文物價(jià)值全文(5篇)

摘要：縱觀古今中外，作為繪畫(huà)藝術(shù)，從人類開(kāi)始進(jìn)入起居生活就已經(jīng)出現(xiàn)。我國(guó)早在石器時(shí)代就出現(xiàn)繪畫(huà)藝術(shù)，當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)材質(zhì)是在橙紅色陶坯上描繪，入窯燒之后出現(xiàn)黑、白、褐色圖文，稱之為彩陶，著名的有：仰韶文化半坡型的《人面魚(yú)紋彩陶盆》、廟底溝型的《鶴魚(yú)石斧圖彩陶缸》，馬家窯文化的《舞蹈紋彩陶盆》。這些彩陶藝術(shù)質(zhì)樸簡(jiǎn)約，是人類的早期繪畫(huà)形式。后期又出現(xiàn)巖畫(huà)，巖畫(huà)就是用動(dòng)物的血或皮脂做顏料描繪在用尖利物在巖壁上刻畫(huà)的圖畫(huà)線條上。隨著人類文明的進(jìn)程，帛畫(huà)，絹畫(huà)，紙本繪畫(huà)，瓷上繪畫(huà)不斷出現(xiàn)。不過(guò)不可否認(rèn)的是石器時(shí)代的彩陶繪畫(huà)是我國(guó)毛筆繪畫(huà)藝術(shù)的源頭，由彩陶繪畫(huà)藝術(shù)分支為：絹紙繪畫(huà)藝術(shù)和陶瓷繪畫(huà)藝術(shù)兩支，兩者都是采用毛筆沾墨料進(jìn)行描繪。發(fā)展到當(dāng)代，全球繪畫(huà)形式則多種多樣：歐美的油畫(huà)，素描，東方的國(guó)畫(huà)，版畫(huà)等等。然而這些繪畫(huà)藝術(shù)都可以通過(guò)陶瓷材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，且別有一番風(fēng)味，本文就以多種繪畫(huà)形式運(yùn)用陶瓷材質(zhì)所表現(xiàn)的效果，以及各種繪畫(huà)形式運(yùn)用陶瓷表現(xiàn)的教學(xué)教育進(jìn)行略論。

關(guān)鍵詞：多種繪畫(huà)；陶瓷材質(zhì)；陶瓷藝術(shù)

1繪畫(huà)藝術(shù)的價(jià)值寓意

繪畫(huà)藝術(shù)品包含藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值（文物價(jià)值）,經(jīng)濟(jì)價(jià)值；且它們之間都相對(duì)具有獨(dú)立性。主要是指一件藝術(shù)品所代表的作者的藝術(shù)個(gè)性，風(fēng)格。所反映的民族性和地域性，個(gè)性越典型，繪畫(huà)藝術(shù)往往表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代背景的真實(shí)依據(jù)，也是表達(dá)作者內(nèi)心和身份的寫(xiě)照。比如北宋風(fēng)俗畫(huà)《清明上可圖》就表達(dá)北宋時(shí)期市井經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛，也是我們后人對(duì)北宋經(jīng)濟(jì)文化的考證史料，《清明上可圖》也被稱作為北宋的真實(shí)照片。再看徐渭的《墨葡萄圖》再看其藝術(shù)價(jià)值也就高。歷史價(jià)值（文物價(jià)值）是指一種藝術(shù)品在它所處時(shí)代的作用，和當(dāng)今的意義，文物的價(jià)值往往是有它所處時(shí)代的影響和到當(dāng)代所余數(shù)量來(lái)決定，例如青銅器反映了中國(guó)的商周春秋的文化；青瓷反映了宋代的藝術(shù)和工藝，青花反映了元明的陶瓷裝飾技法，這些文物歷史價(jià)值就顯得貴重。所謂的藝術(shù)品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，就是指藝術(shù)品在市場(chǎng)中的價(jià)值，市場(chǎng)中的藝術(shù)品它以價(jià)格來(lái)衡量，某類藝術(shù)品的價(jià)格高低是由藝術(shù)市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)決定，供過(guò)于求則價(jià)低，供不應(yīng)求則價(jià)高。這三種價(jià)值又統(tǒng)一在藝術(shù)品的實(shí)物形態(tài)即商品形態(tài)上。藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值（文物價(jià)值）是一種軟標(biāo)準(zhǔn)的條件；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是一種硬條件，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是建立在藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值（文物價(jià)值）基礎(chǔ)上。藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)中，剔除人為的哄炒，哄抬等因素，其拍賣(mài)價(jià)格往往反映了三者價(jià)值的統(tǒng)一。人類的聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)，味覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)，藝術(shù)來(lái)源于此。發(fā)掘這五感，甚至還有傳說(shuō)中的第六感，并讓他們?nèi)?，充分地享受，全部，充分地汲取，全部，充分地吸收這世界的精華，這世界的感受。就是藝術(shù)的內(nèi)容。于是，繪畫(huà)發(fā)展成了梵高，發(fā)展成了印象派，發(fā)展成了野獸派，發(fā)展成了仇英，發(fā)展成了文征明，發(fā)展成了千里江山圖，發(fā)展成了齊白石張大千，發(fā)展成了平面藝術(shù)。沿著這三條線，后期的藝術(shù)發(fā)展，從人類的聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)味覺(jué)嗅覺(jué)觸覺(jué)出發(fā)，越來(lái)越多的融合，越來(lái)越多的交叉，叫人難以分清楚他們的脈絡(luò)。而，所有的藝術(shù)，如果追根溯源，無(wú)非是這三條線。

2繪畫(huà)作品的存放難易

藝術(shù)品有著藝術(shù)性價(jià)值和歷史留存價(jià)值以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值這三方面的價(jià)值；三者之間既相互獨(dú)立又相互聯(lián)系。藝術(shù)價(jià)值主要是指這件作品作者創(chuàng)作風(fēng)格的特色和個(gè)性，還有就只這件作品所變現(xiàn)的時(shí)代潮流，或者有無(wú)反應(yīng)社會(huì)歷史特性，主要就是這兩方面。所反映的民族性和地域性，個(gè)性越典型，其藝術(shù)價(jià)值也就高。比如秦朝它所留下里的藝術(shù)品就是秦始皇兵馬俑，因?yàn)樗臍v史背景是秦國(guó)橫掃六國(guó)，將分散的國(guó)家，通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)建立統(tǒng)一的國(guó)家，結(jié)束分散的局面。金戈鐵馬的年代他的藝術(shù)品必定也是反應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)的場(chǎng)面。秦始皇兵馬俑采用組合排列的正式，形式排山倒海的氣勢(shì)，讓人望而生畏。再看初唐盛唐年間的人物作品，比如張萱的《虢國(guó)夫人游春圖》，變現(xiàn)的就是楊貴妃和她的姊妹們?nèi)氯未旱墓适拢?huà)面敷色華麗，人物變現(xiàn)細(xì)膩，人物都是雍容華貴之態(tài)，在唐朝稱之為旖旎人物。這就反映出唐朝盛世的年間，才能創(chuàng)作出表現(xiàn)這種宮廷奢華的生活場(chǎng)景。歷史價(jià)值（文物價(jià)值）是指某種藝術(shù)品在歷史上的地位和在今天的作用，往往由時(shí)代特征和留存到現(xiàn)今的數(shù)量來(lái)決定，例如青銅器反映了中國(guó)的商周文化；青瓷反映了宋代的藝術(shù)和工藝，歷史價(jià)值貴重。經(jīng)濟(jì)價(jià)值是指市場(chǎng)價(jià)值，它以價(jià)格來(lái)表示，由藝術(shù)市場(chǎng)的供求關(guān)系來(lái)決定。這三種價(jià)值又統(tǒng)一在藝術(shù)品的實(shí)物形態(tài)即商品形態(tài)上。藝術(shù)價(jià)值，歷史價(jià)值（文物價(jià)值）是一種軟標(biāo)準(zhǔn)的條件；經(jīng)濟(jì)價(jià)值是一種硬條件，經(jīng)濟(jì)價(jià)值是建立在藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值（文物價(jià)值）基礎(chǔ)上。藝術(shù)品拍賣(mài)市場(chǎng)中，剔除人為的哄炒，哄抬等因素，其拍賣(mài)價(jià)格往往反映了三者價(jià)值的統(tǒng)一。裝裱這一常用的對(duì)字畫(huà)進(jìn)行修復(fù)使其更加美觀的方法。裝裱是中國(guó)書(shū)畫(huà)史上特有的保護(hù)和美化書(shū)畫(huà)以及碑帖的技術(shù)，又稱裝潢、裝池、裝背。即使裝裱再好，字畫(huà)還是不易保存，而陶瓷繪畫(huà)就非常容易保存，長(zhǎng)期存放且不易影響畫(huà)面效果。陶瓷的這一特點(diǎn)讓非常多藝術(shù)家樂(lè)于借用陶瓷來(lái)表現(xiàn)自己的藝術(shù)成果。

3各種繪畫(huà)形式運(yùn)用陶瓷的表現(xiàn)

摘要:復(fù)雜的建筑環(huán)境和密集的人口問(wèn)題使老街改造面臨巨大挑戰(zhàn)。歷史文物性街區(qū)、歷史文化性街區(qū)、歷史商業(yè)性街區(qū)因自身特點(diǎn)存在差異性，其改造方法也應(yīng)具有針對(duì)性。秉承保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)理念，從藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等角度出發(fā)，發(fā)揮視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言的魅力，探究如何在不破環(huán)老街歷史文化與建筑風(fēng)貌的前提下，結(jié)合老街自身文化特色，合理植入視覺(jué)空間藝術(shù)，發(fā)展以視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言為主體的老街改造戰(zhàn)略。落實(shí)保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)理念對(duì)我國(guó)老街改造有著深遠(yuǎn)的意義。

關(guān)鍵詞:視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言;老街改造;保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)

老街改造是一個(gè)比較復(fù)雜的問(wèn)題。老城區(qū)普遍存在道路狹窄、人口密集、建筑老舊等問(wèn)題，這些不利因素導(dǎo)致城市發(fā)展空間受限、難度頗高，一味采取拆除重建這一手段顯然過(guò)于片面。部分老城舊址充滿濃厚的歷史文化氣息，二十世紀(jì)八九十年代的舊廠房具有鮮明的時(shí)代特征和屬于那個(gè)時(shí)期懷舊、復(fù)古的獨(dú)特藝術(shù)氣質(zhì)，成為不可多得的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。人類在享受祖先留下的寶貴遺產(chǎn)的同時(shí)也面臨著一個(gè)無(wú)法回避的矛盾問(wèn)題，即城市保護(hù)與發(fā)展之間越來(lái)越大的沖突［1］。在城市發(fā)展建設(shè)的同時(shí)，許多具有歷史文化特色的街區(qū)被無(wú)情地拆除，時(shí)代氛圍與歷史印記為給新城區(qū)規(guī)劃發(fā)展建設(shè)讓路而被毀滅殆盡。例如北京的四合院，曾經(jīng)被肆意拆除，到如今，所剩無(wú)幾時(shí)人們才發(fā)覺(jué)它的價(jià)值所在，縱使能仿建出相似的建筑環(huán)境，卻復(fù)制不出往昔時(shí)間沉淀下來(lái)的獨(dú)特韻味。拆除重建勞民傷財(cái)，保護(hù)性開(kāi)發(fā)才是可持續(xù)發(fā)展的正確選擇。針對(duì)不同地區(qū)文化特色與周圍環(huán)境差異制定專門(mén)的計(jì)劃，解決老街普遍存在的改造難、治理難等問(wèn)題是值得探索和研究的。

一、視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言

如今，人們對(duì)精神層面的需求越來(lái)越高。視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言是將藝術(shù)語(yǔ)言通過(guò)視覺(jué)化的形式傳達(dá)給觀眾，觀眾通過(guò)視覺(jué)感知對(duì)大腦中樞神經(jīng)產(chǎn)生刺激從而激發(fā)或加強(qiáng)某些情感。視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言可分為兩個(gè)概念理解，一是“視覺(jué)空間藝術(shù)”，二是“藝術(shù)語(yǔ)言”。視覺(jué)空間藝術(shù)通常指的是藝術(shù)創(chuàng)作者采用一定的物質(zhì)材料，通過(guò)特定技術(shù)手法，結(jié)合空間規(guī)劃，最終創(chuàng)作出可供人們觀賞的空間藝術(shù)作品，作品被分為動(dòng)態(tài)和靜態(tài)等多種藝術(shù)形式［2］14－15?！翱臻g”可分為二維空間和三維空間。二維空間藝術(shù)是指平面藝術(shù)作品，例如，繪畫(huà)、涂鴉、裝飾彩繪、攝影等。三維空間藝術(shù)是指雕塑、裝置、建筑、裝飾品等以立體視覺(jué)效果呈現(xiàn)的藝術(shù)作品。從形態(tài)上區(qū)分則有氣態(tài)、液態(tài)和固態(tài)三種表現(xiàn)形式。從藝術(shù)語(yǔ)言的表達(dá)形式上可分為聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言、視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言、視聽(tīng)藝術(shù)語(yǔ)言。聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言是通過(guò)音樂(lè)的節(jié)奏、旋律、音調(diào)、音色、強(qiáng)度以及多重和聲等來(lái)表現(xiàn)人們豐富的情感世界，達(dá)到傳遞一定內(nèi)容與情感的目的。視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言則是通過(guò)塑造具有可視性的形態(tài)，以形體結(jié)構(gòu)、空間組合、裝飾手法、色彩機(jī)理等激發(fā)人們?cè)谟^看過(guò)程中的審美聯(lián)想，傳達(dá)和營(yíng)造特定的審美體驗(yàn)與感受。視聽(tīng)藝術(shù)語(yǔ)言結(jié)合了視覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言與聽(tīng)覺(jué)藝術(shù)語(yǔ)言，達(dá)到升華氛圍感和代入感的作用。這里的語(yǔ)言并非直接口頭表述，而是通過(guò)形式載體和藝術(shù)手法轉(zhuǎn)述出來(lái)讓觀看者自行感受與解讀。視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言可以營(yíng)造出富有情感基調(diào)的環(huán)境氛圍，來(lái)滿足人們的精神需求與對(duì)美的需求。在老街改造中，我們始終秉承保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)理念。例如，通過(guò)裝飾彩繪的方式在特定的環(huán)境物品上營(yíng)造有效的視覺(jué)空間藝術(shù)效果，既美化了建筑街道環(huán)境，又可以打造一定的主題氛圍，賦予其一定的文化特色。大到房屋外墻面、街道、電線桿，小到桌椅板凳、門(mén)窗瓶罐，都可以運(yùn)用裝飾彩繪的方式去提升其視覺(jué)空間藝術(shù)效果，從而豐富環(huán)境，提高趣味性和獨(dú)特性。視覺(jué)空間藝術(shù)語(yǔ)言能通過(guò)視覺(jué)神經(jīng)激發(fā)人們的心理感受，使其在舒適的環(huán)境中自然而然地收獲愉悅的心情。

二、老街的分類與保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)的著力點(diǎn)

老街的概念與歷史街區(qū)的概念有所不同?！皻v史街區(qū)”這一概念可以追溯到1933年8月國(guó)際現(xiàn)代建筑協(xié)會(huì)在雅典通過(guò)的《雅典憲章》①。這是人類歷史上針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)達(dá)成的第一個(gè)憲章。憲章提出:“對(duì)有歷史文物價(jià)值的建筑和街區(qū)，均應(yīng)妥善保存，不可加以破壞。”［3］1987年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)在華盛頓通過(guò)的《保護(hù)歷史城鎮(zhèn)與城區(qū)憲章》(又稱《華盛頓憲章》)提出“歷史城區(qū)”(historicurbanareas)的概念，并將其定義為:“不論大小，包括城市、鎮(zhèn)、歷史中心區(qū)和居住區(qū)，也包括其自然和人造的環(huán)境。它們不僅可以作為歷史的見(jiàn)證，而且體現(xiàn)了城鎮(zhèn)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。”［4］1985年建設(shè)部提出對(duì)文物古跡較為集中，或能較完整地體現(xiàn)出某一歷史時(shí)期傳統(tǒng)風(fēng)貌和民族地方特色的街區(qū)等予以保護(hù)。1986年國(guó)務(wù)院公布第二批國(guó)家級(jí)歷史文化名城時(shí)正式提出“歷史街區(qū)”的概念?！皻v史街區(qū)”包含“歷史文物性街區(qū)”和“歷史文化性街區(qū)”。對(duì)于那些具有歷史文化價(jià)值但尚不具有歷史文物價(jià)值的街區(qū)，應(yīng)當(dāng)大力保護(hù)并開(kāi)發(fā)其文化價(jià)值。老街的概念比歷史街區(qū)的概念涵義更為寬泛。它包含歷史街區(qū)，同時(shí)也涵蓋一些具有年代性的普通商業(yè)住宅街區(qū)。老街可大致分為三類:歷史文物性街區(qū)、歷史文化性街區(qū)以及歷史商業(yè)性街區(qū)。針對(duì)不同種類老街的特點(diǎn)所實(shí)施的保護(hù)性開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)，其角度與著力點(diǎn)存在著極大差異性。

摘要:隨著文物古跡保護(hù)利用各項(xiàng)條例的出臺(tái)，近幾年對(duì)古建筑利用與展示的關(guān)注度越來(lái)越高，但仍然存在古建筑展示利用方式不合理，無(wú)法凸顯文物建筑的自身特色，展示手法陳舊，不能全面體現(xiàn)文化遺產(chǎn)的價(jià)值和意義等問(wèn)題。文章在資料分析和實(shí)地調(diào)研的基礎(chǔ)上，對(duì)花市火神廟的展示利用現(xiàn)狀進(jìn)行分析，并指出存在的問(wèn)題，圍繞文物價(jià)值，為像花市火神廟這類被賦予新功能的古建筑展示利用方式提出一些建議。

關(guān)鍵詞:花市火神廟；闡釋與展示；展示利用；文物價(jià)值

2017年黨的報(bào)告中提出“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”，將“利用”提升到與“保護(hù)”相等的地位。2018年7月中共中央辦公廳國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)文物保護(hù)利用改革的若干意見(jiàn)》的文件，是對(duì)未來(lái)文物保護(hù)利用工作的綱領(lǐng)性指導(dǎo)文件。文件中提到：“大力推進(jìn)文物合理利用；加強(qiáng)文物價(jià)值的挖掘闡釋和傳播利用；充分運(yùn)用人工智能等信息技術(shù)，推動(dòng)文物展示利用方式融合創(chuàng)新。”①表明國(guó)家對(duì)文物的要求不僅是對(duì)其進(jìn)行保護(hù)和利用，還需要對(duì)其價(jià)值進(jìn)行合理新穎的闡釋與展示?；ㄊ谢鹕駨R作為北京市級(jí)文物保護(hù)單位，既是有著幾百年歷史的古建筑，還是東城區(qū)的第二圖書(shū)館，具有多重價(jià)值。近幾十年，其在利用方面發(fā)展比較穩(wěn)定，但對(duì)原功能的價(jià)值展示極其匱乏，是對(duì)古建筑文物價(jià)值的損害。本文主要探究花市火神廟的展示利用內(nèi)容及方法。

一、花市火神廟現(xiàn)存情況

（一）花市火神廟的歷史沿革花市火神廟位于北京市東城區(qū)崇外街道西花市大街113號(hào)，建于明隆慶二年（1568年），這座火神廟是專門(mén)為神木廠所修，屬于神木廠悟元觀下院，明正德七年立《火神廟記》碑。前院正殿奉南方（祝融）火德真君，后院正殿奉北方真武玄天大帝。前院左、右配殿均供奉神靈，由于碑文殘破，所奉何人不詳。據(jù)記載花市火神廟廟內(nèi)原有明萬(wàn)歷年間（1573—1620年）右通政李琦碑和清乾隆四十一年（1776年）左都御史崔應(yīng)階重修碑記，已無(wú)存②。1940年3月，花市火神廟后殿因崇文門(mén)外的火災(zāi)被燒毀。1956年，花市火神廟作為原崇文區(qū)圖書(shū)館使用。1989年7月10日，花市火神廟被定為區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位。2003年，花市火神廟被定為北京市級(jí)文物保護(hù)單位，同年?yáng)|城區(qū)文物部門(mén)對(duì)花市火神廟進(jìn)行了全面整修。花市火神廟的臨街山門(mén)，于2003年“國(guó)瑞城”項(xiàng)目規(guī)劃建設(shè)施工時(shí)對(duì)其進(jìn)行了復(fù)建。2009年為了提升圖書(shū)館環(huán)境、打造現(xiàn)代化圖書(shū)館，東城區(qū)第二圖書(shū)館原址重建啟動(dòng)。

（二）花市火神廟的建筑格局花市火神廟的現(xiàn)存建筑樣式為清式，建筑格局為坐北朝南，共有兩進(jìn)院落。山門(mén)一間，屋頂形式為歇山，左右旁門(mén)各一間，屋頂形式為硬山。前院主殿（圖1）是勾連搭硬山頂式的建筑，正脊正面是六條龍，背面是六只鳳，均配有葵花、菊花等紋飾。大殿正脊正中有寶瓶一個(gè)，外飾金龍且有火焰升騰的圖案。大脊上有黃琉璃雙龍戲珠的圖案裝飾，屋頂用綠琉璃瓦剪邊，大殿后出抱廈；后院正房三間，屋頂形式為懸山。東西配殿各三間，屋頂形式為硬山，均為筒瓦。前院有兩座石碑，大殿后檐臺(tái)明有水會(huì)石刻碑一塊。建筑保存尚屬完整。

二、花市火神廟展示利用現(xiàn)狀及問(wèn)題

摘要:通過(guò)研究我國(guó)民國(guó)時(shí)期的建筑特點(diǎn)，并結(jié)合實(shí)際的修繕工程實(shí)例，系統(tǒng)的分析了保護(hù)修繕我國(guó)民國(guó)時(shí)期建筑的重要性以及現(xiàn)今我們修繕民國(guó)時(shí)期古建筑過(guò)程中存在的問(wèn)題。

關(guān)鍵詞:古建筑;保護(hù)修繕;裝飾裝修;結(jié)構(gòu)加固

1保護(hù)古建筑的重要性

古建筑的重要性主要是體現(xiàn)在古建筑本身具備的文物價(jià)值上，現(xiàn)今我們保護(hù)古建筑其實(shí)就是在保護(hù)古建筑本身的文物價(jià)值，即保護(hù)古建筑身上所帶的歷史價(jià)值，最根本的就是要保護(hù)古建筑的構(gòu)造特點(diǎn)和建造工藝。因?yàn)槿魏我粋€(gè)古建筑對(duì)現(xiàn)代文明來(lái)說(shuō)都是獨(dú)一無(wú)二的，一旦受到破壞后就永遠(yuǎn)的消失了，就如同時(shí)期，我國(guó)諸多優(yōu)秀的民國(guó)時(shí)期的古建筑毀在了紅衛(wèi)兵手中，改革開(kāi)放后期我們通過(guò)修復(fù)技術(shù)將它復(fù)原了，但復(fù)原后的建筑早已失去了它的精髓與靈魂，古建筑的文物價(jià)值早已不復(fù)存在。

2民國(guó)時(shí)期古建筑保護(hù)的現(xiàn)狀及原因分析

在現(xiàn)在我們對(duì)民國(guó)古建筑的修繕中對(duì)建筑所具有的文物價(jià)值定位不夠準(zhǔn)確，在修繕的過(guò)程中對(duì)發(fā)現(xiàn)損壞的部件的處理方法往往就是直接更換，甚至有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)改變古建筑原有的結(jié)構(gòu)現(xiàn)象，這樣還是會(huì)對(duì)民國(guó)時(shí)期存留下來(lái)的古建筑造成不可挽回的破壞，暫且將這種破壞稱為人為保護(hù)性破壞。出現(xiàn)這種破壞的原因主要有以下幾種：（1）在古建筑修繕的時(shí)候我們對(duì)古建筑的年代定位不夠準(zhǔn)確，在修繕的時(shí)候所采用的工藝并非古建筑初建時(shí)候的工藝。（2）錯(cuò)誤的將民國(guó)時(shí)期的古建筑與現(xiàn)代建筑同等對(duì)待，認(rèn)為既然是修繕民國(guó)時(shí)期的古建筑就應(yīng)該徹底的修繕，追求一修到底、修舊如新的錯(cuò)誤理念，從而大面積的更換古建筑的構(gòu)件，這種情況大多發(fā)生在旅游景點(diǎn)內(nèi)例如山西廣靈水神堂景點(diǎn)，一個(gè)小型的民國(guó)時(shí)期古建筑群被修繕成了如同現(xiàn)今仿建的古建筑景點(diǎn)一樣，失去建筑本身的味道。所以在今后我們進(jìn)行古建筑的修復(fù)工程時(shí)，一定要對(duì)古建筑年代定位準(zhǔn)確，還要轉(zhuǎn)變修繕理念，做到保護(hù)為主，最小干預(yù)。我們修繕古建筑不僅是為了保護(hù)古建筑，更重要的是通過(guò)修繕這一過(guò)程使民國(guó)時(shí)期古建筑體現(xiàn)出它應(yīng)該體現(xiàn)出的文物價(jià)值。

3民國(guó)時(shí)期古建筑修繕保護(hù)技術(shù)

摘要：每件文物都是有靈性的。銅鏡兼具審美與實(shí)用功能，自誕生以來(lái)，一直傳承至清代，存世量極大。該文作者以具象的銅鏡為抓手，使學(xué)生感知文物的美和古人的生活狀態(tài)，體會(huì)各個(gè)時(shí)代的不同文化。

關(guān)鍵詞：銅鏡;文化;紋飾;造型

一、課題的提出

如今，人們折服于鑒寶專家的慧眼和娓娓道來(lái)的精彩故事，中學(xué)生也不例外。出土文物往往深藏在博物館中，似乎一切距離學(xué)生都很遙遠(yuǎn)。然而，學(xué)生對(duì)文物非常感興趣，仰慕文物的歷史久遠(yuǎn)、敬佩專家的學(xué)識(shí)。作為中學(xué)美術(shù)教師，筆者地發(fā)現(xiàn)，如果將這些知識(shí)滲透進(jìn)中學(xué)課堂，將是對(duì)課本的有益補(bǔ)充，學(xué)生也將因此受益。在考慮編排校本課程時(shí)，筆者認(rèn)為銅鏡是最好的選擇。銅鏡兼具欣賞與實(shí)用功能，從誕生以來(lái)，一直傳承至清代，存世量極大。銅鏡擁有漫長(zhǎng)的歷史，不同時(shí)代的文化透過(guò)形制、紋飾都有所體現(xiàn)。因此，以具象的銅鏡為抓手，可以讓學(xué)生感知文物的美和古人的生活狀態(tài)，體會(huì)各個(gè)時(shí)代的不同文化。每件文物都是有靈性的，透過(guò)文物找尋其背后的文化力量，是筆者編寫(xiě)《銅鏡的一生》的初衷。

二、課題研究?jī)?nèi)容

1.了解主要時(shí)期的銅鏡戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在古代銅鏡發(fā)展史上是第一個(gè)高峰期。禮崩樂(lè)壞導(dǎo)致夏、商、周三代以來(lái)的青銅禮樂(lè)器逐漸衰落，代之而起的是日常生活用器的迅速增多。此時(shí)的銅鏡制作精良，紋飾生動(dòng)，其中，“山字鏡”最為有名。唐代銅鏡在合金中加大了錫的比重，使銅鏡表面銀亮、美觀。裝飾手法也多樣化，出現(xiàn)了金銀平脫、螺鈿鑲嵌、涂釉、涂漆等新工藝。造型上突破了漢鏡的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了葵花鏡、菱花鏡、方亞形鏡等。紋飾除傳統(tǒng)的鳥(niǎo)獸、畫(huà)像、銘文以外，還增加了表現(xiàn)西方題材的海獸葡萄紋。宋代以后，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，銅鏡不再是上層社會(huì)的專寵，已進(jìn)入尋常百姓家。筆者曾收藏了一面宋代銅鏡，直徑12cm，橋型紐，鏡背鑄有銘文——湖州石家上色青銅照子，整體綠銹。當(dāng)銅鏡走進(jìn)課堂，學(xué)生感到驚詫，傳閱時(shí)十分小心，虔誠(chéng)地感受著古代的器物，這份歷史的饋贈(zèng)，使他們仿佛穿越了時(shí)空，思緒萬(wàn)千——“這個(gè)是鏡子嗎，它通體都是銹，怎么照啊？”學(xué)生帶著好奇發(fā)問(wèn)道。筆者解釋：“這不是鏡子，而是照子，仔細(xì)看銘文，分明就是‘湖州石家上色青銅照子’?！彼未Q鏡子為“照子”是因?yàn)橐苤M，在古代要避皇帝的諱，宋太祖的祖父為趙敬，“鏡”發(fā)音同“敬”，所以宋代鏡子一律改稱“照子”。青銅照子布滿綠銹說(shuō)明在地下埋藏時(shí)間久了出現(xiàn)銅綠，倘若用水銀粉對(duì)鏡面進(jìn)行打磨，還能使用。鏡背的銘文標(biāo)明了地址與作坊，可見(jiàn)宋代商品經(jīng)濟(jì)相當(dāng)發(fā)達(dá)，告知世人購(gòu)買(mǎi)照子要認(rèn)準(zhǔn)商標(biāo)，質(zhì)量才有保證。把照子在手里掂一掂，感覺(jué)分量比實(shí)際要輕一些，鏡背上的一些小孔洞說(shuō)明了問(wèn)題。此鏡經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間氧化以后出現(xiàn)了金屬元素的流失，造成鏡子背面的孔洞。實(shí)物走進(jìn)課堂使學(xué)生馬上興奮起來(lái)，思維異?；钴S，那些滔滔不絕的鑒寶專家在他們眼中也不再神秘，原來(lái)傳統(tǒng)文化知識(shí)和一些普通的鑒定技巧，自己也是能掌握的。2.銅鏡發(fā)現(xiàn)之旅通過(guò)教師的講解與對(duì)實(shí)物的親身感受，學(xué)生對(duì)銅鏡有了初步了解，并總結(jié)了一些方法，如文獻(xiàn)研究法、問(wèn)卷調(diào)查分析法、行動(dòng)研究法、網(wǎng)絡(luò)搜索等。3.銅鏡的拓展練習(xí)臨摹銅鏡的造型、紋飾，加深對(duì)古代傳統(tǒng)文化的理解，并結(jié)合現(xiàn)代審美理念進(jìn)行銅鏡的再設(shè)計(jì)。

三、課題研究的成果