思想政治教育論文全文(5篇)

一、文學教育與思想政治教育融合性發(fā)展

（一）實現(xiàn)資源共享營造良好的教育環(huán)境

思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應用資源。隨著社會的不斷進步，思想政治教育也變得復雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學教育作為輔助。通過文學蘊藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當代受教者的需求，需要強大的思想理論支撐文學教育，因此，思想教育與文學教育融合并實現(xiàn)資源共享，能有效促進文學教育發(fā)展。第一，將文學教育積極引入思想政治教育視野，會增添教育內容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動的文學形象[1]。第二，通過鑒賞文學作品，能豐富思想政治教育目標，對受教者實行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴大思想政治教育在文學教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學作品對現(xiàn)實生活而言是虛擬社會，對受教者有一定的參照作用，能提供獨特的社會體驗。優(yōu)秀的文學作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學習氛圍，激發(fā)受教者的感性認知，能通過感悟和思考體會文學教育的思想內涵。文學教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學教育積極開展思想政治教育，也是在適應文學教育的新發(fā)展方向?？傊?，文學教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學教育環(huán)境和途徑更加順暢，實現(xiàn)了教育效益最大化[2]。

（二）提升思想政治感染力重視文學閱讀

經典是通過積淀和時空轉換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術魅力和思想價值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權威性。文學教育的根本就是以文學經典為核心，通過對經典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對碰中提升智慧增強情感體會[3]。由于文學作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學經典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學素養(yǎng)的提升。同時，文學經典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實踐激情的對碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識氛圍邁進，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時，在文學教育過程中，加強思想教育力度，使得文學經典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學教育成為一種知識、一種經驗、一部人生[4]。

（三）提升教育時效性避免形式化

以往思想政治教育和文學教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應有的教育意義。從而導致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應有的體現(xiàn)，人文素質和文化修養(yǎng)也失去了應有的價值和空間。因此，要以思想政治教育促進文學教育發(fā)展。將人文內容以及審美內容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認知水平。同時，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學教育流于形式化，可以對教學內容進行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學教育不再僵化，在重視主體個性發(fā)展的同時，促進教育內容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。

一、思想政治教育文化功能內涵

思想政治教育是思想教育、政治教育以及道德教育的結合體，與人類社會的形成和發(fā)展相伴相生。它區(qū)別于一般的教育活動，主要借助文化形式得以實施，通過文化傳承和文化融入等形式來使人們自覺遵守思想道德規(guī)范和行為準則，并吸收內化成為個人的思想品質。概括起來說，思想政治教育的文化功能就是指思想政治教育把一定的文化方式應用于培養(yǎng)人的過程中，用文化來武裝人們的頭腦，增強其對不同文化的判斷力，深入發(fā)掘人們自身潛力，提高他們的思想道德自律性，以達到提高人們自身綜合素質的目的，實現(xiàn)自身全面發(fā)展和自由成長，也就是馬克思指出的對人的本質的全面占有或者本質的回歸。

二、思想政治教育文化功能的體現(xiàn)

通過思想政治教育文化功能內涵可以看出，思想政治教育通過對人的文化判斷和核心價值觀形成的影響，來作用于社會結構的不同方面，思想政治教育文化功能從社會的物質、精神以及制度層面得以顯現(xiàn)。

(一)思想政治教育是物質文化的激勵者

思想政治教育是上層建筑的范疇，反映了某一個階段的社會經濟基礎，它是先進生產力的代表，代表了先進階級的意志，先進階級結合對社會發(fā)展方向的預期，總結出一套符合自身階層利益的核心文化，形成文化動力，影響人們的思想，使人們認同并形成合力，推動物質基礎的發(fā)展?？v觀世界歷史，社會的更替和發(fā)展，總有大思潮在前方披荊斬棘，引領生產力提高和發(fā)展。文藝復興以及啟蒙運動叩開了世界文明的大門，我國實踐檢驗真理的大討論也是文化激勵生產力發(fā)展的主要表現(xiàn)。思想政治教育通過利用自身意識形態(tài)的先導地位，為物質文化的發(fā)展提供創(chuàng)新環(huán)境。

(二)思想政治教育是精神文化的導航者

一、選擇

對于選擇與教育和思想政治教育的探討，基于研究視角的不同，對其理解不一。在本文中，教育與選擇應當包括相互聯(lián)系的兩個部分，一個是“教育”作為一種代表社會大眾發(fā)展利益的活動而存在，其符合社會性利益與發(fā)展方向的選擇，即為當前關注的“教育選擇”；另一個是選擇教育，即不同文化背景下，某一群體作為選擇的主體，對自身教育的能動地、有特色地選擇。從教育的形成發(fā)展史看，教育產生于人類社會活動和生活需要，本身無能動的選擇性。因此，教育的選擇過程是落實在真正參與教育活動的主體中，一切與教育活動直接和間接相關的個體和組織才是教育選擇主體。但這并不代表教育選擇是個體意志的體現(xiàn)。教育選擇不能忽視甚至放棄本有的價值追求，要關注個體存在價值，關注更多的差異性存在，讓每個人、每個群體都可以從自身文化環(huán)境出發(fā)，進行選擇教育，彰顯教育本性，回歸自己價值本位。

二、文化選擇

何謂“文化”，對此有著各式各樣的回答。在最一般的意義上，能夠達成共識的大概只能把文化作為人類所特有的生存方式。一方面，作為主體的人把自己的智慧和思想凝結于客體，使客體成為人的智慧和思想的加工對象，這是一種‘人化’的‘內化’形式；另一方面，由于人的智慧和思想創(chuàng)造的物質成果和精神成果，通過世代的遺傳和積累，淀積而影響主體的發(fā)展，這又是文化‘人化’的‘外化’形式?！北疚恼J為，文化選擇作為一種實踐活動，是遵照文化發(fā)展的規(guī)律，以人的存在發(fā)展為根本旨趣，基于對各種文化的評判分析，對某種或某一部分文化的吸收或舍棄。首先，如上所述，選擇是立足于實踐的對象性活動。文化是本質力量實現(xiàn)的自我證明“，它是人類實踐的產物，是實踐能力、方式及成果之總稱?！毕鄳?，文化選擇就是一種實踐活動。其次，選擇是合規(guī)律性的實踐，文化選擇就是主體按照文化客體的內在規(guī)律，在多元文化中進行比對和篩選。郭建寧從文化選擇規(guī)律出發(fā)，認為文化選擇是按照優(yōu)勝劣汰的文化發(fā)展規(guī)律進行的文化篩選和過濾，本質上是本土文化與外來文化、舊文化與新文化的矛盾運動中必然產生的一種文化調節(jié)與適應機制。最后，文化的本質是人化，即人本質力量的對象化，“凡人化的東西，就是文化?！边x擇，從深層意義上說，“本身就是人類重要的實踐活動，體現(xiàn)著人的自由自覺的創(chuàng)造本性”。因此，可以說，文化選擇就是最終目的是指向著人的發(fā)展。綜上所述，文化選擇就是主體按照文化內部的邏輯結構和基本規(guī)律，以人的全面發(fā)展為終極目的，對某種文化作出的甄別和選取。

三、思想政治教育的文化選擇

思想政治教育領域關于思想政治教育與文化之間關系的研究較早，也比較多，但大多數是從文化的視角看待文化對于思想政治教育的影響，闡述思想政治教育對文化的影響不多。從目前的研究狀況看，想政治教育文化選擇的論文只有約七篇，且對于思想政治文化選擇基本停留在功能和價值研究上，層面對其探索分析，目前還是一塊待開墾的處女地。

（一）思想政治教育文化選擇緣由思想政治教育與文化的關系，不僅在文化影響教育，“文化的發(fā)展制約和影響著教育”，而且在于思想政治教育對文化也貢獻自己的力量?！敖逃龑ξ幕挠绊懣梢詺w納為兩點，即：使文化代代相傳的是教育，開辟文化道路的也是教育?！鄙鐣倪M步與發(fā)展離不開人類文化的代代相傳。社會的發(fā)展是一個日益多元化的過程，在這個過程中，勢必會發(fā)生對原有價值觀、習慣等的排斥和舍棄現(xiàn)象。思想政治教育本身就是一種價值導向工作，它善于攫取文化中的精華，傳遞適應于社會生活的理想、態(tài)度、知識，借助有目的、有計劃的教育活動傳遞給大眾。思想政治教育本身就是一種特殊的文化傳播。學界將文化一般分為三類：物質文化、制度文化、精神文化。核心是精神文化即為思想觀念。精神文化的核心是價值觀念問題。價值觀念既是價值評價、價值選擇的概括，又是價值評價、價值選擇的依據，有著鮮明的階級性。思想政治教育是一種特殊的文化力。文化，從廣義上是指人類在社會實踐過程中所創(chuàng)造的物質精神財富的總和和以及所獲得的物質精神生產能力。從動態(tài)角度來認識，這種“力”，是人類能力的凝聚與體現(xiàn)，反過來，又通過人的文化生活而實現(xiàn)對人的“以文而化”，即塑造人的文化性或社會性?！八^思想政治教育文化力，是指思想政治教育作為一種文化品類所具有及發(fā)揮的作用力，是思想政治教育立足于人的本質與整體，在教育者與受教育者之間雙向互動過程中所表現(xiàn)出來的主觀能動之力：它是教育者借助人性通悟而啟發(fā)受教育者對生活意義追問與反思所形成的精神生產之力；它是思想政治教育整合文化場力對人們的影響而激發(fā)出來的意志創(chuàng)造之力?！?/p>

一、生態(tài)文明教育融入高校思政教育的可能性

隨著工業(yè)文明社會的發(fā)展，生態(tài)問題日趨嚴峻。提高民眾對生態(tài)問題的重視度，掌握生態(tài)知識，全面理解人類與生態(tài)自然的關系，培養(yǎng)民眾的生態(tài)意識和解決生態(tài)問題的能力，這是生態(tài)文明教育的基本目標，也是構建生態(tài)文明社會所需求的人類的最基本的素質---生態(tài)素質，因此大力推進生態(tài)文明教育是十分必要的。當今，我國各級政府、學者、民眾都非常關心生態(tài)問題和生態(tài)文明教育，維護生態(tài)，關愛自然已是全國普遍關注的問題。在全國推行生態(tài)文明教育不是一年半載就能完成的，但在高等院校則可先行一步。生態(tài)文明教育既包括全球生態(tài)現(xiàn)狀，生態(tài)自然平衡規(guī)律，生態(tài)觀教育，也包括健康綠色的生產生活方式教育，這不僅涉及生態(tài)學、經濟學，而且也包括倫理學、政治學等，從大的方面來說也是對學生國情、價值觀、道德等方面的教育，這正是思政課所涵蓋的內容，是大學教育的重要內容之一，這就要求大學基本教育必須進一步充實和添加生態(tài)文明教育的內容，為生態(tài)文明建設培養(yǎng)復合型的生態(tài)人。

在澳大利亞，不論是公立還是私立中學，都設有“環(huán)境研究”(EnvironmentalStudies)科目,這是一門主課，人人都必須參加考試,這門課設立已15年了，目的是讓孩子們對土地、環(huán)境問題和前途產生憂患意識，從小培養(yǎng)對土地和環(huán)境的珍惜之心”。我國中學目前還沒有專門的生態(tài)課程，但從目前高校的課程來看，思政教育是大學里每個學生的必修課之一，所以，高校對此課程高度重視，對該門課程所投入的師資力量，及其安排的課程學時數都遠遠超過其他課程，有著無可替代的優(yōu)勢，這為生態(tài)文明教育提供了一個很好的平臺。要想進一步加大生態(tài)文明教育的力度，依托思政教育可能是最為理想的選擇，故生態(tài)文明教育融入高校思政教育是合理的和不可或缺的。大學引入生態(tài)文明教育,既是改變中國生態(tài)困境、建設生態(tài)文明的急迫需要，也是高校在生態(tài)文明的時代推動自身創(chuàng)新的必然選擇。

二、生態(tài)文明教育融入高校思政教育的途徑

生態(tài)問題的成因是綜合性的，人們的生態(tài)意識不強是造成生態(tài)問題的重要因素之一。人們的生態(tài)意識不高，就必然會制約和影響其環(huán)保行為，難以做到自覺地參與生態(tài)保護。要想擺脫當前的生態(tài)困境，建設生態(tài)文明，迫切需要在大學大力開展生態(tài)文明教育。在沒有條件開設專門的生態(tài)教育課程的學校，思想政治教育是生態(tài)文明教育的現(xiàn)實途徑。在大學思政教育中，融入生態(tài)文明教育的內容，將其核心理念和主要內容滲透、整合到思政教育中去，在完成思政教育的同時對大學生實施生態(tài)文明教育。

(一)學校應統(tǒng)一組織協(xié)調，突出教師職責

目前，全球面臨的生態(tài)現(xiàn)狀，既從外部推動了生態(tài)文明教育的發(fā)展，也使思政教育內部產生了要引入生態(tài)文明教育的緊迫性和必要性。要想將生態(tài)文明教育整合到思政教育中去，首先要提高思政老師的職責，把生態(tài)文明教育當作自己的使命，看作為子孫謀福利的偉大事業(yè)，認真研究和把握生態(tài)文明教育的基本內容，這樣生態(tài)文明教育的效果才能顯現(xiàn)出來。目前思政教育的教材主要有四本書，不同的老師可能帶不同的課，在融合的過程中，可能會出現(xiàn)有的生態(tài)文明知識點會重復講解，也可能有的知識點都不曾涉及，再加上有的老師可能會認為，生態(tài)文明教育不是自己的授課內容，不在自己的授課計劃內，期待別的老師完成，在講課時就不予講授，鑒于此類現(xiàn)象，學校也應該統(tǒng)一協(xié)調，組織思政的老師重新制定教學大綱，統(tǒng)一備課，根據教材的章節(jié)合理地嵌入生態(tài)文明理念的內容，增加大學生的理論知識；思政老師應當深入的、仔細地研究自己的教學，以適宜的方式將生態(tài)文明理念引入思政課堂，如：以國內外有關生態(tài)、環(huán)保的重大時事來強化課本上的觀點，將時事融入理論，利用理論來分析時事，強化理論的說服力；將生態(tài)理念與考研的難點、熱點相結合，增加同學們的興趣，培養(yǎng)他們的生態(tài)意識，使大學生關心自然，關注生態(tài)，以內心的信念對自己的環(huán)境行為進行合理的調節(jié)和正確的導向，使其成為合格的“全球公民”，這是思政教師的承受之重。相信，大學生們經過這樣2-3年的思政理論課的學習，也對生態(tài)文明知識有一個全盤的了解和掌握，為其生態(tài)文明意識的培養(yǎng)奠定了理論基礎。

一、高校貧困生的心理和思想上存在的問題

（一）貧困大學生容易產生自卑心理

高校的學生可以來自天南地北，他們家庭背景和生活環(huán)境也都大不相同。因此，學生的貧富差距就會造成相互攀比，從學習到吃穿。在物質經濟方面，貧困生由于受到攀比

心理的影響，就會感到很自卑，久而久之產生心理問題，甚至產生抑郁情緒。比如前幾年出現(xiàn)的馬加爵事件，就是由于產生了自卑情緒繼而怒殺舍友。

（二）貧困大學生存在仇富心理

由于貧困生在高校學習過程中，與其他家庭條件較好的同學比較，會逐漸覺得貧富差距較大，并且他們缺乏對社會的認識，繼而產生仇富心理，甚至開始仇視整個社會，心理感到失落，對生活沒興趣。如果任由這種情緒繼續(xù)發(fā)展，就會產生嚴重的后果，學生會失去奮斗目標而一蹶不振。

（三）貧困大學生感恩之心淡薄