孝文化知識(shí)全文(5篇)

摘要:中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，獨(dú)具特色，以其深厚的歷史底蘊(yùn)和博大精深的文化內(nèi)涵屹立于世。其中，作為中華傳統(tǒng)文化重要組成部分的儒家孝文化，在傳承中國傳統(tǒng)文化中發(fā)揮著重要的作用。其中，“贍養(yǎng)父母、揚(yáng)名顯身、承志立身、敬親”等核心理念蘊(yùn)涵著豐裕的民族精神，固結(jié)著別樣的民族氣質(zhì)。千百年來，它在塑造中華兒女向上向善的積極品質(zhì)，維系家庭的和睦友愛，展示活躍向前的社會(huì)風(fēng)貌，以及保障社會(huì)的安定有序等方面產(chǎn)生了不可磨滅的推動(dòng)作用。

關(guān)鍵詞:儒家優(yōu)秀孝文化;高校大學(xué)生;思想政治教育;價(jià)值

1研究方法

1．1文獻(xiàn)分析法

筆者利用CNKI、萬方、維普、PubMad網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫查閱與本課題相關(guān)的文獻(xiàn)期刊、書籍資料，挖掘儒家優(yōu)秀孝文化在高校德育中的價(jià)值。1．2問卷調(diào)查法筆者從高校大學(xué)生因素、社會(huì)因素等角度設(shè)計(jì)調(diào)查問卷，面向包頭市的高校大學(xué)生進(jìn)行問卷調(diào)查，了解儒家優(yōu)秀孝文化在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀，分析原因并提供對(duì)策。

2儒家優(yōu)秀孝文化在包頭市高校思想政治教育中的現(xiàn)狀及原因分析

2．1包頭市高校大學(xué)生的孝德現(xiàn)狀及問題分析

摘要：孔子是我國古代偉大的教育家，他的教育教學(xué)思想十分豐富和系統(tǒng)，集中體現(xiàn)在《論語》中，《論語》是儒家經(jīng)典作品，其中的教育教學(xué)思想主要包括尊師愛生、德育為先、培養(yǎng)學(xué)習(xí)樂趣、因材施教、啟發(fā)教育、學(xué)以致用六個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：孔子；《論語》；教育教學(xué)

孔子生活在春秋末期，面對(duì)春秋末期社會(huì)劇變的情境，面對(duì)禮壞樂崩社會(huì)文化秩序的解體，他興辦私學(xué)，周游列國，教育學(xué)生以“仁”為基點(diǎn)，“仁”者愛人，孝悌是根本，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)體品德修養(yǎng)，行忠恕之道，推己及人，達(dá)至整個(gè)社會(huì)共同體，重建春秋的思想、社會(huì)文化的新秩序，恢復(fù)當(dāng)時(shí)社會(huì)之禮，使天下無道變?yōu)樘煜掠械馈?/p>

1尊師愛生

孔子興辦私學(xué)，不論富貴、貧賤，廣招弟子，平等真誠對(duì)待每一位學(xué)生，關(guān)心學(xué)生成長?？鬃訋熒P(guān)系和諧融洽，他的學(xué)生顏回評(píng)價(jià)他“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后”，而孔子對(duì)于顏回也給予了“仁”和“賢”的最高評(píng)價(jià)，從孔子與顏回的師生情，可見大教育家孔子的偉大人格魅力，可見孔子教育學(xué)生注重“仁”德教育?！叭省钡率强鬃铀枷牒诵?，是孔子教育的終極目標(biāo)，是理想君子人格，是為人的最高境界。時(shí)過今日，人們追求理想人格、追求美好品德的初衷沒有變。

2德育為先

孔子的教學(xué)內(nèi)容包括“文、行、忠、信”四項(xiàng)，文是文化知識(shí)，行、忠、信三項(xiàng)都是仁德修養(yǎng)，行是實(shí)踐，忠是盡職盡責(zé)，信是誠信，可見孔子以德為依據(jù)，重視德育教育?？鬃咏逃茏右匀实陆逃秊橄??！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”(《學(xué)而篇》)?？鬃右杂H子之愛為起點(diǎn)的孝與悌當(dāng)做“仁”的根本，由家庭情感團(tuán)契推及大眾，泛愛眾，以此“克己而復(fù)禮”，協(xié)調(diào)社會(huì)的倫理秩序，以便更好維護(hù)“禮”，以仁愛思想為標(biāo)準(zhǔn)來提高個(gè)人道德修養(yǎng)，親近有仁德的人，要求弟子努力成為修己安人、志于道的君子。教育遵循教育育人規(guī)律，要以仁德為先，要先教育學(xué)生明白事理，學(xué)會(huì)做人，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)。然而，現(xiàn)實(shí)教育大多都是直接從學(xué)習(xí)文化知識(shí)入手，而且只重視文化知識(shí)，這種強(qiáng)行管教的做法，沒有遵循德育在先原則，容易造成學(xué)生的逆反心理和逆反行為，使人的教育成了一大難題。生活中暴力犯罪等惡劣行為的頻發(fā)以及年齡的下降趨勢(shì)，讓整個(gè)社會(huì)震驚，確實(shí)應(yīng)該引起人們思考。

一、依據(jù)學(xué)科特征對(duì)課程進(jìn)行教學(xué)定位

招貼設(shè)計(jì)課程是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)的主干課程，學(xué)生主要學(xué)習(xí)和研究招貼設(shè)計(jì)的基本理論和表現(xiàn)方法，從而認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)在具有傳播實(shí)用價(jià)值的同時(shí)具有較高的藝術(shù)欣賞和收藏價(jià)值。該課程注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，注重知識(shí)結(jié)構(gòu)的合理性，通過招貼設(shè)計(jì)理論學(xué)習(xí)、優(yōu)秀作品評(píng)析、課題設(shè)計(jì)訓(xùn)練，使學(xué)生掌握招貼設(shè)計(jì)的基本理論和基本方法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力，使其能獨(dú)立進(jìn)行富有創(chuàng)意的招貼設(shè)計(jì)。然而在實(shí)際教學(xué)中，有的院校在教學(xué)過程中安排大量學(xué)時(shí)講授廣告發(fā)展史、廣告策略、市場需求、廣告媒介等，導(dǎo)致在課時(shí)量有限的情況下學(xué)生很難真正掌握該課程的核心內(nèi)容。

二、結(jié)合培養(yǎng)方案對(duì)授課內(nèi)容進(jìn)行科學(xué)劃分

從視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)來看，培養(yǎng)方案是培養(yǎng)創(chuàng)新型專業(yè)人才的基礎(chǔ)，是實(shí)施專業(yè)教育的關(guān)鍵。這就需要把具備創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力作為對(duì)人才的基本素質(zhì)要求，與時(shí)俱進(jìn)地更新教學(xué)內(nèi)容，改革教學(xué)方法。為了使招貼設(shè)計(jì)課程教學(xué)內(nèi)容適應(yīng)社會(huì)要求，教師應(yīng)精簡課程內(nèi)容，為學(xué)生的創(chuàng)造性發(fā)展注入新的活力。下面筆者根據(jù)自身的教學(xué)計(jì)劃提出改革的要素。

1.課程理論教學(xué)內(nèi)容的劃分

以往招貼設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容將理論教學(xué)部分與實(shí)踐教學(xué)部分劃分得過于嚴(yán)格。如，課程分四周進(jìn)行，教師會(huì)安排前兩周在教室里將課程的理論內(nèi)容講完，后兩周進(jìn)實(shí)驗(yàn)室做設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)。這導(dǎo)致學(xué)生理論和實(shí)踐分離，在具體的實(shí)踐中不能掌握設(shè)計(jì)的核心要領(lǐng)。筆者的做法是將理論部分的基礎(chǔ)內(nèi)容放在第一周講解，第二周至第四周定位為課程的實(shí)踐部分，學(xué)生在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行招貼設(shè)計(jì)作品創(chuàng)作。這期間，教師再將理論部分中關(guān)于招貼設(shè)計(jì)的構(gòu)成元素、構(gòu)圖、創(chuàng)意、表現(xiàn)方法等內(nèi)容融匯到學(xué)生實(shí)踐創(chuàng)作的過程中。從學(xué)生設(shè)計(jì)作品可以明顯看出，理論與實(shí)踐相結(jié)合的教學(xué)方法收到了實(shí)際效果。

2.課程實(shí)踐教學(xué)內(nèi)容的選擇

1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與大學(xué)英語課堂教學(xué)

首先，從文化導(dǎo)入的內(nèi)容來看，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂中的文化導(dǎo)入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境，切實(shí)貼近學(xué)生的所思所想，從與學(xué)生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學(xué)生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學(xué)生的已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入主要是英美文化，但是有些文化知識(shí)離學(xué)生本身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，不能引起學(xué)生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導(dǎo)入中加強(qiáng)中國文化的導(dǎo)入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對(duì)比，從而加深學(xué)生對(duì)語言文化的理解和認(rèn)識(shí)。其次，從文化導(dǎo)入的方式來看，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探索、合作等方式進(jìn)行學(xué)習(xí);因此，文化導(dǎo)入不應(yīng)該只是簡單地將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化知識(shí)展示出來，更好的方法是給學(xué)生提供一個(gè)框架，讓學(xué)生自己能主動(dòng)地去查詢資料，對(duì)文化知識(shí)及相關(guān)背景進(jìn)行積極的思考或?qū)煞N文化進(jìn)行對(duì)比，主動(dòng)地構(gòu)建意義，成為學(xué)生自己知識(shí)庫的一部分。當(dāng)然，在安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過一定的幫助把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學(xué)模式中的支架式教學(xué)。在大學(xué)英語課堂中教師都是以教材為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)的，下面以《新視野大學(xué)英語》教材為例，探討在課堂教學(xué)中如何結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的原則來導(dǎo)入文化。

2《新視野大學(xué)英語》教學(xué)中的中西方文化導(dǎo)入

隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的深入，國內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學(xué)英語教材。由外語教學(xué)與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學(xué)英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用?！缎乱曇啊方滩囊灶}材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風(fēng)格各異，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文化、科技、體育、風(fēng)俗人情等各方面。文章難度從第一冊(cè)到第四冊(cè)由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級(jí)加大;每一冊(cè)中的詞匯復(fù)現(xiàn)率較高，便于學(xué)生更好地掌握詞匯的用法。同時(shí)，《讀寫教程》與《聽說教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力特別是聽說能力，這一點(diǎn)與大學(xué)英語教學(xué)大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學(xué)英語》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個(gè)單元的教學(xué)中更好地引入某個(gè)主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來自美國，更多呈現(xiàn)的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導(dǎo)入教學(xué)中需要補(bǔ)充的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要考慮學(xué)生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學(xué)生息息相關(guān)。以《新視野大學(xué)英語》中的課文為例，第一冊(cè)第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學(xué)生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導(dǎo)入時(shí)，首先，可以從學(xué)生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導(dǎo)入的方式上來說，可以讓學(xué)生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會(huì);教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對(duì)獨(dú)立性的培養(yǎng)等等。

在這個(gè)過程中，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師通過這樣的方式導(dǎo)入文化，一方面，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對(duì)自己與父母的關(guān)系有一個(gè)反思，促進(jìn)他們?cè)谌烁穹矫娴某砷L;另一方面，也可以通過學(xué)生主動(dòng)積極的參與，更好地運(yùn)用英文來表達(dá)自我，從而提高英語表達(dá)能力。再比如《新視野》第二冊(cè)第六單元的課文，這個(gè)單元的主題是有關(guān)姓名的，教師在導(dǎo)入文化時(shí)，可以從學(xué)生自身的名字入手，引起學(xué)生探討的興趣。同時(shí)，可以讓學(xué)生查詢相關(guān)資料，了解與中西方國家的姓名有關(guān)的文化知識(shí)，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價(jià)值觀。再例如《新視野》第三冊(cè)第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學(xué)生先探討他們眼中的美國是怎樣的，一說起美國會(huì)想起哪些標(biāo)志性的東西，這樣就把與文化有關(guān)的東西與學(xué)生自身所了解的內(nèi)容相聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生將中西方文化的標(biāo)志性東西進(jìn)行對(duì)比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學(xué)生就是在積極主動(dòng)地構(gòu)建意義而不是被動(dòng)地接收知識(shí)。從以上的例子可以看出，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對(duì)于大學(xué)英語課堂中的文化導(dǎo)入的內(nèi)容和方式具有非常大的指導(dǎo)意義，真正讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到意義的構(gòu)建中來，從而積極主動(dòng)地參與英語的學(xué)習(xí)。語言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導(dǎo)入中西方文化，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)英語的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，對(duì)語言文字本身的學(xué)習(xí)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，建構(gòu)主義對(duì)大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入起到一個(gè)指導(dǎo)作用，在課堂中仍然需要根據(jù)學(xué)校及學(xué)生的具體情況來調(diào)整導(dǎo)入的內(nèi)容和方式，并且需要進(jìn)一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學(xué)院

一、實(shí)施文化立校，推進(jìn)校園和諧

校園文化是學(xué)校的靈魂，學(xué)校文化建設(shè)是學(xué)校發(fā)展的生命要素。本著“一以貫之，長期堅(jiān)持，厚積薄發(fā)”的原則，學(xué)校提出“文化立校、服務(wù)治校、課改興校、德育強(qiáng)校”的發(fā)展思路，著眼于師生健康精神和完全人格的培育，努力打造傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合、科學(xué)教育與人文素養(yǎng)相融合、制度建設(shè)與文化生成相融合的學(xué)校文化。學(xué)校提出“讓每個(gè)學(xué)生享受最合適的教育”，這里的“最合適”就是根據(jù)學(xué)生的實(shí)際，能讓學(xué)生選擇更適合自己的發(fā)展空間。要做到這一點(diǎn)，關(guān)鍵是學(xué)校教育要體現(xiàn)多樣化，體現(xiàn)主體性，體現(xiàn)滿足不同學(xué)生的需求。而“每個(gè)學(xué)生”更是體現(xiàn)面向全體。讓每個(gè)學(xué)生都有進(jìn)步感、成功感，或健我人格，或強(qiáng)我體魄，或成我學(xué)業(yè)，或揚(yáng)我特長。具體來說就是：“以優(yōu)良的校風(fēng)影響學(xué)生，以高尚的師德感染學(xué)生，以優(yōu)美的環(huán)境陶冶學(xué)生，以崇高的典范激勵(lì)學(xué)生，以先進(jìn)的理念武裝學(xué)生，以扎實(shí)的課程發(fā)展學(xué)生，以豐富的活動(dòng)培育學(xué)生，以嚴(yán)格的要求規(guī)范學(xué)生”。學(xué)校主要做了以下工作：

1.傳承書院百年優(yōu)秀文化

學(xué)校建設(shè)了書院文化展覽館、校史館、圣堂、安陽大講堂等設(shè)施，使書院文化具有了省級(jí)文保單位的“形”。另一方面，梳理完善了安陽書院的歷史延革、古校訓(xùn)及古代書院文化的教育思想精髓，整理匯編了《安陽書院》《書院回音》等典籍，創(chuàng)辦了“安陽學(xué)社”，出版社刊《文筆峰》，為安陽書院注入了精神層面的“魂”。以此為基礎(chǔ)，學(xué)校開展了大量的書院文化活動(dòng)。德育層面，每年新生拜孔儀式、一校一品“書院文化”進(jìn)社區(qū)活動(dòng)、書院文化藝術(shù)節(jié)、書院文化之旅小導(dǎo)游等活動(dòng)，極大地豐富了學(xué)生的精神生活。2012年，學(xué)校被無錫市委宣傳部評(píng)為“愛國主義教育基地”優(yōu)秀品牌活動(dòng)第二名。在教學(xué)層面，學(xué)校開設(shè)了琴、棋、書、畫、詩等各類興趣小組，設(shè)立了“國學(xué)講堂”，還邀請(qǐng)了我國著名雕刻大師錢紹武、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“唐吟”傳人徐忠憲、孔子第七十六世孫孔令坤等大家到校指導(dǎo)國學(xué)教育。2012年4月，學(xué)校被江蘇省教育學(xué)會(huì)命名為“國學(xué)教育研究基地”。

2.開展“禮、孝、志”年級(jí)主題文化教育

學(xué)校的校園文化特色建設(shè)主題為“傳承書院文化、厚積人文底蘊(yùn)、建設(shè)文化校園”，在校園文化的引領(lǐng)下，學(xué)校確定“禮”、“孝”、“志”為各個(gè)年級(jí)文化的主題。初一年級(jí)開展“禮文化”的教育。通過“知禮”、“懂禮”、“行禮”三部曲規(guī)范學(xué)生行為，打造禮儀校園，形成文化特色。開展多樣化的活動(dòng)和教育形式，加強(qiáng)禮儀知識(shí)的宣傳。讓學(xué)生知“禮”。通過誦讀弟子規(guī)、組織主題班會(huì)、觀看禮儀知識(shí)教育錄像、組織開展禮儀教育知識(shí)競賽等多樣的教育形式，讓學(xué)生懂“禮”。開展“文明禮儀我先行”活動(dòng)，通過舉行圍繞主題的班會(huì)及各類主題活動(dòng)，剖析班級(jí)和個(gè)體在禮儀方面的不足，明確自身在禮儀教育中的要求，有針對(duì)性地加以改正、提升和完善。初二年級(jí)開展“孝文化”的教育。通過初涉“孝”、探尋“孝”、感知“孝”、踐行“孝”四部曲達(dá)成教育目標(biāo)。班主任引導(dǎo)學(xué)生了解孝的含義及歷史初涉“孝”。通過講述、表演及征文等手段理解孝的含義，探尋和感知“孝”。通過開展感恩教育系列活動(dòng)踐行“孝”。利用節(jié)點(diǎn)，如“三八節(jié)”、“母親節(jié)”、“父親節(jié)”“重陽節(jié)“等，在特定的時(shí)間開展有意義的主題活動(dòng)，從而感知父母、老師對(duì)自己的恩情，并學(xué)會(huì)感恩。初三年級(jí)開展“志文化”教育。通過“立志”和“勵(lì)志”引導(dǎo)學(xué)生確定奮斗目標(biāo)，并付諸行動(dòng)。開展勵(lì)志格言展示、邀請(qǐng)高一級(jí)學(xué)校的優(yōu)秀教師、優(yōu)秀畢業(yè)生來校做勵(lì)志專題報(bào)告、適時(shí)適度地創(chuàng)設(shè)若干次具有震撼力的教育情境，點(diǎn)燃學(xué)生心中的理想之火，激勵(lì)學(xué)生在邁向人生更高目標(biāo)的進(jìn)程中樹立自信、戰(zhàn)勝自我、完善自我、發(fā)展自我、走向成功。3.開展班級(jí)文化建設(shè)。建設(shè)特色鮮明、實(shí)效性強(qiáng)的班級(jí)文化。各班主任結(jié)合校情、班情，制訂班級(jí)文化建設(shè)推進(jìn)方案，注重張揚(yáng)師生個(gè)性，突出學(xué)生的主體地位，彰顯班級(jí)特色。班級(jí)文化建設(shè)的精髓在于每位班主任均可以根據(jù)本班的班情，經(jīng)過調(diào)研，民主確定一個(gè)班級(jí)文化主題，在這一主題的引領(lǐng)下，開展一系列的教育活動(dòng)，以達(dá)到自己預(yù)設(shè)的教育目的。陽中班級(jí)文化建設(shè)彰顯出了強(qiáng)大的教育效果，打造了優(yōu)良的班風(fēng)和學(xué)風(fēng)，增強(qiáng)了班級(jí)凝聚力和向心力，也成為了班主任專業(yè)化發(fā)展的推手和平臺(tái)。借助專題沙龍、文化介紹等推進(jìn)形式，學(xué)校出現(xiàn)了“載夢(mèng)方舟”、“圓夢(mèng)星空”等比較成熟的班級(jí)文化來建設(shè)班主任群體，多人次去外校交流做專題報(bào)告、開展展示活動(dòng)，產(chǎn)生了極大影響。

二、實(shí)施制度創(chuàng)新，推進(jìn)服務(wù)治校