名師論文精選(九篇)

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第1篇：名師論文范文

(1)增強體能。職業(yè)學校培養(yǎng)的是高素質的勞動者和技能型人才，體能是將來從事勞動和技能服務的基礎，按照《國家學生體質健康標準》的要求，職業(yè)學校的體育課堂，努力提高以耐力、力量和速度為主的體能素質水平。所以，職業(yè)學校的每節(jié)體育課都應該安排與職業(yè)相關的體能訓練。(2)職業(yè)素質。根據(jù)未來職業(yè)工作的特點，學習與職業(yè)相關的健康保健知識，提高防范職業(yè)病的意識和能力，選擇有助于防治職業(yè)病的體育手段進行鍛煉。職業(yè)學校的體育課堂，教師應安排學習與職業(yè)生涯相關的體育運動項目，認識體育對提高就業(yè)和創(chuàng)業(yè)能力的價值，提高學生的綜合職業(yè)素質。贏得學生的認可：職業(yè)學?！昂谩闭n的最終評價標準要得到學生的認可，學生是教師服務的主要對象，學生對體育教師的課有最直接的感受，學生的認可能夠反映教師的課堂教學質量。當前，職業(yè)學校的體育課堂大部分實行“選項”教學，體育教師的課如果得到學生的認可，這位體育教師的“名氣”就大，會有更多的學生選擇他的課。

2取得成績——贏得體育同行的認可

取得成績：就是體育教師在立足教學崗位的基礎上，積極參加體育教學競賽和體育運動競賽。(1)堅持參加教學競賽——爭取外出學習機會，積極參加教學競賽。職業(yè)學校的體育教師在做好教學工作的同時，積極參加體育教學競賽。培訓和競賽是教學業(yè)務提高的最佳手段，也只有參加培訓和競賽才可能促使自己研究教學業(yè)務?，F(xiàn)在，職業(yè)學校體育骨干教師培訓的機會比較多，省、市、學校都會組織，特別是在教研組進行業(yè)務學習教研活動，是一個積累的過程。而教育部門舉辦的各種培訓更是業(yè)務提高的難得機會。如果職業(yè)學校的體育教師能夠參加教學競賽那更是磨煉自己的好機會。江蘇省教科院組織的“兩課”評比，全國中等職業(yè)學校體育與健康“創(chuàng)新杯”教師信息化教學設計和說課大賽，是體育教師展示自己教學水平的一個良好平臺。因為在參賽的過程中，體育教師必須要研究教學內容、教學方法等等，在提高自己的業(yè)務能力的同時，也提高了自己的知名度。(2)堅持帶隊訓練——名體育教師不能夠帶好一支運動隊，不是一個“名”教師。體育教師教育工作的另外一個主要任務是：做好運動隊的訓練工作。職業(yè)學校的體育教師不愿意做運動隊的訓練工作，原因是運動隊訓練需要投入大量的時間、精力，有時候，短時間內的訓練是出不了好成績的。他們恰恰犯了訓練學中的常識性錯誤，那就是訓練學中要求的系統(tǒng)性、不間斷性原則，對于職業(yè)學校的體育教師來講，做訓練工作確實是對他們考驗，而只有經(jīng)受過這種考驗，才能夠積累豐富的訓練經(jīng)驗，取得更好的體育運動競賽成績。江蘇省教育廳聯(lián)合省體育局每年定期舉辦省職業(yè)學?；@球、健美操、田徑等傳統(tǒng)比賽。在參賽的過程中，是對職業(yè)學校體育教師的一次全面的檢驗，取得優(yōu)異成績的體育教師能夠獲得體育同行的認可和贊譽。贏得體育同行的認可：就是通過自己在教學競賽和體育運動競賽中脫穎而出，取得比體育同行更好地成績。在取得成績的同時，把自己的參賽經(jīng)驗毫無保留的傳遞給自己的同行，并對體育同行的參賽起到指導作用，帶領大家共同進步。

3讀書寫作——贏得專家的認可

贏得學生、體育同行的認可，是體育教師操作層面的，但是體育教師要實現(xiàn)質的飛躍，就必須實現(xiàn)由體育教學操作層面向體育教學理論層面這樣一個質的飛躍。讀書寫作：這是實現(xiàn)質的飛躍的基本途徑。職業(yè)學校的體育教師好當，但是當好一個有文化的體育教師難當。體育教師在文化學習上的“先天不足”，是阻礙體育教師實現(xiàn)質的飛躍的瓶頸，突破瓶頸的唯一方法是體育教師要堅持讀書和寫作。原因在于以下方面。首先，職業(yè)學校的體育教師都是來自于普通高等師范教育的，在大學里學習的知識都是針對普通教育的。但是，進入職業(yè)學校以后，面臨著許多與普通教育不同的問題，筆者在近幾年的“兩課”評比中發(fā)現(xiàn)，許多的體育教師對職業(yè)教育理論知識明顯缺乏。隨著社會的發(fā)展，知識必須要更新，體育教師必須能夠適應職業(yè)教育發(fā)展的需求，就要多讀書。其次，在體育教學過程中，我們必然會遇到一些問題和困難，如何把這些問題轉化為課題。遺憾的是：在第一、第二期“江蘇省職業(yè)教育教學改革研究課題”立項中，我們都沒有看到與體育教學相關的課題，甚至在市一級的課題申報中，也罕見體育相關課題。職業(yè)學校的體育教師在自己的教學中，或多或少會有一些經(jīng)驗體會，只有在不斷的總結中，才會積累起來。因此，做一個“有文化”的體育教師一定要學習善于總結，勤于筆耕，參與省、市級課題研究，在國家級、省級刊物發(fā)表高質量的文章。最后，在職業(yè)教育領域，體育課程理論、教材建設存在亟待解決的問題。職業(yè)學校的體育課程理論基本沿襲普通教育的理論，缺乏對職業(yè)教育的基本認識；教材由普通高校的人員編寫，按照田徑、球類等運動項目編寫，但是，職業(yè)學校的學生專業(yè)的不同性，必然要求運動項目的不同性。因此，根據(jù)學生的專業(yè)開發(fā)體育教材是實現(xiàn)職業(yè)學校學生“增強職業(yè)體能、防止職業(yè)病”目標的必然趨勢。贏得專家的認可：在由操作層面向理論層面轉換的過程中。職業(yè)學校的體育教師要利用時機，大膽地向職業(yè)教育領域的專家表達自己的觀點。尤其是在自己的體育教學領域，針對職業(yè)教育的體育課程理論、教材建設亟待解決的問題，提出自己的職業(yè)教育體育課程理論，職業(yè)教育體育教材編寫等理論觀點。

第2篇：名師論文范文

關鍵詞：電視新聞生命意識

生命對于每個人來說，都只有一次，人最寶貴的是生命。從這個意義上說，有關死人的信息，往往對人的思想、情感、心理、情緒等，沖擊刺激最大。在社會越來越關注民生的大背景下，有關死人的新聞也越來越多地出現(xiàn)在電視屏幕上。其中一些新聞，對于引導人們樹立正確的人生觀、生死觀，確立尊重愛惜生命的意識，注重生活中的自我防護，建設和諧社會，具有積極意義；與此同時，一些價值不大，社會意義不強，過多展示恐怖、暴力、壓抑、心理不健康，有可能對某些人群特別是青少年具有暗示作用，容易引起他們心理障礙和心理疾病的有關死人的新聞，也頻頻出現(xiàn)在電視屏幕上。

在我們應對這些現(xiàn)象引起足夠重視的同時，我們不能不呼吁：電視人要有生命意識，電視新聞要報道好有關“死”的消息和它的價值所在。

生命意識，就是充分地尊重生命的意識。生命意識帶給新聞人的是在自己的傳播活動中自始至終保持對生命的尊重。電視新聞由于具有直觀的畫面，更應該從每一個畫面每一段文字細微之處著手，體現(xiàn)對生命的尊重，保持對人性的關懷。而在目前的電視新聞（主要是民生類新聞）中，恰恰就是由于生命意識的缺失，導致有關死人的新聞出現(xiàn)了過多過濫，畫面過于直露，文字過于輕率的不良傾向。

一、“死訊”過多過濫，“死訊”價值開掘不深，把握不準

雖說有生必有死，生老病死都是自然規(guī)律，但是媒體傳播什么樣的“死訊”，如何傳播“死訊”，卻值得三思而行。在一些電視臺，現(xiàn)在隨便打開一檔民生類的電視新聞欄目，進入眼球的少不了由事故、兇殺、自殺、疾病等引發(fā)的，或者是還沒有查明原因的“死訊”，還有就是“驚現(xiàn)”一類的報道。幾乎到了死人即新聞，每檔民生類電視新聞必有“死訊”的地步，有的一檔節(jié)目里甚至多達幾條。（順便說一句，有的以“貼近”“人文關懷”的名義，把事故受點小傷，喝醉酒摔傷諸如此類的“傷訊”都當作新聞傳播，也有小題大做之嫌）

當然，關注生命是新聞人的天職，但是在關注生命的過程中一旦忽視生命意識，那么它的傳播也就變得毫無價值，甚至會帶來負面影響，“死訊”過多過濫的現(xiàn)象也就在所難免。因為充其量我們關注的僅僅是一個生命的終結與否的淺表象，說通俗一點，就是采訪報道一些沒有價值或者價值不大的“死訊”；更重要的，過多過濫的“死訊”，往往會談化或弱化對相關生命與個體尊嚴的新聞事件報道，或者無視新聞當事人及新聞受眾的感情和需求；在事關個人隱私或情感的報道中，不注重尊重和保護當事人，或由于敘述角度、語氣等的不當，造成對新聞當事人情感的傷害和隱私的侵犯；甚至，在文字解釋中將新聞娛樂化，以調侃的口吻對待一些本該嚴肅對待的“死訊”等等。

一個外地拾荒人，在拆遷工地被倒塌下來的房梁壓死了，畫面血淋淋，慘不忍睹。記者在報道這件事時，批評拾荒人“要錢不要命”。這件事曾在本地網(wǎng)上引起了熱議。網(wǎng)友們認為，記者批評嘲弄拾荒人是缺少人文關懷，與心何忍，更多的應該關注拾荒人為什么“要錢不要命”和拾荒人群體的生存狀態(tài)，以及拆遷工地的管理等等。事實上，在這新聞事件里，苦難不僅沒有被同情，反而成了被嘲弄指責的對象，自然，與拾荒人之死相關的深層次問題，也就難以得到發(fā)現(xiàn)或關注了。

可以說，“死訊”的傳播實際上對活著的人是一種潛移默化的生命教育。毫無疑問，過多過濫，少有新聞價值的特別是把握不準的“死訊”，將有可能影響到人們的感情情緒、生活工作和生死觀人生觀的正確培養(yǎng)，甚至對社會主流的判斷，更令人擔心的是會對青少年的心理健康產(chǎn)生不良影響。（如青少年自殺的消息。青少年生命教育的重要內容就是生命信仰的教育。一旦引導不當，極易產(chǎn)生偏差。而電視媒體對青少年人生價值觀形成的影響力是不容置疑的）二、“死訊”畫面過于直露，畫面屢有鮮血和恐怖的現(xiàn)場。

有這樣一條新聞片：某年夏天，一個小女孩不慎溺水身亡。記者在趕往事發(fā)地拍攝時，女孩的遺體已經(jīng)放進了殯儀館的冷柜里。大概記者為了強調女孩落水身亡的真實性，竟然請工作人員把女孩的遺體拉出來又拍攝了一通。還有一條片子，把人們打撈一個溺水身亡者的全過程，用長鏡頭裸的展示出來。而大量車禍中的血淋淋場面就更多了。這種冠以“記實手法”的自然主義表現(xiàn)手法，且不說缺少對死者和死者家屬起碼的人格尊重，和對他們的情感傷害及隱私侵犯，從心理學的角度來說，這樣的畫面也缺乏對受眾的情感尊重，給人以厭惡、恐怖的心理感覺。因此，拍下真實的死亡畫面固然不違背新聞人道的倫理要求，但選取這樣的畫面放到新聞中播出，則理應首先考慮對死難者及其家人的尊重，以及是否存在過度渲染死亡的濫用危險。

過多過濫的“死訊”報道，使觀眾沒有獲得自己需求的、有益的信息，卻成為淺薄、無聊的看客；而電視新聞則演化為專業(yè)的“窺私者”，小市民茶余飯后談資的提供者。如果說，剛開始時，觀眾還被一些有關死的新聞所吸引，所震撼，那么，現(xiàn)在，越來越多的觀眾，面對過多的“死訊”和血淋淋的畫面，已經(jīng)是麻木、厭惡和反感了。還有一個不容否認的事實是：一些“死訊”新聞當事人的家屬，其實并非愿意把不幸特別是一些畫面，讓媒體廣為傳播。那樣對逝者是種不恭，對生者，永遠都是種心靈上的傷害。

第3篇：名師論文范文

［關鍵詞］ 英文電影；片名；翻譯

電影作為一個影響力逐漸擴大的而且是全世界觀眾都喜聞樂見的一種藝術表達形式，對全世界各國人民而言都是一種非常重要的了解各種不同的文化的途徑。一部優(yōu)秀的電影要想在全世界范圍內尤其是在異國他鄉(xiāng)取得成功，電影片名的作用舉足輕重。為了更好地突出電影片名上述的作用，譯者往往費盡心思，在兩種語言及文化中尋求一個交點，或者是平衡點，使二者可以合理轉化并被廣大觀眾所接受。

一、東方文化和西方文化影響下的電影片名的特征

現(xiàn)在越來越多的優(yōu)秀的外語電影，其中以英語電影居多，進入中國市場并且廣受歡迎，這其中一個好的片名翻譯功不可沒。不同語言影響下的電影片名的特征也不盡相同，現(xiàn)簡要論述。

（一）以英文為主的西方電影片名的特征

1.是以英語為主的西方文化和思維方式的表現(xiàn)

西方國家的歷史相對較短，而且由于西方國家近代以前很少形成較大的統(tǒng)一的國家，沒有一個被廣大人民接受為主流的文化思想以及思維方式，所以西方國家的文化相對來說比較分散，而且各成一派。由于各個方面的研究歷史不長，所以思維方式比較注重表象特征及其規(guī)律。這樣的文化和思維方式表現(xiàn)在電影片名上就是比較簡明扼要，也相對比較隨意。傅雷認為“西人重分析,細微,曲折,挖掘唯恐不盡,描寫唯恐不周”［1］。西方文化更加傾向于強調細節(jié)，看重局部要素的精度和細度，從分析局部進而擴展到全部，重分析、重局部的思維方式表現(xiàn)得淋漓盡致。這種文化導向反映在片名上就是經(jīng)常采用人名這個極具個人主義特色的線索作為電影發(fā)展主線。個人主義在英文電影中得到了極大的反映，例如SUPERMAN（超人）、SPIDERMAN（蜘蛛俠）、BATMAN（蝙蝠俠）和007等各種一個人拯救世界的個人英雄主義在西方國家經(jīng)久不衰，整個故事甚至可以說是完全為了主角而編寫，除了男女主角和主要的配角外，很多其他配角基本難以在電影中表現(xiàn)自身性格和特點，無法給觀眾留下深刻印象。

2.英文片名結構相對隨意

英文電影的片名相對比較隨意，短則一個單詞（如Avatar），長則一句話（如The Englishman Who Went up a Hill but Came Down a Mountain），而且很多電影以人名命名，如果觀眾在看電影之前并不知道這個人的故事，那么就會有很多疑惑，直到看完電影才知道電影所講內容。

（二）以中文為主的東方電影片名的特征

漢語經(jīng)過了中華五千年的歷史，有其深厚的歷史積淀，往往透過所謂表象深入本質，更加注重意合。因此，中文電影的片名形式多種多樣，并不拘泥某種形式。漢語電影片名有時喜用動詞詞組，使之更具有動感和氣勢，像曾經(jīng)獲得奧斯卡獎的《臥虎藏龍》和最近大熱并且票房很高的《讓子彈飛》。同時，中文電影的片名有時喜用類似于成語的短語，形象生動并且深入人心，便于記憶，朗朗上口，卻具有很大的靈活性，可以表達莊重、喜感等不同的情感，如《霸王別姬》《河東獅吼》等。所以，在我國近些年來比較成功的電影案例中，除了極個別情況，如《葉問》，以人名命名的很少。

二、在英文電影片名翻譯過程中

需要著重考慮的影響因素電影是一種特別的藝術表達形式。如果過分注重其藝術性，就會忽視其商業(yè)性，進而無法保證票房，這不利于電影的可持續(xù)發(fā)展，同時也無法保證其內在的藝術性在觀眾之中的傳播和影響。但是如果反之，過分注重其商業(yè)票房，就會容易形成膚淺的電影業(yè)的風氣，只看重票房，忽略了電影業(yè)應盡到的社會責任。因此，要二者兼顧。這樣的情況下，電影片名的翻譯就要考慮較多的影響因素。

（一）不同文化之間的語言習慣和思維方式的差異

東方文化和西方文化是兩種不同的文化體系，在其形成過程中，受歷史、地理、自然和社會等因素多方影響。東方注重內涵，西方注重表象；東方注重綜合，西方注重分析；中國人重感覺，西方人重實證。［2］在電影片名翻譯的過程中不可避免地要碰到這兩種文化的差異影響。中國人對題目的要求是概括，對影片的主題有提煉和點睛的作用，同時兼顧藝術性，如《非誠勿擾》《倩女幽魂》等。歐美人更加傾向于強調細節(jié)，看重局部要素的精度和細度，從分析局部進而擴展到全部，崇尚簡潔、隨意，喜歡以主角或者主要事件等為片名。如Forrest Gump、 Mr.and Mrs.Smith、Avatar等。

（二）不同文化之間的審美觀念中的側重點差異

語言既是文化的載體,也是民族審美觀念的載體，審美觀念對民族語言活動具有導向作用。［3］中國傳統(tǒng)美學中不可忽略的一種表現(xiàn)即為對稱，這種表達手法在我國的建筑業(yè)、書法文化中得到了充分體現(xiàn)。受我國詩詞等古代文化的影響，中國人喜歡用對偶這種表達形式，如“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，這種文化形式在電影中的表現(xiàn)也很多，如《東邪西毒》。東方以意合為美，西方以形合為美。所以，在英文電影片名翻譯的過程中就要考察不同的文化中的不同美學側重點。例如，英文電影Youve Got Mail、 The Bridge of Madison County、 Speed等分別翻譯成《網(wǎng)絡情緣》《廊橋遺夢》《生死時速》,堪稱英文電影片名翻譯的經(jīng)典之作。

（三）電影本身的特點

電影要想吸引觀眾來看，創(chuàng)造高票房，片名的重要性有時會大于其他各種宣傳手段。這是受電影本身的特點即商業(yè)性制約的。因此，電影片名的翻譯要適當?shù)乜紤]其商業(yè)特性，不能一味地忠于原文，要學會融會貫通，使之可以實現(xiàn)其宣傳的作用。這種特性就要求譯者在原作的基礎上，充分發(fā)揮自身能力，譯出合適的片名。英文電影Hilary and Jackie譯成《她比煙花寂寞》就被廣大觀眾大呼貼切、到位。題目非常具備吸引力，又因為和著名作家亦舒的作品同名，具有強烈的中文特色，最大限度地吸引了中國觀眾。

三、英文電影片名翻譯過程中使用的主要策略

現(xiàn)在對英文電影片名翻譯的策略主要有兩種，即歸化法和異化法。韋努蒂認為,歸化法是“采取民族中心主義的態(tài)度,使外語文本符合譯入語的文化價值觀,把原作者帶進譯入語文化”［4］。也就是說,以讀者的角度為主要側重點。而異化法是“對這些文化價值觀的一種民族偏離主義的壓力,接受外語文本的語言和文化差異,把讀者帶入外國情景”［4］。即譯者更加傾向于從電影原本語言的角度。

（一）歸化策略及其在電影片名翻譯中的應用

歸化法主要使用意譯、補譯和創(chuàng)譯等方法，在英文電影片名翻譯的過程中，從中國觀眾和漢語習慣的角度出發(fā)，立足于東方文化、審美和思維方式，從而使電影片名更加貼近觀眾的生活和心理，盡最大的可能縮小東西方文化的差異并且以此為基礎提高電影的吸引力。

歸化策略的應用可以將影片的內容最大限度地介紹給觀眾,并留下一定的想象空間,讓觀眾迅速記住并回味長久。［5］下面簡要列舉一下用歸化策略翻譯的并且傳播較廣的英文電影，Waterloo Bridge譯為《魂斷藍橋》、Die Hard譯為《虎膽龍威》、Gone with the Wind譯為《亂世佳人》,具有很強的東方味道。另外，除了簡單的四字短語，還有部分歸化法翻譯的電影片名是使用的非四字短語，例如Mission Impossible譯為《碟中諜》、Ghost譯為《人鬼情未了》。

（二）異化策略及其在電影片名翻譯中的應用

在英文電影的翻譯過程中，異化法就是保留原有的英文的語言習慣和表述特點，在此基礎上產(chǎn)生的陌生感可以給觀眾一種“洋氣”的特殊體驗，因為它主要采用的翻譯方法是直譯、音譯等方法。

異化策略在英文電影片名翻譯過程中也不乏經(jīng)典之作，例如，RainMan和《雨人》、God Father和《教父》、The First Blood和《第一滴血》、The Lord of Rings和《指環(huán)王》、Chicago和《芝加哥》、Gladiator和《角斗士》、Crash和《撞車》、Da Vinci Code和《達•芬奇密碼》、Pirates of the Caribbean 和《加勒比海盜》，等等。

（三）兩種策略的相互關系

歸化策略和異化策略兩種方法具有辯證統(tǒng)一的相互關系，在翻譯過程中具體使用哪種方法取決于觀眾的文化和審美需求。歸化策略翻譯的英文電影相對比較深入人心，因為中國觀眾比較容易理解和接受。例如看過《埃及艷后》的中國觀眾，通過對漢、英版的電影片名的理解，這部電影講的是古埃及托勒密王朝的末代女王Cleopatra的故事。

異化策略則更加側重于西方文化和語言的表達。異化策略可以直接性地向中國觀眾呈現(xiàn)西方文化和語言特色，提高其領悟能力。例如經(jīng)典電影The SevenYear Itch的內容是一對夫婦在結婚7年后的婚姻危機，被譯為《七年之癢》。后來中國觀眾總是使用“七年之癢”這個詞來形容婚姻危機，源自于此。所以不得不說，從某種角度來看，異化策略除了讓漢語披上了“洋氣”的外衣之外，也增加了部分原來漢語沒有的內容。

文化是全球性的，是不斷傳播的，在流動的過程中不是一成不變的。所以，翻譯也沒有嚴格的答案，在兩種文化的碰撞過程中不可避免地會出現(xiàn)不同的改變。所以在兩種策略的選擇上，需要兼顧電影的藝術價值和商業(yè)價值，不能過度重視商業(yè)價值，為了吸引觀眾而隨意亂譯，但是也不能直接異化，不考慮中國觀眾的接受和理解能力。

四、結 語

英文電影片名翻譯是一種傳承和創(chuàng)新相結合的工作，難度很大。翻譯工作者要充分考慮到各個方面的影響因素，不要僅僅拘泥于方法的選擇之上。每種方法都有其可取之處。異化翻譯就要給觀眾充分展現(xiàn)異域文化，歸化翻譯就要注重傳達影片的內涵和文化。譯者還要做到盡量與其他電影工作人員尤其是編劇的心態(tài)和理念相近，并且結合本民族的文化內涵進行再創(chuàng)新，從而翻譯出廣受好評的經(jīng)典之作。相信隨著文化全球性的進程和我國電影片名翻譯的水平不斷提高，東西方的文化交流一定會更加頻繁，世界性的文化背景會逐步形成。

［參考文獻］

［1］ 李琴.英語電影片名翻譯中的文化因素［J］.河南商業(yè)高等?？茖W校學報,2008,21(03).

［2］ 陳宏薇，李亞丹.新編漢英翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，2004.

［3］ 錢冠連.美學語言學――語言美和言語美［M］.北京:高等教育出版社，2004.

［4］ 孫致禮.新編英漢翻譯教程［M］.上海:上海外語教育出版社，2003.

第4篇：名師論文范文

一、擺事實講道理

“擺事實講道理”是人們在長期的寫作實踐中總結出來的有效論證方式之一，但是目前一些語文教學工作者對其內涵和具體操作方式尚存在不同的認識，有些認識甚至存在錯誤，需要進一步探討。

有人將“擺事實講道理”割裂開來，認為它是兩種論證方式：“擺事實”是事實論證，“講道理”是理論論證。也有人把“擺事實講道理”看作一種論證方式，認為它是指圍繞論點列舉典型事例，然后通過對事例的具體分析證明論點。顯然，第一種認識是錯誤的，在此必須澄清。

“‘擺事實’是事實論證”，這種認識的錯誤之處在于把事實論證簡單化，將“擺事實”等同于事實論證，將事實論證簡單地理解為“觀點加例子”?！皵[事實”其實就是敘述事實，怎么能說是論證呢，其錯誤顯而易見，無需反駁。

關于“‘講道理’是理論論證”之說，也不科學，其錯誤之處同樣在于把“講道理”等同于理論論證，將它們的內涵混淆。固然，理論論證和“講道理”都要進行議論，都要進行說理，但它們本身不是一回事?！爸v道理”可以通過敘述事實揭示其本質的方式來進行，也可以通過引述理論推論分析的方式來進行。因此，“‘講道理’是理論論證”之說也有瑕疵。

我們認為，“擺事實講道理”是敘述和議論的緊密結合，是材料和觀點的有機統(tǒng)一，其實質是通過概述典型事實和分析其中蘊含的有關道理來證明論點?！皵[事實講道理”的關鍵在于擺什么樣的事實，怎樣擺事實；講什么樣的道理，怎樣講道理。

關于擺什么樣的事實，必須具體問題具體分析，首先要看論點是什么。一般來說，要擺能夠證明論點的事實，且事實本身應該具備以下特點：與論點有較高的契合度，真實準確可靠，具有一定的代表性，新鮮新穎新奇，內涵單一明確，簡明扼要概括。具有上述特點的事實，才有較強的說服力和可讀性。

怎樣擺事實，關鍵要看具體的語境。如果在文章開頭需要引出論點，擺事實就應開門見山，徑直敘述，從事例中推出觀點；如果文章開宗明義直接亮出了論點，就應緊跟論點對其進行闡釋，然后借助過渡句或過渡段來引出（擺出）相關事實。譬如《真理誕生于一百個問號之后》一文，開篇開門見山，提出論點：“真理誕生于一百個問號之后”；接著闡釋論點含義：發(fā)現(xiàn)真理，必須善于觀察，善于思考；然后設置了下面的過渡段：

縱觀千百年來的科學技術發(fā)展史，那些定理、定律、學說的發(fā)現(xiàn)者、創(chuàng)立者，差不多都善于從細小的、司空見慣的自然現(xiàn)象中看出問題，追根求源，終于把“？”拉直，變成“！”找到真理。

上述文字自然巧妙地引出了人類科學發(fā)展史上的三個具體事例：美國麻省理工學院的謝皮羅教授觀察洗澡后浴缸里被放的廢水的旋轉情況，發(fā)現(xiàn)洗澡水的旋轉方向與地球自轉有關；德國地質學家魏格納分析美歐大陸蚯蚓分布的有關資料，推斷出歐洲大陸和美洲大陸最早可能連在一起；一位奧地利醫(yī)生偶然發(fā)現(xiàn)熟睡的兒子眼珠子轉動，由此追根究底，多次觀察實驗，進而得出“當人的眼珠子轉動時，表明他正在做夢”的結論。值得注意的是，擺事實時所擺的事例可以是一件，也可以是兩件或三件，且敘述應該簡明扼要，緊扣論點。

如果要問擺事實后講什么樣的道理，回答自然離不開論點。證明文所講的道理就是論點所蘊含的思想或者就是論點本身，同時也是所擺事例本身所蘊含的道理，兩者具有較高的契合度，論證才算嚴密。

至于怎樣講事例中的道理，我們認為主要的方法有歸納推論、對照比較和因果分析。究竟選用哪種方法，要視選用的具體事例來定。

如果選用了與論點相關的兩則以上性質相似的事實材料，寫作者則可以運用歸納推論法。具體說來就是尋找相似材料的共性，說明其中蘊含的道理，通過揭示事實與論點之間的內在聯(lián)系來證明論點。譬如前面提到的《真理誕生于一百個問號之后》一文，在列舉了三個典型事例之后，水到渠成地進行歸納推論：“這些都是很平常的事，然而‘打破砂鍋問到底’的人卻從中有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進?？茖W史上，這樣的事例有很多，它說明科學并不神秘，真理并不遙遠，只要你見微知著，那么當你解答了若干個問號之后，就能發(fā)現(xiàn)真理?！弊髡咴谶@里揭示了三則事例的共性：善于“打破砂鍋問到底”和“見微知著”，就能發(fā)現(xiàn)真理，恰到好處地論證了“真理誕生于一百個問號之后”的觀點。

如果選用了與論點相關的兩則性質相反的事實材料，寫作者就可以采用對照比較法，通過正例與反例所蘊含的道理的映襯、對照和比較，論證論點的正確。歐陽修的《五代史伶官傳序》一文運用事實對比法非常成功，作者引述莊宗得天下時的謹慎不易和豪邁氣勢以及失天下時的倉皇迅速和哀傷不已等相互映襯和正反對比的史實，強有力地論證了“國家盛衰興亡主要取決于人為因素”的重要觀點，說服力極強。

如果選用了與論點相關的事實材料，且事實材料與論點具有某種因果關系，寫作者就可以運用因果分析法。使用此法，必須在敘例之后，找準事例中某個角度與論點之間的因果關系，利用所引論據(jù)與論點之間的因果關系分析說理。具體說來，就是要選準事例中的某個切入點（如某種結果），回答為什么會這樣，寫作者所分析的原因，其內涵與論點含義一致，或者說，原因就是論點。這樣，事例跟論點便掛起鉤來，事例客觀上也證明了論點。譬如論證“主觀武斷會招致失敗”，可引用三國時期馬謖“失街亭”的歷史事實，從事件的結局切入進行分析：“馬謖之所以失守街亭，大敗而歸，主要是因為他盲目自信，不聽勸阻。因此，我們在做出重大決定時，必須兼聽各方意見，不能主觀武斷，否則，就會重蹈馬謖的覆轍。”

二、引理論巧分析

“引理論巧分析”是運用理論論據(jù)證明論點的論證方式，也稱理論論證或引用論證，其核心是圍繞論點引出相關理論論據(jù)之后，要對所引理論進行闡述分析，巧妙揭示論點與論據(jù)之間的內在聯(lián)系。這種論證方式的著眼點在于“引什么”、“如何引”、“析什么”和“怎樣析”。

“引什么”是引用論證首先要解決的問題。引哪些理論，其依據(jù)自然是論點。一般來說，要引能夠證明論點的相關理論，且必須是經(jīng)過實踐檢驗正確的理論，說服力強的理論，新穎前沿的理論，簡明通俗的理論，表義完整的理論。理論的具體形態(tài)可以是公理，也可以是定律；可以是經(jīng)典著作中的論述，也可以是權威人士的言論；可以是名言警句，也可以是格言諺語。典型的理論論據(jù)一般都反映了事物的本質，且被大量事實證明是正確的認識，因而對于證明論點來說具有較強的說服力。

“如何引”相關理論，需要看具體的論證環(huán)境。可以緊跟論點直接引用，也可以在論點之后通過說明出處引用。前者只能“引用原文，不作語言形式上的加工”[2]，且引文要加引號；后者可以引用原文，也可引用原文之意，不論是直接引用還是間接引用，表意都要準確完整。

“析什么”，自然關乎論點。應析理論論據(jù)中能夠證明論點的道理，應析理論論據(jù)中涵蓋論點的句子，其實質是選擇好分析的角度。只有選對了角度，正確的結論才有可能合乎邏輯地推理出。

“怎樣析”，其實質是用什么方法使論點坐實，令人信服。寫作者可以采用演繹推論法，也可以采用闡述分析法。前者以理論論據(jù)為大前提，推論出與論點內涵相一致的結論，進而證明論點；后者通過對理論論據(jù)的闡述分析，析出與論點相一致的道理，進而證明論點。請看下面的論述：

做實驗不可有成見。一個人做學問不可能沒有一些看法，但是當你進行實驗時，一定要把你的那些看法暫時忘掉。有位科學家說過：“要把一切成見留在實驗室的門外?！边@句話十分正確。因為只有把成見留在門外，才能客觀地進行實驗，得出科學的結論。反之，你只能看到你想看到的東西，對其他東西視而不見，自然就難以得出正確的結論。所以，要想實驗，就必須把腦子擦干凈，讓它像一面一塵不染的鏡子。[3]

上面這段文字，第一句提出了論點，第二句闡述論點，第三句緊接著引用名言，第四、五、六句先對名言做出斷定，進而進行因果分析和對比推論，第七句得出結論?？v觀全段，其觀點正確明晰，論據(jù)典型有力，分析恰切到位，論證合乎邏輯，結論令人信服。

三、尋相似作類比

“尋相似作類比”是一種借助已知的事物（或事理）和被證明的事物（或事理）之間具有的某些相似點來推論它們在其他方面也可能具有某些相似點，進而證明論點的論證方式，也稱類比論證，“是類比推理在論證中的實際運用，類比推理是類比論證的理論基礎”[4]。類比論證和類比推理具有共同的特征，即從某事物具有某屬性推知他事物也具有該屬性。這種論證方式的前提是要尋找和發(fā)現(xiàn)已知事物（或事理）與被證明的事物（或事理）之間具有某種相似點，重點在于比較類推，關鍵是如何尋找相似點，怎樣進行比較類推。

尋找相似點，首先要明確自己的論點及其內涵，知道自己想要證明什么。

其次，圍繞論點廣泛聯(lián)想，凡是與論點內涵相關、性質相同的事物（或事理）及其屬性，都在尋找之列。

第三，鑒別斟酌，選優(yōu)汰劣。選擇那些與論點內涵性質相同且與論點有較高契合度的事物（或事理）及其屬性，也就是“選擇恰當?shù)念惐葘ο蟆盵5]，以此作為比較類推的前提。

進行比較類推和分析說理，必須注意以下三點：

第一，用簡明準確的語言陳述選定的用來類比的事物（或事理）及其相同屬性，尤其要注意選用同樣的詞語或者意思相近的詞語來表述相同屬性，以確保推論的可靠性。

第二，要盡可能多羅列相關事物及其相同屬性，因為“相同屬性越多，則結論越可靠”[6]。同時應合理排列參與類比的事物（或事理）及其相同屬性，以確保推論過程的嚴密。

第三，要確保進行類比的事物（或事理）之間的相同屬性與推出屬性之間具有較高的相關性。因為相關性越強，推出的結論就越可靠。譬如要論證“教學工作者應該對教學敏感”這個觀點，寫作者就可以采用下面的論證方式：“品茶師、品酒師、烹調師和教師都是專業(yè)工作者，品茶師對茶葉敏感，品酒師對白酒敏感，烹調師對菜肴敏感，所以，教師也應該對教學敏感。”這個類比推論所借助的前提的相同屬性（各類專業(yè)工作者對自己的業(yè)務敏感）與推出屬性（教師對教學敏感）之間具有較高的相關度，因而結論是正確的。

以上從“擺事實講道理”、“引理論巧分析”和“尋相似作類比”三個方面系統(tǒng)闡述了證明文如何進行論證的一些細節(jié)問題，錯誤不當之處，敬請方家指正。

參考文獻：

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[4]盧蕓蓉.類比推理的論證性[J].河北理工大學學報（社會科學版），2011，（5）：8.

第5篇：名師論文范文

[關鍵詞] 大學文化；社會觀念；使命

[中圖分類號]G648 [文獻標志碼] A [文章編號] 1008-2549（2017） 02-0018-02

大學之所以稱之為大學，關鍵在于他的文化存在和精神存在。大學文化的特點是以嚴謹認真的態(tài)度去追求真理、崇尚道德，推崇學術，既有包容精神，又要有批判精神。大學文化是大學校園內集體思想、行為以及智慧的結晶和升華，是一所大學的靈魂。大學文化的特殊性，造就了大學文化的特殊使命。一所大學的大學文化不僅承擔著本校傳承發(fā)展的使命，更應該是堅守文化理想的最后陣地，當整個社會呈現(xiàn)出浮夸、焦慮乃至迷失的情況下，幫助師生尋找內心，回歸本性。總體來看，大學文化至少包含四大使命。

一 承載著一所大學傳承發(fā)展的使命

大學文化是大學定位、辦學規(guī)模以及辦學特色的集中體現(xiàn)，是一所大學在發(fā)展過程中不斷濃縮不斷充實的精華，是引導一所大學發(fā)展前進的總綱領。當今社會處在一個前所未有的變革時期，信息的膨脹性傳播對各行各業(yè)都帶來了機遇和挑戰(zhàn)，教育領域也不例外。如何在信息化大潮中準確為學校定位，使學校的發(fā)展在堅持本校辦學理念的基礎上突出辦學特色，適應新時展的新需求，成為大學必須考慮的問題?？梢哉f，大學文化中校風、校訓、學風等的規(guī)劃，直接關系到學校的發(fā)展前景，大學文化也因此肩負著一所大學傳承發(fā)展的使命。

優(yōu)秀的大學文化可以以其強勢的主導文化去引導非主導文化，抵制消極文化，化解多元文化沖突，保證辦學者在辦學過程中能夠明確應該確立什么樣的價值取向、建設什么樣的學校、培養(yǎng)什么樣的人才、追求什么樣的辦學定位，學校的一切發(fā)展戰(zhàn)略、目標定位、規(guī)章制度、學術規(guī)范、教學體系、課程設置、教學方式等，無不受到這個核心價值觀的引導和制約。

校園物質文化建設的狀態(tài)如何定位，如何發(fā)展，決定著一所學校的發(fā)展規(guī)模和辦學層次。校園外部環(huán)境是全體師生員工生活和學習的地方，直接影響著在校人員的生活方式。健康、和諧、優(yōu)美的校園環(huán)境建設有利于陶冶師生的情操，增強學校教職員工的集體歸屬感和自豪感。大學教育的功能不僅是知識的傳播，而且是文化的感應。長期浸潤在特定的文化之中，人們的思維和行為習慣就會受之影響，特定文化就會成為自我生命的一部分。大學文化是大學教育最好的教材、最好的課堂、最好的老師。

大學精神文化建設是對大學校訓、校風、學風、教風等學校精神的積極提升，不僅有利于提高全校師生員工的文化素質，提升大學的文化品位，而且對于學校了解本身的辦學特色和基礎具有重要意義。優(yōu)秀的大學文化和大學精神，可以在學校形成統(tǒng)一的價值理念，并深刻地融入到有形和無形的文化載體中，對師生員工產(chǎn)生潛移默化的影響。大學文化一旦滲透到師生員工的內心，就會轉化成個體和群體的內生且可持續(xù)的動力，激勵師生員工為學校理想目標、為社會、學校和自我核心價值實現(xiàn)的最大化而凝聚力量、奮發(fā)圖進，從而為大學的長期規(guī)劃、持續(xù)發(fā)展提供巨大的凝聚力和源源不斷的推動力。

制度文化的建設有利于學校管理的進一步規(guī)范。管理的三種境界為：人盯人管理、制度管理和文化管理。文化管理是最高層次的管理，是一種能夠同時規(guī)范人的思想和行為的管理。制度文化得到普遍認同，個體就會以此為參照進行自我約束，同時基于普遍文化認同而形成的各種規(guī)章制度也才能得到自覺的遵守。

大學文化建設廣泛滲透在學校辦學的各個環(huán)節(jié)中，影響和支配著大學的發(fā)展方向、發(fā)展質量和發(fā)展特色。從這個意義上說，大W文化是大學內涵建設的靈魂與核心。辦成什么樣的大學，如何辦成這樣的大學，以什么樣的精神來辦這樣的大學，既是大學辦學的基本要旨，也是大學文化特色的本質所在。因此，大學文化承載著引領大學發(fā)展前進方向的使命。

二 承載對學校師生文化熏陶的使命

大學文化的使命之一，就是明確一所大學所堅持的價值取向。學校的發(fā)展戰(zhàn)略、目標定位、規(guī)章制度、學術規(guī)范、教學體系、課程設置、教學方式等，都受到這個核心價值觀的制約；積極向上的大學文化可以為學校規(guī)劃宏偉的未來，引導學校師生為理想努力。大學文化不知不覺的、潛移默化的、潤物無聲的滲透到每個師生員工身上，實現(xiàn)情感陶冶、思想感化、價值認同、行為養(yǎng)成的影響效果。一旦文化成為大多數(shù)人的思想自覺和行為自覺，學校中的個人思想和行為就會以群體為參照，自覺規(guī)范自我的言行；大學的文化一旦滲透到每一個教職員工的內心，就會激發(fā)出個體和群體無窮的能量，能夠為了學校的榮譽、為了大學的使命而凝聚力量，在逆境和困難中無所畏懼、奮發(fā)圖進；整個學校會有步驟地開展工作，一切有條不紊，就不會陷入急功近利的怪圈，才能逐步走向強大。

校園文化建設的開展有利于讓師生員工了解學校歷史，繼承和發(fā)揚優(yōu)良傳統(tǒng)，增強師生員工對學校歷史和特色文化的認同感和自豪感，用大學精神凝聚全體師生員工的力量，激發(fā)他們愛校、榮校的意識和精神。

三 承載影響社會觀念的使命

大學自創(chuàng)立之日起，就承擔著塑造社會的文化標準的使命，這種標準不是外來的也不是借來的，而是在民族文化的胞胎中孕育的。如何理性批判世俗文化，傳播健康、積極的校園文化是大學文化建設的一大使命。大學文化應當成為體現(xiàn)“社會良心”的文化，為樹立社會核心價值觀提供支撐。哈佛大學校長查爾斯?艾略特曾經(jīng)說過：“一所名副其實的大學必須從本國深厚的文化土壤中成長起來。美國的大學應該植根于美國的社會和政治傳統(tǒng)，而不能從英國、法國或者德國移植過來。”正因為如此，大學能夠而且肩負著塑造一個民族和社會文化標準的使命。因為承擔了這個艱巨使命，大學以其文化影響醞釀了實現(xiàn)國家目標和人民利益的基礎性力量，在社會發(fā)展和社會文明程度的提高中建設了知識、思想、信念的基礎設施，從而也奠定了一個國家現(xiàn)代崛起的基石。如果說意大利的崛起離不開博羅尼亞的貢獻，英國的崛起依賴于劍橋和牛津，法國的崛起不能沒有巴黎大學，美國人則是在哈佛大學的基礎上形成理想信念的，德國的崛起則不能沒有柏林大學。中國文化的崛起也必然要依賴中國的大學。

可以說每一個國家或民族的崛起都離不開其內部大學的功勞，大學文化擔負著影響社會觀念變遷的積極使命。因此，大學在確立其文化標準時，需要參悟人生與社會的關系，不能與社會脫節(jié)；更不能憑借理想來設立一個烏托邦的概念。大學文化的建立需要立足于社會現(xiàn)實，符合社會發(fā)展規(guī)律，又要開拓創(chuàng)新。大學文化植根于民族文化的深厚土壤中，緊跟歷史并面對社會現(xiàn)實，塑造中華民族復興與中國崛起的文化標準，是國內大學必須承擔的文化使命。

四 承載繼承傳統(tǒng)、引導時代潮流的使命

學校自古就是傳承文化、引領潮流的場所，國內外大學均不例外。一般情況下，大學被認為是“傳播普遍知識的場所”，也有人則主張大學是“探索和傳播高深知識的機構”。無論如何，大學的作用之一就是通過教育等途徑傳播知識、傳承文化，其主要能就是通過教育活動把人類社會長期積累的優(yōu)秀文明成果一代一代地傳承下去。以歐洲為例，中世紀的大學培養(yǎng)了像哥白尼、伽利略、培根這樣的學者，正是他們開創(chuàng)了現(xiàn)代科學，引領了歐洲的新文化，為后來的文藝復興和文化繁榮奠定了基礎。國內大學以北大為例，大學引領文化潮流以五四以來的最為典型。因此，從歷史來看，不管西方還是東方，大學的主要任務就是傳承文化，開拓創(chuàng)新。大學文化的這種承前啟后的特殊性，使高校作為培養(yǎng)高等文化人才的搖籃，必須重視大學文化自覺性的培養(yǎng)。

一方面，大學要注重傳統(tǒng)文化的繼承教育，鼓勵學生讀經(jīng)典、讀原著，能夠與先賢往圣進行心靈的對話和溝通；關注中華文化的前途和人類的命運，推動傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，使之煥發(fā)新的時代光彩，以保證中華民族的民族性。但注重傳統(tǒng)并不意味著排斥現(xiàn)代先進文化和西方進步思想。人類文明的發(fā)展需要先進思想的交流和碰撞，閉門造車不可取，因為不能產(chǎn)生先進文化。因此，大學文化的發(fā)展在縱向上承舊啟新的同時，橫向上要海納百川。大學不僅需要繼承傳統(tǒng)還必須積極開放，不斷創(chuàng)新。正是紛繁多樣的世界文化造就了今天輝煌燦爛的世界文明。這就需要當今的大學不僅要傳承本民族文化，更要成為世界文化多樣性的推動者；大學開展通識教育、專業(yè)教育、學術研究以及國際文化交流等，促進不同文化之間的理解與尊重、溝通與對話。

另一方面，堅持創(chuàng)新，引導時代潮流。大學是青年人聚居的地方，是青年知識分子大有作為的地方，積極努力地推動青年學生和青年教師努力創(chuàng)新，不僅是一所大學文化建設的重要組成部分，也是這所大學服務社會這一理念的重要實踐。大學作為知識創(chuàng)新的主要場所，是科學知識承傳與創(chuàng)新的重要源頭；作為文化傳承和創(chuàng)新的重要載體，大學是文化積累、交流、繁榮的重要陣地，理應成為文化選擇與優(yōu)化并形成優(yōu)秀民族文化氣質的前沿動力，大學文化應當承擔不斷開辟文化的先進性方向并引領文化的發(fā)展的責任；作為社會進步的特殊角色，大學是引導和促進社會變革的積極力量，最終是實現(xiàn)人民利益和實現(xiàn)人在某種程度上全面自由發(fā)展的重要途徑。

參考文獻

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第6篇：名師論文范文

關鍵詞:姓名權/價值內蘊/法律規(guī)制

姓名權是人格權體系中的重要組成部分，是自然人的基本人權。自然人因姓名而與他人相區(qū)別，自然人又因姓名權的行使而使其人格利益及非人格利益得以維系和延展。自然人是否享有獨立的姓名權以及姓名權能否在吻合公序良俗的基礎上自由行使，直接關涉自然人的人格平等與人格尊嚴。因為，姓名乃人的符號標記，是自然人在社會生活中的延伸，是自然人的存在方式。由于自然人是社會屬性與自然屬性的統(tǒng)一，故自然人與其姓名相同一。姓名是自然人重要的人格利益，姓名權是自然人重要的人格權。

一、姓名權的近現(xiàn)代審視

近現(xiàn)代的生活場景以工業(yè)文明為標志，以個人主義的最終確立為依皈，個人主義衍生出人格的獨立、平等與自由。個人主義之下的“姓名是公民特定的人身專用的文字符號，是公民自身人格特征的重要標志，是區(qū)別于其他公民的文字符號?！毙彰械摹靶铡彪m然表達了血緣遺傳關系，但名則體現(xiàn)了人格的獨立。故姓名權是“公民決定、使用和依照規(guī)定改變自己姓名的權利”。

近現(xiàn)代關于姓名的法律規(guī)定，經(jīng)歷了一個緩慢的發(fā)展過程，且姓名的權利性質也在發(fā)生演變。最初的姓名權表現(xiàn)為公法性質，且權利內容以姓名的變更、取得為限。如“17世紀始見關于姓名的公法規(guī)定，但其內容不過規(guī)定姓名不得任意變更，變更須得政府的許可。這并不是關于姓名權屬人格權的規(guī)定，尚未認姓名權為一種私權”。即便是19世紀初期的立法，如奧地利民法、薩克遜民法等，也僅規(guī)定了姓名的取得方法，未將姓名權定位為私法性質。及至20世紀初期，姓名權才被定位為私法性質。私法性質的姓名權的出現(xiàn)，以“平等、民主、博愛”的人文精神為立法基礎?；谌烁竦莫毩⑵降?，姓名權不再具有身份箝制的色彩，即不再以身份的高低、性別的差異、輩份的尊卑等決定姓名的有無及行使，姓名權成為人人享有的一項基本人權———只要是自然人，就有姓名權，姓名權演化為一項人格權。伴隨姓名權由公法范疇向私法范疇的移位，由身份權向人格權的演化，由實然的權利轉化為應然的權利，姓名權也由最初的取得、變更的權能，拓展為使用和救濟的權能。如《德國民法典》第12條規(guī)定了姓名的使用及姓名利益的維護，《瑞士民法典》第29條規(guī)定了姓名被冒用時訴請損害賠償?shù)臋嗬?。上述?guī)定使姓名權的內容日臻豐富與完善，對姓名權人利益的維護更為具體和充分。

中國的近現(xiàn)代是姓名權得以規(guī)制的時代。在近代，基于變法維新、變法圖強的思考，先進的中國人在學習國外器物文明的同時，開始學習國外的制度文明。其中，法律的學習與移植是重要內容。伴隨“天賦人權”、“民主政治”、“人本主義”精神在中國的傳播，人格的獨立、平等與自由成為學習和移植外國法律的前提和基礎。尤其在仿效外國相關立法例的同時，植入了人格平等與人格尊嚴的理念。如《大清民律草案》關于姓名權的規(guī)定就摒棄了古代身份法的特點，體現(xiàn)出權益平等救濟的內涵。民國政府制定的《中華民國民法》也就姓名權的被侵害提起侵害之訴進行了界定。上述規(guī)定使我國的姓名權開始納入民法保護的范疇，體現(xiàn)出私法的性質。1986年4月通過的《民法通則》則將姓名權納入了人格權的保護范疇，從而使姓名權成為一項獨立的人格權。

姓名權由實然向應然的轉變是一個動態(tài)的過程，其中承載了觀念的變革、法律的更新、習俗的超越及人格的解放。但就其實質意義而言，姓名權由最初的基于風俗習慣的調整到近現(xiàn)代的基于法律規(guī)范的調整，演繹著由身份到人格的轉變過程，是身份權向人格權的衍生與蛻變。

二、價值內蘊

姓名權近現(xiàn)代的轉變，實質上是由身份權向人格權的轉向。無論是作為身份權的姓名權，還是作為人格權的姓名權，均承載著一定的社會價值和人文價值，是社會價值和人文價值的統(tǒng)一。

(一)姓名權的社會價值

姓名權的社會價值，可表述為姓名權在行使過程中所具有的功能和效用。即行使姓名權所引起的社會效果。從宏觀角度看，姓名權的社會價值集中表現(xiàn)在四方面:一是社會交際的功能。姓名權包括命名權、用名權和更名權。行使姓名權，即是對姓名利益的支配。不論是命名、用名抑或是更名，均是社會交際的需要。即通過命名、用名或更名，使人與人、人與社會、人與自然予以區(qū)分，并通過姓名間接地認知人、社會和自然，從而把握被認知對象的特性。二是社會定位的功能。人是社會的人。當人被命名后，其姓名便通過戶籍管理、身份證件、人事檔案等進入社會管理體系，從而完成自然人的社會定位和社會化轉型。即自然人通過姓名的使用，使姓名涵蓋的民事權利能力和民事行為能力得以明確和定型，進而使自然人在具有民事權利能力和相應民事行為能力的前提下，平等、自由地建立民事權利義務關系，彰顯人格的獨立與尊嚴。三是社會記憶的功能。姓名權的社會記憶功能既表現(xiàn)為現(xiàn)實或當下的社會記憶，也表現(xiàn)為歷史或久遠的社會記憶。即社會中人既可記憶生者的姓名，又可記憶逝者的姓名。對逝者姓名的記憶是對逝者身份、地位、價值和貢獻的蓋棺界定，牽涉逝者的名譽。故逝者姓名利益被侵犯時，其近親屬可進行相應的法律救濟。對生者姓名的記憶，是通過姓名這一自然人的自身符號和社會代碼的明晰和界定，記憶某一自然人的自然面貌和社會身份，即記憶某一生物的人和社會的人。故姓名權的社會記憶功能表現(xiàn)為未成年人基于被命名而為社會記憶，成年人基于用名或更名而為社會記憶以及逝者基于后世的用名而為社會追憶的功能。四是社會整合的功能。姓名權的社會整合功能表現(xiàn)在三方面:首先，姓名權的行使，是社會分類的要求。姓名權的行使基礎是姓名的存在。在歷時態(tài)下，自然人有無姓名以及有著何種性質的姓名，是身份高低貴賤、人格平等與否的標志。如，基于姓名的有無及性質不同，奴隸與自由民、貴族與平民、皇親國戚與黎民百姓、男人與女人而被社會分類和定位。在人格平等的當代，基于姓名權能否獨立行使，又可將自然人分類、定位為完全的民事行為能力人和非完全的民事行為能力人。非完全的民事行為能力人只能在與自己的年齡、意識相吻合的前提下，或在監(jiān)護人的監(jiān)護下行使姓名權。其次，姓名權的行使，是社會統(tǒng)治的要求。行使姓名權，須符合公序良俗、法律規(guī)范及姓名標準化的要求。姓名標準化，是國家宏觀調控姓名的途徑和手段，是國家意志的體現(xiàn)。再次，姓名權的行使，是社會團結的要求。國度、民族及不同，姓名的標準化及姓名的行使模式也不同。尊重姓名習慣及姓名權的行使模式，是平等、民族平等、平等的體現(xiàn)，也是民族融合和文化融合的標志。

(二)姓名權的人文價值

姓名權的行使對象是姓名。姓名不僅是個體或群體的符號，而且具有一定的人文價值。

(1)人與姓名相同一。德國哲學家和邏輯學家弗雷格(GottlobFrege)認為:專名既有所指，也表達意義。兩個專名所指對象雖同，由其父親確定，如果父親已故去，由父親的家庭確定。

(2)孩子額外的名字由其母親確定，如果母親已故去，由母親的家庭確定。

(3)如果不知孩子的父親是誰，或孩子的父親方面沒有親屬，孩子的母親可以給其確定兩個名字，如果母親故去，由其母親的家庭來確定名字。

關于姓名變更權，其行使須符合法定情形和公序良俗。就姓的變更而言，多數(shù)國家將其界定于自然人身份的變化。具體變更情形有兩個:一是配偶身份的取得或喪失。二是養(yǎng)子女身份的取得或喪失。如《日本民法典》第810條規(guī)定:養(yǎng)子女稱養(yǎng)父母的姓氏;《埃塞俄比亞民法典》第41條第1款規(guī)定:被收養(yǎng)的子女的姓得隨收養(yǎng)者的姓。就名的變更而言須遵循如下規(guī)制:一是公序良俗的要求。如《魁北克民法典》第54條規(guī)定:“如其父母選擇的姓名包括古怪的復合姓或顯然給子女招來嘲弄或恥辱的古怪名，民事身份登記官可建議父母改變子女的姓名”?！栋Ｈ肀葋喢穹ǖ洹返?8條規(guī)定:‘新生兒的名字不得毫不更改地襲用其活著的父親、母親的名字或兄弟、姐妹之一的名字”。二是文字規(guī)范的要求。日本《戶籍法》規(guī)定:子女的名字必須使用通用易認的字。三是變更情形的限制。我國臺灣地區(qū)《姓名條例》第8條規(guī)定，姓名的整體變更限于三種情形:“一、原名譯音過長或不正確者;二、出世為僧尼者或僧尼而還俗者;三、因執(zhí)行公務之必要”。至于名的變更情形規(guī)制較詳細，如姓名在同一縣(市)相同或相近;與被正在通緝的重大犯罪嫌疑人姓名完全相同且年齡相近、體貌相似;名字粗俗不雅，違反文明道德和良好風氣;名字易于誤解致本人受歧視或傷及本人情感。四是變更次數(shù)的限制。我國臺灣地區(qū)《姓名條例》規(guī)定:“夫妻之一方得申請以其本姓冠以配偶之姓或回復其本姓;其回復本姓者，于同一婚姻關系存續(xù)中，以一次為限”?！耙狼绊椀?款申請改名者，以二次為限。但未成年人第二次改名，應于成年后始得為之”。姓名變更的要求與限制可保障姓名變更的秩序化和法律化，維護公序良俗。姓名使用權，則是姓名權的主要權能，也是姓名權人的基本權利。為確保姓名使用權能的實現(xiàn)，許多國家對姓名的使用作出相應規(guī)制，規(guī)制內容可分三類:一是禁止不當使用姓名。不當使用姓名包括干涉、盜用、假冒、忽略、貶低、誣辱他人姓名和故意混同他人姓名。二是對家族姓名和筆名予以保護。基于維護家族利益的需要，或當自然人使用的筆名等與姓名具有同等重要意義時，該家族姓名、筆名等受法律保護?！兑獯罄穹ǖ洹返?、9條對此有規(guī)定。三是對姓名權的救濟。當姓名權被侵犯時，權利人可提起停止侵害之訴，并可訴請損害賠償。

三、我國姓名權的法律規(guī)制

姓名權的規(guī)制，既牽涉姓名權在人格權法乃至民法典中的編纂模式，也牽涉民眾姓名利益的維護。故我國在創(chuàng)設民法典的進程中，必須關注姓名權的規(guī)制模式與救濟內容。

1.規(guī)制模式的選擇。姓名權屬人格權，且屬精神性人格權，故姓名權應置于人格權中加以集中規(guī)定。同時，也應根據(jù)不同的法定情形，采用姓與名分別規(guī)制和姓名整體規(guī)制兩種立法模式。至于人格權的規(guī)制，應與民法典的編纂一并考慮。如《綠色民法典草案》共分四編:序編、第一編人身關系法、第二編財產(chǎn)關系法和附編國際私法。人身關系法一編下設自然人法、法人法、婚姻家庭法和繼承法四個分編?！叭烁駲唷弊鳛榈谌}規(guī)制于自然人法中，而“姓名權”則規(guī)制于第三章保障自然人的社會存在的人格權中的第二節(jié)，介于第一節(jié)“平等權”和第三節(jié)“肖像聲音權”之間，共計21個條文，涉及姓名的登記、決定、使用和變更等內容。此種編制模式凸顯了自然人的社會存在，標表了自然人的人格內涵。

2.規(guī)制內容的梳理。規(guī)制姓名權，除沿襲我國有關姓名權的立法傳統(tǒng)外，還應借鑒法典制國家的相關立法例，以確保我國的姓名權立法既兼顧社會生活的多種需要，又能體現(xiàn)人權平等與價值多元的立法理念。具體規(guī)制內容可包括以下五方面:一是姓名權的主體。主體為自然人，且自然人享有平等的姓名權。二是姓名權的內容。

其一是姓名決定權。未成年子女的姓名由父母協(xié)商確定。不知父母的未成年人由有關機構決定姓名，但應遵循公序民俗。

其二是姓名使用權。姓名使用權人人平等，禁止干涉、假冒、盜用。侵權者應承擔損害賠償責任。其三是姓名變更權。自然人在符合法定的條件和程序時可變更姓名。變更姓名須遵循申請、審查、批準、公告和登記程序。其四是姓名利益的支配權?；谏虡I(yè)利用、社會利益的需要和法律規(guī)定，有關姓名利益的支配協(xié)議具有法律效力。:

三是姓名沖突的規(guī)制。當姓名發(fā)生混同時，惡意者構成對他人姓名權的侵害。當父母對未成年子女的姓名未達成協(xié)議時，可訴請法院基于子女最佳利益的原則裁決。子女在成年后可根據(jù)意愿申請變更姓名。養(yǎng)子女既可隨養(yǎng)父母的姓，也可保留原姓。未經(jīng)認領、準正的非婚生子女，隨母姓;非婚生子女在認領、準正后，由生父母決定其姓名。四是姓名權的保護范圍。基于社會生活和社會需求的多元化，凡取得姓名地位的網(wǎng)名、藝名和筆名受法律保護。死者的姓名被侵犯時，死者的近親屬可予以法律救濟。侵權者應承擔相應的民事責任。五是姓名的登記管理。姓名以公安機關登記確認的為準。變更姓名仍須經(jīng)公安機關的登記確認。

注釋:

[1]馬原主編:《中國民法教程》，人民法院出版社1989年版，第489頁。

[2]馬原主編:《民事審判實務》，中國經(jīng)濟出版社1993年版，第208頁。

[3]楊立新:《人格權法論》，人民法院出版社2006年版，第468頁。

[4]依據(jù)徐國棟先生對“人身關系”的考查，“身份是人相較于其他人被置放的有利的或不利的狀態(tài)”，“人格是以陌生人際關系為基礎的某個市民社會的主體資格”。引自徐國棟:《民法典與民法哲學》，中國人民大學出版社2007年版，第57頁、第51頁。

[5]納日碧力戈:《姓名論》，社會科學文獻出版社2002年版，第3頁。

[6]徐一青、張鶴仙:《姓名趣談》，上海文藝出版社1987年版，第82-83頁。

[7]納日碧力戈:《姓名論》，社會科學文獻出版社2002年版，第23頁。

[8]羅結珍譯:《法國民法典》，中國法制出版社1999年版，第57條、第60-61條、第264條、第330條、第333-334條、第357條、第363

條。

[9]陳衛(wèi)佐譯:《德國民法典》，法律出版社2004年版。

[10]費安玲等譯:《意大利民法典》，中國政法大學出版社2004年版，第6-9條、第143條、第156條、第237條、第262條、第299條。

[11]薛軍譯:《埃塞俄比亞民法典》，中國法制出版社2002年版，第23至46條。

[12]孫建江譯:《魁北克民法典》，中國人民大學出版社2005年版，第50-74條。

[13]孫建江等著:《自然人法律制度研究》，廈門大學出版社2006年版，第101頁。

[14]《魁北克民法典》第51條規(guī)定:“子女的姓和名是經(jīng)由其母親或父親選擇的”。第52條則規(guī)定:“在雙方未就子女姓的選擇達成一致時，由民事登記官享有最終決定權?！蔽覈拈T地區(qū)的《澳門民法典》第1730條規(guī)定:“父母有權為未成年子女選擇姓名，雙方未就子女之姓名達成協(xié)議時，法官須作出符合子女利益的裁判”。

[15]《意大利民法典》第143條附加條(妻子的姓氏)規(guī)定:妻子在自己的姓氏前面加上丈夫的姓氏，并且在孀居期間保留該姓氏直到再婚為止;《瑞士民法典》第160條(姓氏、婚姻的一般效力)規(guī)定:夫的姓氏為配偶雙方的姓氏。

第7篇：名師論文范文

關鍵詞：建筑、施工、文明施工

中圖分類號：TU7文獻標識碼： A 文章編號：

隨著我國社會進步、經(jīng)濟的高速增長，城鄉(xiāng)的建設事業(yè)也蒸蒸日上。文明施工在施工現(xiàn)場管理中，在施工過程中科學地組織安全生產(chǎn)，規(guī)范化、標準化管理施工現(xiàn)場，使施工現(xiàn)場具有良好的施工作業(yè)環(huán)境和施工秩序。但是，在文明施工過程中，文明施工出現(xiàn)的問題主要有以下方面。

一、文明施工的問題表現(xiàn)

（1）管理制度不健全，違反有關章程

目前我國房屋建筑行業(yè)的施工單位廣泛存在著安全不文明施工等際情況，施工單位的安全教育制度不健全，制度落實力度不夠；另外，在現(xiàn)行的規(guī)章制度下，管理人員未能很好貫徹落實國家的《 建筑法》、《 安全生產(chǎn)法》、有關建筑施工安全的規(guī)范、違反有關的安全施工規(guī)程，沒有及時落實規(guī)章制度或者忽視了規(guī)章制度的存在。沒有對施工人員進行必要的安全文明施工講解，對施工現(xiàn)場的安全性的檢查不到位，造成生產(chǎn)安全隱患及安全施工現(xiàn)場失控的被動局面。

（2）施工人員安全意識淡薄

人有了安全意識，才會有安全行為；有了安全行為，才能保證安全。生產(chǎn)施工現(xiàn)場的許多安全管理工作是被動開展的，活動記錄隨便編寫，掛接地線不驗電，線路上的施工作業(yè)不掛封閉接地線，施工人員對施工作業(yè)不戴安全帽、登高作業(yè)不正確使用安全帶等違章行為。因此，最根本的就是應當抓好提高安全意識主要環(huán)節(jié)，增強員工的安全意識，讓每一名員工真正把“安全為天”的思想牢記在心，真正意識到“安全就是政治，安全就是民生”，讓每一名員工從執(zhí)行制度開始，接受安全的培訓教育，形成行為規(guī)范，做到可以在現(xiàn)場施工中及時預見隱患，消除隱患，達到安全生產(chǎn)的目的。

(3)監(jiān)督建筑施工的工作人員失察

我國的各級安全監(jiān)督管理部門普遍存在對安全監(jiān)督力度不夠，未能嚴格按照有關法律法規(guī)處罰存在安全隱患的地方；監(jiān)理單位對施工現(xiàn)場未認真履行安全監(jiān)理生產(chǎn)職責，對發(fā)現(xiàn)的隱患，未能及時消除及更正，最終導致不必要的安全事故發(fā)生。

（4）建筑施工企業(yè)對文明施工重視不夠

在管理工作中，未能將建筑施工的安全文明管理工作擺到重要位置，國家有關建筑的法律、法規(guī)、規(guī)范、 標準等建筑文明施工安全文件未及時傳達和落實。安全文明施工監(jiān)管薄弱，檢查不到位，“三定”未落實，處罰不到位，而且部分企業(yè)領導、項目經(jīng)理日常忙于事務，對安全生產(chǎn)及文明施工，只停處于口頭上講解，應付檢查走過場，嚴重影響了施工安全生產(chǎn)及文明施工工作的落實。

二、文明施工問題的解決措施

房屋建筑文明安全施工應當堅持“安全第一，預防為主”的方針，建立健全生產(chǎn)責任制，責任落實到人，縱向到底，橫向到邊認真執(zhí)行“誰施工，誰負責；誰管理，誰負責；誰操作，誰負責?！钡陌踩a(chǎn)原則；進場工人實行三級教育，建立安全管理卡，未經(jīng)安全生產(chǎn)教育培訓的人員，不得上崗作業(yè)，在施工前逐級進行安全生產(chǎn)技術交底，加強現(xiàn)場人員的安全意識，不傷害自己、不傷害別人、不被別人傷害。施工現(xiàn)場嚴格使用“安全三寶”，做好“四口、五臨邊”的防護措施。主要出入口，人行通道，車行通道搭設符合規(guī)定的安全防護架。在針對文明施工的問題上，可建立以下制度措施來預防并執(zhí)行安全文明施工。

（1）建立安全生產(chǎn)責任制度，根據(jù)管生產(chǎn)必須管安全的原則，項目部負責施工過程安全措施的實施與管理，確立本工程的安全生產(chǎn)保障體系。項目經(jīng)理是安全生產(chǎn)第一責任人，對工程安全總負責，項目技術負責人是現(xiàn)場的安全技術負責人，負責組織安全技術措施的編寫。安全員負責實施安全技術措施，安全技術交底及教育。施工員是現(xiàn)場執(zhí)行安全技術措施的具體負責人，在生產(chǎn)中指導工人班組對安全生產(chǎn)的技術措施的貫徹執(zhí)行，不得違章指揮。

安全員負責安全管理的監(jiān)督檢查，班組兼職安全員對生產(chǎn)操作面進行班前、班后檢查，查出隱患及時進行整改，嚴禁在有隱患的條件下進行操作。

（2）嚴格執(zhí)行安全教育制度，專職安全員在項目經(jīng)理的領導下，對進入工地的所有員工進行書面的入場安全教育，對新工人要進行上崗前的安全教育，特殊工種作業(yè)人員必須持證上崗，對新工藝、新設備的使用必須進行安全技術交底，接受教育人員要有簽字記錄。

（3）實行安全設施驗收制度，安全設施按照工程技術安全措施配備，為了保證數(shù)量、質量、位置、性能都符合原措施規(guī)定的要求，必須經(jīng)公司生產(chǎn)安全部檢查驗收合格后掛牌使用。對下列項目實行驗收掛牌制度：施工防護外架；塔式起重機、攪拌機；“四口”、“五臨邊”防護；施工中為作業(yè)安全、機電安全、防火需要等專門配置的其它各種設施。

（4）建立安全檢查制度，每月一次的全面安全檢查，由公司生產(chǎn)安全部組織實施，對整個工地從安全意識，安全制度，安全措施各個方面檢查。安全員和施工員每周進行一次例行檢查，檢查結果在班組會議上進行講評；整個施工現(xiàn)場完全封閉，只留對外的材料運輸及人員出入口。非上班人員一律不得進入生產(chǎn)區(qū)，杜絕非工人員穿行于生產(chǎn)區(qū)發(fā)生安全事故。

（5）明確本工程安全事故防范重點，高處墜落；物體打擊；觸電；起重傷害，并作顯著的警示標記。

最后，推進文明施工是一項系統(tǒng)工程，光靠少數(shù)施工企業(yè)的重視參與尚不能形成氣候。只有政府在立法、在加強實施上做足功夫，才能保障這項工作得以強有力地實施。主管政府部門應及早制訂出可操作性以至強制性的文明施工實施綱要。同時，政府監(jiān)督部門嚴格進行監(jiān)督，并對不遵守文明施工的企業(yè)給予當?shù)膽吞帯?/p>

參考文獻：

[1]趙忠，《淺談當前建筑施工安全管理工作中存在的問題及對策》，建筑安全，2005,01

[2]唐春凱，《淺談建筑施工安全管理存在的問題及解決辦法》，建筑安全，2005,07

第8篇：名師論文范文

〔關鍵詞〕

知識經(jīng)濟:建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟.

文獻情報學:研究有關情報信息的生產(chǎn)、搜集、整理、存貯、檢索、報導、服務和分析研究的原理原則和方式方法的科學.

研究

1引言

科學技術正把我們帶入一個全新的時代。人類知識的創(chuàng)造和積累都在加速發(fā)展，計算機化的信息網(wǎng)絡使得知識信息的傳播手段發(fā)生了革命性變化，傳播成本大大降低。新的科技成果的產(chǎn)業(yè)化過程也在不斷加快。知識信息的創(chuàng)造、加工、傳播和應用正在成為經(jīng)濟增長的重要源泉。正如同志所指出的那樣，新時代的經(jīng)濟特征——知識經(jīng)濟已初見端倪。新的經(jīng)濟和信息環(huán)境對文獻情報學的發(fā)展來說既是機遇，也是挑戰(zhàn)。一方面，信息作為現(xiàn)代社會三大支柱(能源、材料和信息)之一在促進社會經(jīng)濟發(fā)展和科技進步中的作用越來越大，信息已成為生產(chǎn)力發(fā)展中最活躍的因素，信息資源的有效開發(fā)、傳播和利用已成為社會經(jīng)濟、科研、生產(chǎn)、經(jīng)營管理、市場營銷等必不可少的重要前提條件，開發(fā)利用信息資源的工作倍受重視，信息服務業(yè)也在世界范圍內獲得了巨大的發(fā)展。而現(xiàn)代信息技術的運用不僅變革了文獻情報工作的方式和內容，也極大地提高了信息加工、傳遞的效率，為文獻情報工作的現(xiàn)代化提供了重要的物質技術基礎。另一方面，信息時代也給文獻情報學研究提出了新的歷史使命和要求。人們對知識信息的需求和獲取方式正在不斷變化，文獻情報工作的手段需要尋求新的技術支撐，信息資源的開發(fā)利用有待深入，信息服務業(yè)的組織結構和管理體制需要創(chuàng)新，信息專業(yè)人才還未能滿足文獻情報工作不斷發(fā)展的需要等等。因此，開展關于在知識經(jīng)濟和新信息環(huán)境下文獻情報學發(fā)展的研究，便成為一項十分重要且很有現(xiàn)實意義的課題。本文擬從知識經(jīng)濟的特征出發(fā)，分析發(fā)展知識經(jīng)濟的關鍵因素，進而探討文獻情報學在知識經(jīng)濟中的地位和使命。

2知識經(jīng)濟及其基本特征

從一定意義上講，人類社會的經(jīng)濟發(fā)展過程也是一個知識積累的過程。自本世紀90年代以來，隨著這種積累以加速度的形式迅猛發(fā)展，知識對于經(jīng)濟增長的貢獻率已超過其他生產(chǎn)要素貢獻率的總和。正是從這個意義上說，我們正在進入知識經(jīng)濟時代。所謂知識經(jīng)濟，按經(jīng)濟合作與發(fā)展組織(OECD)1996年《以知識為基礎經(jīng)濟》(TheKnowledge-basedEconomy)的報告中的闡釋，是指“建立在知識和信息的生產(chǎn)、分配和使用之上的經(jīng)濟”。〔1〕

知識經(jīng)濟是以信息技術革命為前提。信息技術的快速發(fā)展，降低了人們獲取知識的成本，增加了人們獲取知識的機會，導致知識用于制造業(yè)、服務業(yè)的速度大大加快，經(jīng)濟增長對于知識的依賴越來越大，“知識就是力量”這個古老的真理在今天也就被賦予了全新的含義——知識信息已經(jīng)發(fā)展成當今世界經(jīng)濟發(fā)展的最重要資本。一方面，這些知識資本同傳統(tǒng)的物質資本具有相同的屬性，即它是帶來未來經(jīng)濟收益和其他收益的源泉；另一方面，它又是一種特殊資本，即它是唯一在使用過程中不被消耗的，并且是不斷增值的，可以為全世界所共享的資本。知識正在逐步取代資本和權力，成為世界經(jīng)濟發(fā)展的支配力量。據(jù)統(tǒng)計，世界經(jīng)合組織主要成員國國內生產(chǎn)總值的50%以上都是以知識為基礎創(chuàng)造出來的；美國連續(xù)近90個月奇跡般的低失業(yè)、低通脹、高增長的主要動力來源是約5000家軟件公司的巨大貢獻。這些都表明知識以及知識轉化為生產(chǎn)力后所實現(xiàn)出來的巨大作用。

知識經(jīng)濟是建立在高科技基礎之上的。以電子信息技術為先導，人類在20世紀后期，在電子信息、新材料、新能源、生物、空間、海洋等領域取得了一系列重大突破和進展。這些重大科學技術成就的全面產(chǎn)業(yè)化為世界進入知識經(jīng)濟時代奠定了物質技術基礎。有關專家認為，知識經(jīng)濟將把物質生產(chǎn)和知識生產(chǎn)結合起來，充分利用科學技術知識和信息資源，大幅度提高產(chǎn)品的知識含量，以知識和技術密集型產(chǎn)業(yè)取代勞動密集型產(chǎn)業(yè)，并成為創(chuàng)造社會財富的主要形式。據(jù)統(tǒng)計，1982年世界信息產(chǎn)業(yè)的一個組成部分——通信產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值為2370億美元，1988年為4700億美元，到2000年將超過10000億美元，成為世界上第一大產(chǎn)業(yè)。因此，把握知識經(jīng)濟的主要特征是迎接知識經(jīng)濟挑戰(zhàn)的前提。知識經(jīng)濟一般來講具有以下基本特征：

第一，新的更高勞動生產(chǎn)率將不在于簡單的資本增加和勞動力的量的投入，而是越來越依賴于以高科技為基礎的知識信息在生產(chǎn)中的運用。整個社會生產(chǎn)將圍繞信息流來組織實施。據(jù)經(jīng)合組織在一份報告中估計，在發(fā)達國家中以知識為基礎的行業(yè)的產(chǎn)值現(xiàn)已占到國內生產(chǎn)總值的50%以上；在制造業(yè)產(chǎn)值中，高技術產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已占25%，比20年前增長了近1倍。據(jù)專家預言，隨著全球信息高速公路的全面開通，技術知識對經(jīng)濟增長的貢獻率，將有可能由本世紀初的5%至20%提高到90%?！?〕因此，獲取知識的方式與效率以及所獲知識的質量將成為一個國家發(fā)展的戰(zhàn)略因素之一。

第二，勞動資料的信息屬性將在生產(chǎn)中占居主導地位，生產(chǎn)過程的技術基礎和工作方式在知識經(jīng)濟時代將發(fā)生結構性變化，主要活動將逐步變成以對知識信號進行加工處理為主的工作。

第三，隨著知識經(jīng)濟的發(fā)展，生產(chǎn)活動的組織與管理模式將發(fā)生根本性變化，以電子計算機為基礎的管理信息系統(tǒng)，將使生產(chǎn)組織的管理機構更具靈活性和適應性，使組織中的成員對決策過程的廣泛參與成為必要和可能。生產(chǎn)管理將進一步科學化。

第四，知識經(jīng)濟在本質上是國際性的。遍布全球的計算機化的信息網(wǎng)絡使得跨越國界的投資、生產(chǎn)、管理、市場、勞動、技術成為一個不可阻擋的世界潮流，各國之間的相互依存越來越明顯。知識信息的廣泛傳播與應用促進著生產(chǎn)力的國際化，使得那些在知識創(chuàng)造、采集加工、傳輸和應用方面占優(yōu)勢的國家在競爭中居于有利地位。新的國際勞動分工將不再主要依賴自然資源和廉價勞動力，也不再主要依賴一個國家的資本存量，而更多地依賴一個國家的知識創(chuàng)新、加工、傳播和應用的能力。

第五，知識經(jīng)濟極大地促進了人類思想文化的發(fā)展。知識創(chuàng)新和信息技術革命不僅提供了大量新的文化表現(xiàn)形式和傳播手段，特別是支配著大眾文化的大眾傳媒，而且通過其特有的形式改變人們看待自身以及自身在世界上的地位的方式，從而改變著人們的思想觀念和精神面貌。

3發(fā)展知識經(jīng)濟的關鍵——創(chuàng)新與整合

由于知識經(jīng)濟依賴于知識信息的創(chuàng)造、加工、傳播和應用，因而知識創(chuàng)新就成為知識經(jīng)濟發(fā)展的基礎。但是僅僅認識到這一點是遠遠不夠的，因為知識創(chuàng)新本身并不等于經(jīng)濟的發(fā)展。重要的問題在于：知識創(chuàng)新如何帶動經(jīng)濟的發(fā)展，即怎樣將科學技術方面的創(chuàng)新成果迅速地轉化為現(xiàn)實的生產(chǎn)力。這里的關鍵在于知識信息的創(chuàng)造、加工、傳播和應用各個環(huán)節(jié)之間的聯(lián)結和整合，即縮短從知識創(chuàng)造到應用的周期，提高科技創(chuàng)新成果的轉化率。世界知識經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實表明，知識創(chuàng)新的速度越來越快，從創(chuàng)新到應用的周期越來越短。例如，晶體管從發(fā)明到商業(yè)化的過程用了將近10年左右的時間，集成電路用了8年，第一代微處理器用了5年，64K芯片用了3年，256K芯片用了2年，而目前廣泛應用的0.6微米芯片和即將大量生產(chǎn)的0.35微米芯片所用的時間則更短。

只有當知識創(chuàng)新的成果最終落實到生產(chǎn)領域，實現(xiàn)產(chǎn)品更新的時候，才能起到帶動經(jīng)濟發(fā)展的作用。例如，微電子技術科學的創(chuàng)新帶來了微處理器的更新，導致新一代計算機的生產(chǎn)。這種新的產(chǎn)品啟動了新的市場需求，而這種需求又為企業(yè)的發(fā)展提供了必要條件。生產(chǎn)新產(chǎn)品的企業(yè)迅速發(fā)展壯大起來，形成生產(chǎn)基地，從而推動整個產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。以北大方正集團為例，他們把計算機激光照排技術上的創(chuàng)新轉化為一種先進的漢字排版系統(tǒng)，這種產(chǎn)品刺激了市場需求，實現(xiàn)了廣泛的商業(yè)化，占據(jù)了國外80%以上的中文報業(yè)市場，導致了“告別鉛與火，迎來光與電”的報紙印刷業(yè)革命?！?〕可見，知識經(jīng)濟的特點之一是通過“知識創(chuàng)新產(chǎn)品市場基地產(chǎn)業(yè)”這一鏈條來帶動經(jīng)濟發(fā)展的。這里關鍵就在于知識的創(chuàng)造、加工、傳播、應用各環(huán)節(jié)之間的有機聯(lián)結和整合。其中知識的創(chuàng)造是基礎，加工和傳播是條件，而知識的應用是關鍵。

4從文獻情報學的對象和任務看文獻情報學在知識經(jīng)濟中的地位和使命

文獻情報學是隨著知識文獻的巨大增長和積累與人們對知識信息的特定需要之間的矛盾的發(fā)展而發(fā)展起來的，是專門研究情報的構成和基本特性，以及研究情報信息的生產(chǎn)、組織、傳遞、開發(fā)和利用的規(guī)律性的科學學科。具體地說，文獻情報學就是研究有關情報信息的生產(chǎn)、搜集、整理、存貯、檢索、報導、服務和分析研究的原理原則和方式方法的科學。〔4〕它的基本任務就是研究解決情報知識的積累與利用之間的矛盾，用科學的方法組織知識和信息，使之有序化，成為人們便于利用的形式，以向用戶提供所需的知識和信息。鑒于知識經(jīng)濟的發(fā)展有賴于知識信息的創(chuàng)造、加工、傳播和應用，那么專門以情報信息的生產(chǎn)、搜集、組織、傳遞、開發(fā)和利用作為自己研究對象的文獻情報學便有著極其重要的作用，在知識經(jīng)濟的發(fā)展中占有非常顯著的地位。主要表現(xiàn)在：

第一，文獻情報系統(tǒng)是知識創(chuàng)新的重要支柱之一。知識創(chuàng)新是指通過科學研究獲得新的基礎科學和技術科學知識的過程，它是由知識創(chuàng)新系統(tǒng)來完成的，知識創(chuàng)新系統(tǒng)的核心部分是國立科研機構(包括國家科研機構和部門科研機構)和研究型大學。在國家創(chuàng)新體系中，信息服務體系被列為創(chuàng)新資源的重要組成部分，情報信息基礎設施也被看成是知識創(chuàng)新的基礎設施之一?！?〕從科學技術的發(fā)展過程可以看出，知識創(chuàng)新有賴于對現(xiàn)有知識的充分吸收和利用，這是科學技術發(fā)展的連續(xù)性和繼承性所決定的。而以知識信息的搜集、組織、傳播和提供為己任的文獻情報系統(tǒng)無疑是人們獲取知識的主要途徑。近代以來知識生產(chǎn)的持續(xù)發(fā)展和文獻的指數(shù)增長，更使人們獲取和消化知識的能力達到飽合。文獻情報服務工作使人們從繁重的查找文獻資料的工作中解放出來，有利于廣大科研人員和管理人員不斷吸收新知識，提高業(yè)務工作能力，從而提高科研質量與工作效率，達到又出成果又出人才的目的。而文獻情報機構的情報研究工作不但是一種知識創(chuàng)造活動，而且對于科學工作者了解科學研究的現(xiàn)狀和趨勢、跟蹤科學前沿有重要參考作用。

第二、文獻情報系統(tǒng)是知識傳播的重要渠道。如臺灣學者顧敏教授把“傳播訊息和推廣知識”看成是文獻情報機構的基本經(jīng)營活動?！?〕事實上，由于科學技術成果迅速增加，從科學發(fā)明到應用的周期縮短以及新技術、新產(chǎn)品過時速度的加快，使得知識的老化周期加速，只靠在學校學習的“一次教育”已經(jīng)不夠，“終身教育”、“學習社會”的觀念已為人們普遍接受。文獻情報機構作為國家的情報信息基礎設施已成為人們掌握最新科學技術知識和進行終身學習的重要場所，在知識傳播中的作用越來越大。有人甚至預言，“21世紀學校形式的教育在一定范圍內可能以圖書館來代替，……因為圖書館的形式也在變化，教育的方法和方式與圖書情報的發(fā)展形式可能會走到一條路上去?！薄?〕此外，文獻情報機構對用戶的各種信息教育則不僅是一種知識傳授活動，而且對知識信息的廣泛傳播更是起著積極的促進作用。

第三，文獻情報工作是知識成果轉化為生產(chǎn)力的重要因素。知識成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉化有賴于文獻情報工作的媒介作用?？茖W技術成果作為信息資源的主要組成部分，它首先要進入文獻情報系統(tǒng)，在經(jīng)過文獻情報系統(tǒng)的組織和處理后再交流傳播出去，進入廣闊的社會生產(chǎn)領域，成為社會經(jīng)濟發(fā)展的推動力量。當然，文獻情報工作作為促進知識成果向社會轉化的重要因素，不僅在于知識成果是以文獻情報工作為媒介被推廣應用的，而更為重要的是文獻情報系統(tǒng)通過信息資源的開發(fā)活動激活知識成果，加速知識成果向經(jīng)濟生產(chǎn)領域的轉移和滲透，提高科技成果的轉化率，從而產(chǎn)生出巨大的生產(chǎn)力和經(jīng)濟效果，極大地推動經(jīng)濟建設的步伐。

可見，文獻情報系統(tǒng)作為一種社會機構，不僅對知識的創(chuàng)造、加工、傳播和應用有重要作用，而且能夠較好地把知識的創(chuàng)造、加工、傳播和應用有機地聯(lián)結起來。這種各個環(huán)節(jié)上的聯(lián)結與整合作用，也是知識經(jīng)濟對文獻情報系統(tǒng)功能、作用的更高的要求。因此，文獻情報系統(tǒng)在知識經(jīng)濟中擔負著極為重大的使命。文獻情報學的研究成果和文獻情報工作的實踐將是知識經(jīng)濟的重要支撐之一。盡管我國目前經(jīng)濟的實際水平與知識經(jīng)濟的標準尚有一定的距離，但鑒于世界經(jīng)濟的全球化趨勢，世界知識經(jīng)濟的浪潮必然會對我國現(xiàn)實的社會經(jīng)濟予以重大的沖擊。面對世界知識經(jīng)濟的沖擊，我們必須未雨綢繆，尋求相應的對策，以進一步發(fā)揮文獻情報學研究為科技進步和經(jīng)濟建設服務的積極作用。為此，筆者認為文獻情報學應加強以下幾個方面的研究：

第一，在宏觀層次上，文獻情報學應以廣闊的視野面向國家整體文獻情報事業(yè)，為增強文獻情報服務能力，更有效地開發(fā)利用信息資源，加速文獻情報業(yè)的發(fā)展，建立結構合理的現(xiàn)代化文獻信息服務體系提供理論指導。當前，要加強信息服務業(yè)的組織結構和管理體制的研究，優(yōu)化文獻情報系統(tǒng)的運行機制，使知識的生產(chǎn)部門與應用部門更好地聯(lián)結起來，促進知識成果向生產(chǎn)的轉化。

第二，在微觀層次上，要不斷尋求新方法和手段，為改善文獻情報服務的效率和質量提供技術基礎。在知識經(jīng)濟條件下的社會生產(chǎn)是圍繞信息流來實施的，知識的獲取方式與效率以及所獲知識的質量將成為經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略因素，因此一方面要加強現(xiàn)代信息技術設施的建設，另一方面要特別重視對知識組織和控制的研究，尤其是網(wǎng)絡信息資源的組織的研究。事實上，知識獲取的效率和質量從根本上講取決于知識組織的方法和水平。

第三，在實踐層次上，文獻情報工作要適應社會發(fā)展的需要，面向經(jīng)濟，面向社會，改善服務方式；要重視信息資源開發(fā)的研究，特別是在知識經(jīng)濟條件下為各類決策提供服務的情報調研與信息咨詢的研究。情報調研和信息咨詢服務有利于科技向經(jīng)濟的有效轉移。發(fā)展知識經(jīng)濟，實施科教興國戰(zhàn)略，一方面需要壯大研究開發(fā)隊伍，充分組織社會資源投入研究開發(fā)活動，大力發(fā)展高技術產(chǎn)業(yè)；另一方面則需要引導和幫助科研機構、企業(yè)科學正確選擇面向市場的研究開發(fā)和成果轉化的具體方向，使之與國家發(fā)展目標、市場需求、自身優(yōu)勢相一致，降低風險，提高成功率，集中有限資源重點突破。我國大多數(shù)科技產(chǎn)業(yè)經(jīng)過一段快速成長期后速度明顯減緩，一個重要原因就是“方向不明，多頭出擊，力量分散，沒有形成拳頭產(chǎn)品和主導產(chǎn)業(yè)”。文獻情報機構依托穩(wěn)定可靠的信息渠道，通過信息的分析研究和市場調查，無疑能為科研機構和企業(yè)“選擇方向”助一臂之力，進一步降低研究開發(fā)、成果轉化微觀運行中的盲目性，大大提高科技向經(jīng)濟轉移的有效性，并在新產(chǎn)品的市場營銷策劃、合作對象選擇、完善經(jīng)營管理等環(huán)節(jié)提供多方面的信息服務，加速高技術拳頭產(chǎn)品和主導產(chǎn)業(yè)的形成。

參考文獻：

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3.<<從北大方正談技術創(chuàng)新的幾個關鍵問題>>.王選.科技導報，1998(7)：3～4

4.<<情報學概論(修訂版)>>.嚴怡民.武漢大學出版社，1994：42～43

5.<<知識經(jīng)濟、國家創(chuàng)新體系與我國現(xiàn)代化>>.何傳啟，張鳳.中國科技論壇，1998(6)：8

第9篇：名師論文范文

城市是人類的智慧創(chuàng)造，是人類文明的鮮明標志，是人類活動的重要區(qū)域。“人們來到城市，是為了生活;人們居留于城市，是為了生活的更好”，然而，隨著城市人口劇增，城市病也在爆發(fā)，交通癱瘓、城市內澇、環(huán)境污染等等，讓城市生活“灰頭土臉”，讓城市發(fā)展陷入困境。因此，城市發(fā)展要堅持科學發(fā)展，才能讓城市生命更加健康充滿活力。

城市的生命力在于綠色可持續(xù)。綠色是發(fā)展底色。“綠水青山就是金山銀山”。然而當前，城鎮(zhèn)化過程中，一味追求高速度、大規(guī)模，忽視人居環(huán)境建設。當我們身處蚊蠅滋生、臭氣熏天的垃圾包圍圈里，當我們吸著氣味刺鼻、損害健康的空氣時，幸福感從何談起?獲得感從何談起?文明城市從何談起?城市要想充滿活力首先有健康綠色的生活環(huán)境。當前全國各地推進垃圾分類工作，為綠色生活指明道路，為建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會貢獻了力量。城市管理者應進一步思考生態(tài)與發(fā)展的關系，堅持綠色可持續(xù)發(fā)展，讓綠色成為城市發(fā)展的底色。

城市的生命力在于開放促交流。城市的發(fā)展水平，發(fā)展活力與開放程度呈正相關，以珠三角、長三角和京津冀三大城市群迅猛發(fā)展，領先全國，歸結原因在于持續(xù)幾十年的對外開放，通過開放帶來了與國際市場的大交流、大融合、大交易。同時，也有部分城市開放程度低，與外界交流不暢，限制了發(fā)展的腳步，甚至發(fā)展停滯、倒退。因此。城市發(fā)展要推進開放、交流，在經(jīng)濟、文化、生態(tài)等各領域加強與其他地區(qū)的合作與交流，促進城市的快速發(fā)展。