn)個人的魅力和價值，將女性潛在的渴望和訴求進行表達，而Vlog這種傳播形式也突破了信息的壟斷，讓更多的女性受到這種觀念和生活方式的影響；女性有了更多的機會獲得與男性相同或更甚于男性的機會去認識世界，全面獲得機會與信息。女性作者在Vlog中暗含著對父權(quán)制話語霸權(quán)的挑戰(zhàn)。然而，也依然有以男性為中心的對女性刻板印象的存在。比如女性Vlog中很重要的兩個板塊，做菜和穿搭，就是比較典型的女性生活范式。除了以上提到的正面建構(gòu)以外，一些現(xiàn)象也確實提醒我們不能盲目樂觀：比如對日常生活相關(guān)話題的討論遠高于對于政治話題以及公共議題的討論，女性主義話題中最受關(guān)注且最能引起人們共鳴的始終是與最基本、最低級的需求相關(guān)的話題，這讓Vlog的公共性缺失呈現(xiàn)非常明顯。如果一種媒體形式過于注重娛樂性和淺表性的日常記錄，那么也很難在用戶的生活中產(chǎn)生重要的作用；另外，負面的話題性也以新的形式卷入，比如：基于性別的暴力和性別歧視，兩性之間的對抗局面仍然存在。同時，還要警惕污名化、過度娛樂化等傾向。

參考文獻：

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[3]西蒙娜•德•波伏瓦.第二性I[M].鄭克魯，譯.上海:上海譯文出版社,2011.

作者：賈雯霞 單位：福建江夏學(xué)院設(shè)計與創(chuàng)意學(xué)院