大學(xué)英語中西方文化論文

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1建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論與大學(xué)英語課堂教學(xué)

首先，從文化導(dǎo)入的內(nèi)容來看，為了激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，課堂中的文化導(dǎo)入應(yīng)創(chuàng)設(shè)符合教學(xué)內(nèi)容的情境，切實(shí)貼近學(xué)生的所思所想，從與學(xué)生生活密切相關(guān)或熟悉的角度出發(fā)，讓學(xué)生積極參與到語言文化的探討中來，從而以學(xué)生的已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的能力。另外，在傳統(tǒng)的大學(xué)英語教學(xué)中文化導(dǎo)入主要是英美文化，但是有些文化知識(shí)離學(xué)生本身的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)相距甚遠(yuǎn)，不能引起學(xué)生的共鳴，因此，應(yīng)該在文化導(dǎo)入中加強(qiáng)中國文化的導(dǎo)入，或?qū)⑾嚓P(guān)的中西方文化相對比，從而加深學(xué)生對語言文化的理解和認(rèn)識(shí)。其次，從文化導(dǎo)入的方式來看，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生通過實(shí)驗(yàn)、獨(dú)立探索、合作等方式進(jìn)行學(xué)習(xí);因此，文化導(dǎo)入不應(yīng)該只是簡單地將與教學(xué)內(nèi)容相關(guān)的文化知識(shí)展示出來，更好的方法是給學(xué)生提供一個(gè)框架，讓學(xué)生自己能主動(dòng)地去查詢資料，對文化知識(shí)及相關(guān)背景進(jìn)行積極的思考或?qū)煞N文化進(jìn)行對比，主動(dòng)地構(gòu)建意義，成為學(xué)生自己知識(shí)庫的一部分。當(dāng)然，在安排學(xué)生的學(xué)習(xí)任務(wù)之前，教師需提供相關(guān)“支架”，通過一定的幫助把管理學(xué)習(xí)的任務(wù)逐漸由教師轉(zhuǎn)移給學(xué)生自己，最后撤去支架。這也就是建構(gòu)主義教學(xué)模式中的支架式教學(xué)。在大學(xué)英語課堂中教師都是以教材為藍(lán)本進(jìn)行教學(xué)的，下面以《新視野大學(xué)英語》教材為例，探討在課堂教學(xué)中如何結(jié)合教學(xué)內(nèi)容及建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的原則來導(dǎo)入文化。

2《新視野大學(xué)英語》教學(xué)中的中西方文化導(dǎo)入

隨著大學(xué)英語教學(xué)改革的深入，國內(nèi)出版和發(fā)行了不少大學(xué)英語教材。由外語教學(xué)與研究出版社出版、鄭樹堂主編的《新視野大學(xué)英語》自2002年沿用至今，在很多院校得到了廣泛采用?！缎乱曇啊方滩囊灶}材為中心組織單元。教材中的文章體裁多樣，風(fēng)格各異，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、語言、文化、科技、體育、風(fēng)俗人情等各方面。文章難度從第一冊到第四冊由淺入深，詞匯量不斷增加，難度也逐級(jí)加大;每一冊中的詞匯復(fù)現(xiàn)率較高，便于學(xué)生更好地掌握詞匯的用法。同時(shí)，《讀寫教程》與《聽說教程》相結(jié)合，注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力特別是聽說能力，這一點(diǎn)與大學(xué)英語教學(xué)大綱的要求相符。從課文所承載的文化的角度來看，《新視野大學(xué)英語》系列教材中的課文文化內(nèi)容豐富，由于是以題材為中心組織單元，因此便于在每個(gè)單元的教學(xué)中更好地引入某個(gè)主題的文化。不足之處在于，由于教材中絕大多數(shù)課文來自美國，更多呈現(xiàn)的是美國文化，缺失了其他英語國家及亞洲國家的文化，這也是在課堂的文化導(dǎo)入教學(xué)中需要補(bǔ)充的。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論啟發(fā)我們，課堂中信息的輸入應(yīng)該以學(xué)生已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)和框架為基礎(chǔ)，也就意味著在進(jìn)行文化導(dǎo)入時(shí)要考慮學(xué)生的可接受性，文化輸入應(yīng)與學(xué)生息息相關(guān)。以《新視野大學(xué)英語》中的課文為例，第一冊第二單元的主題是親子關(guān)系，牽涉到親子關(guān)系的中西方文化有不少，根據(jù)建構(gòu)主義的理論，如果只是單純地向?qū)W生展示中西方文化的區(qū)別，學(xué)生不一定能真正理解和吸收。那么在做文化導(dǎo)入時(shí)，首先，可以從學(xué)生談?wù)撟约号c父母的關(guān)系入手，然后再引入在親子關(guān)系上中西方文化的區(qū)別。其次，從導(dǎo)入的方式上來說，可以讓學(xué)生自己查找相關(guān)的資料，了解中西方文化中的親子關(guān)系的異同，并得出自己的體會(huì);教師可以給予一定的提示，比如中國文化中的“孝”道，西方文化親子教育中對獨(dú)立性的培養(yǎng)等等。

在這個(gè)過程中，學(xué)生是信息加工的主體，是意義的主動(dòng)建構(gòu)者，教師通過這樣的方式導(dǎo)入文化，一方面，能調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣，讓學(xué)生對自己與父母的關(guān)系有一個(gè)反思，促進(jìn)他們在人格方面的成長;另一方面，也可以通過學(xué)生主動(dòng)積極的參與，更好地運(yùn)用英文來表達(dá)自我，從而提高英語表達(dá)能力。再比如《新視野》第二冊第六單元的課文，這個(gè)單元的主題是有關(guān)姓名的，教師在導(dǎo)入文化時(shí)，可以從學(xué)生自身的名字入手，引起學(xué)生探討的興趣。同時(shí)，可以讓學(xué)生查詢相關(guān)資料，了解與中西方國家的姓名有關(guān)的文化知識(shí)，以及中西方取名的差異所折射出的中西方價(jià)值觀。再例如《新視野》第三冊第五單元的課文“FiveFamousSymbolsofAmericanCulture”，可以讓學(xué)生先探討他們眼中的美國是怎樣的，一說起美國會(huì)想起哪些標(biāo)志性的東西，這樣就把與文化有關(guān)的東西與學(xué)生自身所了解的內(nèi)容相聯(lián)系;在此基礎(chǔ)上，讓學(xué)生將中西方文化的標(biāo)志性東西進(jìn)行對比，才更能引起他們的共鳴。這樣，學(xué)生就是在積極主動(dòng)地構(gòu)建意義而不是被動(dòng)地接收知識(shí)。從以上的例子可以看出，建構(gòu)主義的學(xué)習(xí)理論對于大學(xué)英語課堂中的文化導(dǎo)入的內(nèi)容和方式具有非常大的指導(dǎo)意義，真正讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到意義的構(gòu)建中來，從而積極主動(dòng)地參與英語的學(xué)習(xí)。語言是文化的載體，在課堂中以這樣的方式導(dǎo)入中西方文化，一方面，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生對英語的學(xué)習(xí)興趣，另一方面，對語言文字本身的學(xué)習(xí)會(huì)起到積極的促進(jìn)作用。當(dāng)然，建構(gòu)主義對大學(xué)英語教學(xué)中的文化導(dǎo)入起到一個(gè)指導(dǎo)作用，在課堂中仍然需要根據(jù)學(xué)校及學(xué)生的具體情況來調(diào)整導(dǎo)入的內(nèi)容和方式，并且需要進(jìn)一步的探討和完善。

作者:徐瓊 劉海清 單位：湖南警察學(xué)院