傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)全文(5篇)

摘要：本文對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中的涵養(yǎng)作用進(jìn)行分析研究，首先探析社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)，有國(guó)泰民安的國(guó)家觀、自由平等的社會(huì)觀和厚德載物的人生觀，并闡明了可以通過(guò)讓學(xué)生作為涵養(yǎng)中介和加大對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣傳來(lái)實(shí)現(xiàn)以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；時(shí)代價(jià)值

中華文明經(jīng)過(guò)5000多年的變遷更顯其意蘊(yùn)悠久，在當(dāng)代，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸納了中華文化的精髓，比如國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)泰民安，協(xié)和萬(wàn)邦，愛國(guó)敬業(yè)等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)了新的活力。提升民眾對(duì)中華文化的自信，要在全社會(huì)營(yíng)造以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，讓帶有傳統(tǒng)意味的社會(huì)主義核心價(jià)值觀更為深入人心。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀里蘊(yùn)含著豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化理念，無(wú)論是國(guó)家層面，社會(huì)層面還是個(gè)人層面的表達(dá)，從學(xué)校、單位、社區(qū)等等大力宣傳我國(guó)優(yōu)秀文化，深刻體現(xiàn)了我們對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展。

(一)國(guó)泰民安的國(guó)家觀社會(huì)主義核心價(jià)值觀在國(guó)家層面的含義是富強(qiáng)，民主，文明與和諧[1]。從十三大到，我們要建設(shè)的理想國(guó)家定位發(fā)生了從富強(qiáng)民主文明到富強(qiáng)民主文明和諧美麗的變化，從古到今，富強(qiáng)作為國(guó)家層面的最高追求，一直以來(lái)都為我們所重視。除富強(qiáng)外，人民也一直為國(guó)家所重視。古有孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕”，今有談到要始終把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗的目標(biāo)。關(guān)于文明，《晏子春秋》里講到：“凡人之所以貴于禽獸者，以有禮也?！倍Y儀是人的立身之本，一個(gè)人如果不講禮儀，便與野獸無(wú)異?！吧搅蛛m近，草木雖美，宮室必有度，禁伐必有時(shí)”等都體現(xiàn)了古人對(duì)于和諧的看法。在當(dāng)今時(shí)代，人與人、人與自然、人與社會(huì)之間要注意形成和諧的關(guān)系。

(二)自由平等的社會(huì)觀《禮記》云：“大道之行也，天下為公。選賢舉能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”。這就是儒家所講的大同社會(huì)，顯然它與自由、平等、公正、法治的核心價(jià)值觀要求有著密切的聯(lián)系[1]。自由就是自己做主而不被外力所影響。陶淵明的“久在樊籠里，復(fù)得返自然”中，“自然”與“自由”的含義相同。而在社會(huì)主義社會(huì)中也有自由，而這里的自由是以道德和法律為底線的。“王侯將相寧有種乎”的喟嘆體現(xiàn)了古人對(duì)平等的渴求。進(jìn)入改革開放時(shí)期，我們所追求的中國(guó)特色社會(huì)主義的平等是建立在為人民謀幸福的出發(fā)點(diǎn)之上的。關(guān)于公正，《史記•伯夷列傳》有相關(guān)描述：“或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也?！斌w現(xiàn)了古人對(duì)公正的重視。在社會(huì)主義社會(huì)，我國(guó)的收入分配制度同樣體現(xiàn)了公平公正。對(duì)于法治來(lái)說(shuō)，《晏子春秋•諫上九》中：“昔者先君，桓公之地狹于今，修法治，廣政教，以霸諸侯”的表述體現(xiàn)出了古人對(duì)法的推崇，如今黨中央同樣號(hào)召各級(jí)黨組織以及全體黨員帶頭尊法學(xué)法和守法用法，禁止出現(xiàn)超越法律的特權(quán)思想和現(xiàn)象。

摘要：漢語(yǔ)言文學(xué)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，其歷史久遠(yuǎn)，其內(nèi)涵博大精深。不僅漢語(yǔ)言文學(xué)的深刻內(nèi)涵影響著中華民族兒女做人的涵養(yǎng)，其發(fā)音、詞匯及語(yǔ)法等方面都對(duì)人的涵養(yǎng)產(chǎn)生著非常深刻的影響。語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求真、善、美，可熏陶人的素養(yǎng)，提升人的辨別能力，引導(dǎo)人的意識(shí)價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：漢語(yǔ)言文學(xué)；內(nèi)涵追求；人的涵養(yǎng)

當(dāng)今世界上的任何一種文字都有著其獨(dú)特的文化背景和歷史淵源。所體現(xiàn)出的獨(dú)有特點(diǎn)都是對(duì)其文化背景和歷史淵源的真實(shí)寫照。作為世界上最為古老的文明之一，中華民族傳統(tǒng)文化也寄予了漢語(yǔ)言文學(xué)極為深刻的內(nèi)涵，形成了世界文學(xué)史上獨(dú)樹一幟的詩(shī)詞文學(xué)形式，其意境之唯美、韻律之優(yōu)美堪稱世界文學(xué)史上的奇跡。而漢語(yǔ)言文學(xué)在不斷形成其內(nèi)在特點(diǎn)的同時(shí)，也深刻影響著中華民族的性格和人的涵養(yǎng)。在悠久的歷史發(fā)展中，以漢語(yǔ)言文學(xué)為核心的文學(xué)形式無(wú)不表達(dá)著作者對(duì)生命及社會(huì)的感悟和體會(huì)，也以感人至深的方式不斷塑造著中華民族內(nèi)在的靈魂，以其深刻的內(nèi)涵不斷影響著中華文明傳承者的內(nèi)在涵養(yǎng)。

一、漢語(yǔ)言文學(xué)的內(nèi)涵追求

1.對(duì)真的追求

對(duì)真的追求是中華民族漢語(yǔ)言文學(xué)的基本內(nèi)涵特征，與世界上任何一種語(yǔ)言文學(xué)一樣，其對(duì)表現(xiàn)形式的真實(shí)性和表達(dá)內(nèi)容的真實(shí)性有著苛刻的追求，主要體現(xiàn)在兩方面：一是現(xiàn)實(shí)的真。漢語(yǔ)言文學(xué)作品的創(chuàng)作者無(wú)不追求其作品與生活現(xiàn)實(shí)的親密距離，雖然有些作者的作品為了文學(xué)意境的追求而略高于生活實(shí)際，但其創(chuàng)作的基礎(chǔ)仍然是真實(shí)的生活?？梢哉f(shuō)，實(shí)際生活是漢語(yǔ)言文學(xué)作品創(chuàng)作的取材基礎(chǔ)，也是對(duì)其創(chuàng)作者心目中真實(shí)生活場(chǎng)景的一種文學(xué)性的展示。例如，《紅樓夢(mèng)》中有關(guān)于人物生活場(chǎng)景及生活中事情的描寫，無(wú)不深刻地反映當(dāng)時(shí)社會(huì)人們生活的現(xiàn)狀，可以說(shuō)完全就是當(dāng)時(shí)社會(huì)的一個(gè)縮影和寫照，其真實(shí)性令人嘆為觀止。二是對(duì)本質(zhì)的真實(shí)追求。文學(xué)作品之中對(duì)作品人物心理描寫是非常重要的部分，而所有優(yōu)秀的漢語(yǔ)言文學(xué)作品中的文學(xué)人物，其心理表現(xiàn)都帶著深深的時(shí)代烙印，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)和文化背景的深刻體現(xiàn)。在人物心理描寫時(shí)，創(chuàng)作者無(wú)不對(duì)真實(shí)的生活有著非常深刻的理解，借于作品人物的心理描寫將自己的內(nèi)心情感寄予作品人物中[1]。例如，《四世同堂》中祁瑞宣這個(gè)人物的心理描寫，作者老舍先生描寫的祁瑞宣的心理就是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的心理，想要反抗壓迫而又因?yàn)橛兴櫦啥鵁o(wú)法下決心的一種矛盾心理。可以說(shuō)，老舍先生在刻畫祁瑞宣這個(gè)人物時(shí)，其對(duì)人物本質(zhì)有著非常高的追求，也正因?yàn)檫@個(gè)追求才使這部作品能夠如此的打動(dòng)人心。

2.對(duì)善的追求

摘要：傳統(tǒng)文化是一代代傳承下來(lái)的民族精髓。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)，不僅可以增加平面設(shè)計(jì)的發(fā)展?jié)摿桶l(fā)展機(jī)遇，也能直觀反映我國(guó)悠久的歷史文化。該文從繼承傳統(tǒng)文化的必要性、平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題入手，提出改革思路，以期推動(dòng)我國(guó)現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)教學(xué)的快速發(fā)展。

關(guān)鍵詞：中國(guó)傳統(tǒng)文化平面設(shè)計(jì)教學(xué)

一、繼承傳統(tǒng)文化的必要性

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族繁榮發(fā)展的精神支撐力量。中國(guó)傳統(tǒng)文化在長(zhǎng)久的歷史發(fā)展中，孕育了傳統(tǒng)藝術(shù)這一中華文明的智慧結(jié)晶。將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入平面設(shè)計(jì)教學(xué)，有利于平面設(shè)計(jì)汲取和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，推動(dòng)平面設(shè)計(jì)教學(xué)的良性發(fā)展，培育學(xué)生的人文涵養(yǎng)，形成對(duì)自然、社會(huì)、生活和藝術(shù)的感知與判斷能力。

二、現(xiàn)階段平面設(shè)計(jì)教學(xué)存在的問(wèn)題

1.教學(xué)過(guò)程缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的理解

目前，一些教師在教學(xué)過(guò)程中會(huì)不經(jīng)意地給學(xué)生灌輸一種簡(jiǎn)單的移植意識(shí)，讓學(xué)生誤以為平面設(shè)計(jì)是對(duì)傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單復(fù)制，削弱了學(xué)生的創(chuàng)新能力。為了能在平面設(shè)計(jì)教學(xué)中體現(xiàn)傳統(tǒng)文化，教師首先要正確認(rèn)識(shí)和充分理解我國(guó)的傳統(tǒng)文化，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)文化的延伸和再創(chuàng)造，有意識(shí)地開展有目的性的教學(xué)活動(dòng)，教育學(xué)生繼承中華民族的傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學(xué)生的革新精神與創(chuàng)造能力。

【摘要】中國(guó)古典舞歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其起始可以追溯到我國(guó)古代皇室宮廷里的舞蹈或者是更為早期的人類活動(dòng)。古典舞除了能反映歷史變遷，還繼承了中國(guó)的傳統(tǒng)文化思想，這也決定了古典舞是極具歷史底蘊(yùn)和審美藝術(shù)價(jià)值的舞蹈類型。隨著歷史的不斷發(fā)展，古典舞的舞蹈動(dòng)作和技術(shù)都已經(jīng)逐步走向成熟，但很多人都忽視了古典舞中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化思想。而在時(shí)代發(fā)展的過(guò)程中，古典舞創(chuàng)作者發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在古典舞當(dāng)中的重要性。為了古典舞的持續(xù)發(fā)展，古典舞創(chuàng)作者不僅僅要重視傳統(tǒng)文化思想的傳達(dá)，而且還要注重古典舞的創(chuàng)新性，從而創(chuàng)作出符合人民群眾審美要求的古典舞。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化思想；古典舞；創(chuàng)作

古典舞歷史悠久，源于生活。早在周朝時(shí)期，宮廷內(nèi)部就建立了一個(gè)專門為王公貴族享樂的音樂舞蹈機(jī)構(gòu)。這個(gè)機(jī)構(gòu)自建立起，就開始培養(yǎng)奏樂人員和舞蹈人員。且機(jī)構(gòu)還專門對(duì)民間傳播甚廣的舞蹈進(jìn)行收集，繼而對(duì)這種舞蹈的動(dòng)作和內(nèi)容進(jìn)行研究和再次創(chuàng)作，最終造就了宮廷舞蹈。宮廷舞蹈的觀賞者僅限于統(tǒng)治者，所以創(chuàng)作者在創(chuàng)作的時(shí)候都會(huì)依據(jù)統(tǒng)治者的審美樂趣。這就導(dǎo)致宮廷舞蹈的一些作品風(fēng)格相對(duì)比較華麗，內(nèi)容也不接地氣。但宮廷舞蹈的創(chuàng)作來(lái)源依舊與我國(guó)的民間舞蹈相關(guān)，所以也能夠看出其中蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化思想。而到了宋朝時(shí)期，戲曲替代了樂舞的形式。元朝時(shí)期，戲曲和樂舞更是緊密地結(jié)合在一起。而戲曲表演當(dāng)中的舞蹈，都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的精髓。一般情況下，戲曲舞蹈都會(huì)借鑒生活當(dāng)中的舞蹈動(dòng)作并加以改造，以此來(lái)提高表演者的表現(xiàn)力。新中國(guó)成立之后，舞者致力于發(fā)展和創(chuàng)新我國(guó)的民族民間舞蹈藝術(shù)，而在這樣的背景之下，舞者把戲曲中的舞蹈素材提煉了出來(lái)，并對(duì)其進(jìn)行深入的研究和整合，革新了中國(guó)古典舞的舞蹈風(fēng)格和具體內(nèi)容。隨著現(xiàn)代社會(huì)的不斷發(fā)展，古典舞的創(chuàng)作者需要結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的文化背景和受眾藝術(shù)追求，創(chuàng)作和編排新的古典舞作品，使其不僅能夠傳達(dá)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，而且還能夠滿足受眾群體的審美需求，使受眾群體能對(duì)其進(jìn)行觀賞和贊揚(yáng)。

一、概述中國(guó)傳統(tǒng)文化思想和古典舞之間的聯(lián)系

依照前文所述，中國(guó)古典舞雖然有著不同的發(fā)展歷程，但是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的傳承一直都沒有改變。簡(jiǎn)而言之，傳統(tǒng)文化思想可以通過(guò)古典舞傳達(dá)給大眾，大眾也可以根據(jù)這些含有傳統(tǒng)文化思想的舞蹈內(nèi)容和動(dòng)作，對(duì)古典舞的整體藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行評(píng)判。

（一）古典舞的舞蹈內(nèi)容來(lái)源于傳統(tǒng)文化思想

中國(guó)古典舞在形成過(guò)程中，離不開對(duì)傳統(tǒng)文化思想內(nèi)容的提取。比如戲曲和武術(shù)以及民間舞。由此可見，古典舞舞蹈內(nèi)容的形成受到了傳統(tǒng)文化思想的深刻影響。我國(guó)的傳統(tǒng)文化思想包含許多內(nèi)容，比如儒家、佛家以及道家等。而在這其中，儒家思想對(duì)古典舞的舞蹈內(nèi)容有著最為重要的影響。儒家的思想內(nèi)涵主要來(lái)源于人的需求，追求的也是人的現(xiàn)實(shí)生存哲理。古典舞受儒家影響最大的就是“和而不同”的思想。這種思想在古典舞當(dāng)中主要表現(xiàn)在舞蹈的審美意識(shí)和動(dòng)作規(guī)律之上，且影響了舞蹈內(nèi)容所表達(dá)的思想意識(shí)和舞蹈動(dòng)作所表現(xiàn)出來(lái)的技術(shù)技巧。我國(guó)的古典舞中蘊(yùn)含著天道和人道相通的哲學(xué)思想，不僅擁有傳統(tǒng)文化思想上的涵養(yǎng)，還有對(duì)自然環(huán)境的尊崇和敬仰。而古典舞當(dāng)中“和而不同”的精神涵養(yǎng)，使舞者不再受到固有藝術(shù)形式的限制，而是隨著時(shí)代的不斷發(fā)展進(jìn)行創(chuàng)新，從而促進(jìn)中國(guó)古典舞持續(xù)獲得大眾關(guān)注[1]。

工藝美術(shù)與大眾生活密切相關(guān)，是各個(gè)時(shí)代人們審美情趣、制作加工技術(shù)的再現(xiàn)。從實(shí)物遺存和文獻(xiàn)史料中發(fā)掘歷代工藝美術(shù)的特點(diǎn)，總結(jié)其流行元素，探索其制作工藝，考察其美學(xué)趣韻，也是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)。

中華文化的獨(dú)特創(chuàng)造、價(jià)值理念、鮮明特色，增強(qiáng)文化自信和價(jià)值觀自信；要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓……深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

歷代工藝美術(shù)是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，承載了人們代代相傳的精湛技藝，鐫刻著不同時(shí)代的流行風(fēng)尚，正是取之不盡的傳統(tǒng)文化源泉。今天我們探討工藝美術(shù)古為今用、推陳出新，其中既包括對(duì)物質(zhì)文化遺存中的元素加以提取和改造，也體現(xiàn)在發(fā)掘和汲取其中的精神內(nèi)涵，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變革創(chuàng)新，積極發(fā)揮工藝美術(shù)在當(dāng)今社會(huì)的全新價(jià)值。

以敦煌壁畫為例，對(duì)于工藝美術(shù)工作者而言，既要看到那些精美壁畫中的“形”，也要關(guān)注其中體現(xiàn)的“神”。所謂“形”，即壁畫中的有形之物，裝飾紋樣、人物造型、用筆技巧、著色方法等，均可為現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作所用；所謂“神”，即壁畫中表現(xiàn)的精神內(nèi)涵和美學(xué)意趣，取有助于社會(huì)和諧的主題而用之，同樣可以用工藝美術(shù)形式創(chuàng)造符合社會(huì)主旋律的全新作品。

民族性是中華文化的特色和風(fēng)格，是中華文化作為世界文化一員的個(gè)性。只有從傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，工藝美術(shù)的發(fā)展才可能具有中國(guó)特色。在新材料、新工藝、新風(fēng)格乃至新傳承方式層出不窮的時(shí)代背景下，只有使作品具備更深刻的思想性、更鮮明的時(shí)代特色，才能真正凸顯工藝美術(shù)的價(jià)值，并使其成為人們物質(zhì)生活和精神生活的一部分。

作者:蘇明哲 單位:牡丹江師范學(xué)院美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院