政治倫理論文精選(九篇)

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第1篇：政治倫理論文范文

[論文摘要]經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性三次浪潮的沖擊以及科層制的建立，行政擺脫道德的糾纏，建立以價(jià)值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向的發(fā)展邏輯。然而，行政并非與道德無(wú)涉，不能簡(jiǎn)約為行政技術(shù)主義。行政本身的合理性、合法性論證，不僅需要以單純技術(shù)為基礎(chǔ)的效率支撐，而且有賴于目的性價(jià)值的支撐，而道德始終是實(shí)現(xiàn)行政目的的必要條件。因此，行政必須超脫傳統(tǒng)的發(fā)展邏輯，以正義為導(dǎo)向?qū)で笙虻赖碌幕貧w。而要尋求道德的價(jià)值性辯護(hù)，毋寧是要建立起正義的行政制度以及呼喚公民的美德。

[論文關(guān)鍵詞]公共行政價(jià)值中立效率現(xiàn)代性正義

西方主流思想家尤其是自由主義者主張：在多元文化和現(xiàn)代民主政治的條件下，惟有以價(jià)值中立為基礎(chǔ)、效率為導(dǎo)向才是公共行政的發(fā)展邏輯。他們辯護(hù)現(xiàn)代實(shí)證主義哲學(xué)的“事實(shí)與價(jià)值兩分”之單純自然科學(xué)主義思維模式是保證行政發(fā)展唯一可行的方向。換言之，只有以價(jià)值中立的形式超脫倫理道德甚至一切差異性的文化價(jià)值觀念的糾纏，才符合行政的發(fā)展邏輯，才能實(shí)踐最有效的行政治理和贏取合法性。然而，這樣的發(fā)展邏輯在價(jià)值問(wèn)題上的緘默不語(yǔ)無(wú)法解決多元競(jìng)爭(zhēng)的沖突，更是無(wú)法論證行政本身的合法性。行政與其說(shuō)需要目的性價(jià)值，毋寧更是需要道德辯護(hù)。而我們所要探討的主題與此關(guān)切：公共行政為何游離道德公共行政如何回歸道德的目的性價(jià)值辯護(hù)?

一、溯源：公共行政的發(fā)展為何游離道德

公共行政對(duì)道德的訴求是在對(duì)官僚制甚至是傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯的批判中獲得肯定的。在公共行政的實(shí)踐中，傳統(tǒng)行政機(jī)械化的發(fā)展邏輯使政府效率急劇下降，甚至在一定程度上成為“政府失靈”的原因之一。在此境遇下，無(wú)論是“新公共行政運(yùn)動(dòng)”還是“新公共管理運(yùn)動(dòng)”，皆以否定官僚制為政府重構(gòu)的前提。換言之，是要通過(guò)這一批判性的否定為政府再造重塑地基。然而，對(duì)官僚制的否定，即使邏輯地符合公共行政對(duì)道德的訴求，卻始終擺脫不了傳統(tǒng)行政發(fā)展邏輯。在這一問(wèn)題上，麥金太爾引領(lǐng)了我們的視線。他認(rèn)為，現(xiàn)代行政發(fā)展的邏輯有一鮮明的脈絡(luò)：始于啟蒙時(shí)代的政治理想，中經(jīng)社會(huì)改良者的抱負(fù)以及管理者的合理性證明，直至技術(shù)官僚的實(shí)踐。麥金太爾所描繪的是行政發(fā)展的顯性圖景，然其背后卻潛藏這樣的論斷：考據(jù)現(xiàn)代公共行政與道德的分離無(wú)可避免地讓我們回歸啟蒙時(shí)代，思索先哲的政治理想，而這探究的立足點(diǎn)恰恰就在于政治領(lǐng)域。

行政實(shí)踐并非與行政學(xué)的創(chuàng)立者們所想象的與政治全然無(wú)涉，而是扎根于政治與道德領(lǐng)域。即使是行政學(xué)的創(chuàng)立者們以“政治是國(guó)家意志的表達(dá)，行政是國(guó)家意志的執(zhí)行”這一二分法作為行政學(xué)的方法論開端也難以否認(rèn)：行政須以政治為先導(dǎo)，隱藏在行政背后的政治、道德是論證行政的目的性價(jià)值的必要條件。如此說(shuō)來(lái)，從政治領(lǐng)域抽離出來(lái)討論行政和道德的分離問(wèn)題，作為現(xiàn)代探討行政問(wèn)題的普遍方式，盡管可以探討得細(xì)致入微，卻未必比近代的思維習(xí)慣更為高屋建瓴。由此，探尋“公共行政的發(fā)展為何游離道德”這一命題須回歸源頭，分析政治與道德分離這一行政游離道德的前提。

自亞里士多德以來(lái)，行政是政治作為實(shí)踐性的學(xué)科在技術(shù)操作上的應(yīng)有之義。按照亞里士多德的闡釋，政治關(guān)乎城邦這一“最崇高、最有權(quán)威、并且包含了一切其他共同體的共同體，所追求的一定是至善”…。在傳統(tǒng)意義上，行政本身也包含追求至善這一本性。然而隨著政治與道德的分離，現(xiàn)代行政催生以來(lái)便消逝了這種本性，此時(shí)行政在名義上已擺脫了政治。著名的解釋學(xué)家列奧·施特勞斯曾斷言：政治與倫理的分離具有明晰的路線圖，經(jīng)過(guò)始于馬基雅維利、中經(jīng)盧梭、近到尼采的“現(xiàn)代性的三次浪潮”的連續(xù)沖擊，西方政治哲學(xué)及其傳統(tǒng)已在三次危機(jī)中難以挽回地衰落。古希臘所塑造的傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為人本身是向善的，政治或者是行政本身就在于實(shí)踐這種至善，所追求的價(jià)值就在于城邦的道德，道德與政治并沒有被嚴(yán)格區(qū)分，而且兩者相互糾結(jié)、支撐與印證。然而，現(xiàn)代性的三次浪潮對(duì)這一傳統(tǒng)進(jìn)行了釜底抽薪：“當(dāng)馬基雅維利以政治權(quán)力取代政治美德、盧梭以自由(權(quán)利)作為政治原則、尼采用權(quán)力意志取代國(guó)家政治本身時(shí)，在古老雅典城邦的政治生活和古希臘哲賢的‘愛智’冒險(xiǎn)中生長(zhǎng)出來(lái)的政治哲學(xué)，便開始從‘權(quán)力政治學(xué)’向‘自由(權(quán)利)政治學(xué)’——經(jīng)過(guò)霍布斯的‘自然權(quán)利政治學(xué)’和洛克的‘財(cái)產(chǎn)政治學(xué)’的預(yù)制——最后到‘權(quán)力意志政治學(xué)’的蛻變。”

按照施特勞斯的診斷，政治游離道德是一個(gè)“現(xiàn)代性事件”，主要由“三次現(xiàn)代性浪潮”的沖擊所導(dǎo)致。然而，沖擊后的行政還要有能夠?qū)嵭袃r(jià)值中立、提高效率的實(shí)踐性或環(huán)境性契機(jī)。政黨分肥制便為之提供了這樣的機(jī)遇。威爾遜的行政“價(jià)值中立”原則便是針對(duì)當(dāng)時(shí)美國(guó)的“政黨分肥制”，為了一勞永逸地?cái)[脫其糾纏所做出的設(shè)置。他以完全超脫道德、政治甚至是法律領(lǐng)域的“事務(wù)性”來(lái)描述行政管理的領(lǐng)域，“它與政治的領(lǐng)域那種混亂和沖突相距甚遠(yuǎn)。在大多數(shù)問(wèn)題上，它甚至與憲法研究方面那種爭(zhēng)議甚多的場(chǎng)面也迥然不同。”恰是服從于解決“政黨分肥制”這一具體問(wèn)題的“價(jià)值中立”原則與韋伯的“官僚制”相結(jié)合，把道德價(jià)值從公共行政領(lǐng)域中徹底剔除。

由此，現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯在歷次的思潮碰撞中，在政治與行政的分離過(guò)程中，形成了這樣的理論抑或假象：行政與道德全然無(wú)涉。它試圖邏輯周延地表明：效率是價(jià)值中立的必然結(jié)果，而要實(shí)現(xiàn)效率，惟有尋求事實(shí)與價(jià)值兩分的價(jià)值中立。

二、問(wèn)題：現(xiàn)代行政邏輯與道德之間

行政擺脫了道德、行政學(xué)脫離政治而產(chǎn)生毋寧是現(xiàn)代性事件，經(jīng)過(guò)與道德的決裂以及機(jī)械論科層制的發(fā)展，公共行政嘗試依據(jù)科學(xué)和技術(shù)路線尋求自身發(fā)展邏輯的理性化，逐漸構(gòu)建起自己的邏輯體系。然而正當(dāng)現(xiàn)代行政構(gòu)造起自足的技術(shù)體系，準(zhǔn)備擺脫道德飛躍發(fā)展的時(shí)候，道德的問(wèn)題卻又緊緊地糾纏著它，使之返回始發(fā)點(diǎn)。道德問(wèn)題猶如現(xiàn)代行政背負(fù)的“原罪”，即使他們妄圖遺棄，卻又總是悄然復(fù)歸。這一“原罪”，便成為新公共行政運(yùn)動(dòng)及新公共管理運(yùn)動(dòng)進(jìn)行政府再造的突破點(diǎn)。盡管它們的努力無(wú)法超脫現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯，甚至恰恰表現(xiàn)了官僚制總體實(shí)現(xiàn)的結(jié)局，但闡明了行政邏輯的顯性危機(jī)。對(duì)這一問(wèn)題的探究迫使我們回到現(xiàn)代行政發(fā)展邏輯鏈的始發(fā)點(diǎn)——價(jià)值中立的問(wèn)題上回復(fù)這樣的追問(wèn)：行政能不能徹底脫離道德的范疇?易言之，超道德的行政是否可能?

顯然，價(jià)值中立本身也是一種價(jià)值觀，并非沒有價(jià)值立場(chǎng)，而是為了確保自身的價(jià)值及效率性，“超越于包括道德倫理、宗教和其他一切非政治文化價(jià)值之外的獨(dú)立性，”l4追尋中立性的立場(chǎng)。從行政本身的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，這樣的立場(chǎng)始終是難以存在，因?yàn)樾姓旧聿皇且环N純粹的技術(shù)應(yīng)用問(wèn)題，而這正是由行政的意圖和手段所決定的。行政的目的并非單純機(jī)械性地分配資源，其作用本身潛涵著價(jià)值性的目的或關(guān)懷。盡管政府通過(guò)援引其之為社會(huì)變化的管理者的科學(xué)能力及純粹的技術(shù)，來(lái)證明其自身的合法性和權(quán)威性的方式曾經(jīng)起到一定的作用，但是公共行政所面臨的是包括多元文化、多元價(jià)值觀的沖突所產(chǎn)生的難題，單純依靠簡(jiǎn)單的技術(shù)能否解決價(jià)值沖突上的問(wèn)題已是不言而喻。單純追求效率和中立價(jià)值的技術(shù)操作始終無(wú)法越過(guò)難以精確衡量隱性價(jià)值這一鴻溝，功利主義的困境深刻地表明了這個(gè)難題。因此，針對(duì)這一難題，法默爾不無(wú)義憤地說(shuō)：“人在這種形式的合理性(為效率追求技術(shù))中當(dāng)然可以獲益，但要以拋棄實(shí)質(zhì)的合理性為代價(jià)?！盻5因此，他建議我們應(yīng)該擺脫這種困境，從后現(xiàn)代性而非現(xiàn)代性的心靈模式思考公共行政。然而，這種現(xiàn)代普遍理性主義規(guī)范論的視角只注意到了行政作為一種非人格的組織化、效率化的治理方式的外在特征，卻忽略行政作為社會(huì)組織化生活方式的內(nèi)在價(jià)值特征和精神特性。

誠(chéng)然，現(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯的弊端不僅僅在于先天道德論證的缺失，其具體運(yùn)作機(jī)制上也反映出超道德行政的謊言。行政的體制的建構(gòu)以及行政機(jī)制效能的發(fā)揮都有賴于公民的政治參與，作為民主政治的基本特征之一，政治參與是現(xiàn)代政治發(fā)展的重要內(nèi)容。沒有公民對(duì)政府行政的參與和實(shí)踐，也就不可能實(shí)現(xiàn)全體公民對(duì)政府行政的共同認(rèn)同和實(shí)踐承諾。每一個(gè)具有自由意志和獨(dú)立的理性判斷能力的人，不會(huì)在無(wú)強(qiáng)迫壓力的情況下認(rèn)同和承諾任何外在于他自己意志認(rèn)同的制度約束或規(guī)范限制。在公民對(duì)約束自己自由意志的行政機(jī)制的認(rèn)同過(guò)程中，個(gè)人的理性判斷和價(jià)值篩選起著關(guān)鍵的作用，解決不了這個(gè)關(guān)鍵因素，行政效率也無(wú)從談起。然而，問(wèn)題在于個(gè)體存在著差異，而且道德上的差異甚于生理上的區(qū)別。作為公民的個(gè)體在政治參與的實(shí)際進(jìn)程時(shí)，不可能完全擺脫不同家庭教育、和道德理想的影響。恰好相反，這些差異巨大的非政治的因素常常深刻地影響著公民的意識(shí)和主張，乃至他們的政治選擇和政治行動(dòng)。在這樣的矛盾中，單純依靠技術(shù)顯然不能解決這些問(wèn)題，反而會(huì)陷入非此即彼的困境，毫無(wú)效率可言。

如果在現(xiàn)代行政的邏輯中，以價(jià)值中立為出發(fā)點(diǎn)，僅僅為了追求科學(xué)能力的優(yōu)越感和效率的提升，以單純的手段或技術(shù)來(lái)理解行政，而與正義與非正義、善或惡、美德、至善等道德問(wèn)題全然無(wú)涉，那么行政本身也難以證明其合法性和基本的效率優(yōu)越。

三、回歸：公共行政的道德價(jià)值性辯護(hù)

若缺少道德的價(jià)值向度，或者過(guò)度強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代民主政治的“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”而追求行政的道德無(wú)涉，那么行政的正當(dāng)合法性也就成為問(wèn)題。

如果我們把行政界定為以行政機(jī)關(guān)為主體，運(yùn)用公共權(quán)力所實(shí)踐的具有強(qiáng)烈組織性能的治理活動(dòng)，那么公共行政如何回歸道德的目的性價(jià)值辯護(hù)這一追問(wèn)的實(shí)質(zhì)意義就在于如何建構(gòu)、論證行政權(quán)力及其運(yùn)用方式的道德正當(dāng)性及合理性基礎(chǔ)，實(shí)踐行政行為的道德準(zhǔn)則，實(shí)現(xiàn)其價(jià)值層面上的意義。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于純粹的價(jià)值中立以及效率不可取的境域中應(yīng)該遵循一種什么導(dǎo)向?由行政本身的內(nèi)在邏輯和需求探尋，這導(dǎo)向毋寧是公共行政中的正義。轉(zhuǎn)羅爾斯在《正義論》中開篇明義：“正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣”。這一論斷同樣適用于行政領(lǐng)域。作為一種制度，首要的便是在紛繁復(fù)雜的價(jià)值沖突中能有效地維護(hù)政治秩序，獲得公眾的認(rèn)可及同意，贏得合法性基礎(chǔ)?，F(xiàn)代行政的發(fā)展邏輯在獲得合法性方面暴露了自己的缺陷，因?yàn)楹戏ㄐ缘牡於ê途S護(hù)除了依靠政府單純的價(jià)值中立和效率之外，更多地基于政治制度本身內(nèi)蘊(yùn)的理性和人們對(duì)它的信念，“合法性作為政治利益的表述，它標(biāo)志著它所證明的政治體制是盡可能正義的”。因此，合法性基礎(chǔ)實(shí)際上包含著對(duì)政治秩序有效維持這一合理性評(píng)價(jià)和道德性評(píng)價(jià)中的實(shí)質(zhì)正義。而正義正是合法性的內(nèi)在動(dòng)因。以合法性的結(jié)構(gòu)視之，管理者和公眾是合法性的結(jié)構(gòu)載體，兩者不是純粹的單維構(gòu)建，而是具有回應(yīng)性的，共同使合法性呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。并且隨著公眾價(jià)值的多元性、精神特性的差異化擴(kuò)大，公民更多的是在現(xiàn)代民主法則的框架下，根據(jù)自己的道德判斷和利益來(lái)評(píng)價(jià)政治及行政，因此對(duì)公眾回應(yīng)需求的滿足程度成為能否贏得認(rèn)可和支持的重要關(guān)鍵因素，而這種需求最根本的是對(duì)正義的訴求。

然而，正義要成為現(xiàn)代行政的新導(dǎo)向還必須滿足這樣的事實(shí)：行政雖然不能以單純的效率為導(dǎo)向，但是卻不能缺乏效率。以正義原則為導(dǎo)向是否會(huì)降低行政效率?換言之，正義導(dǎo)向是否排斥效率?恰恰相反，正義導(dǎo)向之中涵蓋著最大的效率追求?！皩?duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，最大的潛在的動(dòng)蕩因素是來(lái)自社會(huì)內(nèi)部各個(gè)階層之間的隔閡、不信任、抵觸和沖突。通過(guò)對(duì)社會(huì)成員基本權(quán)利和基本尊嚴(yán)的保證，通過(guò)必要的社會(huì)調(diào)節(jié)和調(diào)劑，社會(huì)各階層之間的隔閡可以得到最大限度的消除，至少可以緩解，進(jìn)而可以減少社會(huì)潛在的動(dòng)蕩因素。”社會(huì)成員之間價(jià)值觀等非政治因素的差異是客觀存在的事實(shí)，以統(tǒng)一的觀念整合人們的思想難以達(dá)成，重要的是應(yīng)付這些非政治因素的滲透所采取的方式。行政的正義導(dǎo)向能夠?yàn)楣娞峁┢降鹊乇磉_(dá)社會(huì)訴求、參與社會(huì)治理的機(jī)會(huì)，積極地發(fā)揮自己的潛能，“不僅在行政體系自身中呼喚出有效率的行動(dòng)，而且能夠在它的管理對(duì)象那里，即在整個(gè)社會(huì)中激發(fā)出存在于社會(huì)成員之中的整合社會(huì)秩序、推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的潛能?！币虼?，正義的導(dǎo)向消弭了社會(huì)矛盾，增強(qiáng)社會(huì)成員的凝聚力，極大地激勵(lì)他們的主動(dòng)J眭和積極性，使政府在獲得最佳的社會(huì)秩序的同時(shí)，政府從日常社會(huì)事務(wù)的管理中極大地解放出來(lái)，降低政府的運(yùn)行成本，呼喚出高效率。

因此，現(xiàn)代公共行政應(yīng)該拋棄以往的邏輯，以正義為導(dǎo)向。然而，以平等、正義為主張的新公共行政或新公共服務(wù)并不能真正實(shí)現(xiàn)正義，法國(guó)學(xué)者皮埃爾·卡藍(lán)默對(duì)新公共行政追求正義的困境做出了很貼切的診斷：“僅僅進(jìn)行機(jī)構(gòu)改革是不夠的。必須‘改變觀點(diǎn)’，對(duì)當(dāng)前治理模式的基礎(chǔ)本身提出質(zhì)疑，即使這些基礎(chǔ)已經(jīng)為長(zhǎng)期的習(xí)慣所肯定?！眑l。。這實(shí)際上是一個(gè)大膽的結(jié)論，意味著公共行政也和人類的治理一樣處在根本的轉(zhuǎn)型之中，這促使我們重新思考行政正義導(dǎo)向的內(nèi)在需求。羅爾斯認(rèn)為正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，這實(shí)質(zhì)上潛藏著這樣的論斷：正義毋寧是制度的正義。以此推之，行政的正義毋寧是行政制度的正義，實(shí)現(xiàn)行政正義導(dǎo)向的關(guān)鍵在于行政制度本身。

行政制度是行政最為重要的規(guī)則體系。只有通過(guò)制度的安排，對(duì)有限的社會(huì)資源進(jìn)行合理的分配，公共行政才可能保持它的正義導(dǎo)向，才能實(shí)現(xiàn)良好的社會(huì)秩序。同時(shí)，也只有體現(xiàn)正義的制度才能成為協(xié)調(diào)社會(huì)各階層相互關(guān)系的基本準(zhǔn)則，才能為全體社會(huì)成員所接受并自覺遵守，否則就淪落少數(shù)人謀取私利的工具。構(gòu)建符合正義導(dǎo)向的行政制度是一個(gè)系統(tǒng)的工程，需要考慮到行政的制度選擇、制度設(shè)計(jì)和安排的正當(dāng)性程度，深入研究制度的實(shí)際運(yùn)作。這關(guān)涉到“制度選擇、設(shè)計(jì)和安排的社會(huì)客觀條件和環(huán)境，包括社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件和環(huán)境，比如，社會(huì)的政治自由程度、公共理性程度、制度創(chuàng)新的資源供應(yīng)、社會(huì)公民的政治參與、政治責(zé)任和政治美德狀況，以及特別重要的是制度選擇、設(shè)計(jì)和安排與社會(huì)政治生活實(shí)踐要求的契合程度，等等。”…確立行政制度的正義導(dǎo)向不僅是公共行政目標(biāo)模式的變更，而且意味著公共行政的制度、運(yùn)行機(jī)制和行為模式的根本性變革。

第2篇：政治倫理論文范文

東南大學(xué)和《建筑學(xué)報(bào)》聯(lián)合主辦的“亞洲視野下的建筑歷史與理論的前沿”1)研討會(huì)，會(huì)議主旨提出這樣一個(gè)發(fā)問(wèn)：什么是當(dāng)代建筑歷史與理論的前沿(問(wèn)題)？對(duì)此筆者試圖提出個(gè)人的回答及一些相關(guān)的觀察思考。這個(gè)問(wèn)題，可以從世界角度看，也可以從中國(guó)角度看。從世界角度看，當(dāng)下的建筑歷史理論問(wèn)題，是如何面對(duì)非西方的、亞非拉世界的建筑及其歷史和理論的“出現(xiàn)”，即如何在歷史和理論層面上接受之，并通過(guò)自我改造使世界的建筑歷史理論成為一個(gè)真正的多元多文化體系的問(wèn)題。非西方建筑當(dāng)然和西方建筑同樣悠久，但不一定在(西方主導(dǎo)的)世界建筑學(xué)術(shù)話語(yǔ)中存在。而這里所謂的“出現(xiàn)”，特指這些建筑及其歷史理論在世界話語(yǔ)特別是世界學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的出現(xiàn)或出場(chǎng)。這種出場(chǎng)，有一個(gè)短暫的發(fā)展史。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初期，西方學(xué)者書寫的世界建筑史中有非西方建筑的內(nèi)容，但其視野和構(gòu)架卻是歐洲中心論的；在1950-1970年代以后，西方中心論受到批判而非西方建筑的出場(chǎng)愈加顯著；1990年代以來(lái)，非西方國(guó)家的建筑、尤其是亞洲、特別是中國(guó)建筑及其研討和論述，以強(qiáng)勁的勢(shì)頭出現(xiàn)在世界文化和專業(yè)話語(yǔ)媒體中。今天，在批評(píng)西方中心論的理論思潮下、在全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮中、在七國(guó)峰會(huì)被二十國(guó)峰會(huì)取代和金磚五國(guó)崛起之際、在中國(guó)成為第二大經(jīng)濟(jì)體以及中國(guó)引領(lǐng)的亞投行成為世界性銀行之時(shí)，包括中國(guó)和亞洲在內(nèi)的非西方國(guó)家的建筑話語(yǔ)的出場(chǎng)，氣勢(shì)磅礴，無(wú)法阻擋。但是，目前關(guān)于非西方國(guó)家的建筑的研討話語(yǔ)，基本上是“歷史的”和“地域的”，基本上不進(jìn)入理論層次和思維構(gòu)架領(lǐng)域，基本上無(wú)法和西方理論和思維構(gòu)架正面交鋒；西方中心論在彬彬有禮地包容接受非西方國(guó)家建筑敘述的同時(shí)，依然含蓄地保留著；以西方的世界建筑話語(yǔ)為基礎(chǔ)的今天的世界建筑話語(yǔ)，依然沒有在深層的概念和構(gòu)架上轉(zhuǎn)變成一個(gè)多元的、多文化的體系，盡管大家都認(rèn)為這是必然的方向。如何改造自我，采用多元構(gòu)架，在歷史研究更是在理論思考上真正容納非西方國(guó)家和文化的建筑經(jīng)驗(yàn)及其內(nèi)在文化思維邏輯，是目前世界建筑歷史理論的前沿問(wèn)題。就中國(guó)角度來(lái)看，今天的建筑歷史和理論的前沿問(wèn)題，是世界化，即如何在歷史和理論上進(jìn)入世界建筑話語(yǔ)尤其是專業(yè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系中，并且改造其內(nèi)在思維和構(gòu)架、推動(dòng)多元多文化體系的建立的問(wèn)題。這個(gè)世界化，也有一個(gè)較短的近代和現(xiàn)代史。1930年代營(yíng)造學(xué)社初期關(guān)于中國(guó)建筑在亞洲和世界的地位的論述(朱啟鈐、伊東忠太、梁思成、劉敦楨)，1940-1980年代營(yíng)造學(xué)社工作的英文寫作和最終發(fā)表(梁思成的APictorialHistoryofChineseArchitecture最終于1984年出版)，1980-2000年代對(duì)于中國(guó)園林、宮殿、民居等類型的大量的對(duì)外介紹(對(duì)外交流中的推介和大型英文圖書的涌現(xiàn))，2000年以來(lái)的更廣更深的多視角的論述和世界流的蓬勃展開—這些是這一歷史的幾個(gè)重要階段。今天，中國(guó)建筑話語(yǔ)在世界上的出場(chǎng)，異常活躍；伴隨的建筑歷史理論的一定程度的世界化，也已起步。古代史的深入研究、近代和現(xiàn)當(dāng)代史的開拓、大量的國(guó)內(nèi)外的學(xué)術(shù)和課堂的交流，特別是設(shè)計(jì)實(shí)踐的大量國(guó)際合作，使得中國(guó)建筑的學(xué)術(shù)內(nèi)涵和外延以及國(guó)際性出場(chǎng)，達(dá)到了空前的水平。但是，此次中國(guó)建筑的國(guó)際化，規(guī)模雖然宏大，理論工作卻還是淺顯的；中國(guó)建筑依然是“歷史的”、“地方的”、“異域的”，而非“理論的”。今天，在全世界批判理論興盛(后殖民地批判、歐洲中心論批判、權(quán)力批判、女權(quán)主義批判、理性主義批判、現(xiàn)代性批判)的大氛圍下，在設(shè)計(jì)實(shí)踐和學(xué)術(shù)科研高度國(guó)際化的背景下，如何推動(dòng)中國(guó)建筑及其歷史和理論的世界化，使其不僅在歷史層面上，更是在理論層面上進(jìn)入世界話語(yǔ)，成為有意義的有理論價(jià)值的一部分，甚至在概念和構(gòu)架上挑戰(zhàn)、顛覆、改造現(xiàn)有世界建筑歷史理論話語(yǔ)體系，是目前的前沿問(wèn)題。上述的兩個(gè)前沿問(wèn)題，兩個(gè)我們需要推動(dòng)的過(guò)程，即世界建筑話語(yǔ)對(duì)非西方建筑的接納和中國(guó)建筑的世界化，是互相聯(lián)系的。前者與后者呼應(yīng)、連貫、統(tǒng)一。前者需要后者，后者也推動(dòng)前者。我們做好了第二項(xiàng)工作，就是對(duì)第一項(xiàng)工作的回答和貢獻(xiàn)。

2如何推動(dòng)中國(guó)建筑歷史理論的世界化？

今天，應(yīng)該如何推動(dòng)中國(guó)建筑的歷史理論的國(guó)際化？根據(jù)思考，我認(rèn)為應(yīng)該要在以下幾方面努力。這些方面是互相聯(lián)系的，這個(gè)單子也是開放的，可以繼續(xù)發(fā)展。1)要面對(duì)和承認(rèn)，而不是回避今天世界建筑歷史理論的基本構(gòu)架的西方性。近現(xiàn)代人類社會(huì)的各方面，基本都是以歐美理論或原型為基礎(chǔ)的；世界建筑學(xué)專業(yè)的基本構(gòu)架也如此，其中的歷史理論論述更是如此。近幾十年，非西方建筑作為歷史和地域現(xiàn)象已經(jīng)得到接受，但是建筑話語(yǔ)基本構(gòu)架、概念、詞匯、標(biāo)準(zhǔn)、參考物，依然是很西方的。2)要積極探索、并且有選擇地使用西方發(fā)展了的提煉過(guò)的詞匯、概念、思維。面對(duì)西方學(xué)術(shù)體系，要學(xué)習(xí)、要進(jìn)入；回避、關(guān)門、另起爐灶，沒有出路。對(duì)合理的確實(shí)有普遍意義的，要采納；對(duì)不合理的狹隘的有偏見的，要質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、去除。對(duì)西方體系，要與之對(duì)話，也可以辯論。要努力躋身于建造理論、建造話語(yǔ)的行列中去，積極參與正在發(fā)生的對(duì)西方中心的近現(xiàn)代世界話語(yǔ)體系的改造。3)不把中國(guó)歸于西方體系，尊重中華傳統(tǒng)原本的獨(dú)立性(歷史、經(jīng)驗(yàn)、思維、倫理)，強(qiáng)調(diào)其獨(dú)特性及由此產(chǎn)生的對(duì)西方主導(dǎo)的世界(建筑歷史理論)話語(yǔ)的突破性和革命性。這種對(duì)獨(dú)特性的強(qiáng)調(diào)，有利于我們質(zhì)疑、挑戰(zhàn)、顛覆、重構(gòu)近現(xiàn)代世界(建筑歷史理論)話語(yǔ)體系。新的體系，應(yīng)該是平緩、關(guān)聯(lián)、多元、多極的，而不是金字塔的、樹狀的、中心的、排他的。4)繼續(xù)從事中西比較，及東亞體系和歐洲體系的比較。比較作為方法，已經(jīng)是一個(gè)思維策略；其潛臺(tái)詞是假設(shè)了兩者的獨(dú)立和平等，以及對(duì)任何一方的主導(dǎo)的顛覆(當(dāng)然，兩者的互動(dòng)交流也很重要，不可忽略)。5)應(yīng)該把對(duì)中國(guó)建筑的研究，和東亞地區(qū)聯(lián)系起來(lái)。“東亞體系”有內(nèi)在的文化思維邏輯的連續(xù)性和系統(tǒng)性，在和西方體系對(duì)話中，具有重要理論意義。6)應(yīng)該破除“中國(guó)建筑史”就是“中國(guó)古代建筑史”的概念；把近代、現(xiàn)代和當(dāng)代的中國(guó)建筑，作為嚴(yán)肅的課題，進(jìn)行認(rèn)真研究、分析和理論化。否則，中建歷史(和理論)的學(xué)術(shù)研究，就和今天中國(guó)的大規(guī)模建設(shè)和高度國(guó)際關(guān)注的現(xiàn)實(shí)，太不相符，在國(guó)際平臺(tái)上也顯得太弱勢(shì)。這個(gè)對(duì)“古代史”的突破，要求大家思考和建構(gòu)古代和近現(xiàn)當(dāng)代的“連貫性”(盡管有斷裂)，以及近現(xiàn)當(dāng)代本國(guó)建筑的“中國(guó)性”。這會(huì)強(qiáng)化中國(guó)建筑(歷史理論)在世界專業(yè)學(xué)術(shù)話語(yǔ)中的存在。7)在使用“中國(guó)建筑”概念的同時(shí)，要破除符號(hào)化的“民族國(guó)家”的限制，啟用地理視野，還原更復(fù)雜的地理地緣關(guān)系。要關(guān)注地緣的豐富、邊疆的模糊、大中華區(qū)(兩岸四地)的關(guān)系、東亞的互動(dòng)、亞洲各地區(qū)的互相聯(lián)系，以及世界性互動(dòng)(雙向的、各時(shí)代的，如援外工程)。8)強(qiáng)調(diào)“理論”，重新理解“史”和“論”的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的深度統(tǒng)一，把純歷史研究變成歷史理論相結(jié)合的研究，提高中國(guó)建筑歷史經(jīng)驗(yàn)的理論意義，即抽象的、一般的、能夠面對(duì)世界的理論意義，由此跨越中國(guó)建筑研究?jī)H僅是地域的、歷史的建筑研究的局限，進(jìn)入世界的理論研討的領(lǐng)域。9)在思考研究的方法上，破除“建筑”，強(qiáng)調(diào)“社會(huì)”。為了深入研究建筑，挖掘其內(nèi)在狀態(tài)和重要理論意義，有必要退出建筑，在方法上突破“技術(shù)”和“形式(藝術(shù))”的捆綁，把建筑問(wèn)題和更廣泛的狀態(tài)、過(guò)程、矛盾、問(wèn)題、構(gòu)架、學(xué)術(shù)體系等，聯(lián)系起來(lái)，然后回到建筑問(wèn)題上，由此獲得方法和視野的制高點(diǎn)。這個(gè)更廣泛的大領(lǐng)域的核心學(xué)科，不是一般的人文科學(xué)(如歷史學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué))，盡管這些都很重要；這個(gè)核心學(xué)科，根據(jù)我的長(zhǎng)期觀察思考，就是社會(huì)(學(xué))理論(socialtheory,socio-politicaltheory)。這里的社會(huì)理論，包括政治理論、批判理論、哲學(xué)思考，社會(huì)學(xué)內(nèi)在理論(關(guān)于權(quán)力、國(guó)家、社會(huì)分層、城鄉(xiāng)關(guān)系等)，也包括社會(huì)政治學(xué)理論和某個(gè)具體問(wèn)題/專業(yè)的關(guān)系的研究和理論(如歷史、美學(xué)、技術(shù)、日常生活，及由此導(dǎo)出的社會(huì)史、文藝社會(huì)批判、社會(huì)技術(shù)史、微觀日常社會(huì)生活史等)。世界建筑學(xué)的歷史理論的基礎(chǔ)構(gòu)架，已經(jīng)從藝術(shù)史范疇，走向廣義的社會(huì)政治學(xué)范疇，不是偶然，而是成熟的標(biāo)志。

3三個(gè)課題

筆者目前有限的一些工作，都試圖回答上述思路的一些方面。研究采用提煉過(guò)的西方詞匯和概念，也尊重并強(qiáng)調(diào)中國(guó)歷史經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性。最近的研究也關(guān)注歐洲傳統(tǒng)和中華文化在概念思維上的正面交鋒，即將兩者放在同一平臺(tái)上比較思考。這些工作包括3個(gè)項(xiàng)目，簡(jiǎn)要介紹如下。

3.1“大”與“國(guó)家”

本研究試圖說(shuō)明，在中華文化中，大視野(天地、萬(wàn)物)和國(guó)家倫理的關(guān)系2)[1-3]。在諸如“家國(guó)天下”和“誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的論述中，國(guó)家成為一個(gè)必然的道德范疇，在一個(gè)道德構(gòu)架中和天地萬(wàn)物相聯(lián)系。這和歐洲的情況幾乎相反。在近代歐洲，在國(guó)家成型之際，“國(guó)家”是個(gè)負(fù)面的概念：國(guó)家必須存在，卻是合理的、道德的、進(jìn)步的個(gè)人和市民社會(huì)的對(duì)立面，需要限制和分權(quán)。反觀中華文化，國(guó)家是一個(gè)綜合的、全面的倫理的存在。在此文化中，大的視野，及其與全面的、倫理的國(guó)家政府的關(guān)系，無(wú)處不在：漢字(每字獨(dú)特而微觀、構(gòu)成文字集合的大)、棋藝(圍棋的量和大、麻將的大和雜)、宮廷大型典集的匯編(《永樂(lè)大典》、《四庫(kù)全書》：字的帝國(guó)/帝國(guó)的字)、宮廷山水畫(構(gòu)圖、山水和“疆土”的大)、城市的聯(lián)網(wǎng)(驛道)構(gòu)成國(guó)家地理的全局、木構(gòu)建筑的“大”和國(guó)家的引領(lǐng)(構(gòu)件帝國(guó)/帝國(guó)構(gòu)件)、建筑群體的大構(gòu)圖和國(guó)家的在場(chǎng)等，都是例證。研究認(rèn)為，在中華文化中，整體世界觀與整體國(guó)家觀是聯(lián)系在一起的。

3.2“建筑與政治”的理論課程

這是最近幾年開設(shè)的一門研究生課程。核心重點(diǎn)是探索“形式”與“政治”的關(guān)系，以及這種關(guān)系在西方理論和中國(guó)體系之間的對(duì)話。這里的“形式”可以是美學(xué)的、體驗(yàn)的，也可以是空間格局的、社會(huì)構(gòu)架的形式；這里的“政治”包括社會(huì)和政治的各方面和各種理論，包括哲學(xué)理論，如權(quán)力理論、批判理論和政治形式理論等。課程包括3個(gè)板塊，每個(gè)板塊包括西方理論的介紹、分析、解讀，以及一個(gè)對(duì)應(yīng)的中國(guó)案例的歷史和理論的分析解讀，由此構(gòu)成一種張力，促進(jìn)前后兩者的對(duì)話或辯論。1)圍繞權(quán)力和空間的關(guān)系展開，關(guān)注機(jī)構(gòu)或機(jī)關(guān)建筑(醫(yī)院、學(xué)校、監(jiān)獄、宮廷、城市)中的政治空間和空間政治；重點(diǎn)介紹福柯(MichelFoucault)的理論，以及勒菲夫爾(HenriLefebvre)、西里爾(BillHillier)、馬庫(kù)斯(ThomasMarkus)、埃文斯(RobinEvans)、佩夫斯納(NikolausPevsner)的有關(guān)論述；中國(guó)案例是對(duì)明清北京和紫禁城政治空間的分析。2)圍繞設(shè)計(jì)批評(píng)和批判理論的關(guān)系展開，關(guān)注西方的批判哲學(xué)、批判理論和現(xiàn)代主義建筑批評(píng)，介紹康德(ImmanuelKant)、馬克思、法蘭克福學(xué)派(FrankfurtSchool)和塔夫里(ManfredoTafuri)的理論論述，以及關(guān)于“批判建筑”(criticalarchitecture)的討論；相應(yīng)的中國(guó)的個(gè)案研究，包括1950年代北京的建筑城市設(shè)計(jì)的分析，以及對(duì)作為獨(dú)特實(shí)踐形式和組織形式的設(shè)計(jì)院的分析解讀。3)圍繞美學(xué)和政治的關(guān)系展開，關(guān)注兩者之間各種可能的狀態(tài)及就此關(guān)系的理論，重點(diǎn)介紹的是本雅明(WalterBenjamin)和朗西埃(JacquesRancière)的論述；中國(guó)的案例是“大”和“國(guó)家”的關(guān)系的研究，探討文化、美學(xué)、技術(shù)、倫理、政治的不可分割，即政治與形式的不可分割。建筑與政治的關(guān)系，還有其他的狀態(tài)和板塊，需要進(jìn)一步探討。

3.3《英文中國(guó)建筑研究讀本》的編輯構(gòu)架

這是英國(guó)Routledge出版社委托的項(xiàng)目，是覆蓋世界各學(xué)術(shù)領(lǐng)域的一套叢書中的一種，英文書名為RoutledgeHandbookofChineseArchitecture:SocialProductionofBuildingsandSpacesinHistory，由我和東南大學(xué)的陳薇及李華老師合作主編3)?！爸袊?guó)”(及“中國(guó)建筑”)成為一個(gè)絕對(duì)的單元，受到“民族國(guó)家”的符號(hào)化的局限，這是一個(gè)問(wèn)題。盡管如此，作為一本全英文的當(dāng)代的中國(guó)建筑研究論文的精選讀本，對(duì)于推動(dòng)中國(guó)建筑歷史理論的世界化，應(yīng)該是有益的。作為編輯而成的讀本，書的構(gòu)架極為重要。本書遵循了幾個(gè)基本的構(gòu)架原則，并由此推出全書的組成部分和每部分中的課題。這些原則是：1)破除“中國(guó)建筑”就是“中國(guó)古建筑”的概念，把古代、近代、現(xiàn)代、當(dāng)代都納入組稿和思考的構(gòu)架中。2)采用建筑的“社會(huì)生產(chǎn)”的概念，視建筑為社會(huì)產(chǎn)物和社會(huì)場(chǎng)所，而非技術(shù)理性或美學(xué)形式自身的問(wèn)題。3)聚焦建筑和建筑空間的“生產(chǎn)者”(生產(chǎn)的人群和機(jī)構(gòu)等)，并考慮生產(chǎn)者的各種類型、狀態(tài)(如“工匠“”建筑師“”設(shè)計(jì)院”等)。4)在方法上優(yōu)先考慮“國(guó)家”這個(gè)最主要的建筑生產(chǎn)者或生產(chǎn)機(jī)構(gòu)；這是從古代到當(dāng)代中國(guó)的一貫現(xiàn)象，為我們尋找各代中國(guó)建筑的連貫性提供一個(gè)思考；有了國(guó)家這個(gè)主要生產(chǎn)者，其他生產(chǎn)者也可由此推出：士大夫、民間工匠、自由個(gè)人建筑師、設(shè)計(jì)院等。5)采用并協(xié)調(diào)一系列重要的概念：生產(chǎn)者及其機(jī)構(gòu)、形態(tài)與空間、城鄉(xiāng)各場(chǎng)所、知識(shí)和技術(shù)的制度化、歷史斷裂和歷史境遇。6)尊重和強(qiáng)調(diào)某一歷史階段的獨(dú)特性(獨(dú)特歷史境遇)。7)強(qiáng)調(diào)當(dāng)代視野，即全書提供的歷史，是當(dāng)代觀察和研究的歷史，而非絕對(duì)的歷史復(fù)原。在這些構(gòu)架原則下，全書分為5大部分，每部分有3~5個(gè)專題，每個(gè)專題下有幾篇文章。這5大部分是：古代傳統(tǒng)；民國(guó)早期現(xiàn)代化；社會(huì)主義現(xiàn)代化；當(dāng)代-世界的中國(guó)；理論探索。第1部分的專題是：國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃；士大夫的實(shí)踐領(lǐng)域；民間工匠實(shí)踐和民間生活世界。第2部分專題：“建筑學(xué)”的到來(lái)(職業(yè)、學(xué)科、教育體系)；近代建筑技術(shù)與風(fēng)格；近代城市建設(shè)與空間組織。第3部分專題：國(guó)家的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃；實(shí)踐、教育和設(shè)計(jì)知識(shí)的制度化；社會(huì)主義中國(guó)的建筑(民族主義和現(xiàn)代主義)。第4部分專題：個(gè)人建筑師；國(guó)家設(shè)計(jì)院；中央商務(wù)區(qū)(世界的物象)；城鎮(zhèn)村鄉(xiāng)連續(xù)體；地緣關(guān)系(臺(tái)灣和香港的實(shí)踐)。第5部分專題：世界觀；政治倫理；研究方法。

4結(jié)語(yǔ)

第3篇：政治倫理論文范文

目前，我國(guó)的高等教育已經(jīng)由精英教育轉(zhuǎn)變?yōu)榇蟊娀慕逃?。隨著大眾化教育的到來(lái)，各大高校的課堂規(guī)模越來(lái)越大。公共課尤其是思想政治理論課的課堂規(guī)模在各高校實(shí)行大班化教學(xué)幾乎是司空見慣的現(xiàn)象。大班化教學(xué)有利也有弊。優(yōu)點(diǎn)是它可以緩解教室和教師資源短缺的壓力。弊端是教室太大，學(xué)生人數(shù)太多，課堂秩序不好管理;受教室空間大的影響，教師授課內(nèi)容學(xué)生聽不清楚;出現(xiàn)學(xué)生的遲到早退、曠課現(xiàn)象比小班化教學(xué)多等問(wèn)題。在大班化視野下，要想真正做到思想政治理論課內(nèi)容“入耳、入腦、入心”，高校思想政治理論課教師做好有序課堂管理是關(guān)鍵。當(dāng)前，各大高校的思想政治理論課教師都在積極努力探索大班化視野下思想政治理論課的課堂管理方法和手段，且取得了很大成效，但也存在一些問(wèn)題。

(一)大班化教學(xué)環(huán)境不利于教師因材施教。大班化教學(xué)學(xué)生人數(shù)多，規(guī)模大，學(xué)生的理論基礎(chǔ)和自身素質(zhì)參差不齊，教師無(wú)法因材施教。而有時(shí)候大班化的學(xué)生分屬于不同的專業(yè)，這些不同專業(yè)的學(xué)生因?yàn)榇饲案咧须A段的學(xué)習(xí)程度不同，對(duì)同一問(wèn)題的理解自然也就不同，這樣會(huì)影響教師教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置以及內(nèi)容講授的深度和廣度。另外，學(xué)生人數(shù)和授課班級(jí)規(guī)模也影響教師組織的課堂提問(wèn)、討論以及研讀等活動(dòng)的展開。大班化環(huán)境下的學(xué)生互相受環(huán)境影響比較大，注意力相對(duì)難以集中，尤其是受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境的影響，有些學(xué)生比較功利，認(rèn)為思想政治理論課相對(duì)于專業(yè)課來(lái)講屬于想聽就聽，不想聽就不聽的課，思想上不重視，所以更是難以進(jìn)行有序管理，教師組織的課堂提問(wèn)和討論經(jīng)常不能很好地進(jìn)行，效果不強(qiáng)，難以做到教學(xué)相長(zhǎng)。面對(duì)不同層次、不同水平的學(xué)生，教師在同一堂課中很難做到根據(jù)學(xué)生的專業(yè)和自身特點(diǎn)進(jìn)行因材施教。而如果不能因材施教，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和教學(xué)效果。

(二)大班化教學(xué)環(huán)境不利于教師控制課堂紀(jì)律。大班化教學(xué)容量一般在2、3個(gè)自然班以上，少則100人，多則200～300人。大班化課堂條件下的學(xué)生組織比較松散，教師很難做到認(rèn)識(shí)和記住每一個(gè)學(xué)生，還由于學(xué)生從小到大受“副科”思想觀念上的影響，導(dǎo)致學(xué)生普遍比較重視專業(yè)課，輕視思想政治理論課教育。有的學(xué)生甚至把專業(yè)課和英語(yǔ)作業(yè)帶到思想政治理論課課堂上來(lái)。另外，有的學(xué)生在課堂上紀(jì)律比較松散，說(shuō)話、吵鬧、玩手機(jī)、睡覺等都時(shí)有發(fā)生，教師對(duì)學(xué)生管理的太嚴(yán)，影響學(xué)生對(duì)老師的評(píng)教結(jié)果，甚至直接影響教師的獎(jiǎng)金和津貼，對(duì)于有些要求學(xué)生選教師的高校來(lái)講，這樣還會(huì)直接影響教師下一學(xué)年的選課人數(shù)。所以，有些教師勢(shì)必會(huì)睜只眼閉只眼，這樣做勢(shì)必會(huì)打擊學(xué)生的積極性。還由于班級(jí)規(guī)模大，考勤難度也比較大，教師如果把過(guò)多的精力放在考勤上，勢(shì)必會(huì)擠占更多的課堂講授時(shí)間，影響教學(xué)進(jìn)度和教學(xué)質(zhì)量。

(三)大班化環(huán)境不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性。教學(xué)過(guò)程實(shí)際上是教師的“教”與學(xué)生的“學(xué)”兩個(gè)過(guò)程的互動(dòng)。但是由于大班化班級(jí)規(guī)模大，教師與學(xué)生之間互相不了解，學(xué)生的積極性難以調(diào)動(dòng)。這些現(xiàn)狀的存在影響高校思想政治理論課素質(zhì)化教育的實(shí)現(xiàn)，也不利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新性。大學(xué)生是祖國(guó)和民族的未來(lái)和希望，是最有創(chuàng)新性的一族。但是目前的大班化教學(xué)由于教師精力和學(xué)生素質(zhì)的有限性，兩者之間缺乏互動(dòng)，教師不了解學(xué)生，學(xué)生不參與互動(dòng)，使得學(xué)生很難學(xué)會(huì)用學(xué)到的知識(shí)主動(dòng)思考問(wèn)題、解決問(wèn)題，學(xué)生也習(xí)慣了填鴨式的教學(xué)方式。教師在某種程度上就是知識(shí)的傳播器。啟發(fā)式教學(xué)在大班化的教育環(huán)境下，作用非常有限。這樣的教育環(huán)境，不利于學(xué)生的成長(zhǎng)和成才?？傊?，面臨學(xué)生人數(shù)眾多，程度參差不齊且兩極分化嚴(yán)重的學(xué)生，短短幾十個(gè)學(xué)時(shí)要保證良好的教學(xué)質(zhì)量絕非一件容易的事情，很多教師在大班授課中往往都感覺力不從心。由此可見，有序的課堂管理是保證和提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。

二、加強(qiáng)思想政治理論課課堂管理的必要性

課堂管理是課堂教學(xué)的組織基礎(chǔ)。加強(qiáng)思想政治理論課課堂管理的必要性主要有以下幾方面:

(一)有序的課堂管理是提高課堂教學(xué)質(zhì)量的基本保證。人才培養(yǎng)最基本的就是課堂教學(xué)，在高校里，學(xué)生自主學(xué)習(xí)的培養(yǎng)固然很重要，但只有加強(qiáng)課堂管理，學(xué)生才能在課堂中把握所學(xué)課程的基本體系、基本內(nèi)容，達(dá)到事半功倍的效果。課堂管理井然有序，不僅能保證教學(xué)活動(dòng)的順利進(jìn)行，還能提高教學(xué)質(zhì)量。高校思想政治理論課教學(xué)目的是提高大學(xué)生的思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)以及法律意識(shí)，是對(duì)大學(xué)生進(jìn)行正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀教育的主要渠道，旨在幫助大學(xué)生成長(zhǎng)、成才，為我國(guó)培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義事業(yè)接班人。這一切教學(xué)目標(biāo)都要在課堂教學(xué)過(guò)程中完成，課堂教學(xué)的效果如何，關(guān)鍵取決于課堂管理的效果?？梢姡行虻恼n堂管理是提高課堂教學(xué)質(zhì)量和實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的基本保證。

(二)有序的課堂管理是以人為本理念的基本體現(xiàn)。以人為本在教學(xué)過(guò)程中體現(xiàn)為以學(xué)生的根本利益為本。高校思想政治理論課旨在通過(guò)其教育教學(xué)，將基本理論和社會(huì)主義政治理論、法律教育、道德規(guī)范內(nèi)化為大學(xué)生個(gè)體的動(dòng)機(jī)、意識(shí)、思想和觀念，并使這種認(rèn)知外化為行動(dòng)上的自覺。而學(xué)生新知識(shí)的獲得必需取決于教師是否進(jìn)行了有序的課堂教學(xué)，教師的課堂教學(xué)是學(xué)生學(xué)到更多的新知識(shí)，提高自身思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平的主渠道。教師進(jìn)行有序的課堂管理，按照教學(xué)大綱的要求，保質(zhì)、保量完成教學(xué)任務(wù)，才是以人為本理念在教學(xué)中的體現(xiàn)，而這一切都有賴于有序的課堂管理。沒有有序的課堂管理，就無(wú)法進(jìn)行正常的課堂教學(xué)，學(xué)生的根本利益也就得不到體現(xiàn)。思想政治理論課教學(xué)內(nèi)容的特殊性和知識(shí)的理論性強(qiáng)而且量大的特點(diǎn)，決定了學(xué)生的興趣很難調(diào)動(dòng)。在這種情況下，教師如果能夠科學(xué)引導(dǎo)、激發(fā)學(xué)生的興趣，做到以學(xué)生為本，而不是一味地照本宣科和訓(xùn)斥學(xué)生。根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有序地進(jìn)行課堂管理，充分利用有限的教學(xué)時(shí)間，循循善誘，就能調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，收到良好的教學(xué)效果。

(三)有序的課堂管理也是對(duì)學(xué)生公平、公正的體現(xiàn)。學(xué)生的課堂表現(xiàn)如何，還取決于教師是不是給學(xué)生立下了“規(guī)矩”，是不是嚴(yán)格按照“規(guī)矩”對(duì)學(xué)生進(jìn)行了獎(jiǎng)懲，教師是不是對(duì)每一位學(xué)生做到了公平對(duì)待。所以，思想政治理論課要求每一位教師不僅是教育理論的宣傳者，更是教育理論的實(shí)踐者。作為一名長(zhǎng)期工作在一線的思想政治理論課教師，筆者認(rèn)為每位教師都有自己的課堂管理方法，在這方面是仁者見仁、智者見智。每位教師也都有自己的課堂管理原則，作為教師，其主要作用就是教書育人，教書固然很重要，但是育人也不可忽視。要求學(xué)生做的，教師首先一定要做到，要求學(xué)生不做的，首先自己不做，對(duì)待學(xué)生要一視同仁。事不平則心不順，作為學(xué)生，公平是每一個(gè)學(xué)生心里的一桿秤，他們要求教師要做到公平地對(duì)待每一位學(xué)生，要及時(shí)給予認(rèn)可、鼓勵(lì)、贊揚(yáng)和批評(píng)指正。不論學(xué)生的平時(shí)學(xué)習(xí)情況如何，學(xué)生做的好，就要受到獎(jiǎng)勵(lì);學(xué)生做的不好，就要適當(dāng)?shù)慕逃?。如果教師做的好，學(xué)生就能好好配合、參與互動(dòng)，肯定教師的教學(xué)，也就是所謂親其身、信其道?？傊?，有序的思想政治理論課課堂管理是激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動(dòng)學(xué)生積極性、維護(hù)師生和諧關(guān)系、提高教學(xué)質(zhì)量、完成教學(xué)目標(biāo)的基本保證，也是對(duì)學(xué)生公平、公正、民主的體現(xiàn)。

三、加強(qiáng)思想政治理論課課堂管理，實(shí)現(xiàn)“以人為本”

(一)紀(jì)律嚴(yán)格公正，做到有章可循。管理一個(gè)班級(jí)，紀(jì)律最重要，尤其是大班化的思想政治理論教學(xué)。只有課堂紀(jì)律有保證，才能收到良好的教學(xué)效果。學(xué)習(xí)是一種腦力勞動(dòng)，它需要學(xué)生十分認(rèn)真，做到眼到、手到、心到、口到，需要大家動(dòng)腦筋去思考、去理解、去解決，這就需要一個(gè)安靜的課堂環(huán)境，而安靜的課堂環(huán)境需要嚴(yán)格的紀(jì)律來(lái)保證。如果課堂紀(jì)律松散，有人說(shuō)話、有人上網(wǎng)、有人做小動(dòng)作，勢(shì)必會(huì)影響周圍同學(xué)的注意力，也會(huì)影響教師的教學(xué)活動(dòng)和情緒，從而打斷正常的教學(xué)秩序。為此，每學(xué)期上第一節(jié)課時(shí)，教師應(yīng)該給學(xué)生“約法三章”，明確對(duì)學(xué)生如何進(jìn)行獎(jiǎng)懲。對(duì)于平時(shí)到課比較好而且上課積極發(fā)言的同學(xué)要適當(dāng)?shù)亟o予精神或者分?jǐn)?shù)獎(jiǎng)勵(lì)，對(duì)于遲到、早退、曠課等同學(xué)要給與口頭教育，必要時(shí)給予書面檢查或者適當(dāng)減少其平時(shí)成績(jī)。盡管成績(jī)并不能說(shuō)明全部，但是對(duì)于在校大學(xué)生來(lái)講，成績(jī)的高低會(huì)影響其以后的綜合測(cè)評(píng)。還可以把第一排留出來(lái)專門給遲到和課堂紀(jì)律表現(xiàn)比較差的學(xué)生坐，引起學(xué)生的重視;給每個(gè)班級(jí)的學(xué)生劃分區(qū)域，方便學(xué)生考勤、分組提問(wèn)，增強(qiáng)學(xué)生的班級(jí)榮辱感等，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性;這些規(guī)則制定以后還需要教師在以后的教學(xué)過(guò)程中嚴(yán)格執(zhí)行，一視同仁。

(二)課堂準(zhǔn)備充分，激發(fā)學(xué)生興趣。信息化是當(dāng)下最大的時(shí)代背景，在這種背景下，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境對(duì)大學(xué)生的影響特別大。它突破了以前的時(shí)空界限，使得大學(xué)生除了在課堂上接受教師傳授知識(shí)以外，學(xué)生間的交流也變得越來(lái)越多且互相影響，而且學(xué)生會(huì)把更多的時(shí)間用來(lái)上網(wǎng)，與網(wǎng)絡(luò)上的其他群體發(fā)生互動(dòng)。這些時(shí)空環(huán)境的變化，都會(huì)影響大學(xué)生思想、政治、道德觀的形成。在這種背景下的教學(xué)對(duì)象———大學(xué)生也成了現(xiàn)實(shí)生活中的“立體人”，他們的思想、行為也會(huì)受到多重因素的制約和影響。正如邱偉光教授在《思想政治教育學(xué)原理》一書中指出:“必須從多角度、多側(cè)面對(duì)人的思想和行為，對(duì)各種思想政治教育的現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)行立體地綜合分析，切不可將復(fù)雜的人、復(fù)雜的現(xiàn)象簡(jiǎn)單化?！币虢o學(xué)生一滴水，教師必須有一桶水。大班化環(huán)境下的教師上課前一定要進(jìn)行充分的準(zhǔn)備，針對(duì)不同層次、不同特點(diǎn)的學(xué)生，結(jié)合時(shí)代的變化和社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題做到備課堂、備教材、備教法、備學(xué)生。尤其是教學(xué)內(nèi)容，一定要豐富翔實(shí)、豐富生動(dòng)、有吸引力，淺顯易懂。方法上要灌輸和啟發(fā)并用，用學(xué)生喜聞樂(lè)見的形式宣講好思想政治理論課的基本內(nèi)容，并把第一課堂(課堂講授)和第二課堂(課下輔導(dǎo))以及學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)為學(xué)生傳道、授業(yè)、解惑，始終緊跟時(shí)代和學(xué)生的步伐，為大班化的課堂管理打好基礎(chǔ)。

(三)管理“以人為本”，維護(hù)學(xué)生利益?！耙匀藶楸尽北憩F(xiàn)在教學(xué)上就是以最廣大學(xué)生的根本利益為本，教師要以實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好學(xué)生的最根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。傳統(tǒng)的課堂管理把學(xué)生視為被動(dòng)的客體———知識(shí)接受的對(duì)象，一味地對(duì)學(xué)生進(jìn)行知識(shí)灌輸，一味地對(duì)課堂紀(jì)律表現(xiàn)不好的學(xué)生進(jìn)行訓(xùn)斥，沒有充分考慮到學(xué)生的根本利益和學(xué)生的需求，這種課堂管理方式最容易引起學(xué)生的逆反心理，影響課堂教學(xué)秩序?！耙匀藶楸尽钡恼n堂管理必須建立在民主、效率的管理思想觀念之上。無(wú)效率的課堂是不科學(xué)的，無(wú)民主的管理是不人性的。所以思想政治理論課教師一定要放下身段，做到師生平等，課堂民主。在規(guī)則中盡量釋放學(xué)生的個(gè)性，給每一位學(xué)生表現(xiàn)自己的機(jī)會(huì)。以嚴(yán)父慈母般的胸懷尊重、信任、理解學(xué)生，維護(hù)學(xué)生的根本利益，做到以理服人、以情感人，學(xué)為人師、身為示范，做學(xué)生的良師諍友。在課堂上，師生之間只有以平等、民主、和諧、共贏的關(guān)系互動(dòng)，為實(shí)現(xiàn)共同的教學(xué)目標(biāo)而努力奮斗，才能做到教學(xué)相長(zhǎng)。

第4篇：政治倫理論文范文

1．1一般資料:

選取自2012年2月至2013年7月在本院接受治療的斷指再植手術(shù)患者80例，隨機(jī)均分為觀察組和對(duì)照組，每組各40例。觀察組中男24例，女16例，年齡25－68歲，平均(46．3±15．6)歲，其中擠壓傷9例，砸傷11例，撕裂傷15例，切割傷5例。對(duì)照組中22例，女18例，年齡23－67歲，平均(45．0±14．2)歲，其中擠壓傷12例，砸傷8例，撕裂傷13例，切割傷7例。兩組患者均排除嚴(yán)重的心、腦、腎等器官功能障礙，無(wú)其他嚴(yán)重的外傷，比較兩組患者的一般資料無(wú)明顯差異(P＞0．05)，具有可比性。

1．2治療方法:

兩組患者均采用斷指再植手術(shù)治療，術(shù)中先清除肉眼可見的損壞組織，標(biāo)記好截面處的血管和神經(jīng)，對(duì)截面進(jìn)行固定。然后在顯微鏡下修復(fù)受損的神經(jīng)和栓塞的血管，修復(fù)后進(jìn)行肌合。術(shù)后采用抗生素等藥物抗感染，并在局部傷口處敷上輔料，經(jīng)常更換。

1．3護(hù)理方法

1．3．1對(duì)照組采用常規(guī)護(hù)理方法，包括心理護(hù)理、健康教育、護(hù)理等，觀察組采用循證護(hù)理，具體方法如下:

提出問(wèn)題:根據(jù)患者術(shù)后情況，找出影響斷肢再植體成活率的因素，如術(shù)后感染、血管危象、心理因素等。

1．3．2尋找證據(jù):

通過(guò)翻閱圖書、計(jì)算機(jī)等手段查閱相關(guān)資料，尋找預(yù)防這些因素發(fā)生的措施。然后成立一支專門的循證護(hù)理小組，經(jīng)過(guò)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)后進(jìn)行護(hù)理。

1．3．3實(shí)施護(hù)理方法:

①加強(qiáng)患者的心理護(hù)理，消除其焦慮、緊張等不良情緒，護(hù)理人員可以通過(guò)肢體語(yǔ)言、親切的交談、健康教育知識(shí)等方法了解患者的心理狀況，為患者消除痛苦，使其樹立良好的信心。同時(shí)根據(jù)患者的喜好為其組織適當(dāng)?shù)膴蕵?lè)活動(dòng)，如聽音樂(lè)、看電視等，徹底放松患者心情。②做好患指的保暖工作，對(duì)其血運(yùn)密切觀察?；贾秆苁芡饨鐪囟鹊挠绊懽兓艽?，如果溫度過(guò)低會(huì)使血管痙攣，因此保暖工作必須要做好;護(hù)士還要定時(shí)觀察患指的顏色、張力和毛細(xì)血管回流情況，對(duì)于情況異常者給予及時(shí)處理，避免發(fā)生動(dòng)脈危象。搞好病區(qū)環(huán)境衛(wèi)生和患者自身的衛(wèi)生。保持室內(nèi)新鮮空氣流通，室溫和濕度適宜，病區(qū)環(huán)境干凈整潔，并每天消毒;此外還要保持患者床褥的干凈，每日進(jìn)行紫外線殺毒，對(duì)患指及時(shí)換藥，以防感染。

1．4評(píng)價(jià)指標(biāo):

斷指再植體的功能情況評(píng)價(jià)內(nèi)容包括指關(guān)節(jié)活動(dòng)度、感覺、外形、肌力、遺留癥狀等，評(píng)分分為優(yōu)秀(100－80分)、良好(79－60分)、差(59－40分)和劣(39分以下)四個(gè)等級(jí)。

1．5統(tǒng)計(jì)學(xué)方法:

本研究數(shù)據(jù)采用SPSS17．0統(tǒng)計(jì)學(xué)軟件進(jìn)行分析處理，計(jì)數(shù)資料采用卡方檢驗(yàn)，組間對(duì)比采用均數(shù)t檢驗(yàn)，以P＜0．05為差異顯著具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2結(jié)果

2．1斷指再植體的成活率:

經(jīng)過(guò)斷指再植手術(shù)治療并結(jié)合合理的護(hù)理措施，再植體成活率有明顯提高，觀察組40個(gè)斷指體成活38個(gè)，成活率為95%，對(duì)照組40個(gè)斷指體成活30個(gè)，成活率75%，可見觀察組的斷指體成活率明顯高于對(duì)照組(P＜0．05)，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

2．2斷指再植體功能情況比較:

對(duì)患者斷肢再植功能進(jìn)行了評(píng)分，其中觀察組優(yōu)良率為90%，對(duì)照組為77．5%，觀察組的優(yōu)良率顯著高于對(duì)照組(P＜0．05)，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，所有患者均無(wú)其它并發(fā)癥發(fā)生。

2．3護(hù)理滿意率比較:

觀察組采用循證護(hù)理，對(duì)照組采用常規(guī)護(hù)理，前者的護(hù)理滿意度(95%)較后者的高(75%)，比較差異P＜0．05，具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義。

3討論

第5篇：政治倫理論文范文

關(guān)鍵詞：灌區(qū)；作物需水量；灌溉制度

0引言

北墅水庫(kù)位于萊西市南墅鎮(zhèn)北墅村北，興建在大沽河系的小沽河上游，1970年4月動(dòng)工興建，1974年10月竣工蓄水，流域面積301平方公里。水庫(kù)多年平均來(lái)水量為5680萬(wàn)立方米。興利庫(kù)容為2237萬(wàn)立方米，總庫(kù)容5010萬(wàn)立方米。水庫(kù)現(xiàn)已達(dá)到三百年設(shè)計(jì)，千年校核的防洪標(biāo)準(zhǔn)。

北墅水庫(kù)灌區(qū)控制南墅、日莊、牛溪埠、武備四個(gè)鎮(zhèn)辦土地。渠系工程共有干渠一條，長(zhǎng)23.6公里；支渠14條，總長(zhǎng)67公里。設(shè)計(jì)渠首流量5.7m3/s，設(shè)計(jì)灌溉面積5.7萬(wàn)畝，有效灌溉面積5.0萬(wàn)畝，歷史上達(dá)到最大灌溉面積4.71萬(wàn)畝（1981年），目前實(shí)際達(dá)到的灌溉面積為5萬(wàn)畝。干、支渠建筑物1514座，其中干渠建筑物670座，支渠844座。

灌區(qū)內(nèi)地形分為低崗丘陵、河流沖積平原、平泊洼地三部分，面積約各占三分之一。北墅灌區(qū)屬典型暖溫帶、半濕潤(rùn)大陸性季風(fēng)氣候，多年平均氣溫為11.30C，最高氣溫37.50C，最低氣溫-210C。多年平均日照時(shí)數(shù)為2825.9小時(shí)。多年平均降水量為745毫米，年內(nèi)降雨分布不均，降雨年際變化大。

灌溉制度是指作物播種前及全生育期內(nèi)的灌水次數(shù)，每次灌水日期、灌水定額以及灌溉定額。

制定作物的灌溉制度主要根據(jù)作物的需水量及需水規(guī)律。首先要確定作物需水量，作物需水量是指生長(zhǎng)在大面積的無(wú)病蟲害作物，在最佳水、肥等土壤條件和生長(zhǎng)環(huán)境中，取得高產(chǎn)潛力所需滿足的植株蒸騰和棵間蒸發(fā)之和，又稱為作物蒸發(fā)蒸騰量或騰發(fā)量。

作物需水量的大小與氣象條件（溫度、濕度、日照、風(fēng)速）、土壤含水狀況、作物種類及其生長(zhǎng)發(fā)育階段、農(nóng)業(yè)技術(shù)措施、灌溉排水措施等有關(guān)。

1作物種植及需水量

灌區(qū)內(nèi)主要種植糧食作物和經(jīng)濟(jì)作物。糧食作物以小麥、玉米為主，經(jīng)濟(jì)作物七、八十年代以地膜覆蓋花生和蔬菜為主體。

根據(jù)萊西市農(nóng)業(yè)局2008年提供的灌區(qū)內(nèi)有關(guān)部門鄉(xiāng)鎮(zhèn)近幾年種植情況，作物總復(fù)種指數(shù)為1.71，其中小麥0.642，玉米0.564，花生0.236，其他0.266?？紤]到其他作物大都隨機(jī)性種植，將其所占比例分?jǐn)偨o三種主要作物，其中小麥0.76，玉米0.67，花生0.28。

作物需水量根據(jù)鼓曼公式計(jì)算，計(jì)算步驟如下：

1.1參考作物騰發(fā)量ET0的計(jì)算

ET0=C[WRn+(1-w)f(u)(ea-ed)]

根據(jù)萊西市氣象局提供的萊西市多個(gè)月平均氣溫、平均風(fēng)速，查《微灌指南》，分別計(jì)算出水氣壓差ea—ed、風(fēng)函數(shù)F(u)（F(u)=0.27(1+u/100)×0.72）、溫度與高程的加權(quán)系數(shù)W、太陽(yáng)凈輻射Rn及白天與夜晚天氣影響的修正系數(shù)C，代入公式求得各月參考作物騰發(fā)量ET0。

1.2作物需水量ETc的計(jì)算ETc=kc·ET0，查《中國(guó)主要作物需水量與灌溉》及《農(nóng)田水利學(xué)》得Kc值，計(jì)算不同農(nóng)作物各生育期的需水量。

花生需水量ETc=K1×K2×Kc×ET0

式中:K1——灌水方法修正系數(shù)；

K2——產(chǎn)量修正系數(shù)；

查《中國(guó)主要作物需水量與灌溉》，并計(jì)算生育期各月ETc。

2作物生長(zhǎng)期內(nèi)降雨量

根據(jù)萊西市氣象局2008年提供的歷年逐次降雨量資料和小麥、玉米、花生三種作物各生長(zhǎng)期時(shí)間的劃分，統(tǒng)計(jì)出三種作物各個(gè)生長(zhǎng)期的歷年有效降雨量，計(jì)算出三種作物各個(gè)生長(zhǎng)期的多年平均有效降雨量及保證率為50%、75%的有效降雨量。

3作物水份供需

小麥在整個(gè)生長(zhǎng)期中水份都很短缺，特別是生育后期。返青后，隨著小麥群體的迅速擴(kuò)大，需水量急劇上升，而同一時(shí)期的降水增加卻很緩慢，導(dǎo)致差值越來(lái)越大，到孕穗期達(dá)到頂峰，并保持高水平至收獲，形成一年中水份虧缺的主要時(shí)期。在50%保證率下，全生長(zhǎng)期缺水286.8毫米，在75%保證率下全生長(zhǎng)期缺水達(dá)371.4毫米。

玉米整個(gè)生長(zhǎng)期中在多年平均降雨情況下，只有拔節(jié)——抽穗期需要水。在50%降雨保證率下，只有苗期和抽穗期水份略顯不足，累計(jì)缺水97.64毫米，其他生長(zhǎng)期中水份略顯有盈余。在75%保證率下，各生長(zhǎng)期均缺水，累計(jì)缺水226.63毫米。

花生整個(gè)生長(zhǎng)期中，50%保證率下，生長(zhǎng)前期水份略顯不足，僅為9.46毫米。在75%保證率下，生長(zhǎng)前期缺水嚴(yán)重而后期則略顯不足，全期累計(jì)缺水109.22毫米。

上述數(shù)字表明，一般降雨情況下灌溉補(bǔ)充水份的重點(diǎn)是小麥，尤其是生長(zhǎng)后期。在75%降雨的保證率下，小麥、花生、玉米的前后期均需適量的水份補(bǔ)給。

4灌水對(duì)策與灌溉制度的確定

按水份供需分析，小麥全生育期在一般年份缺水286.83毫米，在中等干旱年份缺水371.4毫米，在七個(gè)生長(zhǎng)階段都需進(jìn)行灌溉補(bǔ)充水量。玉米全生育期在一般年份缺水97.64毫米，在中等干旱年份缺水226.63毫米，缺水最大時(shí)期為苗期和抽穗揚(yáng)花灌漿期?；ㄉ谠谝话隳攴萑彼?.46毫米，在中等干旱年份缺水109.22毫米，缺水最大時(shí)期為播種期、苗期和結(jié)莢期。按作物需求，一般年份畝灌水量為286毫米，即191m3。中等干旱年份畝灌水量為465毫米，即310m3。超級(jí)秘書網(wǎng)

決定灌水指標(biāo)的因素一是作物對(duì)水份的需求；二是水庫(kù)可供水量的狀況。本著充分利用水源，取得最大灌溉效益的原則，考慮到高效農(nóng)業(yè)、田間綜合措施的發(fā)展，結(jié)合當(dāng)?shù)囟嗄甑墓喔葘?shí)踐經(jīng)驗(yàn)，制訂作物灌溉制度。

灌水定額40方/畝相當(dāng)于60毫米降雨，50方/畝相當(dāng)于75毫米降雨。

綜合凈灌溉定額為220方/畝。

第6篇：政治倫理論文范文

行政管理作為一個(gè)名詞術(shù)語(yǔ)，在我國(guó)和其他國(guó)家，其使用范圍都是很廣泛的。以下就是由求學(xué)網(wǎng)為您提供的試論行政管理體制改革的原則。

無(wú)論是政府對(duì)社會(huì)事務(wù)的管理，還是公共機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織等內(nèi)部事務(wù)的管理，都被叫做行政管理。但是，作為一個(gè)社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)科專有概念，我國(guó)理論界普遍把行政管理定義為政府對(duì)社會(huì)事務(wù)的管理活動(dòng)。具體來(lái)說(shuō)，主要包括一下三個(gè)方面：

首先，行政管理的實(shí)質(zhì)是國(guó)家權(quán)力的運(yùn)作過(guò)程。明確行政管理的實(shí)質(zhì)，可以把政府對(duì)社會(huì)事務(wù)的管理活動(dòng)同公共機(jī)構(gòu)、社會(huì)團(tuán)體、經(jīng)濟(jì)組織等內(nèi)部事務(wù)的管理活動(dòng)明確的區(qū)分開來(lái)，有助于人們深刻地認(rèn)識(shí)政府活動(dòng)所具有的特殊性，更加準(zhǔn)確地理解和把握行政管理的實(shí)質(zhì)及其規(guī)律性;其次，行政管理是一種管理活動(dòng)管理是人類社會(huì)普遍存在的一種組織活動(dòng)。明確國(guó)家行政活動(dòng)的管理屬性，可以把行政管理同國(guó)家的立法活動(dòng)、司法活動(dòng)區(qū)別開來(lái)，突顯行政管理的執(zhí)行功能，這有助于更好地借鑒和吸收其他管理活動(dòng)中的有益經(jīng)驗(yàn)和作法，提高行政管理的操作和技術(shù)水平;再次，行政管理活動(dòng)的主體和客體有著明確的規(guī)定性。

所謂精簡(jiǎn)，就是各級(jí)政府的規(guī)模要適度，行政機(jī)構(gòu)的設(shè)置和人員編制要少而精。新時(shí)期堅(jiān)持精簡(jiǎn)原則，一是機(jī)構(gòu)、層次、編制定多少，必須嚴(yán)格根據(jù)實(shí)際工作的需要，凡屬重疊和多余的機(jī)構(gòu)、層次、人員，一律合并和撤銷。二是隨著行政工作的發(fā)展，應(yīng)把某些事務(wù)交給企業(yè)、事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體和群眾組織去管理。三是建立和健全各種工作制度，提倡科學(xué)方法，以降低國(guó)家行政管理中人力、物力、財(cái)力的消耗，提高工作效率。

所謂統(tǒng)一，就是保持各級(jí)政府的行政管理過(guò)程的完整統(tǒng)一性。任何國(guó)家都只能有一個(gè)政府行使行政管理權(quán)，因此，在行政管理體制改革過(guò)程中無(wú)論是權(quán)力下放，還是分級(jí)管理，都不能破壞國(guó)家行政管理的完整統(tǒng)一性。遵循統(tǒng)一原則，首先是要堅(jiān)持行政目標(biāo)的統(tǒng)一性，各級(jí)政府必須以共同的總體行政目標(biāo)為基礎(chǔ)，進(jìn)行目標(biāo)同一的行政管理。在目標(biāo)統(tǒng)一的前提下，分解政府職能，建立政府內(nèi)部的各層次和各部門，并依此明確它們的職、權(quán)、責(zé)及它們之間的關(guān)系，從而成為一個(gè)有機(jī)整體。其次是要堅(jiān)持行政領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一性，實(shí)行首長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，形成明確的上下級(jí)行政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系，防止政出多門，多頭指揮現(xiàn)象，保證各個(gè)行政部門之間的協(xié)調(diào)配合。

第7篇：政治倫理論文范文

1．教育主體的差異。

思想政治教育反映的是人與國(guó)家之間的一種關(guān)系，有著較為明顯的政治色彩，德育教育講述的是人與社會(huì)之間的關(guān)系，重視人的發(fā)展，并具有相應(yīng)的約束性;通識(shí)教育說(shuō)的是人這一主體的問(wèn)題，其載體指向是知識(shí)發(fā)展以及人心智健全方面的問(wèn)題，具有較強(qiáng)的個(gè)人特性。

2．知識(shí)與精神取向方面不同。

通識(shí)教育的動(dòng)力是在矯正科學(xué)主義之下的一種專業(yè)教育，并在訓(xùn)練職業(yè)化需求過(guò)程中促使學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)能夠不斷完整起來(lái)，起到培養(yǎng)人才的作用;思想政治教育主要是一種精神支柱，在依靠精神與思想的指引之下，促使學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)知識(shí)的時(shí)候，符合社會(huì)的發(fā)展需求，培養(yǎng)高素質(zhì)的人才。

二、通識(shí)教育與思想政治教育面臨的現(xiàn)狀

(一)通識(shí)教育在中國(guó)高等教育中面臨的困境

1．功利主義與科學(xué)主義的影響。

通識(shí)教育在西方高校中被提出的時(shí)候，首先就是對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)主義的一種對(duì)抗。在大學(xué)環(huán)境中，知識(shí)被分門別類，成為系統(tǒng)化學(xué)科，并且學(xué)科之間沒有聯(lián)系，這種教育環(huán)境中培養(yǎng)出來(lái)的人才雖然專業(yè)知識(shí)牢固，但是卻缺少一些常識(shí)，缺少對(duì)人類整體知識(shí)的認(rèn)知能力，因此，融匯各種專業(yè)知識(shí)的通識(shí)教育應(yīng)運(yùn)而生了。另外，科學(xué)主義帶來(lái)的影響也掩蓋了人文主義思想觀念。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中培養(yǎng)了專業(yè)化職業(yè)能力，但是缺乏基本的人文素養(yǎng)，缺乏關(guān)注人類命運(yùn)發(fā)展等方面看法，為了能夠轉(zhuǎn)變這一思想，通識(shí)教育作為一種借力工具被現(xiàn)代大學(xué)教育廣泛應(yīng)用。所以，通識(shí)教育成為一門對(duì)科學(xué)主義補(bǔ)充而出現(xiàn)在正式課堂環(huán)境之中，也就是說(shuō)，通識(shí)教育在當(dāng)代教育環(huán)境中，是為了抵御功利主義。通識(shí)教育一方面是一種對(duì)理想的呼喚，當(dāng)通識(shí)教育進(jìn)入我國(guó)的時(shí)候，因?yàn)槭艿娇茖W(xué)主義影響難以被培養(yǎng)人才的學(xué)科接納，通識(shí)教育大多以選修課程出現(xiàn)在大學(xué)環(huán)境中;另一方面，受功利主義影響，大學(xué)課程大多以培養(yǎng)人才為主，而通識(shí)教育并不能夠幫助學(xué)生擁有一定的就業(yè)率，屬于一種非傾向教育，所以，在實(shí)際中，通識(shí)教育并沒有被大學(xué)教育接受，沒有發(fā)揮其真正作用。

2．思想政治課程發(fā)展影響著通識(shí)教育。

通識(shí)教育形式能夠被大學(xué)教育接受，但在具體課程設(shè)置中，這些增加的通識(shí)教育課程并沒有真正可以設(shè)置的位置。因?yàn)榇髮W(xué)思想政治課程已經(jīng)將除專業(yè)課程之外的公共課程占盡，在這種情況下，將通識(shí)教育納入進(jìn)去，只會(huì)讓學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，象征性納入通識(shí)課程，并不能夠?qū)崿F(xiàn)其教育目標(biāo)，所以，即使通識(shí)教育理念能夠被大學(xué)教育接納，但在具體實(shí)施過(guò)程中，仍舊存在一些問(wèn)題。

(二)思想政治教育在高校教育環(huán)境中遇到的阻礙

思想政治教育在高校教育中占據(jù)十分重要的位置，學(xué)生在進(jìn)入大學(xué)環(huán)境之前，一定學(xué)習(xí)了多年相關(guān)的理論知識(shí)。所以，思想政治教育并沒有遭遇通識(shí)教育困境。但現(xiàn)階段思想政治教育面臨著實(shí)效性困境，學(xué)習(xí)思想政治，究竟有無(wú)具體作用，仍需進(jìn)一步討論。

1．思想政治課程教育方式。

在思想政治課程教育中，經(jīng)常使用的方式就是說(shuō)教與灌輸?shù)姆绞?。這種教育方式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代教育的要求標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代教育主張教育平等，但說(shuō)教是一種居高臨下的教育形式，試圖用大道理對(duì)其進(jìn)行控制，使學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，說(shuō)教的教育方式容易引起學(xué)生的反感，并且一些高校大學(xué)生紛紛表示思想政治課程是一門沒有具體作用的學(xué)科，可以取消。事實(shí)上，哲學(xué)是一門智慧型學(xué)科。思想政治教育是依靠哲學(xué)理論進(jìn)行的，是哲學(xué)理論的應(yīng)用層面，但這種說(shuō)教式教學(xué)方式普遍存在，背離了真正哲學(xué)教育的要求。

2．思想政治教育體系模塊化。

我國(guó)思想政治教育內(nèi)容在高等職業(yè)教育體系中占據(jù)十分重要的位置，理論、形勢(shì)與政治、公民道德等一些較大的教育模塊已經(jīng)完全固定，并占有較大比例的學(xué)分，但這種細(xì)分的模塊化教學(xué)在大學(xué)教育中并沒有起到真正作用，不管是教師還是學(xué)生，都感覺到無(wú)味，因此，思想政治教育的作用效果就會(huì)大打折扣，并會(huì)造成一定程度反感。思想政治課程教育內(nèi)容本身就具備一種讓學(xué)生產(chǎn)生抵觸情緒的特質(zhì)，主要是因?yàn)樗枷胝谓逃且怨潭ǖ臓顟B(tài)形成出現(xiàn)的，影響了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

三、通識(shí)教育與思想政治教育相同點(diǎn)

(一)實(shí)施通識(shí)教育指引思想政治教育的可行性

通識(shí)教育是針對(duì)本專業(yè)教育提出來(lái)的，主要是對(duì)學(xué)生人文素養(yǎng)與科學(xué)思維的培養(yǎng)，有道德價(jià)值觀、國(guó)家政治形勢(shì)等方面內(nèi)容。大學(xué)與國(guó)家經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是緊密相連的，教育理念與教育形式都是隨著大學(xué)職能轉(zhuǎn)變而發(fā)展。西方社會(huì)，與我國(guó)思想政治教育相關(guān)的是世界觀與價(jià)值觀教育，這一類教育教育已經(jīng)逐步被通識(shí)教育接納，成為通識(shí)教育的重要目的之一，并且越來(lái)越受到歡迎。就西方成功教育經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，將思想政治與通識(shí)教育相結(jié)合，也是我國(guó)思想政治教育的基礎(chǔ)，并且將成為教育實(shí)踐不能夠阻擋的趨勢(shì)。

(二)方式與內(nèi)容上的交疊

通常情況下，思想政治教育包含多個(gè)方面的內(nèi)容，各個(gè)高校在通識(shí)教育課程中，思想政治體系基本上都被包含進(jìn)去了，并且將思想政治教育、通識(shí)教育、德育教育內(nèi)容進(jìn)行比較，就可以發(fā)現(xiàn)他們之間具有一定的聯(lián)系，并且通識(shí)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分，不管是內(nèi)容上還是形式上都是這樣，通識(shí)教育就其內(nèi)容來(lái)說(shuō)是有利于思想政治教育，有利于學(xué)生全面發(fā)展的。思想政治教育課程本身就是典型的跨學(xué)科教育，并且其中涉及的各項(xiàng)含義是所有學(xué)科的大雜燴，其中不缺乏政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的內(nèi)容。

(三)價(jià)值取向方面的相同點(diǎn)

首先，通識(shí)教育與思想政治教育都是一種培育人才的方式，盡管兩者之間具有一定的差異性，但其最終都是為了幫助學(xué)生更好地發(fā)展，另外，教育價(jià)值主要有個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值，并且這兩種價(jià)值具有一定的聯(lián)系性，主要表現(xiàn)在政治方向、精神動(dòng)力、人格個(gè)性等方面，在中國(guó)人才培養(yǎng)環(huán)境中，通識(shí)教育更能夠培養(yǎng)學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀以及獨(dú)立思考的能力。顯然通識(shí)教育在個(gè)體環(huán)境中產(chǎn)生的價(jià)值也就包含經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面內(nèi)容。

四、通識(shí)教育與思想政治教育聯(lián)系的載體

思想政治教育與通識(shí)教育在內(nèi)容上相互交疊，并且雙方在擺脫困境的時(shí)候具有相同的要求，因此，通識(shí)教育課程體系以及學(xué)生社區(qū)建設(shè)都是為兩者更好地“合流”提供方式。

(一)通識(shí)教育課程體系

通識(shí)教育是為了尋求在大學(xué)課程體系中存活的空間，并且被迫將之有效地傳播出來(lái)。另外，思想政治課程在本質(zhì)上屬于一種共同的知識(shí)，因此，在進(jìn)行通識(shí)教育的時(shí)候，應(yīng)該將思想政治教育包含在通識(shí)教育課程內(nèi)容之內(nèi)，并且使其作為必修課程之一，現(xiàn)階段一些大學(xué)已經(jīng)成功實(shí)踐這一項(xiàng)了。

(二)新型學(xué)生社區(qū)建設(shè)

第8篇：政治倫理論文范文

思想政治教育主客體不是一個(gè)新問(wèn)題，早在20世紀(jì)80年代就有人論述過(guò)思想政治教育主客體。1992年9月，由鄒學(xué)榮主編，西南師范大學(xué)出版社出版的《思想政治教育學(xué)》專門設(shè)了一章，研究“思想政治教育的客體、主體及其交互作用的規(guī)律”。該書對(duì)思想政治教育主客體的內(nèi)涵、各類教育主客體的特點(diǎn)和思想政治教育主體與客體交互作用的規(guī)律等問(wèn)題，作了較為系統(tǒng)的論述。此后，不少學(xué)者繼續(xù)探討，使該理論得到了很大的發(fā)展。在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過(guò)程中，對(duì)思想政治教育主客體的認(rèn)識(shí)發(fā)生了爭(zhēng)論。有的學(xué)者不贊同用思想政治教育主客體概念，其主要依據(jù)是：主客體是哲學(xué)的概念。哲學(xué)所指的主客體，主體是人，客體是人的活動(dòng)所指向的物，即馬克思所說(shuō)的：“主體是人，客體是自然。”不贊同者就此提出：既然哲學(xué)及馬克思本人講的主體是人，客體是物，思想政治教育學(xué)使用客體這一概念，就會(huì)把教育對(duì)象當(dāng)成被動(dòng)的物，從而否定了教育對(duì)象的能動(dòng)性及他與教育者的平等性。于是，一些文章和著作就認(rèn)為教育者與受教育者二者都是思想政治教育的主體，教育資料是他們共同的客體。一些書就只寫思想政治教育主體，不寫他的對(duì)應(yīng)面——教育客體。歸納起來(lái)看爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是：能否使用思想政治教育主客體的概。

二、思想政治教育學(xué)主客體與哲學(xué)主客體概念的比較

思想政治教育主客體理論的爭(zhēng)議主要來(lái)源于哲學(xué)的主客體理論，有必要將思想政治教育學(xué)主客體概念和哲學(xué)的主客體概念進(jìn)行比較，從而科學(xué)地界定思想政治教育學(xué)主客體范疇的內(nèi)涵。哲學(xué)上的主客體概念是和人類的實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的。哲學(xué)認(rèn)為：“在實(shí)踐活動(dòng)中，人是活動(dòng)的主動(dòng)者，是實(shí)踐活動(dòng)的主體。實(shí)踐主體是實(shí)踐活動(dòng)中自主性和能動(dòng)性的因素，擔(dān)負(fù)著設(shè)定實(shí)踐目的、操作實(shí)踐中介、改造實(shí)踐客體的任務(wù)。……在實(shí)踐活動(dòng)中，客體是指一切作為主體活動(dòng)對(duì)象的事物。”因此，有學(xué)者認(rèn)為思想政治教育過(guò)程中的教育者和受教育者都是主體，而教育過(guò)程中的內(nèi)容、方法、環(huán)境等是客體。如何看待這一觀點(diǎn)？我們認(rèn)為，思想政治教育作為一項(xiàng)提高人的思想素質(zhì)、培養(yǎng)人才的實(shí)踐活動(dòng)。思想政治教育主客體的內(nèi)涵與哲學(xué)主客體的內(nèi)涵有聯(lián)系，但更有區(qū)別。其區(qū)別為：第一，實(shí)踐活動(dòng)改造的對(duì)象不同。哲學(xué)講的實(shí)踐活動(dòng)是人對(duì)自然的改造，這也是哲學(xué)對(duì)實(shí)踐的基本立足點(diǎn)；思想政治教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的一種特殊的實(shí)踐活動(dòng)，其改造的對(duì)象是有思想、有行為能力的人。要特別說(shuō)明的是，這里講的“改造”，其含義是：“從根本上改變舊的、建立新的，使適應(yīng)新的形勢(shì)和需要。”即這里講的改造不是指過(guò)去極“左”的政治運(yùn)動(dòng)中那種在極“左”思想指導(dǎo)下，用強(qiáng)制性甚至是粗暴的手段改造教育對(duì)象，而是指教育主體通過(guò)理論教育與組織社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用引導(dǎo)、激勵(lì)等方法改變教育客體的錯(cuò)誤思想，提升其理論水平和思想素質(zhì)，使他們適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，更好地為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)發(fā)揮自己的作用。思想政治教育與哲學(xué)的改造對(duì)象不同，實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)象性也就不同，所以，思想政治教育主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的含義。哲學(xué)主客體概念被引入思想政治教育學(xué)，就具有了該學(xué)科的特殊含義。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的含義有重大區(qū)別：哲學(xué)講的客體指的是主體改造的事物；思想政治教育客體則是指教育主體改造的對(duì)象，這個(gè)對(duì)象不是物，而是接受教育的人。也就是我們通常所講的受教育者、教育對(duì)象。思想政治教育客體、受教育者和教育對(duì)象這三個(gè)概念沒有本質(zhì)的區(qū)別，指的都是接受教育的人。只不過(guò)，思想政治教育客體是從哲學(xué)角度講的，受教育者和教育對(duì)象是從教育學(xué)的角度講的。三個(gè)概念完全可以同時(shí)使用。思想政治教育客體與哲學(xué)客體的區(qū)別，駱郁廷主編，高等教育出版社2010年1月出版的《思想政治教育原理與方法》一書講得很準(zhǔn)確：“哲學(xué)意義上的客體是從人和物的關(guān)系上劃分的，是指人類活動(dòng)的對(duì)象。即人是主體，自然是客體……思想政治教育的客體不是從人與物的關(guān)系上來(lái)劃分的。而是從人與人的關(guān)系上來(lái)劃分的。準(zhǔn)確地說(shuō)，是從人與人在思想政治教育中作用與被作用、教育與被教育。塑造與被塑造的相互關(guān)系上來(lái)劃分的。”第二，不能將教育資料作為客體。這里的客體，應(yīng)該是接受思想政治教育主體的教育對(duì)象，即教育客體。教育客體與哲學(xué)客體的不同點(diǎn)在于：哲學(xué)客體指的是事物，教育客體指的是作為教育主體作用對(duì)象的人。如果照搬哲學(xué)主客體的含義，將思想政治教育活動(dòng)中的教育資料作為客體的話，那么，思想政治教育活動(dòng)改造的對(duì)象就是教育資料，而不是作為教育對(duì)象的人。這樣，就發(fā)生了一個(gè)問(wèn)題，教育者和受教育者都是教育主體，那么，思想政治教育活動(dòng)就是教育者和受教育者共同去改造教育資料。顯然，這與事實(shí)不符，思想政治教育的根本目的是教育人、塑造人，為社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)人才。第三，照搬哲學(xué)上主客體的概念，無(wú)法回答思想政治教育的價(jià)值問(wèn)題。思想政治教育的價(jià)值就是思想政治教育以自己的屬性和功能滿足個(gè)人和社會(huì)發(fā)展需要的效益關(guān)系。思想政治教育價(jià)值是在思想政治教育滿足教育對(duì)象需要的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中形成的。離開了教育對(duì)象的需要和思想政治教育的功能，思想政治教育的價(jià)值就無(wú)從談起。第四，只講思想政治教育主體是片面的。有的書只研究思想政治教育主體，不研究思想政治教育客體，這是片面的。思想政治教育主客體的存在是以對(duì)方的存在為條件的。有思想政治教育客體的存在，才有思想政治教育主體的存在。沒有思想政治教育客體，何來(lái)思想政治教育主體。即沒有教育對(duì)象，何來(lái)教育者。反之亦然。教育主客體相互依存，誰(shuí)也離不開誰(shuí)。離開了一方，另一方就失去了存在的意義。綜上所述，思想政治教育主客體和哲學(xué)主客體是特殊與一般的關(guān)系，思想政治教育是一項(xiàng)特殊的活動(dòng)就在于它特殊的改造對(duì)象，特殊的方法、環(huán)境，特殊的價(jià)值追求等。當(dāng)哲學(xué)的主客體概念被引入到思想政治教育學(xué)后，主客體就具有思想政治教育學(xué)所賦予的特殊含義，即教育的主客體都是人，其區(qū)別點(diǎn)在于：思想政治教育主體是通過(guò)理論教育、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等途徑影響人，改變?nèi)说娜恕＝逃腕w則是在思想政治教育活動(dòng)中被影響、被改變的人。因此，思想政治教育學(xué)主客體不能直接照搬哲學(xué)主客體概念的內(nèi)涵。

三、對(duì)思想政治教育“雙主體說(shuō)”的思考

1．研究思想政治教育“雙主體說(shuō)”的積極意義

在思想政治教育主客體理論的發(fā)展過(guò)程中，有的學(xué)者提出了“雙主體說(shuō)”。如有的學(xué)者認(rèn)為：“在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者都是主動(dòng)行為者，都具有主動(dòng)教育功能，因此都是思想政治教育過(guò)程的主體”。思想政治教育主體應(yīng)包括教育者和受教育者，因?yàn)樗麄兌季哂?ldquo;主動(dòng)教育功能”。“雙主體”說(shuō)對(duì)深入研究教育者和受教育者理論具有積極意義。其意義在于：一是教育者和受教育者都具有主觀能動(dòng)性。教育者和受教育者作為人，不僅都具有主觀能動(dòng)性，他們二者還有參加思想政治教育活動(dòng)的積極性。教育者希望參加思想政治教育，在履行好自己的職責(zé)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的同時(shí)，還能在教育過(guò)程中鍛煉和提高自身素質(zhì)。受教育者希望在接受教育的過(guò)程中，學(xué)習(xí)科學(xué)理論，提升思想素質(zhì)，把自己培養(yǎng)成為社會(huì)需要的人才。這樣，教育者和受教育者都有參與思想政治教育活動(dòng)的積極性。二是在思想政治教育過(guò)程中必須發(fā)揮教育者和受教育者的主觀能動(dòng)性。思想政治教育是教育者和受教育者雙向互動(dòng)的活動(dòng)。只有雙向互動(dòng)，充分調(diào)動(dòng)二者的主觀能動(dòng)性，才能產(chǎn)生良好的教育效果，缺少任何一方的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和二者之間的互動(dòng)，教育效果都會(huì)受影響。

2．如何評(píng)價(jià)“雙主體說(shuō)”

在思想政治教育過(guò)程中，教育者和受教育者的地位和職責(zé)是不同的。教育者在教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，主導(dǎo)著教育活動(dòng)的全過(guò)程，他的職責(zé)是指導(dǎo)受教育者轉(zhuǎn)變舊思想，提高理論水平。受教育者在教育活動(dòng)中處于被主導(dǎo)的地位，他的職責(zé)是在教育者的指導(dǎo)和幫助下，接受教育者傳授的理論和自學(xué)理論，參加各種教育活動(dòng)，提高自己的思想素質(zhì)。從教育者和受教育者在思想政治教育活動(dòng)中的地位和職責(zé)來(lái)看，前者自然是教育主體，后者是教育客體，如果看不到這一點(diǎn)，他們的地位和職責(zé)就會(huì)被顛倒和混亂，思想政治教育活動(dòng)就不能有序進(jìn)行。從教育者和受教育者的地位和職責(zé)這個(gè)角度講，思想政治教育活動(dòng)中只有一個(gè)主體和客體，他們作為相互依存、相互影響、相互作用的一對(duì)矛盾而存在。如果不認(rèn)可這一點(diǎn)，就無(wú)法回答這樣的問(wèn)題：在思想政治教育活動(dòng)中，教育的主要對(duì)象是誰(shuí)？是教育客體即受教育者，還是教育主體即教育者？我們認(rèn)為：教育主客體盡管能夠相互教育，也需要相互教育。另外，當(dāng)教育主客體在矛盾的主要方面和次要方面發(fā)生轉(zhuǎn)化時(shí)，教育客體會(huì)轉(zhuǎn)化為教育主體。但是，在一般情況和教育活動(dòng)的絕大多數(shù)情況下，思想政治教育的主要對(duì)象只能是教育客體即受教育者，而不是教育主體。那么，在思想政治教育活動(dòng)中是否存在“雙主體”？我們認(rèn)為，在思想政治教育活動(dòng)中存在“雙主體”，但這種存在是有條件的。第一，教育主客體的關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化。思想政治教育主客體是一對(duì)矛盾，教育主體是矛盾的主要方面，起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，是被主導(dǎo)的方面。在《矛盾論》中指出：“然而這種情形不是固定的，矛盾的主要和非主要的方面互相轉(zhuǎn)化著，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。在矛盾發(fā)展的一定過(guò)程或一定階段上，主要方面屬于甲方，非主要方面屬于乙方；到了另一發(fā)展階段或另一發(fā)展過(guò)程時(shí)，就互易其位置，這是依靠事物發(fā)展中矛盾雙方斗爭(zhēng)的力量的增減程度來(lái)決定的。”思想政治教育主客體這對(duì)矛盾，在思想政治教育活動(dòng)的進(jìn)行過(guò)程中，矛盾的主要和非主要的方面也會(huì)互相轉(zhuǎn)化。互相轉(zhuǎn)化有以下幾種情況：一是素質(zhì)高的教育客體指導(dǎo)教育主體。思想政治教育與文化教育有一個(gè)重要的區(qū)別：在文化教育活動(dòng)中，教育者與受教育者存在較大的知識(shí)落差，前者的知識(shí)水平一定高于后者，否則文化教育活動(dòng)就無(wú)法進(jìn)行。在思想政治教育活動(dòng)中，情況就不一樣了。在一般情況下，教育主體的理論水平高于教育客體。但在一些單位和部門，情況就不同了，有的教育客體的理論水平卻高于教育主體。教育主體要開展好工作，就必須先向教育客體學(xué)習(xí)，在這種情況下，教育主體與教育客體就互易其位，向教育客體學(xué)習(xí)的教育主體就轉(zhuǎn)化成了教育客體，而教育客體則成了教育主體。二是在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，一些教育主體不思進(jìn)取，理論知識(shí)日益陳舊，思想觀念不斷僵化，他們的思想落后于時(shí)代的發(fā)展，而一些教育客體則勤奮學(xué)習(xí)，積極參與實(shí)踐活動(dòng)，他們的理論知識(shí)和思想觀念都與時(shí)俱進(jìn)。由于后者超越了前者，前者應(yīng)該向后者學(xué)習(xí)，這時(shí)，教育主客體的位置就發(fā)生了轉(zhuǎn)化。第二，教育主客體優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，長(zhǎng)短相濟(jì)。教育主客體之間，他們各有自己的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，也各有長(zhǎng)處和短處。教育客體用自己的優(yōu)勢(shì)和長(zhǎng)處去影響教育主體，也會(huì)使教育主客體的位置發(fā)生轉(zhuǎn)化。“先生”向“學(xué)生”學(xué)習(xí)，“學(xué)生”教“先生”這種現(xiàn)象在思想政治教育活動(dòng)中是經(jīng)常發(fā)生的。第三，教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。在教育活動(dòng)中，教育客體主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是主動(dòng)配合教育主體完成教育任務(wù)。在思想政治教育活動(dòng)中，教育客體通過(guò)自己能動(dòng)性的發(fā)揮，主動(dòng)將自己掌握的先進(jìn)理念，新的理論傳遞給教育主體，使其能夠更好地完成教育任務(wù)。當(dāng)教育主體接受教育客體傳遞的先進(jìn)理念和新的理論時(shí)，他就轉(zhuǎn)化為了向?qū)Ψ綄W(xué)習(xí)的教育客體。二是教育客體進(jìn)行自我教育。教育客體為了更好地提高自己的理論和思想水平，自覺發(fā)揮主觀能動(dòng)性，進(jìn)行自我學(xué)習(xí)、自我反省。這時(shí)，他既是教育主體，也是教育客體。自我教育，使他集教育主客體于一身。當(dāng)上述情況出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了兩個(gè)主體。一個(gè)是工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體；一個(gè)是位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體。作為工作崗位、承擔(dān)教育職能的教育主體在向他人學(xué)習(xí)的過(guò)程中，盡管他轉(zhuǎn)化成了教育客體，但他的工作崗位、承擔(dān)的教育職能沒有變，他還是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者。從這個(gè)意義上講，他還是主體。所謂位置發(fā)生轉(zhuǎn)化后的主體，是指他的原有身份是教育客體，當(dāng)他去教育原有的教育主體時(shí)，他的位置就轉(zhuǎn)化成了教育主體。綜上所述，在思想政治教育活動(dòng)中，“雙主體”是存在的，但其存在是有條件的。如果無(wú)條件地講“雙主體”，既會(huì)造成教育活動(dòng)管理的無(wú)序，也會(huì)使教育主客體地位、職責(zé)不明確，最后直接影響教育效果。

四、對(duì)思想政治教育學(xué)主客體理論爭(zhēng)論的評(píng)析

認(rèn)為思想政治教育不應(yīng)該使用主客體概念的人認(rèn)為，使用了主客體概念會(huì)忽視了教育客體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，使得教育主客體地位不平等，從而影響了思想政治教育的效果。

1．教育主客體概念的使用沒有否定教育客體的主觀能動(dòng)性

教育客體的主觀能動(dòng)性能否發(fā)揮出來(lái)，不在于該用還是不該用教育客體概念，關(guān)鍵在于兩個(gè)方面的因素：一是教育客體對(duì)思想政治教育目標(biāo)的認(rèn)可。這是最根本的因素。教育客體在教育主體的引導(dǎo)下，認(rèn)可了思想政治教育目標(biāo)，他就會(huì)自覺主動(dòng)地去追求它，實(shí)現(xiàn)它。因?yàn)榻逃繕?biāo)包含著教育客體的利益和價(jià)值追求，關(guān)系到他的素質(zhì)提高和發(fā)展前途。教育客體一旦認(rèn)可思想政治教育目標(biāo)，他參與思想政治教育活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的精神動(dòng)力就隨之產(chǎn)生，其主觀能動(dòng)性自然會(huì)被調(diào)動(dòng)起來(lái)。二是在教育主體的教育和幫助下樹立了科學(xué)的價(jià)值觀。教育客體要想在事業(yè)上有大的作為，就必須樹立科學(xué)的價(jià)值觀。有了科學(xué)價(jià)值觀的指導(dǎo)，他會(huì)自覺學(xué)習(xí)科學(xué)理論，學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)，培養(yǎng)專業(yè)能力，在業(yè)務(wù)活動(dòng)中不斷創(chuàng)造新的業(yè)績(jī)。由于受環(huán)境和自身閱歷等因素的限制，教育客體單靠個(gè)人的力量很難樹立科學(xué)的價(jià)值觀。這就需要教育主體對(duì)他進(jìn)行價(jià)值觀教育和發(fā)展方向的引導(dǎo)，幫助他在實(shí)踐活動(dòng)中確立自己科學(xué)的價(jià)值觀。在思想政治教育目標(biāo)和價(jià)值觀的引導(dǎo)下，教育客體的主觀能動(dòng)性就能發(fā)揮出來(lái)。

2．教育主客體概念的使用沒有否定教育主體與教育客體地位的平等性

在思想政治教育活動(dòng)中，教育主客體的地位既是平等的，也是不平等的。

（1）教育主客體二者地位的平等性。

關(guān)于教育主客體二者地位的平等性可從法律角度和人格角度去分析。從法律角度講，教育主客體都是享有憲法和法律規(guī)定的權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的公民。中華人民共和國(guó)憲法規(guī)定：凡具有中華人民共和國(guó)國(guó)籍的人都是中華人民共和國(guó)的公民。中華人民共和國(guó)公民在法律面前一律平等。因此，教育主客體二者是平等的。他們的差異只是在教育活動(dòng)中分工的不同。教育主體是教育活動(dòng)的組織者、決策者和實(shí)施者；教育客體則是接受教育的對(duì)象。分工的不同，并不影響他們政治地位的平等性。從人格角度講，二者是平等的。人格是法律賦予自然人依法享有民事權(quán)利或承擔(dān)民事義務(wù)的資格，思想政治教育過(guò)程中的教育主體和教育客體在人格上是平等的，他們都享有法律規(guī)定的人格權(quán)利和人格尊嚴(yán)。教育主體和教育客體之間都應(yīng)該相互尊重、相互理解和相互關(guān)懷。從實(shí)現(xiàn)社會(huì)目標(biāo)的角度講，教育主客體都是中國(guó)夢(mèng)的追夢(mèng)者和圓夢(mèng)者。二者都承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重任。正因?yàn)榻逃骺腕w具有以上的平等性，才能充分地調(diào)動(dòng)他們參與思想政治教育活動(dòng)的積極性，保證教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

（2）教育主客體二者的不平等性。

從教育主體和教育客體的素質(zhì)和承擔(dān)任務(wù)的角度講，二者又是不平等的。他們之間的不平等主要表現(xiàn)為：一是教育主客體在理論修養(yǎng)和思想素質(zhì)方面存在差異。由于教育主體是經(jīng)過(guò)組織按照嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)挑選出來(lái)并進(jìn)行了專業(yè)培訓(xùn)，有的還獲有思想政治教育專業(yè)的碩士學(xué)位或博士學(xué)位；有的還出國(guó)留過(guò)學(xué)；有的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期思想政治教育活動(dòng)的鍛煉，具有從事教育活動(dòng)的豐富經(jīng)驗(yàn)。一般來(lái)講，教育主體的理論素養(yǎng)和思想素質(zhì)高于教育客體。從素質(zhì)差異的角度講，二者是不平等的。二是教育主客體在教育活動(dòng)中的任務(wù)不同。教育主體的任務(wù)是通過(guò)理論教育和實(shí)踐鍛煉，引導(dǎo)、激勵(lì)教育客體掌握科學(xué)理論和提高思想素質(zhì)。教育客體的任務(wù)則是在教育主體的指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)理論，轉(zhuǎn)變觀念，成為社會(huì)發(fā)展所需要的人才。簡(jiǎn)單地講，教育主體的任務(wù)是“教”，教育客體的任務(wù)是“學(xué)”。他們的素質(zhì)、任務(wù)不同，決定了二者的不平等。三是教育主客體在思想政治教育活動(dòng)中起的作用不同，是主導(dǎo)和被主導(dǎo)的關(guān)系。教育主體和教育客體是一對(duì)矛盾。講：“矛盾著的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用的方面。”教育主體處于矛盾的主要方面，在思想政治教育活動(dòng)起主導(dǎo)作用。教育客體是矛盾的次要方面，在思想政治教育過(guò)程中處于被主導(dǎo)的地位，要受教育主體的約束。這里所講的約束是指教育主體為了完成教育任務(wù)，要用教育目標(biāo)和組織紀(jì)律去約束教育客體，而不是講教育主體要約束教育客體的主觀能動(dòng)性，更不是限制教育客體的言論和行動(dòng)的自由。

五、結(jié)語(yǔ)

第9篇：政治倫理論文范文

為準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)背景下思政課實(shí)效性的現(xiàn)狀,筆者對(duì)三亞學(xué)院的師生進(jìn)行了問(wèn)卷式和訪談式調(diào)查.從調(diào)查結(jié)果來(lái)看,網(wǎng)絡(luò)對(duì)提升高校思政課實(shí)效性的發(fā)展既是一種機(jī)遇也是一種挑戰(zhàn).

1.1 網(wǎng)絡(luò)給提升高校思想政治理論課實(shí)效性帶來(lái)的機(jī)遇

1.1.1 網(wǎng)絡(luò)豐富了高校思政課的教學(xué)內(nèi)容在傳統(tǒng)思政課教學(xué)中,一方面,教師側(cè)重于講授知識(shí)性較強(qiáng)的理論,教學(xué)內(nèi)容比較抽象和枯燥;另一方面大學(xué)生注重現(xiàn)實(shí)和實(shí)用,對(duì)抽象枯燥的思政課興趣較低.但在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師可以將網(wǎng)絡(luò)中即時(shí)、豐富的信息與教材內(nèi)容進(jìn)行整合,在避免課堂案例過(guò)于陳舊和理想化的同時(shí),使抽象的理論與現(xiàn)實(shí)生活緊密相結(jié)合,從而調(diào)動(dòng)大學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣.

1.1.2 網(wǎng)絡(luò)變革了高校思政課的教學(xué)方式思政課傳統(tǒng)的授課方式比較單一、死板,但在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師一方面可以充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),使靜態(tài)、平面的課程內(nèi)容以聲、色、貌等學(xué)生容易接受的三維立體、動(dòng)態(tài)的直觀形式呈現(xiàn)出來(lái);另一方面還可以利用各種網(wǎng)站和網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(如論壇、E-mail 和各種溝通軟件),打破傳統(tǒng)教學(xué)的時(shí)空限制,并及時(shí)準(zhǔn)確地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況,有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué).

1.2 網(wǎng)絡(luò)給提升高校思想政治理論課實(shí)效性帶來(lái)的挑戰(zhàn)網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍,它在促進(jìn)高校思政課的實(shí)效性不斷提升的同時(shí),也給高校思政課實(shí)效性的發(fā)展帶來(lái)了挑戰(zhàn).

1.2.1 網(wǎng)絡(luò)大環(huán)境給思政課的教學(xué)帶來(lái)了沖擊傳統(tǒng)的“灌輸”教學(xué)手段比較單一,師生間互動(dòng)性較差,學(xué)生的主體性也不能得到很好地發(fā)展.當(dāng)大學(xué)生可以按照自我興趣和需求在網(wǎng)絡(luò)中自主選擇學(xué)習(xí)的內(nèi)容時(shí),傳統(tǒng)教學(xué)的缺陷就會(huì)被放,他們對(duì)思政課的興趣就會(huì)降低.這不利于大學(xué)生發(fā)展,也不符合思政課順應(yīng)時(shí)展的要求.

1.2.2 大學(xué)生過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò),淡化了學(xué)習(xí)思政課的興趣和積極性網(wǎng)絡(luò)是大學(xué)生自主學(xué)習(xí)和生活不可或缺的工具和領(lǐng)域,但這同時(shí)也造成了部分大學(xué)生過(guò)份依賴網(wǎng)絡(luò),甚至沉迷網(wǎng)絡(luò)的現(xiàn)象.過(guò)分依賴網(wǎng)絡(luò)不但會(huì)沖淡大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的興趣和積極性,而且會(huì)使大學(xué)生思維遲鈍、意志消沉,甚至產(chǎn)生極度不自信的后果.

1.2.3 網(wǎng)絡(luò)中的消極思想和非主流意識(shí)抑制了思政課實(shí)效性的發(fā)揮大學(xué)生辨別是非的能力不強(qiáng),其人生觀、價(jià)值觀也才初步形成,還不夠穩(wěn)定.當(dāng)網(wǎng)絡(luò)中的消極思想和非主流意識(shí),特別是一些偽裝過(guò)的霸權(quán)主義、個(gè)人主義、利己主義的文化和政治理念出現(xiàn)時(shí),他們的視線就會(huì)模糊,其人生觀、價(jià)值觀和道德觀就會(huì)被侵蝕和動(dòng)搖,甚至放棄社會(huì)主義的理想和信念.這對(duì)大學(xué)生的健康成長(zhǎng)十分不利,對(duì)思政課的教學(xué)也是一種極大的挑戰(zhàn).

1.2.4 網(wǎng)絡(luò)的大環(huán)境對(duì)思政課教師的挑戰(zhàn)當(dāng)前,大學(xué)生想了解的知識(shí)基本上都可以從網(wǎng)絡(luò)中直接獲取,有時(shí)從網(wǎng)絡(luò)中獲取的知識(shí)甚至比教師講授的知識(shí)還要全面.這既不利于教師學(xué)術(shù)權(quán)威的樹立,也不利于思政課感召力的發(fā)揮.網(wǎng)絡(luò)知識(shí)較龐雜,更新速度較快,大學(xué)生在緊跟時(shí)代和網(wǎng)絡(luò)變化的同時(shí),思政課教師卻因時(shí)間、精力或知識(shí)結(jié)構(gòu)的限制,很難緊跟網(wǎng)絡(luò)和學(xué)生思想動(dòng)態(tài)的變化,進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué).

2 充分利用網(wǎng)絡(luò),提升高校思想政治理論課實(shí)效性的對(duì)策

面對(duì)當(dāng)前高校思政課發(fā)展中的種種沖擊和挑戰(zhàn),筆者認(rèn)為要從以下兩個(gè)方面出發(fā),提升思政課的實(shí)效性.

2.1 網(wǎng)絡(luò)背景下提升高校思政課實(shí)效性所必須把握的原則網(wǎng)絡(luò)背景下提升思政課的實(shí)效性,要在堅(jiān)持理想信念教育與大學(xué)生成才需要相結(jié)合,堅(jiān)持思政課教的主導(dǎo)性、導(dǎo)向性不動(dòng)搖的前提下,注重把握時(shí)代性和主客體交互性的原則.

2.1.1 堅(jiān)持時(shí)代性原則與時(shí)俱進(jìn)是的理論品質(zhì).高校思政課必須緊跟時(shí)代特點(diǎn),把理論課與網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的特點(diǎn)結(jié)合在一起,不斷創(chuàng)新教育教學(xué)內(nèi)容,整合多種價(jià)值觀念,幫助大學(xué)生堅(jiān)定的理想信念,樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀,為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)出優(yōu)秀的建設(shè)者和接班人.這是增強(qiáng)高校思政課實(shí)效性的必然原則.

2.1.2 堅(jiān)持主客體交互的原則當(dāng)前師生之間交互主體性的特征尤為重要,所以網(wǎng)絡(luò)背景下高校思政課在教學(xué)過(guò)程中必須要堅(jiān)持主客體交互的原則,充分尊重學(xué)生的主體性,積極構(gòu)建師生之間互為主體的良性、和諧的課堂氛圍,順應(yīng)大學(xué)生主體性發(fā)展的趨勢(shì)和特點(diǎn),尊重他們的主體意識(shí),才能更好的提升思政課的實(shí)效性.總之,提升高校思政課的實(shí)效性,必須堅(jiān)持把握時(shí)代性和主客體交互的原則,這也是高校思政課依據(jù)課程理論的特征和學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)所做出的必然要求.

2.2 充分利用網(wǎng)絡(luò)提升高校思政課實(shí)效性的具體措施

2.2.1 變革和創(chuàng)新教學(xué)模式和手段在網(wǎng)絡(luò)背景下,教師可以利用各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)(如論壇、郵箱、微信、QQ 等)直接掌握學(xué)生的思想動(dòng)態(tài),并在課下有針對(duì)性地進(jìn)行師生間的直接溝通和交流,在師生間構(gòu)建一種平等、民主、互為主客體的教學(xué)模式,使思政課教師更有針對(duì)性地進(jìn)行授課.為適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的發(fā)展,高校思政課必須要在傳統(tǒng)的教學(xué)方法上,利用網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)積極創(chuàng)新教學(xué)手段和方法.如多媒體技術(shù)教學(xué)、在線教學(xué)、課堂在線搜索、課后在線學(xué)習(xí)、練習(xí)與考核等,這些教學(xué)方法和手段的應(yīng)用,既可生動(dòng)、直觀地吸引學(xué)生,又可較快地調(diào)整教學(xué)內(nèi)容;既可最大限度的使理論與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起,又可促使學(xué)生達(dá)到知、信、行相統(tǒng)一的境界.總之,積極采用多樣化的教學(xué)手段和方法,有利于提高高校思政課的教學(xué)質(zhì)量.

2.2.2堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系整合、引導(dǎo)多元文化和價(jià)值趨向網(wǎng)絡(luò)信息中的各種文化和價(jià)值觀,特別是那些非主流的、消極的文化和價(jià)值觀在很大程度上影響了大學(xué)生的價(jià)值取向和行為模式.為了提升思政課的實(shí)效性,更好地實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo),高校思政課的教師必須要以社會(huì)主義核心價(jià)值體系,特別是社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo),不斷整合各種文化和價(jià)值觀念,并在思想和道德上引領(lǐng)大學(xué)生,使大學(xué)生增強(qiáng)正確鑒

別網(wǎng)絡(luò)中的信息,防范消極思想和非主流意識(shí)的侵蝕的能力,選擇積極的信息,自覺吸收社會(huì)主義社會(huì)的主流觀念和價(jià)值觀念,不斷地堅(jiān)定中國(guó)特色的社會(huì)主義理想和信念. 2.2.3 提高思政課教師的素質(zhì)和技能教師的知識(shí)儲(chǔ)備和教學(xué)技能是保證教學(xué)效果的直接因素.當(dāng)前高校思政課教師在知識(shí)儲(chǔ)備上一般并不存在大的問(wèn)題,但在應(yīng)用網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行教學(xué)的技能上還有一定欠缺,特別在網(wǎng)絡(luò)信息龐雜、技術(shù)更新速度飛快的條件下,這一欠缺越發(fā)突出.因此,必須要建立一種長(zhǎng)期的教師培訓(xùn)機(jī)制,使他們及時(shí)地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)技術(shù),及時(shí)更新和補(bǔ)充新的網(wǎng)絡(luò)信息,更好地駕馭網(wǎng)絡(luò)和課堂.