國際政治經(jīng)濟學(xué)論文精選(九篇)

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第1篇：國際政治經(jīng)濟學(xué)論文范文

經(jīng)濟學(xué)論文寫作是所有經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)者和研究者共同關(guān)注和感興趣的熱點話題。《經(jīng)濟學(xué)家茶座》曾經(jīng)多次刊登與此話題有關(guān)的文章。比如，何帆研究員曾經(jīng)在《經(jīng)濟學(xué)家茶座》2001年總第9輯發(fā)表《如何發(fā)表經(jīng)濟學(xué)論文》。再比如，聶輝華副教授曾經(jīng)在《經(jīng)濟學(xué)家茶座》2003年總第14輯發(fā)表《如何創(chuàng)作經(jīng)濟學(xué)論文》。又比如，馮偉博士曾經(jīng)在《經(jīng)濟學(xué)家茶座》2011年總第52輯發(fā)表《拍電影與寫論文》。這些作者都從不同的側(cè)面告訴讀者們?nèi)绾蜗率謱懡?jīng)濟學(xué)論文以及寫論文時的注意事項，總體上來這些側(cè)面或?qū)嵒蛱?，或大或小，不一而足，但都能給我們帶來很好的提示和啟發(fā)。我試著從不同的側(cè)面通過五個比喻來告訴大家經(jīng)濟學(xué)論文的寫法。為了把這五個比喻擰成一股繩，也為了給本文起一個帶有比喻性質(zhì)的名字，我把這些比喻稱為“五步曲”.經(jīng)濟學(xué)論文的寫作是一個系統(tǒng)工程，不可偏廢于某一方面，我想我在這里寫的東西正好可以跟何帆研究員和聶輝華副教授等講過的內(nèi)容形成互補。我所講的“五步”是指經(jīng)濟學(xué)論文的定位、選題、構(gòu)架、成文和修改，而關(guān)于這“五步”的比喻則是論文定位猶如打靶子、論文選題猶如找座位、論文構(gòu)架猶如選兵器、論文成文猶如加調(diào)料和論文修改猶如補漏子。

為什么論文定位猶如打靶子呢？

在打靶時的定位就是要瞄準(zhǔn)靶心，即使打不中十環(huán)，也很有可能會打中九環(huán)或者八環(huán)，或者往壞里說打中七環(huán)或者六環(huán)或者更低。反過來，如果瞄準(zhǔn)的是六環(huán)，那么，一不小心結(jié)果就很有可能是脫靶。寫經(jīng)濟學(xué)論文的道理也在于此。我們不是要求每個經(jīng)濟學(xué)研究者都發(fā)國內(nèi)頂級的《經(jīng)濟研究》或者都發(fā)國際頂級的《美國經(jīng)濟評論》(AmericanEconomicReview)，但在定位上我們要瞄準(zhǔn)最高級別的經(jīng)濟學(xué)期刊?？鬃诱f過，“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣?！薄秾O子兵法》里也說過，“求其上，得其中；求其中，得其下；求其下，必敗?！比绻覀兠闇?zhǔn)的是《經(jīng)濟研究》，即使不能在《經(jīng)濟研究》上發(fā)表，就算要往下掉好幾個級別，也很有可能會在國內(nèi)一般CSSCI期刊上發(fā)表出來。如果我們瞄準(zhǔn)的是《美國經(jīng)濟評論》(AmericanEconomicReview)，即使不能在《美國經(jīng)濟評論》(AmericanEconomicReview)上發(fā)表，就算要往下掉好幾個級別，也很有可能會在國際一般SSCI期刊上發(fā)表出來。瞄準(zhǔn)靶心的過程是提升我們的品味的過程，即使功力達不到，但也決不會走了一條“南轅北轍”或者“緣木求魚”的歧途。張五常教授就特別強調(diào)品味的重要性，我想這也是他能寫出并發(fā)表很多具有原創(chuàng)性思想的論文的重要原因。品味問題在經(jīng)濟學(xué)論文寫作意義上就是瞄準(zhǔn)靶心的定位問題。好品位意味著可能會有更好的學(xué)術(shù)潛力和學(xué)術(shù)未來，意味著更容易在發(fā)表上從低級別的期刊向高級別的期刊“升級”.

為什么論文選題猶如找座位呢？

同學(xué)們跑到教室去上課，一定要找一個合適的座位坐下來，或前或后，或左或右，總之是要找一個別人沒有坐的位子。寫經(jīng)濟學(xué)論文也是這個道理。在論文選題的過程中，必須找到自己合適的“座位”.如果你的選題的具體細(xì)節(jié)都已經(jīng)被別人研究過了，那么你根據(jù)此選題寫作的論文在經(jīng)濟學(xué)文獻中就不會有“座位”.在文獻中沒有“座位”的論文，學(xué)術(shù)期刊也往往不會給你發(fā)表，特別是國際期刊對這一點的要求就更加嚴(yán)格。選題是必須跟文獻閱讀和文獻積累聯(lián)系在一起的，楊小凱教授生前曾多次強調(diào)中國大陸的大多數(shù)經(jīng)濟學(xué)者在文獻積累上不過關(guān)。一個選題是不是合適的選題，一方面要看這個選題本身是否具有重要性，另一方面也要看這個選題有沒有被別人做過。張五常教授多次提醒經(jīng)濟學(xué)研習(xí)者，論文選題是在文獻閱讀前面的，論文選題不是從文獻堆里找出來的。你需要做的是，先找到一個選題并想好對付這個選題的具體思路，然后再去檢索和閱讀相關(guān)文獻。如果已有的文獻沒有做你想要做的事情，那么你就可以放心大膽地去做了。如果已有的文獻已經(jīng)做了你想要做的事情，那么你就只能發(fā)出一聲嘆息了，這聲嘆息的內(nèi)容就是楊小凱教授所講的“英雄相見略同”，因為你想到了已經(jīng)的“英雄”所想到的東西，你自己也就在一定程度上具備了做“英雄”的潛質(zhì)了?？傊?，經(jīng)濟學(xué)論文在選題上不能坐別人已經(jīng)坐好了的“座位”，不能在低水平重復(fù)中做無用功。

為什么論文構(gòu)架猶如選兵器呢？

選擇合適的工具是一門大學(xué)問。我經(jīng)常在課堂上告訴同學(xué)們的一句話就是，“騎著自行車永遠上不了月亮，不是人不行，是工具不行。”看看中國名著中的人物使用的那些幾乎量身定做的兵器吧。《西游記》里孫悟空使用的兵器是金箍棒?！端疂G傳》里林沖使用的兵器是丈八蛇矛，盧俊義使用的兵器是點鋼槍，李逵使用的兵器是板斧，魯智深使用的兵器是禪杖，石寶使用的兵器是流星錘?！度龂萘x》里劉備使用的兵器是雙股劍，張飛使用的兵器是丈八蛇矛，關(guān)羽使用的兵器是青龍偃月刀。很顯然，選擇跟自身能力匹配的兵器可以在很大程度上增強自身的戰(zhàn)斗力，正所謂“好馬配好鞍，良將配寶刀”.在找好了論文的選題以后，緊接下來的一步就是在構(gòu)造框架時讓思想跟工具匹配起來，也就是要找到合適的分析工具。簡單的分析工具對付復(fù)雜的問題，可能會力不能逮，所謂“殺牛用殺雞刀”是也。復(fù)雜的分析工具對付簡單的問題，可能會大材小用，所謂“殺雞用殺牛刀”是也。在這一點上做到恰如其分本身就是很難的事情，正因為很難所以可以在一定程度上體現(xiàn)論文的質(zhì)量。但是，就現(xiàn)階段中國經(jīng)濟學(xué)界的整體實力來說，工具箱里的工具還不是很厚實，還不是很精良，甚至沒有達到“工欲善其事，必先利其器”的程度，所以很多高校都在努力提升高級微觀學(xué)、高級宏觀經(jīng)濟學(xué)和高級計量經(jīng)濟學(xué)等“三高”課程的教學(xué)水平。很明顯，只有擁有更多的工具可供選擇，才能讓思想和工具更好地匹配。

為什么論文成文猶如加調(diào)料呢？

大家都知道，美食追求的是色、香、味，而在成就美食的過程中調(diào)料的作用往往功不可沒。調(diào)料種類繁多，包括咸味調(diào)料、甜味調(diào)料、酸味調(diào)料、辣味調(diào)料和鮮味調(diào)料等。選擇合適的調(diào)料，那可是大廚的學(xué)問。經(jīng)濟學(xué)論文要求的是視角獨特，論證透徹。很多經(jīng)濟學(xué)論文寫作者選題做得不錯，構(gòu)架也做得很好，但就是論文整體上看起來“瘦骨嶙峋”、“面無血色”、“病病歪歪”，問題就在于作者在如何“加調(diào)料”上沒有過關(guān)。經(jīng)濟學(xué)論文不能僅僅是數(shù)學(xué)公式的堆砌，也不能僅僅是給出一個問題的答案，經(jīng)濟學(xué)論文需要注重自身的可讀性。經(jīng)濟學(xué)的研究方向甚多，專門研究微觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者可能不懂宏觀經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)公式，專門研究宏觀經(jīng)濟學(xué)的學(xué)者可能不懂微觀經(jīng)濟學(xué)的數(shù)學(xué)公式，經(jīng)濟學(xué)期刊的主編也不是萬事通，在作者文字寫得不清晰且文字論證不透徹的情況下，論文的初審就很有可能通過不了，國外叫“deskrejection”.所以，作者在論文成文的過程中一樣學(xué)會“加調(diào)料”，讓自己的論文看起來“有血有肉”，讀起來“有滋有味”，即使不能像精致的散文那樣讓人“賞心悅目”、“心曠神怡”、“回味無窮”，但至少也要讓人讀起來通暢順溜而不至于要靠猜測作者的意思才能磕磕絆絆地讀下來。

為什么論文修改猶如補漏子呢？

第2篇：國際政治經(jīng)濟學(xué)論文范文

Abstract： For a long time， the western economics is the universal economics of British and American. But in 19th century， the "non-mainstream" economics represented by Liszt German historical school appeard in Germany. The economists of German historical school advocated trade protectionism to defend German capital interests and oppose Adam Smith's economic liberalism. As a result， Germany's economic had rapid development and in its place in the world. German historical school made the nation and particularity of economic theory rise to the highest level. And for China's "dependent economics"， we should learn the research methods of German historical school to provide a solid theoretical basis for the current development of China's economic.

關(guān)鍵詞： 德國歷史學(xué)派；保護貿(mào)易論；經(jīng)濟學(xué)說的國度性和特殊性

Key words： German historical school；trade protectionism；the nation and particularity of economic theory

中圖分類號：F09 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）08-0004-03

1 德國歷史學(xué)派簡介

德國歷史學(xué)派是19世紀(jì)40年代至20世紀(jì)初期出現(xiàn)在德國的庸俗經(jīng)濟學(xué)流派。它強調(diào)強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展的階段特征，反對自由主義，代表德國產(chǎn)業(yè)資本階級的利益，把過渡性和特殊性上升到最高的高度，并對抗英國古典政治經(jīng)濟學(xué)。其先驅(qū)為弗里德里希?李斯特。此后威廉?羅雪爾將歷史方法應(yīng)用到經(jīng)濟學(xué)方面，奠定了這一學(xué)派的基礎(chǔ)。

1.1 德國歷史學(xué)派的產(chǎn)生背景

19世紀(jì)前半葉，英國完成了產(chǎn)業(yè)革命，獲得了世界工廠的地位，亞當(dāng)?斯密的自由主義經(jīng)濟學(xué)說代表了英國產(chǎn)業(yè)資本的利益。而19世紀(jì)初的德國還是一個封建農(nóng)奴制度占統(tǒng)治地位的國家，其國內(nèi)市場競爭機制不發(fā)達，民族工業(yè)脆弱，資本主義發(fā)展相對落后。19世紀(jì)30年代，德國資本主義生產(chǎn)方式迅速發(fā)展起來，但同英、法相比，仍有很大差距。為發(fā)展本國的工業(yè)，對抗來自英國的工業(yè)品，19世紀(jì)40年代，德國產(chǎn)生了自己的政治經(jīng)濟學(xué)，即歷史學(xué)派。他們指出，當(dāng)本民族處于落后的情況下，想不甘落后，必須通過國家的力量來保護自己的工業(yè)，與強勢力進行抗?fàn)?，因而要采取貿(mào)易保護政策。

綜上，德國歷史學(xué)派是在對英國古典政治經(jīng)濟學(xué)抽象演繹法和自由主義意識形態(tài)的批評中興起的，反映了貧困落后的德國要求追趕先進鄰國的歷史使命感。

1.2 德國歷史學(xué)派的哲學(xué)基礎(chǔ)

德國歷史學(xué)派受德國哲學(xué)傳統(tǒng)中廣泛注重歷史方法的深遠影響。這種哲學(xué)傳統(tǒng)反對啟蒙運動的唯理主義，反對自然秩序，反對將豐富和獨特的社會現(xiàn)象付諸于概括性的理論。歷史主義是德國歷史學(xué)派的最重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

李斯特在《政治經(jīng)濟學(xué)的國民體系》一書中，指責(zé)英國古典經(jīng)濟學(xué)不強調(diào)經(jīng)濟生活中國民有機體的重要性，是“世界主義”和“個人主義”的經(jīng)濟學(xué)。他的國民經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)經(jīng)濟生活中的國民性和歷史發(fā)展階段的特征。他反對古典學(xué)派的抽象、演繹的自然主義的方法，而主張運用從歷史實際情況出發(fā)的具體的實證的歷史主義的方法。李斯特的這種歷史主義的經(jīng)濟發(fā)展階段論，形成了德國歷史學(xué)派的傳統(tǒng)和基本特征。

歷史主義認(rèn)為看待事物時應(yīng)以動態(tài)的眼光，其認(rèn)為人類社會具有不可逆性，每時每刻都處于發(fā)展演變之中。任何國家和民族都有其民族精神，它客觀上決定了這個國家和民族的發(fā)展演變過程，也決定了這個國家和民族的特點和氣質(zhì)，因此很難有一個經(jīng)濟規(guī)律是適用于所有國家和民族，并不存在以演繹推理為基礎(chǔ)和特征的普遍規(guī)律，只存在以個別國家的經(jīng)濟發(fā)展史為研究對象的“國民經(jīng)濟學(xué)”，它是歸納總結(jié)出的某些可能存在的經(jīng)濟規(guī)律。

2 德國歷史學(xué)派的國度性與特殊性分析

由于李斯特之后的德國歷史學(xué)派代表人物的理論創(chuàng)新水平再沒有高過李斯特，本文筆者在此主要介紹李斯特的思想，并通過李斯特的思想來解讀德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟主張。

李斯特的經(jīng)濟理論由他提出的“生產(chǎn)力理論”、“經(jīng)濟發(fā)展階段論”和“保護幼稚工業(yè)理論”三部分組成。我們分別通過這三個理論，來闡述分析德國歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說的國度性和特殊性。

2.1 生產(chǎn)力理論

生產(chǎn)力理論是李斯特保護幼稚工業(yè)論的理論基礎(chǔ)，也是他論證保護貿(mào)易政策必要性的最有力的根據(jù)。

李斯特認(rèn)為，貿(mào)易政策制定時必須充分考慮到國家的利益，考慮發(fā)展生產(chǎn)力和發(fā)展工農(nóng)業(yè)的需要。他認(rèn)為自由貿(mào)易原則不能是”唯利是圖”，更不能把”唯利是圖”當(dāng)做是社會的普遍經(jīng)濟規(guī)律。每個國家都有其自身與眾不同的特點，且每個國家的發(fā)展也不盡相同，因此并不存在適用于一切國家的經(jīng)濟理論。亞當(dāng)?斯密建立的世界主義政治經(jīng)濟學(xué)，將自由貿(mào)易作為理想，其實本質(zhì)上是從英國利益角度出發(fā)的。同理，德國實行保護貿(mào)易，也是出于自身的利益考慮。亞當(dāng)?斯密的政治經(jīng)濟學(xué)以財富為研究對象，認(rèn)為生產(chǎn)力的重要性要遠遠大于財富，它認(rèn)為若具有生產(chǎn)力，窮可以變富，但若不具有生產(chǎn)力，富也不會長久。物質(zhì)生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是農(nóng)工商業(yè)，其中工業(yè)是重中之重。對于生產(chǎn)力落后的國家要想促進其長遠發(fā)展，實行保護貿(mào)易是有效手段。

李斯特認(rèn)為要想真正的促進生產(chǎn)力發(fā)展，具體應(yīng)做到以下方面：一是意識到教育/科技對于提升生產(chǎn)力的重要性；二是意識到生產(chǎn)力進步離不開政治/經(jīng)濟/和法律制度的支持；三是強調(diào)產(chǎn)業(yè)部門間的協(xié)同合作；四是發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)是民族精神的進化。此外它還認(rèn)為工業(yè)是促進生產(chǎn)力進步的重要環(huán)節(jié)，必須對其將其重視和利用，只有真正意識到工業(yè)對于促進生產(chǎn)力進步的重要性，才能不斷完善相關(guān)的政策和法規(guī)，進而提高國家的生產(chǎn)力。

2.2 經(jīng)濟發(fā)展階段論

李斯特的“經(jīng)濟發(fā)展階段說”是保護貿(mào)易政策的一個主要根據(jù)。通過分析各國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，他認(rèn)為每個國家都需要經(jīng)歷五個階段，分別是原始未開化時期、畜牧?xí)r期、農(nóng)業(yè)時期、農(nóng)工業(yè)時期和農(nóng)工商業(yè)時期，要想獲取最大的貿(mào)易利益，在經(jīng)濟發(fā)展的不同階段就應(yīng)該實行不同的貿(mào)易政策。比如在農(nóng)業(yè)時期，自由貿(mào)易是適用的貿(mào)易政策，不僅能夠促進農(nóng)業(yè)發(fā)展，還能夠培育工業(yè)基礎(chǔ)；在農(nóng)工業(yè)時期，保護貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，不僅減少了競爭壓力，也有效促進了工業(yè)發(fā)展；在農(nóng)工商業(yè)時期，自由貿(mào)易是最適用的貿(mào)易政策，以便于我國現(xiàn)今企業(yè)進入國際市場，獲取最大貿(mào)易額。

經(jīng)濟發(fā)展階段論在很多國家的經(jīng)濟發(fā)展歷史中都得到過驗證，比如英國在農(nóng)工業(yè)時期就采用的是重商主義保護政策；美國、德國處于農(nóng)工業(yè)時期時，采取的是保護貿(mào)易政策，他們都取得了不錯的貿(mào)易利益，符合當(dāng)時的國家利益。

2.3 保護幼稚工業(yè)理論

李斯特理論的落腳點在于國家干預(yù)，因此，生產(chǎn)力理論和經(jīng)濟發(fā)展階段論都是保護幼稚工業(yè)理論的基礎(chǔ)。

他提出，當(dāng)一個國家正處于農(nóng)工業(yè)發(fā)展階段時，需要通過保護國內(nèi)市場以促進國內(nèi)生產(chǎn)力的發(fā)展。他認(rèn)為后進的德國只有在強有力的國家力量的扶持下，才能實現(xiàn)強國之夢。因此，他提出，保護關(guān)稅政策是當(dāng)時德國可采取的提高生產(chǎn)力的最有效手段。關(guān)稅保護政策是李斯特為后進德國開出的強國良方。

保護幼稚工業(yè)不是盲目保護一切產(chǎn)業(yè)，而是理性保護那些能增加國家物質(zhì)財富，創(chuàng)造國民精神的產(chǎn)業(yè)。這里需要注意：①一國工業(yè)雖然幼稚，但沒有強有力競爭者時，不需要保護；②只有剛開始發(fā)展且有強有力的外國競爭者的幼稚工業(yè)需要保護，且最高期限為30年，保護期限過后要有能力同外國競爭者進行競爭。因此，這種國家干預(yù)是講科學(xué)，重過程，有節(jié)制的，保護也不是保護落后和低效率。[1]

3 歷史學(xué)派經(jīng)濟學(xué)說的作用例證

德國歷史學(xué)派不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大。

19世紀(jì)初，德國仍處于分裂和割據(jù)狀態(tài)。1815年的德意志邦聯(lián)內(nèi)部，存在著各自為政的38個邦國，德國境內(nèi)關(guān)卡林立，存在著多種商業(yè)法規(guī)、度量衡制度和幾百種地方性貨幣，嚴(yán)重地影響了國內(nèi)市場的形成，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。1834年，38個德意志聯(lián)邦成立德意志關(guān)稅同盟。它是在德國統(tǒng)一前，以普魯士為首的各邦國為掃除相互之間的貿(mào)易障礙而結(jié)成的同盟。德意志關(guān)稅同盟把德國境內(nèi)大部分邦國結(jié)成了一個緊密的貿(mào)易和經(jīng)濟區(qū)域，是德國走向經(jīng)濟和政治統(tǒng)一的重要步驟。

德意志關(guān)稅同盟建立后，德國有了統(tǒng)一對外的關(guān)稅政策，開始了工業(yè)革命。一開始該政策的實施是比較溫和的，稅率只是小幅度的提升了，雖然一定程度上提升了德國的工業(yè)力量，但還是無法抵御英國壓倒式的工業(yè)力量，面對這種形勢，德國在李斯特的影響下當(dāng)機立斷，大幅度地提高了金屬皮革/毛紡織品等稅率，極大地促進了該時期的保護關(guān)稅運動，一段時間后，該政策的效力真正地發(fā)揮出來了，不僅極大地促進了德國資產(chǎn)注意生產(chǎn)，還有效地抵制了英國競爭。

隨著工業(yè)的不斷進步，德國社會也發(fā)生了巨大的變化，正如馬克思指出，“保護關(guān)稅成了資產(chǎn)階級反對封建主義和的武器，是他聚集自己的力量和實現(xiàn)國內(nèi)自由貿(mào)易的手段。”[2]在這個意義上，李斯特貿(mào)易保護主義不自覺地充當(dāng)了推動德國社會轉(zhuǎn)型的動力。以李斯特貿(mào)易保護理論為顯著特征的這一時期在德國歷史上被稱為“李斯特時代”。

可以說，以李斯特為代表的歷史學(xué)派就是針對德國經(jīng)濟發(fā)展不完全，經(jīng)濟較落后的情況，提出保護幼稚工業(yè)，針對德國各邦國經(jīng)濟上的獨立成立的德意志關(guān)稅同盟。在當(dāng)時的歷史條件下，他們的經(jīng)濟主張可以很好的發(fā)展德國經(jīng)濟。由此可以看出，針對不同時期、不同條件的國情，經(jīng)濟學(xué)說也要具備一定的階段性和特殊性。

那么在當(dāng)今經(jīng)濟全球化、貿(mào)易自由化的情況下，我們又應(yīng)該以什么樣的理念來發(fā)展經(jīng)濟呢？

4 德國歷史學(xué)派思想對當(dāng)代中國的啟示

從上文中對德國歷史學(xué)派思想的闡述中，我們可以看出，一個適合于本國國情的經(jīng)濟理論可以很大程度上促進國民經(jīng)濟的發(fā)展。因此，我們亟需尋找一個理論，為現(xiàn)階段中國經(jīng)濟發(fā)展提供理論基礎(chǔ)。

回顧改革開放以來，我國經(jīng)濟理論的發(fā)展歷程，可以發(fā)現(xiàn)，西方經(jīng)濟學(xué)對我國的影響力不斷擴大，對我國經(jīng)濟建設(shè)的影響至關(guān)重要。然而，當(dāng)前社會經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域中存在對西方研究和教育盲目崇拜的現(xiàn)象，甚至認(rèn)為世界上只有西方主流經(jīng)濟學(xué)，其它的學(xué)說越來越被邊緣化。

當(dāng)前我國社會中存在一種“依附型經(jīng)濟學(xué)”之風(fēng)，不僅忽視了西方主流經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)，也將發(fā)展中國家的適用性拋在腦后，導(dǎo)致了諸多不利于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)象出現(xiàn)，比如技術(shù)落后、收入分配差距過大、環(huán)境污染等。針對中國與西方發(fā)達國家不同的社會主義初級階段的國情，中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展應(yīng)該走出與西方國家有所不同的道路。

要想促進我國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，我國應(yīng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)和吸收西方主流經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)上，充分考慮我國的國情，制定適用于我國經(jīng)濟的發(fā)展道路，只有這樣才能事半功倍，具體應(yīng)做到以下方面：一是建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟學(xué)；二是推動經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展；三是開創(chuàng)以中國哲學(xué)和中國經(jīng)驗為基礎(chǔ)的中國經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)。在這方面，德國歷史學(xué)派的發(fā)展經(jīng)驗為我們提供了重要的借鑒價值。

德國歷史學(xué)派被稱為是”國民經(jīng)濟學(xué)”，它不僅對現(xiàn)代經(jīng)濟理論的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響，它更是直接和德國的興衰榮辱休戚相關(guān)，它見證了德國的成長和壯大，使德國成為當(dāng)時的世界級強國，在這個過程中李斯特功不可沒.面對這一現(xiàn)象，很多國家都紛紛開始效仿，希望發(fā)展本國的生產(chǎn)力，壯大自身的實力，因此，對于今天的中國經(jīng)濟學(xué)家來說，重讀李斯特就具有了特殊的歷史意義。中國經(jīng)濟學(xué)界應(yīng)該以德國歷史學(xué)派為榜樣，為建設(shè)中國崛起的國民經(jīng)濟學(xué)而奮斗。

深入研究德國歷史學(xué)派，對經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重要的理論意義。馬克思經(jīng)濟學(xué)在很大程度上借鑒了德國歷史學(xué)派的思想，但是由于國內(nèi)對德國歷史學(xué)派了解不多，以及傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為馬克思不可能借鑒庸俗經(jīng)濟學(xué)的思想，所以，馬克思與德國歷史學(xué)派的聯(lián)系也就被割裂了。實際上，馬克思的理論根植于德國經(jīng)濟學(xué)的傳統(tǒng)之中，與德國歷史學(xué)派有著許多共通之處。而且，正如霍奇遜指出的，“卡爾?馬克思、弗里德里希?恩格斯與德國歷史學(xué)派都是同一哲學(xué)文化的產(chǎn)物”。[3]追溯馬克思經(jīng)濟學(xué)形成的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)，德國歷史學(xué)派與馬克思經(jīng)濟學(xué)都深受當(dāng)時德國哲學(xué)思潮和政治經(jīng)濟發(fā)展的影響。德國古典哲學(xué)與歷史法學(xué)、生物進化論、法國大革命、經(jīng)濟與技術(shù)的巨大變遷等學(xué)術(shù)思想與歷史事件，都影響了馬克思經(jīng)濟學(xué)與德國歷史學(xué)派的創(chuàng)立者。因此，重新發(fā)現(xiàn)并深入研究馬克思與德國歷史學(xué)派的深刻淵源對經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展具有重大的理論價值。

不可否認(rèn)，德國歷史學(xué)派對于我國的經(jīng)濟學(xué)研究具有非常重要的借鑒價值，我國也應(yīng)該對此加強重視，但同時我國自己的哲學(xué)傳統(tǒng)和改革經(jīng)驗也不容忽視，只有這樣才能促進我國經(jīng)濟學(xué)自主創(chuàng)新.正如著名科學(xué)史學(xué)家李約瑟所指出的，“在古希臘人和印度人發(fā)展機械原子論的時候，中國人發(fā)展了有機宇宙的哲學(xué)?！盵4]中國哲學(xué)傳統(tǒng)包含著有機的、系統(tǒng)的和整體的世界觀，這與德國歷史學(xué)派的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)有內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系。[5]此外，中國改革經(jīng)驗也與德國歷史學(xué)派所遵奉的文藝復(fù)興經(jīng)濟學(xué)的回溯法具有驚人的相似性。因此，中國經(jīng)濟學(xué)在自主創(chuàng)新的過程中，必須要重視對傳統(tǒng)文化重新闡釋，并創(chuàng)造新的文化，這是開創(chuàng)中國經(jīng)濟學(xué)研究傳統(tǒng)的基礎(chǔ)性工作。而哲學(xué)基礎(chǔ)與中國哲學(xué)傳統(tǒng)具有相似之處的德國歷史學(xué)派可以為我們提供許多寶貴的借鑒經(jīng)驗。

我們不能否認(rèn)，經(jīng)濟學(xué)說具有一般性，但更應(yīng)該認(rèn)識到其國度性和特殊性。因此，從我國現(xiàn)階段經(jīng)濟矛盾出發(fā)，建立以中國存在的廣大勞動者為主體的“中國勞動經(jīng)濟學(xué)”是我國經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的必要途徑，更是實現(xiàn)全面現(xiàn)代化的必由之路。[6]

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第3篇：國際政治經(jīng)濟學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞：體育經(jīng)濟學(xué)；證偽主義；范式理論；科學(xué)研究綱領(lǐng)；交叉學(xué)科

1體育經(jīng)濟學(xué)的研究歷史溯源

在歐美國家可以追溯到經(jīng)濟學(xué)研究者一些相關(guān)的、少量的體育經(jīng)濟學(xué)研究成果，特別是勞動經(jīng)濟學(xué)（主要關(guān)注球員工資、轉(zhuǎn)會）、城市經(jīng)濟學(xué)（主要關(guān)注體育場館）、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)（主要關(guān)注職業(yè)體育市場競爭）的研究［1］。1956年6月，美國學(xué)者羅滕伯格在《政治經(jīng)濟學(xué)》雜志上發(fā)表的《棒球運動員的勞務(wù)市場》，被當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為是開創(chuàng)體育經(jīng)濟學(xué)研究先河的文章［2］6。之后，有學(xué)者認(rèn)為羅滕伯格在此篇論文中勾畫了職業(yè)體育聯(lián)盟的11個經(jīng)濟特征，其中“不變性原理和消費者偏好比賽結(jié)果的不確定性假設(shè)”，被后人視為職業(yè)體育經(jīng)濟學(xué)分析的奠基石［2］6。1971年6月，英國學(xué)者斯隆發(fā)表的《職業(yè)足球的經(jīng)濟學(xué)：足球俱樂部追求效用最大化》，被認(rèn)為是開創(chuàng)歐洲和北美職業(yè)體育管理模式比較研究先河的文章。文中提到：“斯隆基于英國足球?qū)嵺`指出，歐洲職業(yè)足球俱樂部以獲勝最大化為發(fā)展目標(biāo)，而不是美國學(xué)者主張的利潤最大化”［2］6。德國早期有關(guān)體育經(jīng)濟學(xué)的研究論文集中于體育觀賞活動的分析，經(jīng)濟學(xué)中常用的概念被應(yīng)用到體育觀賞活動的研究中。在德國，體育由體育協(xié)會和體育聯(lián)合會管理，但這一組織類型長期沒有受到經(jīng)濟學(xué)界的認(rèn)可與重視。加之經(jīng)濟學(xué)家在當(dāng)時的體育學(xué)研究領(lǐng)域未獲得認(rèn)可，體育學(xué)長期受到非經(jīng)濟學(xué)科的影響，一些其他學(xué)科的研究者趁機進入該研究領(lǐng)域。多曼認(rèn)為，非經(jīng)濟學(xué)研究者極少使用經(jīng)濟學(xué)中已建立的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)來對這一研究對象進行深入研究，因此，最初的體育經(jīng)濟學(xué)的研究成果，由于在社會學(xué)與經(jīng)濟學(xué)理論之間搖擺不定和不重視核心的經(jīng)濟學(xué)概念而飽受詬病。從經(jīng)濟學(xué)視角來看，體育經(jīng)濟學(xué)在概念生成中缺少準(zhǔn)確性。我國對體育經(jīng)濟學(xué)的研究起步于20世紀(jì)80年代。1988年，四川教育出版社出版的《體育經(jīng)濟學(xué)》標(biāo)志著體育經(jīng)濟學(xué)作為一門獨立的學(xué)科在我國啟蒙與發(fā)展。1991年，在我國體育經(jīng)濟學(xué)被正式列為一門學(xué)科，當(dāng)時體育經(jīng)濟學(xué)的研究局限在政治經(jīng)濟學(xué)范疇，缺乏西方經(jīng)濟學(xué)和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)理論的支撐和指導(dǎo)［1］。在對體育經(jīng)濟現(xiàn)象進一步研究的過程中，既與經(jīng)濟學(xué)發(fā)展有明顯的銜接，也存在斷層。針對企業(yè)管理問題的學(xué)術(shù)討論促進了一種管理學(xué)視角的建立，這一視角超越純經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域而為行為學(xué)相關(guān)學(xué)科的運用提供了可能性。在以經(jīng)濟學(xué)為導(dǎo)向的企業(yè)經(jīng)濟學(xué)向系統(tǒng)的管理學(xué)發(fā)展的過程中，提出了至今仍未得到完全解答的問題：管理學(xué)到底是一種用科學(xué)方法進行解釋的科學(xué)，還是一種純藝術(shù)性科學(xué)。企業(yè)經(jīng)濟學(xué)是一種能夠引導(dǎo)不同學(xué)科進行融合的學(xué)科。體育經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，一方面受經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線的影響，它將體育經(jīng)濟學(xué)定位于“經(jīng)濟學(xué)下的純子集”，其中經(jīng)驗?zāi)繕?biāo)僅限于體育中真實存在的行為體。另一方面，體育經(jīng)濟學(xué)并沒有明顯參照經(jīng)濟學(xué)進行構(gòu)建，同時也不是一種與管理學(xué)相同的學(xué)術(shù)體系。布羅伊爾和蒂爾將體育管理學(xué)稱為一種由體育經(jīng)濟學(xué)、體育心理學(xué)、體育法學(xué)和體育社會學(xué)構(gòu)建的科學(xué)。紐弗與比勒的研究雖然沒有將體育經(jīng)濟學(xué)與體育管理學(xué)區(qū)分開來，卻突出強調(diào)了體育社會學(xué)、體育心理學(xué)與體育法學(xué)是體育管理學(xué)重要的相關(guān)學(xué)科，且與體育經(jīng)濟學(xué)有藕斷絲連的關(guān)系。“體育經(jīng)濟學(xué)與管理學(xué)作為學(xué)科的獨立性是顯然的，但是作為應(yīng)用研究性的學(xué)科，二者的融合是一種趨勢”［1］。綜上，體育經(jīng)濟學(xué)的研究路線可分為經(jīng)濟學(xué)與非經(jīng)濟學(xué)2條傳統(tǒng)路線。經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線明顯局限于用經(jīng)濟學(xué)理論和方法來構(gòu)建學(xué)科理論，而非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線則運用不同交叉學(xué)科的觀點來研究體育中出現(xiàn)的經(jīng)濟問題。這種非經(jīng)濟學(xué)研究方法能夠?qū)崿F(xiàn)不同學(xué)科之間的交叉融合，而不受各類理論數(shù)量和性質(zhì)的限制，進而生成一系列學(xué)術(shù)理論性問題。

2體育經(jīng)濟學(xué)概念爭議

海涅曼在其早期研究中認(rèn)為，體育經(jīng)濟學(xué)就是對那些用經(jīng)濟學(xué)方法研究體育的恰當(dāng)歸納。之后，蒂姆建議將體育經(jīng)濟學(xué)用來指代人們所參與體育行為中的經(jīng)濟學(xué)，體育管理學(xué)則指特殊的企業(yè)經(jīng)濟學(xué)原理。霍希一方面區(qū)分了體育經(jīng)濟學(xué)與體育管理學(xué)，另一方面又將其與體育經(jīng)濟進行區(qū)別?；粝ＵJ(rèn)為，體育經(jīng)濟學(xué)指的是擴展的、與問題相關(guān)的概念，它與一種有限的、與學(xué)科相關(guān)的概念相對立；將經(jīng)濟學(xué)原理運用到體育領(lǐng)域，也就是體育經(jīng)濟；關(guān)于體育乃至所有體育中的經(jīng)濟學(xué)問題，它首先依賴經(jīng)濟學(xué)理論，也需要社會學(xué)或心理學(xué)、組織學(xué)原理來解釋，因此，這類科學(xué)在國際上稱之為體育管理學(xué)。與霍希的“體育經(jīng)濟”概念意義相同，多曼使用的是“體育經(jīng)濟學(xué)”這一概念，他認(rèn)為體育經(jīng)濟學(xué)是將企業(yè)經(jīng)濟學(xué)和國民經(jīng)濟學(xué)理論機制應(yīng)用到體育的各個領(lǐng)域中。相反，弗里克和瓦格拉主張使用“體育經(jīng)濟學(xué)”名稱來表示“經(jīng)濟學(xué)中的子學(xué)科”。我國學(xué)者蘇義民認(rèn)為：“從國民經(jīng)濟的基本構(gòu)成來看，體育部門是我國國民經(jīng)濟的一個重要組成部門，體育經(jīng)濟學(xué)也可稱作一門部門經(jīng)濟學(xué)；體育已成為一個產(chǎn)業(yè)，體育經(jīng)濟學(xué)同時也是一門以經(jīng)濟學(xué)為理論基礎(chǔ)的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學(xué)。”［3］叢湖平、鄭芳則指出：“體育經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)濟學(xué)的一個分支學(xué)科，是研究體育領(lǐng)域的經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動的本質(zhì)特點和規(guī)律的學(xué)科。體育經(jīng)濟學(xué)不是簡單地研究體育或經(jīng)濟，也不是某個運動項目的經(jīng)濟學(xué)研究，而是運用經(jīng)濟學(xué)的方法分析體育資源實現(xiàn)價值的各種規(guī)律的學(xué)科”［2］9。此外，哈格將體育經(jīng)濟學(xué)看作為經(jīng)濟學(xué)中的應(yīng)用型子學(xué)科和體育學(xué)中的理論場域，用來研究體育與經(jīng)濟的關(guān)系。格魯普認(rèn)為體育經(jīng)濟學(xué)是體育學(xué)的分支領(lǐng)域；體育商業(yè)化的加強，體育市場和體育經(jīng)濟體的出現(xiàn)促進了體育經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展。普廷格爾將體育經(jīng)濟學(xué)看作體育學(xué)新出現(xiàn)的分支學(xué)科，以及連接體育理論和經(jīng)濟學(xué)理論的紐帶，如今他強調(diào)經(jīng)濟學(xué)原理對體育的適用性，并將體育經(jīng)濟學(xué)定位于體育學(xué)新的分支領(lǐng)域。按照尼區(qū)關(guān)于體育經(jīng)濟學(xué)的建議，體育經(jīng)濟學(xué)是體育中的經(jīng)濟學(xué)和體育的經(jīng)濟學(xué)。前者關(guān)注體育研究領(lǐng)域之外的普遍性現(xiàn)象，同時這些現(xiàn)象具有經(jīng)濟學(xué)意義，而后者是對體育進行經(jīng)濟學(xué)解釋，以全面重建一個獨有的領(lǐng)域。

3體育經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)理論思考

科學(xué)理論是一種元理論框架，用以解釋那些規(guī)范性理論是如何形成的。波普爾的證偽主義、庫恩的范式理論和拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論是最具影響力的3大科學(xué)理論概念框架。依此對體育經(jīng)濟學(xué)進行科學(xué)理論思考。

3.1歸入證偽主義的思考

證偽主義是由英國哲學(xué)家波普爾創(chuàng)立的理論。他從反對邏輯實證主義關(guān)于科學(xué)理論來自對經(jīng)驗歸納的觀點出發(fā)，把科學(xué)理論看作是普遍命題［4］24。波普爾認(rèn)為科學(xué)理論的本質(zhì)在于猜測，而最終無一幸免地要被證偽，科學(xué)理論不斷通過有限的，個別的經(jīng)驗事實而被證實，但個別的經(jīng)驗事實都能證偽普遍命題［4］25。在證偽主義中，由于錯誤的結(jié)論能夠回溯到至少一個前提中，而且通過不斷證偽來一系列錯誤，這樣可以實現(xiàn)科學(xué)理論對事實和假設(shè)的要求［5］。盡管將研究的不同傳統(tǒng)路線歸入科學(xué)理論，并不能對目標(biāo)研究領(lǐng)域進行命名，但卻能提出一些符合事實和假設(shè)要求的陳述。當(dāng)前經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線也描述體育領(lǐng)域內(nèi)的獨特現(xiàn)象，基于已有的經(jīng)濟學(xué)理論預(yù)測未來的發(fā)展趨勢；因此，在證偽過程中，確定了體育現(xiàn)象中經(jīng)濟學(xué)陳述的適用范圍，同時這些陳述也經(jīng)歷了證偽的過程。借助體育這一客體對經(jīng)濟學(xué)陳述進行證偽將會驗證或否定這些陳述。如果人們不去討論到底何時進行證偽，所進行證偽的到底是哪些組成部分，那么，這種通過體育現(xiàn)象對經(jīng)濟學(xué)陳述的證偽只不過意味著，一種證實的經(jīng)濟學(xué)陳述的使用范圍并不能對某一種體育現(xiàn)象起作用。某些不經(jīng)意的修改調(diào)整能夠針對這種體育現(xiàn)象生成新的陳述，而這類陳述必須重新進行證偽，并在證實的情況下延伸到其他研究領(lǐng)域進行驗證。用體育領(lǐng)域的現(xiàn)象對經(jīng)濟學(xué)陳述進行證偽，對其進行特別調(diào)整時，可能存在與目前陳述系統(tǒng)的不協(xié)調(diào)。這些矛盾至少限制了適用范圍，并最終拋棄原有的理論而選擇另一種替論。如果某種被證實的經(jīng)濟學(xué)陳述無法在體育研究領(lǐng)域中得到實證驗證，人們可以將這種相關(guān)現(xiàn)象稱作研究領(lǐng)域的特殊性。針對體育領(lǐng)域進行的學(xué)科性科學(xué)證偽被歸到“體育經(jīng)濟學(xué)”或“體育管理學(xué)”，它重點對內(nèi)容進行說明，但仍停留在上位學(xué)科的認(rèn)知層面。對于體育經(jīng)濟學(xué)來說，若將每一學(xué)科陳述相關(guān)聯(lián)（其中某一學(xué)科陳述必須源自經(jīng)濟學(xué)陳述系統(tǒng)）并能夠被證偽的話，之后體育經(jīng)濟學(xué)就能形成一種知識增長。證偽主義并不能判斷一種學(xué)科性或者超學(xué)科性的方法是否能夠更好地符合研究目標(biāo)。其僅能夠在陳述的復(fù)雜性上進行對比。那些著重論述經(jīng)驗事實的陳述體系，揭示了很大一部分實證性內(nèi)容，卻很少能避免被證偽的結(jié)局。基本陳述的復(fù)雜性隨著其關(guān)聯(lián)性的增加而強化，因此，一種學(xué)科基本陳述H1與另一種基本陳述H2（它與H1具有關(guān)聯(lián)性且由來自其他學(xué)科陳述H3組成，即H2=H1+H3）相比顯得更簡化。從學(xué)科認(rèn)識興趣（H3的來源）的基本立場來看，H1也不具有復(fù)雜性，因為它無法對H3進行證偽，同時H3也不能對認(rèn)知對象進行補充性描述。與H1、H3其中之一或兩者相加比較來看，H2更有可能進行實證性解釋和預(yù)測。基礎(chǔ)陳述的關(guān)聯(lián)性是一種研究策略的定量問題。對極其復(fù)雜陳述的驗證會縮小陳述體系的適用范圍，而這些陳述體系能夠非常準(zhǔn)確地描述它們所研究的現(xiàn)實狀況；然而，對簡單陳述的驗證會形成普適性陳述，這類陳述經(jīng)常會有很大的適用范圍，因此，體育經(jīng)濟學(xué)及體育中經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)傳統(tǒng)路線存在一定風(fēng)險，總結(jié)的陳述并不能生成可供相關(guān)專家使用的知識，由于自身的非學(xué)科導(dǎo)向能更明顯地促進不同描述體系的延伸，最終形成帶有具體適用范圍的理論體系。在證偽主義的前提下對體育經(jīng)濟學(xué)進行學(xué)科定位具有重要的意義：那些被證實的，但在體育研究領(lǐng)域無法進行實證檢驗的經(jīng)濟學(xué)觀點可以充當(dāng)體育的特殊性；作為決定性組成部分，體育經(jīng)濟學(xué)體現(xiàn)了學(xué)科陳述的理論融合程度，并如同作為整體的體育學(xué)一樣在進一步提升融合度時面臨難題。

3.2歸入范式理論的思考

范式最早由美國科學(xué)哲學(xué)家?guī)於魈岢?，它指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等的集合［6］。范式是庫恩科學(xué)方法論的核心。“這一概念一方面對社會成員的思想、價值觀、方法論等進行總的概括，另一方面也表示總體中的某一成分對具體問題的解決，而這一過程作為模范典型能夠替代常規(guī)科學(xué)對一般性問題的解釋規(guī)則”。在解決一些學(xué)術(shù)圈內(nèi)專家共同面對的問題時，這種科學(xué)方法論的各種范式更加有效。科學(xué)的進步依賴于專家所達成的一致，即將一種范式作為他們研究工作的基礎(chǔ)，而非通過證實或證偽。相互競爭的范式借助它們的預(yù)言、知識、地位和聲譽來獲取科學(xué)界的擁護，然而這些范式原則上是不能進行相互比較的。范式并不是以某種理論存在為先導(dǎo)。經(jīng)濟學(xué)的核心范式在于“方法論的個人主義”以及“由此產(chǎn)生的用來解釋宏觀經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)象的結(jié)論”。弗里克在討論體育經(jīng)濟學(xué)中體制經(jīng)濟學(xué)和信息經(jīng)濟學(xué)、協(xié)議成本、交易成本理論、貿(mào)易和博弈論的意義時，運用了核心經(jīng)濟學(xué)范式的內(nèi)容。同樣，多曼在定位體育經(jīng)濟學(xué)中經(jīng)驗和認(rèn)知目標(biāo)時，也使用了相同方法。到目前為止，還無法斷定體育經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線是否采用了與經(jīng)濟學(xué)常規(guī)理論相對的其他范式；因此，經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線也被理解為經(jīng)濟學(xué)常規(guī)科學(xué)的組成部分，而且常規(guī)科學(xué)的認(rèn)知界限也無法確定。但針對國民經(jīng)濟學(xué)理論展開的方法論之爭，以及對金融市場理論和宏觀經(jīng)濟理論進行的抨擊，表明了常規(guī)科學(xué)的局限性。目前，還無法確定體育經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟傳統(tǒng)路線是否也存在同樣的情況。然而，對于體育經(jīng)濟學(xué)中的非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線來說，還無法確定一種可以用來確立學(xué)科身份的范式。通過研究，對于是否已經(jīng)形成一種與其他學(xué)科范式相獨立的范式仍值得質(zhì)疑。目前，體育經(jīng)濟學(xué)的非經(jīng)濟傳統(tǒng)路線仍處于前范式理論時期，也就是還沒有獲得一種范式，因此仍無法進行常規(guī)科學(xué)的研究。另外，也無法確定是否能夠在非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線中生成一種或多種范式。內(nèi)在原因可能是體育學(xué)中缺乏主導(dǎo)范式或管理學(xué)的學(xué)科融合度不高。另外，常規(guī)科學(xué)擁有一種較高的吸引力，它能夠引導(dǎo)科學(xué)家做出有利于范式的規(guī)范化選擇。體育經(jīng)濟學(xué)中2種傳統(tǒng)路線的不同范式的發(fā)展程度，導(dǎo)致了學(xué)科內(nèi)與學(xué)科間不同理論或理論成分通約性的差異。雖然庫恩和費耶拉本德認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線中，常規(guī)科學(xué)的擴展不存在不可通約的問題，但無法避免非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線內(nèi)部，以及2種傳統(tǒng)路線之間的通約性問題。理論對比需要一種中間語言，這樣就可以將那些需要進行對比的理論毫無保留地翻譯成這種語言，然而并不存在這種中間語言。如果各種范式及其機制化的可能性不存在吸引力，那么也就不存在不對稱的范式發(fā)展（此處存在經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線下的常規(guī)體育經(jīng)濟學(xué)，而那里融合了存在各種通約性問題的前范式嘗試）。初生的非經(jīng)濟學(xué)范式也許通過與學(xué)科母體（由象征性概括、模式、價值和范例式解題構(gòu)成）保持一致來渡過前范式理論時期，這樣在與其他范式競爭時可以爭取剩余的吸引價值?？傊?，集中將核心經(jīng)濟學(xué)范式應(yīng)用到體育研究領(lǐng)域，同時缺乏替代范式使得體育經(jīng)濟學(xué)中的常規(guī)科學(xué)帶有認(rèn)知理論的優(yōu)點和局限性，非經(jīng)濟傳統(tǒng)路線由于沒有統(tǒng)一的范式而限制了各個理論解釋問題的能力，但可以使用其他理論成分進行解釋。

3.3歸入科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的思考

英國科學(xué)哲學(xué)家拉卡托斯提出了科學(xué)研究綱領(lǐng)這一概念。他認(rèn)為人們對科學(xué)的評價往往不是針對單獨的理論，而是一個具有相同硬核、可變的保護帶和正反啟發(fā)法的理論系列，這一理論系列就是科學(xué)研究綱領(lǐng)［7］。拉卡托斯用一系列理論組群來替代證偽原則和范式的規(guī)范性原則。根據(jù)他的方法論，絕大部分科學(xué)都是一些可以通過問題轉(zhuǎn)換來進行評價的研究綱領(lǐng)?？茖W(xué)革命源于一種研究綱領(lǐng)推動另一種研究綱領(lǐng)的過程。各個研究綱領(lǐng)具有連續(xù)性，它們是相互聯(lián)系的理論，這些理論雖然并不能反映整個科學(xué)，但是與某一特殊問題對象相關(guān)。這種連續(xù)性通過研究綱領(lǐng)的硬核而產(chǎn)生，而這一硬核作為反面啟發(fā)法擺脫了檢驗。當(dāng)一種研究綱領(lǐng)能夠揭示更高層次的真理時，也就是說它能夠毫無矛盾地解釋其他研究綱領(lǐng)也能描述的現(xiàn)象，另外，也能至少解釋一種其他現(xiàn)象或能提出一些新的可證偽的預(yù)言時，這種研究綱領(lǐng)將會優(yōu)先受到重視。研究綱領(lǐng)是由具有連貫性理論T1、T2、...Tn組成的理論系列。一種針對體育領(lǐng)域（T1;S）中一個或多個現(xiàn)象的理論系列出發(fā)點，可以成為另一種理論系列的組成部分，后者描述的是體育領(lǐng)域以外的其他現(xiàn)象（T1;S=TX;nonS）。如果TX;nonS后續(xù)理論的應(yīng)用范圍被證實與假設(shè)一致，或者范圍更大的話，對體育領(lǐng)域內(nèi)和領(lǐng)域外現(xiàn)象的解釋就會存在一定的相關(guān)性（Tn;S=TX;nonS）。若通過實證發(fā)現(xiàn)應(yīng)有范圍受到限制的話，這種限制也會影響到體育領(lǐng)域或其他研究領(lǐng)域。當(dāng)涉及體育之外的研究領(lǐng)域時，這種應(yīng)用在更多研究領(lǐng)域的理論將會發(fā)展成用來研究體育領(lǐng)域內(nèi)一種或多種現(xiàn)象的理論。當(dāng)這類范圍限制影響到體育的研究領(lǐng)域時，那么這種體育研究綱領(lǐng)的作用將會降低。然而，一種理論系列的出發(fā)點也可以是單個的理論，這一理論可以是對其他理論系列中不尋?，F(xiàn)象的反映，也可以作為對意想不到檢測結(jié)果的反映，最終它可以發(fā)展成為一種研究綱領(lǐng)。體育經(jīng)濟學(xué)的2種傳統(tǒng)路線中，可以重建一種評價性的研究綱領(lǐng)。作為早期體育經(jīng)濟學(xué)論文關(guān)注的焦點，體育中的單個現(xiàn)象（比如體育成績的均衡性與觀眾需求的關(guān)系、體育比賽中高額的固定成本開支）可以借助完美的經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)進行研究?？挛魃w塞僅從經(jīng)濟學(xué)的一種研究綱領(lǐng)出發(fā)，認(rèn)為經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)的硬核就是經(jīng)濟學(xué)行為模式。而對這種行為模式的有限性利用形成了硬核的保護帶，比如在無限理性、信息、利己和易變的偏好性方面，與研究綱領(lǐng)的硬核相反，這種有限性最終被證偽。在非經(jīng)濟傳統(tǒng)路線中重建研究綱領(lǐng)，并不能形成一種像經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線那樣具有更廣維度的研究綱領(lǐng)。有限的非經(jīng)濟傳統(tǒng)路線研究綱領(lǐng)既能夠展示有關(guān)體育團體的理論發(fā)展?fàn)顩r，這類理論通常與體育金融分析、結(jié)構(gòu)分析及之后體育發(fā)展報道相關(guān)。對于這2種研究綱領(lǐng)來說，經(jīng)濟學(xué)和社會學(xué)行為觀點是它們的硬核，將經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)保護帶中出現(xiàn)的內(nèi)容成分納入它們的保護帶中；然而，可以發(fā)現(xiàn)2種體育經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線科學(xué)綱領(lǐng)之間的重合點，也許可以通過體育這一形式化對象中為數(shù)不多的理論或通過對不同現(xiàn)象的關(guān)注得到解釋。隨著非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)研究綱領(lǐng)的擴展，以及經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)更多地在體育現(xiàn)象中應(yīng)用，上述現(xiàn)象也可能發(fā)生改變。當(dāng)這類歸為體育經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)，更加關(guān)注一些科學(xué)訓(xùn)練或取得體育成績等問題后，它們也會與其他體育研究綱領(lǐng)相競爭。由此，2種傳統(tǒng)路線下的體育經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)在研究相關(guān)現(xiàn)象時就會變成未成熟的研究綱領(lǐng)。起初這些研究綱領(lǐng)缺乏解釋力。同時，缺少證偽的現(xiàn)象描述，由于自身的簡化性而在中期會使研究綱領(lǐng)整體陷入質(zhì)疑之中；因此，要么盡快克服這種簡化性，要么通過忽視相關(guān)現(xiàn)象來其合理性，從而避免這種簡化性。拉卡托斯認(rèn)為，“如果一種研究綱領(lǐng)能夠在沒有競爭性綱領(lǐng)的情況下進行進步的問題轉(zhuǎn)換，那么我們就不應(yīng)該拋棄它”［7］。由于只有在極少情況下才能明確解釋一般意義下的科學(xué)理論狀況，以及那些研究綱領(lǐng)的基本特征，特別是它們的硬核與保護帶；因此，確定進步的問題轉(zhuǎn)換或發(fā)現(xiàn)體育經(jīng)濟學(xué)或管理學(xué)研究綱領(lǐng)的退化現(xiàn)象變得尤其困難。概言之，體育經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)與經(jīng)濟學(xué)研究綱領(lǐng)齊頭并進，或者禁錮于自身有限的適用范圍內(nèi)。體育領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象只有在極少情況下才能通過各種體育經(jīng)濟學(xué)的研究綱領(lǐng)得到研究，這些研究綱領(lǐng)首先要與其他強勁的體育學(xué)或其上位科學(xué)的研究綱領(lǐng)相競爭。

4結(jié)束語

在體育經(jīng)濟現(xiàn)象的研究歷程中存在2種研究路線，這2種傳統(tǒng)路線使用了不同的概念來解釋研究現(xiàn)象。在證偽主義、范式理論及科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論的分析框架下，發(fā)現(xiàn)它們產(chǎn)生了不同科學(xué)理論及其難題。對經(jīng)濟學(xué)和非經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)路線進行二分法區(qū)分，使得科學(xué)理論的蘊涵更加明顯。有時對體育經(jīng)濟學(xué)提出雙重標(biāo)準(zhǔn)，要求它們與經(jīng)濟學(xué)和體育學(xué)都要建立起關(guān)聯(lián)，這似乎沒有注意到研究綱領(lǐng)發(fā)展過程中出現(xiàn)的范式問題和方法論問題。這類問題盡管能在個別論述層面上得到解決，但無法在學(xué)科發(fā)展層面上得到解決。

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