設(shè)計(jì)思維在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用

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摘要：工業(yè)設(shè)計(jì)可以為理解和復(fù)制事物的人工過程。設(shè)計(jì)離不開創(chuàng)新，工業(yè)設(shè)計(jì)的過程需要足夠的創(chuàng)意和設(shè)計(jì)思維，這樣我們才能有效地結(jié)合和處理不同的事物，從而創(chuàng)造出新的想法和設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)與技術(shù)創(chuàng)新仍然是這個(gè)時(shí)代新的主題，創(chuàng)新不僅僅等同于某一技術(shù)或者發(fā)明。這一價(jià)值理念是在通過產(chǎn)品設(shè)計(jì)向用戶直接呈現(xiàn)這一不斷創(chuàng)造的創(chuàng)新過程。技術(shù)創(chuàng)新發(fā)展過程背后的基本理念也就是以工業(yè)設(shè)計(jì)師的思維方法為基本指導(dǎo)。工業(yè)設(shè)計(jì)師的思維方法是一種有效、高效、被廣泛大眾采用和不斷創(chuàng)新的思維方法。作為設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素，我們可以有效地提供創(chuàng)新方案來解決設(shè)計(jì)問題,或發(fā)現(xiàn)機(jī)遇的態(tài)度及行為。

關(guān)鍵詞：生態(tài)設(shè)計(jì)；人的全面發(fā)展；設(shè)計(jì)思維；工業(yè)設(shè)計(jì)

設(shè)計(jì)思維方法是設(shè)計(jì)師經(jīng)常用來研究解決現(xiàn)代設(shè)計(jì)人類問題的常用思維方法，區(qū)別之處在于兩種解決設(shè)計(jì)問題的思維方式，不同于傳統(tǒng)的人類思維表達(dá)方式。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)思維主要基于設(shè)計(jì)邏輯推理，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)人類思維則主要側(cè)重于以設(shè)計(jì)人類學(xué)為設(shè)計(jì)中心的非線性設(shè)計(jì)問題的的解決。由于工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)產(chǎn)品的材料結(jié)構(gòu)、形狀和功能的領(lǐng)域，因此該領(lǐng)域的本質(zhì)應(yīng)該是不斷創(chuàng)新。因此，在工業(yè)設(shè)計(jì)過程中需要設(shè)計(jì)思維才能有效和持續(xù)地發(fā)展，只有保持對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的開發(fā)激情和優(yōu)秀的創(chuàng)作靈感，并且在人才競(jìng)爭(zhēng)激烈的今天，才可以培養(yǎng)出創(chuàng)新設(shè)計(jì)型人才和新的工業(yè)設(shè)計(jì)人才，從而提高對(duì)現(xiàn)代社會(huì)新競(jìng)爭(zhēng)格局的整體適應(yīng)水平。

1設(shè)計(jì)思維

1.1設(shè)計(jì)思維的意義和重要性

回顧20世紀(jì)的許多現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)作品,都可以將其稱為“設(shè)計(jì)理念”的新思維下的藝術(shù)產(chǎn)物。20世紀(jì)80年代人類設(shè)計(jì)興起后,設(shè)計(jì)理念的概念首先引起國(guó)際關(guān)注。《設(shè)計(jì)思維》①是第一個(gè)突出使用這個(gè)術(shù)語的設(shè)計(jì)文獻(xiàn),為設(shè)計(jì)師和城市規(guī)劃者解決實(shí)際問題的過程并提供了整個(gè)設(shè)計(jì)系統(tǒng)的基礎(chǔ)。1992年,RichardBuchanan發(fā)表了一篇名為《設(shè)計(jì)思維的問題》的文章,表達(dá)了更廣泛的設(shè)計(jì)思維概念。總之,設(shè)計(jì)思維的理念在解決人們復(fù)雜的設(shè)計(jì)問題方面越來越有效。設(shè)計(jì)思維作為一種設(shè)計(jì)方法,然后這種的設(shè)計(jì)方法是可以針對(duì)并解決任何設(shè)計(jì)中存在的問題,并且在設(shè)計(jì)思維的幾個(gè)階段中也是可以了解到較為全面的消費(fèi)者需求等,就跟設(shè)計(jì)的本質(zhì)一樣,是以人為中心的方式重新構(gòu)建。但是為了思考,就必須處理信息并交付出一定的設(shè)計(jì)性能信息。(圖1)。因此,將發(fā)散思維和媒介都與之對(duì)應(yīng),并以信息處理系統(tǒng)為支點(diǎn),而思維和媒介處于信息處理鏈的兩端,那么我們就可以看出思維和媒體的關(guān)系。根據(jù)行業(yè)百科全書的這個(gè)定義,首先產(chǎn)品設(shè)計(jì)信念思維體系是一種積極尋求改變現(xiàn)實(shí)世界的一種信念思維體系,其次思維是一種發(fā)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新的一種方法論思維體系,例如:如何激發(fā)創(chuàng)造力。為此,設(shè)計(jì)思維是基于文化的方法和方式來進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)和應(yīng)用并不斷提高人們的生活質(zhì)量為目標(biāo)。設(shè)計(jì)思維可以看作是設(shè)計(jì)師思考如何處理問題的一種方式。它作為設(shè)計(jì)領(lǐng)域的一個(gè)基本思想,可以有效地用于解決日常設(shè)計(jì)問題。設(shè)計(jì)思維使用多種方法和技術(shù)來解決問題,在使用設(shè)計(jì)思維的技術(shù)中,我們可以有效地找到解決問題的新機(jī)會(huì),并提出比預(yù)期更具創(chuàng)造性的解決方案。同樣,設(shè)計(jì)師的思維也同樣可以把它作為一種整體思維過程,強(qiáng)調(diào)其在形象與抽象、分散與整體、分析與整體綜合、邏輯與整體直覺之間的平衡。所有設(shè)計(jì)師的思維過程是一種基于整體的形象思維和具體抽象思維結(jié)合過程,在計(jì)算機(jī)模擬中很難做到,但在創(chuàng)意設(shè)計(jì)過程中卻總是需要的,它涉及到靈感和直覺,尤其是在直覺和靈感的思維過程中。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)科學(xué)領(lǐng)域,設(shè)計(jì)師的思維被廣泛認(rèn)為通常是“設(shè)計(jì)師在工作中的思維方式”,但設(shè)計(jì)師的思維方式卻是一種響應(yīng)式的解決問題的方式。

1.2設(shè)計(jì)思維與傳統(tǒng)思維的不同

設(shè)計(jì)基本思維技法是傳統(tǒng)設(shè)計(jì)師通常用來正確解決設(shè)計(jì)問題的一種思維技法。這種思維設(shè)計(jì)與該技術(shù)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)核心概念有關(guān),主要基于各種設(shè)計(jì)邏輯理論用在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)問題上的解決設(shè)計(jì)方法。傳統(tǒng)設(shè)計(jì)基本思維是指使用以人為本的非線性設(shè)計(jì)方法可用來正確處理惡劣和復(fù)雜的設(shè)計(jì)問題[3]。設(shè)計(jì)師可以使用一個(gè)整體和系統(tǒng)全面性的設(shè)計(jì)方法來分析并準(zhǔn)確理解這個(gè)問題，到最終提出具有解決性的設(shè)計(jì)方案,為用戶提供能夠解決這個(gè)問題的“設(shè)計(jì)邏輯”解決方法。而在創(chuàng)作的過程中,設(shè)計(jì)師總是有意象、情感、凝聚力和想象力,這些統(tǒng)稱為靈感。通過事物本質(zhì)方面的理解規(guī)律來創(chuàng)造一種設(shè)計(jì)美學(xué)的思維方式。邏輯思維現(xiàn)代哲學(xué)主義又稱抽象思維,與研究實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代人類理性認(rèn)識(shí)的各個(gè)歷史階段思維過程都有一定的聯(lián)系,即通過邏輯思維和組織意識(shí)。視覺思維和邏輯思維是設(shè)計(jì)思維的兩種主要類型。無論是邏輯的還是視覺的,它們?cè)谠O(shè)計(jì)上總是密不可分的,既有著不同的本質(zhì)和特征,但又是密切相關(guān)的。在設(shè)計(jì)中邏輯思維的推進(jìn)往往伴隨著形象思維的發(fā)生,它可以使設(shè)計(jì)思維變得嚴(yán)謹(jǐn)有條理,但也是存在局限性的會(huì)使設(shè)計(jì)變得枯燥乏味,而當(dāng)形象思維加入到設(shè)計(jì)中時(shí),則是相輔相成,添加了屬于設(shè)計(jì)師本身對(duì)設(shè)計(jì)的活力、創(chuàng)造力。

2設(shè)計(jì)思維在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的應(yīng)用

2.1工業(yè)設(shè)計(jì)思維培養(yǎng)

工業(yè)設(shè)計(jì)的思維實(shí)踐首先是在抽象層面上實(shí)現(xiàn)的,并且工業(yè)設(shè)計(jì)是一種在感性上以理性為對(duì)象的設(shè)計(jì)活動(dòng)。功能通常受形式的限制,但不受于形式限制。在前面說過,造型應(yīng)該是依賴于功能的,完美的造型應(yīng)該是完美功能的體現(xiàn),就例如:手機(jī)作為設(shè)計(jì)的出現(xiàn),手機(jī)的外觀不是每個(gè)人都可以憑空想象的。它是取決于手掌捏合功能、手指讀數(shù)、人聲、聽覺和視覺,以及其他人體工程學(xué)數(shù)據(jù)和人的心理習(xí)慣、技術(shù)支持、所用電子元件的尺寸等都經(jīng)過仔細(xì)考慮。因此,與迄今為止世界上的自然和人工形狀是有所不同,因此在之前的設(shè)計(jì)中手機(jī)外形是獨(dú)一無二的。因此,作為一種完全抽象且功能完善的人造形式,實(shí)現(xiàn)這樣的設(shè)計(jì)過程是工業(yè)設(shè)計(jì)的一種深思熟慮的實(shí)踐。為此,我們需要盡量減少模仿,抽象事物的本質(zhì),充分表達(dá)其功能,完善其形式。就像各種現(xiàn)代傳統(tǒng)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須在現(xiàn)代傳統(tǒng)的人機(jī)工程設(shè)計(jì)的理論基礎(chǔ)上,結(jié)合之前的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn),繼承和不斷創(chuàng)新到未來才能達(dá)到現(xiàn)代科學(xué)設(shè)計(jì)技術(shù)、文化設(shè)計(jì)藝術(shù)及現(xiàn)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)技術(shù)綜合而成為的一體,并且從滿足人的日常生理和身體心理功能需求等角度出發(fā),利用人機(jī)工程的科學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)和心理學(xué)等多種研究方法,迸發(fā)出一種具有全新的高質(zhì)量具有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力和能力的各種現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。只有這樣的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)才能真正到達(dá)國(guó)際客戶的真實(shí)內(nèi)心,贏得國(guó)際市場(chǎng),這種創(chuàng)新方法也是可以作為建立現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新思維的重要指南。所以工業(yè)設(shè)計(jì)思維更好的可以解釋為就是設(shè)計(jì)思維的一種新方法。任何事都有其準(zhǔn)則,就要看你如何去運(yùn)用準(zhǔn)則下的變通性。任何現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)下的產(chǎn)品創(chuàng)造都是蘊(yùn)含其法則,吸收經(jīng)驗(yàn)再創(chuàng)新,在設(shè)計(jì)中讓創(chuàng)新與繼承相輔相成,推動(dòng)工業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)代的發(fā)展。

2.2設(shè)計(jì)思維在現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)用

自從進(jìn)入21世紀(jì),世界各國(guó)的工業(yè)現(xiàn)代制造都已經(jīng)有著突飛猛進(jìn)的技術(shù)進(jìn)步,雖然已經(jīng)引領(lǐng)我們中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)無法令人想象的富足繁榮時(shí)代,但我們卻已經(jīng)喪失了一種感受、激情、一種人與自然之間的一種相互關(guān)聯(lián)。尤其是在最近幾年以來我國(guó)現(xiàn)代工業(yè)技術(shù)發(fā)展已經(jīng)快速進(jìn)步，與此同時(shí)，產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)量也是在不斷快速增長(zhǎng),雖然已經(jīng)進(jìn)入并達(dá)到一個(gè)世界現(xiàn)代工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)制造先進(jìn)大國(guó)的一個(gè)行列中,但工業(yè)革命中所產(chǎn)生的一些負(fù)面影響已經(jīng)徹底改變了我們這個(gè)文明星球的自然氣候,廉價(jià)的工業(yè)商品則更是過度的勞力消費(fèi)和資源浪費(fèi)的文化表現(xiàn)。那么現(xiàn)在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)這一塊的設(shè)計(jì)研究領(lǐng)域也是隨著水漲船高,讓很多人也意識(shí)到了現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的重要性,那么就要結(jié)合設(shè)計(jì)思維的視角去理解現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)[4]。設(shè)計(jì)抽象思維不僅需要基于豐富細(xì)膩的形象思維,并且產(chǎn)品設(shè)計(jì)師還同樣需要充分運(yùn)用豐富的視覺藝術(shù)設(shè)計(jì)想象力和強(qiáng)烈的設(shè)計(jì)情感,將各種設(shè)計(jì)表達(dá)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)化、組合成為一個(gè)具有強(qiáng)烈感染力和獨(dú)特性的產(chǎn)品形象。同時(shí)也離不開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)抽象思維，這個(gè)要求產(chǎn)品設(shè)計(jì)師不僅需要充分運(yùn)用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑O(shè)計(jì)邏輯推理方法來進(jìn)行分析合并總結(jié)各種設(shè)計(jì)客觀條件,并將其運(yùn)用到自己的設(shè)計(jì)活動(dòng)中。它就是需要人們能夠互相融合和通過培育一些人們的形象思維進(jìn)而還有新的抽象思維通過推演產(chǎn)生出具有創(chuàng)造性的新思維能力。所以縱觀現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷史,創(chuàng)新思維意識(shí)似乎一直是現(xiàn)代設(shè)計(jì)專業(yè)發(fā)展的重要原動(dòng)力。取其精華的角度去重新看待工業(yè)設(shè)計(jì)師的思維和新方法在我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所能夠發(fā)揮出的重要作用,并在這樣的創(chuàng)新基礎(chǔ)之上再次的去進(jìn)行創(chuàng)新。專業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展都需要強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)主體的自我創(chuàng)造性。就好比如英國(guó)最優(yōu)秀的工業(yè)設(shè)計(jì)師之一米莎布萊克(MishaBlack)就是說“人的創(chuàng)造力思維是從事設(shè)計(jì)專業(yè)工作的重要基礎(chǔ),激發(fā)了所有工業(yè)設(shè)計(jì)師的理想信念，也是他們生存的基礎(chǔ)?！彼栽O(shè)計(jì)思維的靈活性、理解性意味著反對(duì)傳統(tǒng),倡導(dǎo)基于繼承傳統(tǒng)的創(chuàng)新。現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的目標(biāo)是“通過系統(tǒng)的實(shí)踐、合理的使用要求、健康的使用和所有人的自愿倡議,創(chuàng)造新的生活、工作和生活方式”。因此,創(chuàng)新對(duì)于工業(yè)設(shè)計(jì)甚至設(shè)計(jì)都很重要（如圖2所示）。

2.3設(shè)計(jì)思維對(duì)現(xiàn)代

工業(yè)設(shè)計(jì)師啟示隨著社會(huì)的發(fā)展,工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)人力資源的需求越來越大,人力資源的開發(fā)變得更加重要。江澤民曾說過:“創(chuàng)新關(guān)鍵在人才,人才關(guān)鍵在培養(yǎng)”。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新也應(yīng)以教育創(chuàng)新為基礎(chǔ)。在面對(duì)未來,我們還有很多工作要做。因?yàn)槲覀冃枰谶@方面做更多的努力并對(duì)前路充滿信心。而在西方,天才的達(dá)芬奇不僅是畫家和科學(xué)家,還是一位非常優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師,以他獨(dú)特的精神和智慧進(jìn)行設(shè)計(jì),如當(dāng)時(shí)難以想象的飛機(jī)外觀(圖3),我們將在未來的世界中一一實(shí)現(xiàn)這些想法。他留下的瑰寶和設(shè)計(jì)作品都取自他優(yōu)秀的生活方式。記錄了自己的感受、動(dòng)機(jī)和想象,為后代留下了寶貴的信息。正如設(shè)計(jì)師的職業(yè)生涯所表明的那樣,他的思想從未停止,因此創(chuàng)意往往源源不斷,要學(xué)會(huì)時(shí)刻記錄這些靈感和想法。現(xiàn)代主義下的設(shè)計(jì)師都擁有著雙重身份———既是藝術(shù)的開拓者又是設(shè)計(jì)的實(shí)驗(yàn)者。不是對(duì)自然形象的反復(fù)描繪和模仿,而是運(yùn)用規(guī)律引導(dǎo)感性心靈。對(duì)于批量生產(chǎn)的工業(yè)產(chǎn)品,需要教育、技術(shù)、體驗(yàn)和視覺體驗(yàn),在材料、結(jié)構(gòu)、形狀、顏色、表面處理和裝飾等方面為產(chǎn)品帶來新的質(zhì)量和性能。工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新不同于純藝術(shù)形式的新方法、新舉措。它以實(shí)用功能和物理技術(shù)為基礎(chǔ),對(duì)原創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行創(chuàng)意、加工和創(chuàng)新,使其優(yōu)于原型。它是一種復(fù)雜的多因素組合過程。不可能將創(chuàng)新融入全新且獨(dú)特的功能和其他功能中,在在風(fēng)格方面也會(huì)有很多限制。創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)也就是根據(jù)一個(gè)產(chǎn)品的實(shí)際使用情況,妥善處理各種復(fù)雜的不一致之處。正是眾多設(shè)計(jì)師的創(chuàng)新精神,在傳承下來的傳統(tǒng)基礎(chǔ)上,成就了歷代設(shè)計(jì)的卓越成就。所有杰出的設(shè)計(jì)師都需要充分發(fā)揮創(chuàng)造精神,才能使其作品超越并引領(lǐng)之前的作品。所以作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)師,也應(yīng)該有在做設(shè)計(jì)的時(shí)候提倡吸收再創(chuàng)新(圖4),新的超越總是包含著舊程式的沉淀,又會(huì)因?yàn)槌降钠D難而顯得更加偉大。

3結(jié)語

設(shè)計(jì)思維作為看待問題的方法,使用不同的想法和行為來解決問題。它的存在意義就是為了人的生活發(fā)展所服務(wù)的,同樣對(duì)設(shè)計(jì)的要求也是功能性實(shí)用性要與審美性相結(jié)合,是必須要有存在的實(shí)用意義,這二者的存在是同等重要?！霸O(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性的發(fā)展活動(dòng),它迎合了人類的身心需求。同時(shí)設(shè)計(jì)不是個(gè)人的表達(dá),而是整個(gè)時(shí)代的表達(dá)?！痹O(shè)計(jì)者的工作不是維持當(dāng)前狀態(tài),而是改變它。歸根結(jié)底,最終設(shè)計(jì)的本質(zhì)是要落實(shí)到生活中去的,設(shè)計(jì)思維方法與現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)二者的相輔相成才是根本。

作者:丁嘉昊 常美玲 單位:鄭州輕工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院