語(yǔ)文研究論文精選(九篇)

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第1篇：語(yǔ)文研究論文范文

基于此，1979年，魏書(shū)生老師開(kāi)始引導(dǎo)學(xué)生畫(huà)語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，經(jīng)過(guò)討論，他們選擇了樹(shù)式結(jié)構(gòu)，并通讀了初中的六冊(cè)語(yǔ)文教材，畫(huà)出了“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”。雖然在畫(huà)的過(guò)程中意見(jiàn)眾多，但最終從大的方面基本確定為4部分22項(xiàng)131個(gè)知識(shí)點(diǎn)：4部分依次為“文言文知識(shí)”、“基礎(chǔ)知識(shí)”、“閱讀與寫(xiě)作”和“文學(xué)常識(shí)”?！拔难晕闹R(shí)”具體包括“實(shí)詞”、“虛詞”、“字”和“句式”4項(xiàng)；“基礎(chǔ)知識(shí)”包括“文字”、“句子”、“修辭”、“標(biāo)點(diǎn)”、“語(yǔ)音”、“詞匯”、“語(yǔ)法”和“邏輯”8項(xiàng)；“閱讀與寫(xiě)作”包括“中心”、“結(jié)構(gòu)”、“語(yǔ)言”、“材料”、“表達(dá)”和“體裁”6項(xiàng)；“文學(xué)常識(shí)”包括“古代”、“現(xiàn)代”、“當(dāng)代”和“外國(guó)”4項(xiàng)。每一項(xiàng)下面又包括眾多知識(shí)點(diǎn)共131個(gè)。

魏書(shū)生老師常把“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”比作地圖，有了地圖就能明確目標(biāo)，選擇最佳路線(xiàn)，可以少走彎路，而且在教學(xué)中運(yùn)用也有較大的可行性。在教學(xué)中，師生可以按“知識(shí)樹(shù)”的體系去安排進(jìn)度。每講一點(diǎn)知識(shí)，讓學(xué)生懂得每次學(xué)到的知識(shí)處于整體的什么位置，與鄰近的知識(shí)點(diǎn)有何區(qū)別和聯(lián)系。此外，在魏書(shū)生老師的六步課堂教學(xué)法的“自結(jié)”階段，他總是引導(dǎo)學(xué)生明確本節(jié)課學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成度，并把所學(xué)知識(shí)納入到“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中去。再有，在“學(xué)法指導(dǎo)”中，他非常重視復(fù)習(xí)、檢測(cè)的過(guò)程，他強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)一定要聯(lián)系自己的實(shí)際，不會(huì)什么復(fù)習(xí)什么，全班同學(xué)一般不集體復(fù)習(xí)什么知識(shí)，而是每個(gè)同學(xué)根據(jù)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的內(nèi)容自行安排。如果有的同學(xué)復(fù)習(xí)后還有弄不懂的知識(shí)，就去請(qǐng)教承包這一知識(shí)的同學(xué)。[3]這種做法和布魯姆提倡的“掌握學(xué)習(xí)”有一定程度的相通之處。

“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”自其產(chǎn)生以來(lái)的十多年中，在我國(guó)的語(yǔ)文教育界引起了較大的反響?！?6年來(lái)一些報(bào)刊雜志先后印了60多萬(wàn)份”。[4]直到近些年，它還有一定的影響。借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，我們可以查到，自1994年以來(lái)的各種教育雜志發(fā)表的論文中涉及“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的起碼也有上百篇。綜觀各種評(píng)論，認(rèn)為畫(huà)知識(shí)樹(shù)的作用主要有以下幾點(diǎn)。

1．體現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)的整體性。“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”是魏書(shū)生老師和他的學(xué)生在綜觀初中六冊(cè)教材的基礎(chǔ)上畫(huà)出來(lái)的。他首先讓學(xué)生從總體上了解了初中語(yǔ)文教學(xué)的知識(shí)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了魏書(shū)生老師從整體著眼的教育教學(xué)思想。“學(xué)生可以根據(jù)這張圖，一個(gè)層次，一個(gè)類(lèi)別地實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的目標(biāo)，避免學(xué)習(xí)的盲目性和被動(dòng)性。這種從總體上了解知識(shí)結(jié)構(gòu)，而后分部分學(xué)習(xí)，最后在認(rèn)識(shí)部分的基礎(chǔ)上再把握整體的學(xué)習(xí)方法，即整體——部分——整體的學(xué)習(xí)方法，就是整體性原理在教學(xué)實(shí)踐中的具體運(yùn)用”。[5]

2．尋求語(yǔ)文教學(xué)的序列性。魏書(shū)生老師試圖建立語(yǔ)文學(xué)科的知識(shí)體系。有人認(rèn)為“魏書(shū)生正確處理了知識(shí)規(guī)律、學(xué)的規(guī)律、教的規(guī)律三者之間的關(guān)系……關(guān)于知識(shí)規(guī)律，以‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’為主要內(nèi)容，建立知識(shí)體系，使語(yǔ)文教學(xué)從無(wú)序到有序。他擯棄傳統(tǒng)的就文教文，就語(yǔ)文知識(shí)講語(yǔ)文知識(shí)的陳規(guī)，努力尋求知識(shí)之間的聯(lián)系，按照知識(shí)規(guī)律，他打破常規(guī)，有時(shí)‘跳講’，有時(shí)一課講幾篇課文，有時(shí)跨越文體，不拘一格引導(dǎo)學(xué)生掌握知識(shí)規(guī)律”。[6]雖然語(yǔ)文教學(xué)到底有沒(méi)有序列，需不需要序列一直是一個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，但無(wú)論如何魏書(shū)生老師卻以他獨(dú)創(chuàng)的方式把它付諸了實(shí)踐，并取得了一定的成果。

3．有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)派所強(qiáng)調(diào)的。他們認(rèn)為要把知識(shí)的結(jié)構(gòu)教給學(xué)生，而“魏書(shū)生的‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’的設(shè)計(jì)和傳授，是符合這一原理的”。[7]因?yàn)椤罢Z(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”著眼于知識(shí)點(diǎn)的梳理，“它一改語(yǔ)文知識(shí)的龐雜繁蕪，有利于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)”。[8]

4.教學(xué)目標(biāo)的科學(xué)定向。教學(xué)目標(biāo)過(guò)于籠統(tǒng)是語(yǔ)文教育長(zhǎng)期存在的一個(gè)問(wèn)題，不少語(yǔ)文教師教學(xué)目標(biāo)的確立，往往是憑經(jīng)驗(yàn)或照抄參考書(shū)，“所定目標(biāo)不是年復(fù)一年的重復(fù)，就是或高或低，胸中無(wú)數(shù)。因此，像魏書(shū)生老師那樣，在語(yǔ)文知識(shí)的體系中確立目標(biāo)，就顯得非常必要了”，因?yàn)閷W(xué)生是有差異性的。[9]在魏書(shū)生老師的六步課堂教學(xué)法的“定向”階段，魏書(shū)生老師也引導(dǎo)從“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的角度來(lái)看，使他們“理清本學(xué)期所要學(xué)習(xí)的語(yǔ)文知識(shí)結(jié)構(gòu)，以提高學(xué)習(xí)的自覺(jué)性，進(jìn)而也有助于學(xué)生自學(xué)能力的培養(yǎng)。

當(dāng)然，也有人對(duì)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”提出了一些相反的觀點(diǎn)。比如關(guān)于知識(shí)體系，就有人認(rèn)為，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”雖然有利于形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，“但魏書(shū)生先生的這項(xiàng)工作有一種先天的不足，因其是根據(jù)先行教材的‘知識(shí)點(diǎn)’來(lái)加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對(duì)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評(píng)，然后才形成體系”。[10]還有人從文章學(xué)的角度考察，認(rèn)為“魏書(shū)生的‘語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)’，就沒(méi)有文章學(xué)的合理位置”。[11]

應(yīng)該說(shuō)，在當(dāng)時(shí)，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”確實(shí)是一項(xiàng)很有意義的創(chuàng)舉，為語(yǔ)文教育改革作了一些積極的探索。但是，時(shí)至今日，信息技術(shù)飛速發(fā)展，各種知識(shí)急劇膨脹。就教育而言，這是一種機(jī)遇，它為我們提供了新的教育理念和我們以前不可能具備的條件；但同時(shí)我們也不得不思考：對(duì)于語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)而言，我們應(yīng)該讓學(xué)生學(xué)習(xí)什么知識(shí)，怎樣去學(xué)習(xí)知識(shí)？在這樣的時(shí)代背景下，我們有必要從不同的視角重新審視一下“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”。

一、陳述性知識(shí)和程序性知識(shí)

現(xiàn)代信息加工心理學(xué)把廣義的知識(shí)分為兩類(lèi)：一類(lèi)為陳述性知識(shí)（declarativeknowledge），也就是我們平常所說(shuō)的狹義的知識(shí)，它用于回答“世界是什么”的問(wèn)題，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中的“文學(xué)常識(shí)”、“文言文知識(shí)”多為這類(lèi)知識(shí)；一類(lèi)為程序性知識(shí)（proceduralknowledge），也即我們常說(shuō)的能力，它用于回答“怎么辦”的問(wèn)題，[12]在“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中的“基礎(chǔ)知識(shí)”和“閱讀與寫(xiě)作”部分，有的包含了很多程序性的知識(shí)，比如在學(xué)生了解了“比喻是什么”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)該指導(dǎo)怎樣運(yùn)用“比喻”這種修辭手法。

如果從廣義的知識(shí)含義來(lái)觀照“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)其僅列出一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)的做法是有缺陷的。魏書(shū)生老師常把“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”比作地圖，有了這樣的地圖，“學(xué)生自學(xué)時(shí)，就可以駕駛著思維的汽車(chē)，在知識(shí)的原野上奔馳，一個(gè)層次一個(gè)層次，一個(gè)類(lèi)別一個(gè)類(lèi)別地征服語(yǔ)文知識(shí)目標(biāo)”。[13]但是，怎樣才能算是征服呢？如對(duì)于“比喻”這樣一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，學(xué)生僅僅了解了“比喻”甚至“明喻、暗喻”是不夠的，因?yàn)閷W(xué)生掌握的只是陳述性知識(shí)，還不知道該如何運(yùn)用。這就涉及到學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握應(yīng)該達(dá)到一個(gè)什么樣的程度的問(wèn)題，而學(xué)生在自學(xué)時(shí)，往往是很難把握這種度的。這或許也是有些老師說(shuō)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”不管用的一個(gè)原因。

當(dāng)然，正如魏書(shū)生老師指出的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”只是他和他的學(xué)生們?yōu)榱朔奖憬膛c學(xué)畫(huà)的知識(shí)結(jié)構(gòu)圖，在使用時(shí)，還需要教師的引導(dǎo)。而且，我們也不能奢求語(yǔ)文教育目標(biāo)的過(guò)于籠統(tǒng)這一長(zhǎng)期困擾語(yǔ)文教育的問(wèn)題，在“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”中得到解決。但是，不能否認(rèn)，從“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”呈現(xiàn)的知識(shí)來(lái)看，它更多關(guān)注的是陳述性知識(shí)，而對(duì)程序性知識(shí)的關(guān)注卻很不夠，這不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，和當(dāng)前素質(zhì)教育提倡的“培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力”的要求是有一定的差距的。

二、外在的知識(shí)結(jié)構(gòu)和內(nèi)在的認(rèn)知結(jié)構(gòu)

誠(chéng)如很多人認(rèn)為的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”就其呈現(xiàn)方式來(lái)說(shuō)，是有助于學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的。認(rèn)知結(jié)構(gòu)是認(rèn)知心理學(xué)上的一個(gè)很重要的概念。奧蘇伯爾認(rèn)為，所謂認(rèn)知結(jié)構(gòu)，就是學(xué)生頭腦里的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們也可以把它稱(chēng)之為學(xué)生內(nèi)在的知識(shí)結(jié)構(gòu)，它是由外在的知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化而來(lái)的，所以怎樣組織知識(shí)就顯得極為重要了。奧蘇伯爾還認(rèn)為，“不斷分化”和“綜合貫通”是人的認(rèn)知組織的兩條原則。這兩條原則同樣也適合知識(shí)的組織與呈現(xiàn)。[14]“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的4部分22項(xiàng)131個(gè)知識(shí)點(diǎn)的呈現(xiàn)其實(shí)就是一個(gè)不斷分化的過(guò)程，即那些最具包容性的概念處于知識(shí)樹(shù)結(jié)構(gòu)的頂點(diǎn)（如“文言文知識(shí)”、“基礎(chǔ)知識(shí)”、“閱讀與寫(xiě)作”和“文學(xué)常識(shí)”），它下面是包含范圍較小的和越來(lái)越分化的概念與具體的知識(shí)（如其中的22小項(xiàng)和131個(gè)知識(shí)點(diǎn)）；同時(shí)，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”還加強(qiáng)了知識(shí)點(diǎn)的橫向聯(lián)系和融會(huì)貫通?？梢?jiàn)，從認(rèn)知心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”對(duì)學(xué)生形成一定的認(rèn)知結(jié)構(gòu)是很有幫助的。

但是，光有形式上的序列是否就一定能使學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)呢？事實(shí)并非如此。認(rèn)知心理學(xué)還認(rèn)為在學(xué)生的心理發(fā)展水平大體相同的情況下，學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)與自身因素的關(guān)系可以用下面的公式來(lái)表示：學(xué)習(xí)成績(jī)=F（動(dòng)機(jī)，IQ，原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)）。[15]由此可見(jiàn)學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)在其以后學(xué)習(xí)中的重要性。正如有的老師指出的那樣，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”存在著先天的不足，就是根據(jù)先行教材的‘知識(shí)點(diǎn)’來(lái)加以梳理的，而我們很難肯定先行教材對(duì)語(yǔ)文知識(shí)內(nèi)容的構(gòu)想是完全合理的。應(yīng)該是先有體系批評(píng)，然后才形成體系。就學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)而言，它可能是適合的，但也有可能是不適合的?；蛘咚m合的可能只是部分學(xué)生的發(fā)展。

更重要的，學(xué)生良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的形成，有一個(gè)應(yīng)該讓學(xué)生掌握什么樣的知識(shí)的問(wèn)題。在當(dāng)前這樣一個(gè)信息技術(shù)高速發(fā)展，各種知識(shí)不斷膨脹的年代，從知識(shí)的內(nèi)容上講，學(xué)生需要掌握的是那些具有較高概括性、包容性和強(qiáng)有力的解釋效應(yīng)的知識(shí)。如果我們以此來(lái)觀照“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們發(fā)現(xiàn)，它雖然對(duì)知識(shí)作了梳理，并簡(jiǎn)化了一部分內(nèi)容，但不可否認(rèn)，它包含的還是一個(gè)個(gè)比較繁瑣的知識(shí)點(diǎn)。因此，從內(nèi)容上看，“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”在怎樣促進(jìn)學(xué)生形成良好的認(rèn)知結(jié)構(gòu)這一點(diǎn)上還是不夠完善的。

進(jìn)一步而言，基礎(chǔ)教育是為學(xué)生以后的學(xué)習(xí)打基礎(chǔ)的，學(xué)生在這一階段形成認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)其以后的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)，便成了原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。從這個(gè)意義上講，學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)的是那些包容性強(qiáng)的知識(shí)。當(dāng)然，具體的知識(shí)也是需要的，但是不要太繁瑣。因?yàn)橹R(shí)實(shí)在太多，而且有些知識(shí)除了應(yīng)付當(dāng)前的考試之外，對(duì)學(xué)生以后的學(xué)習(xí)和生活來(lái)說(shuō)是沒(méi)有什么意義的。無(wú)論從畫(huà)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”的出發(fā)點(diǎn)還是從其使用來(lái)看，它都有一定的應(yīng)試之嫌，雖然在學(xué)生必須要應(yīng)試的情況下，這也不失為一種減輕學(xué)生負(fù)擔(dān)的有效途徑，但是隨著考試制度的改革和以后升學(xué)壓力的逐漸減輕，教學(xué)關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需要不僅是必須的也是可行的。

或許，我們這樣去要求“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”是不切實(shí)的。其實(shí)透過(guò)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，我們看到的是語(yǔ)文教材的某種程度的缺陷。這種缺陷也不是靠一個(gè)人或一項(xiàng)改革就能改變的。從大處看，它還反映了我們課程內(nèi)容選擇上的一種以學(xué)科知識(shí)為中心的價(jià)值取向。

三、“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”反映的是“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的課程內(nèi)容價(jià)值取向

我國(guó)學(xué)科教育的重點(diǎn)一向是放在向?qū)W生傳遞知識(shí)這一基點(diǎn)上的。既然是傳遞知識(shí)，那么學(xué)科專(zhuān)家便理所當(dāng)然地成了最清楚教師應(yīng)該教什么，學(xué)生應(yīng)該學(xué)什么的人。由此，我們的教材也是按學(xué)科知識(shí)掌握的需要來(lái)編排的，也就是說(shuō)我們的課程內(nèi)容的價(jià)值取向是學(xué)科知識(shí)。而“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”正是這種價(jià)值取向的反映。

魏書(shū)生老師試圖建立語(yǔ)文教學(xué)的科學(xué)序列，便引導(dǎo)學(xué)生按照教材所包含的知識(shí)點(diǎn)畫(huà)出了“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”，并在一定程度上對(duì)教材的知識(shí)作了簡(jiǎn)化。這樣做的好處如前所述有利于考慮到語(yǔ)文學(xué)科知識(shí)的系統(tǒng)性，使教師與學(xué)生明確學(xué)與教的內(nèi)容，從而使語(yǔ)文教學(xué)工作有據(jù)可依。但是，這種“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的價(jià)值取向，其最大的不足是忽視學(xué)生。它既不可能適應(yīng)全體學(xué)生原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，又忽視學(xué)生的興趣。正如杜威所指出的，即使是用最合邏輯的形式整理好的最科學(xué)的教材，如果以外加的和現(xiàn)成的形式提供出來(lái)，在它呈現(xiàn)到學(xué)生面前時(shí)，也失去了這種優(yōu)點(diǎn)。對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)內(nèi)容是由外部力量規(guī)定他們必須接受的東西，而不是自己感興趣的東西。由于教材并不引起興趣，也不能引起興趣，于是教師就想方設(shè)法采用各種機(jī)巧的教學(xué)方法引起興趣，使教材有興趣，用糖衣把材料裹起來(lái)，讓學(xué)生“在他高高興興地嘗著某些完全不同的東西的時(shí)候，吞下或消化一口不可口的食物”。[16]事實(shí)上，許多學(xué)生也不把教材看作自己生活的必需，而是對(duì)教師和家長(zhǎng)或者考試的一種應(yīng)付?！白x完——考完——忘完”往往是一些學(xué)生所經(jīng)歷的過(guò)程。[17]“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”就其產(chǎn)生原因而言，主要還是出于應(yīng)試的需要，而且事實(shí)證明其在應(yīng)試方面有著一定的作用，但是學(xué)生在應(yīng)付完考試之后，到底還剩下多少知識(shí)，我們就不得而知了。

當(dāng)然，這么說(shuō)并不是完全否認(rèn)“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”或“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”的價(jià)值取向，其實(shí)，自課程作為一個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域產(chǎn)生以來(lái)，對(duì)課程內(nèi)容的解釋大多是圍繞三種不同的取向而展開(kāi)的。除了“課程內(nèi)容即學(xué)科知識(shí)”外，還有“課程內(nèi)容即當(dāng)代社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)”、“課程內(nèi)容即學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)”等價(jià)值取向。[18]在課程理論發(fā)展史上，不論主張哪種觀點(diǎn)的學(xué)者都很少完全否定其他觀點(diǎn)。就語(yǔ)文知識(shí)的教學(xué)而言，或許我們所要追求的是如何更好地關(guān)注學(xué)生，讓它成為學(xué)生主動(dòng)選擇的結(jié)果，并使其轉(zhuǎn)化為學(xué)生人格發(fā)展的需求。由此觀之，現(xiàn)在應(yīng)該是需要改變類(lèi)似于“語(yǔ)文知識(shí)樹(shù)”這樣的教學(xué)方法的時(shí)候了。

注釋?zhuān)?/p>

[1][2][4][13]魏書(shū)生、張彬福、張鵬舉《魏書(shū)生中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革實(shí)踐研究》第24、25、27、26頁(yè)，山東教育出版社，1997

[3]蔡政權(quán)《“學(xué)法指導(dǎo)”之我見(jiàn)》，《遼寧教育》1997年第1期

[5]戴永壽《魏書(shū)生語(yǔ)文教育思想及其改革實(shí)踐》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1994年第2期

[6]李榮?！段摇白x”魏書(shū)生（二）》，《內(nèi)蒙古教育》1994年第3期

[7]盛斌、季銀泉《我國(guó)中小學(xué)語(yǔ)文教改實(shí)驗(yàn)（四）》，《教學(xué)與管理》1998年第6期

[8][10]沈韜《語(yǔ)文教學(xué)呼喚科學(xué)批評(píng)》，《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》1999年第8期

[9]顧中觀《談?wù)Z文課堂教學(xué)中的科學(xué)定向》，《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1998年第3期

[11]章幼學(xué)《確立文章在語(yǔ)文教學(xué)中的地位》，《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版）》1995年第2期

第2篇：語(yǔ)文研究論文范文

(一)語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)的虛化

現(xiàn)象:有些版本的新課標(biāo)實(shí)驗(yàn)教材按照主題組織單元，凸顯人文性。教師在教學(xué)過(guò)程中為了開(kāi)掘文本的人文價(jià)值，難免將體悟和感受課文中的“人文性”當(dāng)作重要的教學(xué)目標(biāo)，讓學(xué)生把目光聚焦到對(duì)文本內(nèi)容的理解上，導(dǎo)致知識(shí)型目標(biāo)和能力訓(xùn)練型目標(biāo)的弱化，使得教學(xué)目標(biāo)變得空洞無(wú)法測(cè)量。

問(wèn)題:這是教師不能正確理解三維目標(biāo)如何統(tǒng)一所致，在關(guān)注了教學(xué)目標(biāo)情感態(tài)度價(jià)值維度的同時(shí)將知識(shí)與能力、過(guò)程與方法摒棄不理，從單維度的知識(shí)和技能目標(biāo)轉(zhuǎn)變?yōu)閱尉S度的情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)。

反思:如何將三維目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái)呢?首先需要正確理解三維目標(biāo)，對(duì)其理解可以準(zhǔn)確表述為“在過(guò)程中掌握方法，獲取知識(shí)，形成能力，培養(yǎng)情感態(tài)度和價(jià)值觀”。只有將情感態(tài)度價(jià)值觀的滲透融合于識(shí)字寫(xiě)字、閱讀、寫(xiě)作、練習(xí)等語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)目標(biāo)才能在清晰可見(jiàn)的過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)；只有將知識(shí)和能力、方法、情感態(tài)度價(jià)值觀滲透在過(guò)程中，語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)才不至于只剩下“吶喊”幾句“轟轟烈烈”的口號(hào)。

(二)語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的泛化

現(xiàn)象:有些教師上的語(yǔ)文課怎么看也不像語(yǔ)文課，既不讓學(xué)生品味語(yǔ)言、也不讓學(xué)生朗讀課文，而是抓住課文中的一點(diǎn)，不及其余。譬如學(xué)習(xí)《小壁虎借尾巴》要讓學(xué)生了解什么是再生現(xiàn)象；學(xué)習(xí)《竹影》，要讓學(xué)生了解中國(guó)畫(huà)和西洋畫(huà)的區(qū)別、畫(huà)竹與畫(huà)馬的區(qū)別；學(xué)習(xí)《從百草園到三味書(shū)屋》要看大量的《山海經(jīng)》圖片。語(yǔ)文課變成了生物課、繪畫(huà)課，甚至歷史課、地理課，獨(dú)獨(dú)不是語(yǔ)文課。

問(wèn)題:面對(duì)一節(jié)具體的語(yǔ)文課，我們也許沒(méi)有辦法判斷教師對(duì)語(yǔ)文教材使用的角度是否恰當(dāng)，不過(guò)，如果一位教師一學(xué)期的課都是如此下來(lái)，語(yǔ)文失去了精髓，將不能稱(chēng)其為語(yǔ)文，導(dǎo)致學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)成績(jī)的下滑。

反思:那么，哪些是語(yǔ)文問(wèn)題，哪些不是語(yǔ)文問(wèn)題呢?通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的理解來(lái)解決的問(wèn)題，就是語(yǔ)文問(wèn)題，反之則不是。

比如說(shuō)，在學(xué)習(xí)《陳太丘與友期》時(shí)，對(duì)“期日中是否科學(xué)”的討論即不能稱(chēng)之為語(yǔ)文問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生討論“期日中是否科學(xué)”無(wú)非是想借以判斷“友人”是否遲到了，而對(duì)于友人“是否遲到”，文中有言答得很清楚:“過(guò)中不至?！奔匆呀?jīng)過(guò)了約定的時(shí)間，友人還沒(méi)有到來(lái)，顯然是友人沒(méi)有如約而至，遲到了。根本不需要借助于外在文本內(nèi)容的資料來(lái)回答的問(wèn)題，應(yīng)該緊扣文本，通過(guò)認(rèn)真閱讀，仔細(xì)分析來(lái)解決。只有這樣，才能避免語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的無(wú)意識(shí)泛化，使學(xué)生閱讀文本的能力得到提高。

(三)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的表演化

現(xiàn)象:一位教師在教學(xué)《陌上?！窌r(shí)，讓學(xué)生表演“行者見(jiàn)羅敷，下?lián)埙陧殹咄淅?，鋤者忘其鋤，來(lái)歸相怨怒，但坐觀羅敷”。學(xué)生分別扮演行者、耕者、犁者，做含情脈脈癡呆狀看著“羅敷”。這時(shí)老師提問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題:“這么多人見(jiàn)到羅敷以后，都不約而同地停下腳步去‘觀羅敷’，這說(shuō)明了什么呢?”一個(gè)學(xué)生回答道:“好色!”問(wèn)題:新課標(biāo)實(shí)施后，許多老師在上課的過(guò)程中，采用貌似生動(dòng)活潑的教學(xué)形式，教學(xué)過(guò)程“表演化”的現(xiàn)象十分突出。讓學(xué)生扮演課文中的角色，再現(xiàn)課文中所描繪的情境，以體驗(yàn)人物的情感本沒(méi)有錯(cuò)。但是，并不是任何情節(jié)都適合表演。這段描寫(xiě)最終的指向是講述羅敷的美麗，而表演展示的卻是觀者的垂涎欲滴。所以學(xué)生不但沒(méi)有體會(huì)到羅敷的美麗，沒(méi)有發(fā)現(xiàn)間接描寫(xiě)的作用，而是將種種“好色”的丑相記在了心中。顯然，在這里表演起到了反作用。

反思:表演只是學(xué)習(xí)過(guò)程中的一種方法，任何一種教學(xué)方法，都有其積極方面，也存在著某些不足之處。不應(yīng)該全盤(pán)肯定或全盤(pán)否定某種教學(xué)方法。否則，就會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)和夸大運(yùn)用某種方法，而方法的不恰當(dāng)運(yùn)用只能將學(xué)習(xí)領(lǐng)入誤區(qū)，其結(jié)果勢(shì)必是教學(xué)方法的積極方面難以發(fā)揮作用，而消極方面造成的不足則逐漸擴(kuò)大，對(duì)教學(xué)產(chǎn)生不良影響。方法只有運(yùn)用得當(dāng)，才能夠發(fā)揮其特有的價(jià)值。

(四)語(yǔ)文教學(xué)手段的形式化

現(xiàn)象:一位教師上《再別康橋》，展示了幾幅粗糙的當(dāng)年的真實(shí)的康橋黑白畫(huà)面，讓同學(xué)們體會(huì)“那河畔的金柳/是夕陽(yáng)中的新娘/波光里的艷影/在我的心頭蕩漾”；體驗(yàn)“悄悄的我走了/正如我悄悄的來(lái)/我揮一揮衣袖/不帶走一片云彩”。學(xué)生看著這些模糊不清的圖片一臉茫然。

問(wèn)題:用影視替代學(xué)生的文本的閱讀，用圖片代替學(xué)生的想像，顯然是與語(yǔ)文教學(xué)的初衷背道而馳的。粗制濫造的多媒體課件無(wú)法再現(xiàn)康橋的美麗，精工細(xì)作的影視資料不能取代文字的魅力。

反思:多媒體只是手段，決不能起到取代文本的作用。語(yǔ)文教學(xué)的中心應(yīng)該是學(xué)生與語(yǔ)文的接觸，恰當(dāng)運(yùn)用幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的教學(xué)手段理應(yīng)受到歡迎，但偏離了教學(xué)指向、違背了教學(xué)初衷的教學(xué)手段應(yīng)該遭到摒棄。

教學(xué)手段的本質(zhì)是為了激發(fā)、維持、促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。只有從這個(gè)角度加以判定，才能夠真正理解教學(xué)手段的價(jià)值，并在適合的時(shí)間恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用。

(五)語(yǔ)文教學(xué)評(píng)價(jià)的膚淺化

現(xiàn)象:在教學(xué)中，有的老師對(duì)學(xué)生的回答、討論，不做任何分析，不管對(duì)錯(cuò)，只是頻頻用“你真棒!”“你的感受真特別!”“真聰明!”來(lái)應(yīng)對(duì)。

問(wèn)題:新課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)施以后，許多教師認(rèn)為，批評(píng)學(xué)生可能會(huì)打擊學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。于是，面對(duì)學(xué)生的回答，教師或者用一味的肯定表?yè)P(yáng)學(xué)生，不管學(xué)生怎么說(shuō)，都加以肯定；或者是用模棱兩可的含糊語(yǔ)言來(lái)應(yīng)對(duì)，即不加以肯定，也不加以否定，讓學(xué)生不知可否。

反思:在教學(xué)過(guò)程中，究竟如何評(píng)價(jià)學(xué)生的回答呢?顯然，簡(jiǎn)單的肯定表?yè)P(yáng)與簡(jiǎn)單的否定批評(píng)都是錯(cuò)誤的，都是只關(guān)注到結(jié)果的正誤，而判斷學(xué)生答案的正確與否，必須關(guān)注到學(xué)生的思維過(guò)程。

第3篇：語(yǔ)文研究論文范文

論文摘要:語(yǔ)言文字除了需要規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)之外，還必須不斷地豐富和發(fā)展。沒(méi)有不斷的豐富和發(fā)展，規(guī)范就只能是僵死的、停滯的條條框框，也就不能更好地在社會(huì)生活中發(fā)揮作用。無(wú)法為先進(jìn)文化的發(fā)展方向服務(wù)，因此，任何規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)都不是一成不變的。因?yàn)樯鐣?huì)在發(fā)展，科學(xué)在發(fā)展，文字語(yǔ)言就必須是動(dòng)態(tài)發(fā)展的，對(duì)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)適時(shí)進(jìn)行修訂和完善。這就是文字規(guī)范、豐富和發(fā)展的記辯證關(guān)系:規(guī)范是發(fā)展的基礎(chǔ)，豐富是發(fā)展的渠道，發(fā)展是規(guī)范的前進(jìn)，三者相輔相成，互相聯(lián)系，互相促進(jìn)，互相轉(zhuǎn)化。

1我國(guó)文字規(guī)范的形成及現(xiàn)狀

漢字產(chǎn)生之前“上古結(jié)繩而治”，自然是沒(méi)有規(guī)范的。后世從圖畫(huà)和契刻受到啟示，文字“是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無(wú)到有，從小到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展出來(lái)的”?！凹s定俗成”便形成了初步的體系，也就是早期不成文的規(guī)范。

漢字規(guī)范是客觀存在的，不同時(shí)代有不同的規(guī)范。舊中國(guó)長(zhǎng)期以繁體字為正體，那么，以繁體字為代表的正體字也就成了當(dāng)時(shí)的規(guī)范字。雖然當(dāng)時(shí)以繁體字作為規(guī)范，但是，人民群眾長(zhǎng)期以來(lái)在社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造的手頭字、俗字已經(jīng)開(kāi)始流行。這便是對(duì)漢字的豐富和發(fā)展。

兩表的調(diào)整表明我國(guó)語(yǔ)言文字規(guī)范的一個(gè)立場(chǎng):“國(guó)家通用語(yǔ)言文字的規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化是一個(gè)不斷進(jìn)行不斷完善的過(guò)程，不可能一毗而就，也沒(méi)有終止的時(shí)候，需要從語(yǔ)言文字的自身發(fā)展規(guī)律和我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，因勢(shì)利導(dǎo)，循序漸進(jìn)，使原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)，使語(yǔ)言文字規(guī)范化、標(biāo)準(zhǔn)化的過(guò)程成為積極引導(dǎo)規(guī)范而又不斷豐富發(fā)展的過(guò)程”。

從這一立場(chǎng)出發(fā)，我們研究了目前作為字形規(guī)范的《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》，認(rèn)為此表還有一些值得商榷的地方?，F(xiàn)在把我們的意見(jiàn)提出來(lái)。

1.1筆形的變化規(guī)律不夠統(tǒng)一

①末筆是橫的部件作左偏旁的橫變成提，“車(chē)”和“牛”作左偏旁時(shí)改變筆順把橫變成了提，按照這種變化規(guī)律，“革”字作左偏旁時(shí)也應(yīng)改變筆順把橫變成提。另外“黑”字作左偏旁時(shí)末筆不是橫，四點(diǎn)上面部件的橫不應(yīng)該就提。

②末筆是豎的部件用作左偏旁時(shí)，豎變成撇，如:翔、邦、等，按照這種變化規(guī)律，韓、鄲、韌等字也可以變，特別是“”變“艷”字，左邊部件與“邦”相同，理應(yīng)變撇。

③“月”字用作下部件時(shí)撇變成豎，如:肖、胃、能、俞等，但在筋、崩、葫、萌、旅等字中卻沒(méi)變。

④“木”字做底時(shí)，如果上部是撇捺對(duì)稱(chēng)且覆蓋“木”字的部件，要把捺變成點(diǎn)，如:條、茶等。如果上部不與撇捺對(duì)稱(chēng)的部件為鄰，則不必改變捺的筆形，如:桌、梁、棠等?？墒恰半s、親、殺”三個(gè)字本屬后種情況，卻按前者的規(guī)律把捺變成了點(diǎn)。考查這三個(gè)字的來(lái)歷，原來(lái)它們?cè)诜斌w字時(shí)代只是該字的左邊部件，簡(jiǎn)化時(shí)把右邊簡(jiǎn)掉，卻沒(méi)有把作為整字時(shí)“木”字該有的捺恢復(fù)過(guò)來(lái)。與此相反本應(yīng)根據(jù)避重捺的原則把其中的“米”字的捺變成點(diǎn)，然而《現(xiàn)代漢語(yǔ)通用字表》中的“乘”字卻設(shè)計(jì)為兩個(gè)捺。

1.2筆順的規(guī)則也不夠統(tǒng)一

漢字的筆順基本上是按人體臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特點(diǎn)和視覺(jué)審美要求約定俗成的，這叫作自然筆順;規(guī)范筆順是在自然筆順的基礎(chǔ)上加以整理而制訂出來(lái)的。規(guī)范的筆順主要有從上到下、從左到右、先橫后豎、先撇后捺、從外到內(nèi)和先外后內(nèi)再封口等幾條，除此之處，還有一些特殊情況，但一般都應(yīng)該符合人的臂、腕、指的運(yùn)動(dòng)生理特性。

漢字的歷史太久遠(yuǎn)，形成的因素太復(fù)雜，要想通過(guò)幾條規(guī)律把它們統(tǒng)一起來(lái)，簡(jiǎn)直是辦不到的。不過(guò)，作為漢字的規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)，是文字繼續(xù)豐富和發(fā)展的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)越有規(guī)律、越容易掌握，推廣起來(lái)就越有效率。我們應(yīng)該從“有利于維護(hù)國(guó)家和民族尊嚴(yán)，有利于國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，有利于社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)”的總原則出發(fā)，盡可能地使?jié)h字難認(rèn)、難寫(xiě)、難記的現(xiàn)狀得到改善，使?jié)h字構(gòu)形及組合時(shí)的變化規(guī)律趨于統(tǒng)一，為語(yǔ)文教學(xué)、社會(huì)應(yīng)用和對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)開(kāi)創(chuàng)新局面。

2文字規(guī)范發(fā)展的方向和措施

漢字喜逢盛世，必須抓住機(jī)遇，盡快適應(yīng)世界漢語(yǔ)熱的需要、中國(guó)加人WTO后因交際的需要、科技發(fā)展的需要，采取有效措施，加快發(fā)展速度。

2.1調(diào)動(dòng)國(guó)家與民間兩個(gè)個(gè)積極性，加大漢字研究的力度

國(guó)家“支持國(guó)家通用語(yǔ)言文字的教學(xué)和科學(xué)研究”，多年來(lái)取得了豐碩的成果，但是，民間的積極性調(diào)動(dòng)得不夠充分。漢字產(chǎn)生于勞動(dòng)人民的勞動(dòng)生活，又服務(wù)于社會(huì)生活，如果只有國(guó)家主管部門(mén)的研究而沒(méi)有民間的研究，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。我們不能只盯著民間用字出現(xiàn)混亂現(xiàn)象的消極因素，而忽視人民群眾使用和創(chuàng)造文字的積極因素。語(yǔ)言文字的政策應(yīng)該適當(dāng)放寬，鼓勵(lì)民間建立語(yǔ)言文字研究機(jī)構(gòu)，并積極征求漢字使用者特別是語(yǔ)文教師的意見(jiàn)，吸收民間漢字研究的成果，使語(yǔ)言文字政策的原則性與靈活性統(tǒng)一起來(lái)。

2.2制定對(duì)內(nèi)漢語(yǔ)漢字考試等級(jí)制度

第4篇：語(yǔ)文研究論文范文

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”語(yǔ)文教學(xué)模式，大膽破除了“呈現(xiàn)——接受”的教學(xué)程式，追求運(yùn)用主體的、和諧的、民主的課堂教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知、情感、技能的全面發(fā)展。

根據(jù)這種內(nèi)在機(jī)理的分析，我們可以清楚地看到“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式中，學(xué)生的各種認(rèn)知、非認(rèn)知因素全面投入，各方面素質(zhì)和諧發(fā)展，具有傳統(tǒng)的“呈現(xiàn)——接受”教學(xué)所無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)和“一切教學(xué)都是教育”的時(shí)代價(jià)值。

1.在“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式中，學(xué)生始終處于積極熱情參與、動(dòng)腦動(dòng)手動(dòng)口、相互交流協(xié)作狀態(tài)，他們?cè)谡Z(yǔ)言表達(dá)、思維推理、自學(xué)實(shí)踐、群體合作的學(xué)習(xí)過(guò)程中，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主動(dòng)精神。

2.由于在體現(xiàn)學(xué)生“主體地位”的同時(shí)，突出教師“主導(dǎo)”作用，界定“導(dǎo)”的功能，正確地處理了教師與學(xué)生的關(guān)系。而且，“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程包含了認(rèn)知結(jié)構(gòu)在新舊知識(shí)的相互作用中，不斷更新完善，因而學(xué)生通過(guò)“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)所學(xué)到的各種知識(shí)和技能之間存在著本質(zhì)的聯(lián)系，必然會(huì)構(gòu)成有著個(gè)體特點(diǎn)的統(tǒng)一完整的體系，其學(xué)習(xí)潛能得以充分發(fā)掘。

3.“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式適應(yīng)學(xué)生的心理特點(diǎn)，有效地促使他們各種非認(rèn)知因素投入認(rèn)知過(guò)程中，他們的情感、意志、態(tài)度等勢(shì)必形成良好的學(xué)習(xí)心向，并得到和諧發(fā)展，諸如主動(dòng)性、積極性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性和堅(jiān)持真理勇于探索精神以及理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)等，得到整體的培養(yǎng)和發(fā)展。

一、理論意義

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式，要求教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)、教材結(jié)構(gòu)特點(diǎn)和學(xué)生認(rèn)知水平，在縱向上將教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)過(guò)程同步劃分為相對(duì)獨(dú)立而又前后聯(lián)系的幾個(gè)階段；在橫向上，又綜合構(gòu)成課堂教學(xué)諸因素，使教學(xué)媒體、教學(xué)手段與教學(xué)方法的系統(tǒng)功能得到最佳發(fā)揮，引導(dǎo)學(xué)生在自主探索中獲得發(fā)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)整體素質(zhì)的發(fā)展。

其理論意義主要體現(xiàn)在以下幾方面。

（一）“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)模式，充分體現(xiàn)了學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的主體地位。“引導(dǎo)”與“發(fā)現(xiàn)”是以教師的“引導(dǎo)”為手段的，以學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”為目的。

所謂“發(fā)現(xiàn)”，在這里不是布魯納“發(fā)現(xiàn)法”的簡(jiǎn)單移植，而是“用自己的頭腦來(lái)親自獲得知識(shí)的一種方法”，它具有三方面的要義，即：“發(fā)現(xiàn)”必須“發(fā)揮主動(dòng)精神”；“發(fā)現(xiàn)”重視“發(fā)掘?qū)W生的個(gè)體潛能”；“發(fā)現(xiàn)”還要求“發(fā)展學(xué)生的整體素質(zhì)”。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的“發(fā)揮”、“發(fā)掘”和“發(fā)展”，正是為了最佳實(shí)現(xiàn)“主體的發(fā)展”。

（二）當(dāng)代教學(xué)論的一個(gè)基本觀點(diǎn)是“教學(xué)”乃師生雙邊活動(dòng)，教師起主導(dǎo)作用，強(qiáng)調(diào)在教學(xué)中必須重視開(kāi)發(fā)學(xué)生的智力，提高學(xué)生的能力，使學(xué)生獲得整體發(fā)展、全面發(fā)展的意義。教師的主導(dǎo)作用，主要應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在“引導(dǎo)”上。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式，在強(qiáng)調(diào)“主體”“發(fā)現(xiàn)”的同時(shí)，也辯證地規(guī)定了“引導(dǎo)”的重要作用，突出了教師“引導(dǎo)”的要義在于目標(biāo)誘導(dǎo)、過(guò)程疏導(dǎo)和評(píng)價(jià)指導(dǎo)，即突出它對(duì)“發(fā)現(xiàn)”的目標(biāo)導(dǎo)向、層次編排、途徑選擇和價(jià)值評(píng)判等方面進(jìn)行有意義的控制與調(diào)節(jié)。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”辯證地深層次地體現(xiàn)了教與學(xué)的關(guān)系。

（三）跨世紀(jì)教育的首選目標(biāo)無(wú)疑是努力提高新世紀(jì)社會(huì)成員的整體素質(zhì)，特別強(qiáng)調(diào)的是對(duì)現(xiàn)代人的素質(zhì)的要求。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式，不僅僅是為了有效地掌握語(yǔ)言文字這一思想交際的工具，并且包含著深刻的內(nèi)容，諸如學(xué)生情感意志的發(fā)展，精神世界的開(kāi)拓，民族文化的承傳，心理素質(zhì)的提高，健全人格的鑄造，乃至行為習(xí)慣的養(yǎng)成。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程更在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生自主探索精神的培養(yǎng)，著重于發(fā)展他們的自主意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新觀念和耐挫能力等現(xiàn)代品質(zhì)。這對(duì)于促進(jìn)學(xué)生整體素質(zhì)的優(yōu)化，無(wú)疑具有重要作用。

二、操作方式

（一）操作原則

模式操作的基本原則，是“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式思想及其本質(zhì)意義的體現(xiàn)，是組織和實(shí)施“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)活動(dòng)的準(zhǔn)則，是制定教學(xué)計(jì)劃的依據(jù)，它從客觀上反映了“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)的基本規(guī)律，對(duì)學(xué)生的“發(fā)展”起著重要的作用。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”語(yǔ)文教學(xué)模式操作應(yīng)遵循以下四條原則。

1.目標(biāo)性原則

課堂教學(xué)要根據(jù)教材要求與學(xué)生實(shí)際，制訂切實(shí)可行的教學(xué)目標(biāo)。課堂教學(xué)的終端目標(biāo)，可以劃分為互相聯(lián)系、前者向后者遷移的階段目標(biāo)。教學(xué)達(dá)標(biāo)的過(guò)程，不僅是認(rèn)知深化的過(guò)程，也是學(xué)生在情感、能力、智力等方面進(jìn)一步發(fā)展的過(guò)程。

2.自主性原則

學(xué)生按照一定的目標(biāo)，調(diào)動(dòng)內(nèi)驅(qū)力來(lái)展開(kāi)“發(fā)現(xiàn)”活動(dòng)，有很強(qiáng)的自主性，能使其個(gè)性不斷表現(xiàn)，才能逐步增強(qiáng)。教師“引導(dǎo)”學(xué)生進(jìn)行“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程，是學(xué)生自主學(xué)習(xí)的過(guò)程，是學(xué)生之間、師生之間交互討論追求學(xué)習(xí)成果的過(guò)程，教師大可不必“越俎代皰”，要對(duì)學(xué)生有足夠的學(xué)習(xí)信任度，要給予他們思辨的充分空間。

3.激勵(lì)性原則

教師在目標(biāo)誘導(dǎo)、過(guò)程疏導(dǎo)、評(píng)價(jià)指導(dǎo)中，要不斷激勵(lì)學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”、“再發(fā)現(xiàn)”，催化學(xué)習(xí)情緒，對(duì)萌發(fā)的“發(fā)現(xiàn)”幼芽，更要小心呵護(hù)，大加贊賞。要著力造成“發(fā)現(xiàn)”的心理期待，激發(fā)“發(fā)現(xiàn)”的學(xué)習(xí)欲望。

4.有效性原則

強(qiáng)調(diào)有效性原則，主要是教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生明確“發(fā)現(xiàn)”價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的“發(fā)現(xiàn)”能力，從目標(biāo)假設(shè)、策略選擇、探究深入及價(jià)值評(píng)判等活動(dòng)過(guò)程中，充分利用教學(xué)時(shí)間，提高課堂效率。進(jìn)行有效的調(diào)控、反饋、矯正，不斷實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)并向新的目標(biāo)推進(jìn)，提高課堂教學(xué)效率。

（二）一般結(jié)構(gòu)

教學(xué)模式具有簡(jiǎn)約性的特點(diǎn)。它必須極精要地反映由各要素組合形成的基本結(jié)構(gòu)，并以簡(jiǎn)約的形式為載體。任何一個(gè)成功的模式，只有確定了最簡(jiǎn)約的形式，也才能最大限度地被遷移應(yīng)用到各具個(gè)性特色的具體的教學(xué)中去。

“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)模式，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生在教師引導(dǎo)下經(jīng)歷學(xué)習(xí)過(guò)程，即在創(chuàng)設(shè)的問(wèn)題情境中，學(xué)生經(jīng)過(guò)假設(shè)、歸類(lèi)，確認(rèn)定向目標(biāo)，進(jìn)行深入的發(fā)現(xiàn)活動(dòng)；然后在交流發(fā)現(xiàn)材料時(shí)，作出演繹或歸納的思想加工；最后以目標(biāo)為準(zhǔn)則，對(duì)發(fā)現(xiàn)的結(jié)果作出評(píng)判。

教師“引導(dǎo)”作用與學(xué)生“發(fā)現(xiàn)”行為，在教學(xué)結(jié)構(gòu)上呈現(xiàn)出互動(dòng)，并推動(dòng)教學(xué)過(guò)程的不斷深入。這樣，便構(gòu)成了“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”教學(xué)的一般結(jié)構(gòu)：

1.啟動(dòng)發(fā)現(xiàn)欲望，形成問(wèn)題情境；

2.展開(kāi)發(fā)現(xiàn)活動(dòng)，建立問(wèn)題假設(shè)；

3.深入閱讀實(shí)踐，收集發(fā)現(xiàn)材料；

4.交流發(fā)現(xiàn)結(jié)果，綜合比較篩選；

5.取得發(fā)現(xiàn)認(rèn)同，繼續(xù)深層探究。

它在課堂時(shí)序上縱向排列，既相對(duì)獨(dú)立，各有層次；在課堂教學(xué)的多種因素上橫向組合，又互為聯(lián)系，相互組合，使教學(xué)過(guò)程構(gòu)成正態(tài)發(fā)展的價(jià)值取向。

（三）教學(xué)程序

與結(jié)構(gòu)相對(duì)應(yīng)，形成了具有實(shí)際操作意義的教學(xué)程序，即：

讀中探究探后議論議中點(diǎn)撥交流評(píng)判歸納總結(jié)

教學(xué)程序的運(yùn)用，可以是針對(duì)一堂課的整體設(shè)計(jì)，也可以是某一教學(xué)環(huán)節(jié)的局部設(shè)計(jì)。

1.讀中探究：通過(guò)對(duì)課文的整體感知，教師幫助學(xué)生初步提出學(xué)習(xí)目標(biāo)、需要解決的問(wèn)題；

2.探后議論：在誘發(fā)性的問(wèn)題情境中，組織學(xué)生進(jìn)行深入閱讀，學(xué)生經(jīng)過(guò)分析，綜合提出自己解決問(wèn)題的假設(shè)；

3.議中點(diǎn)撥：討論中，教師引導(dǎo)學(xué)生將原有的各種片段知識(shí)從不同角度加以改組，或者提供具體材料，要求學(xué)生從中發(fā)現(xiàn)必然聯(lián)系，逐步形成比較確切的認(rèn)識(shí)上的結(jié)論；

4.交流評(píng)判：聯(lián)系具體的語(yǔ)言文字，廣泛交流表達(dá)發(fā)現(xiàn)結(jié)果，并作師與生、生與生、生與師之間的多向反應(yīng)，進(jìn)行比較選擇，評(píng)定有意義、有價(jià)值的“發(fā)現(xiàn)”；

5.歸納總結(jié)：引導(dǎo)學(xué)生自己分析學(xué)習(xí)內(nèi)容、梳理思維過(guò)程、概括學(xué)習(xí)方法、提出新的學(xué)習(xí)目標(biāo)。

三、課型變式

教學(xué)模式具有操作性特點(diǎn)。這就必須加強(qiáng)對(duì)模式的靈活應(yīng)用性研究?！澳Ｊ健币坏┫萑搿澳Ｊ交钡哪嗵?，便會(huì)造成操作的失落，導(dǎo)致模式的僵化。

根據(jù)模式研究中的變換、孕育、包容三大原理，由于各個(gè)具體教學(xué)活動(dòng)方式在教學(xué)目的、教材特點(diǎn)和學(xué)生學(xué)習(xí)水平等方面都存在著許多變量，在實(shí)際教學(xué)的應(yīng)用操作中，“引導(dǎo)——發(fā)現(xiàn)”的教學(xué)必須產(chǎn)生多種課型變式。

這多種課型變式的衍生，同時(shí)也使教師的教學(xué)個(gè)性、風(fēng)格得以張揚(yáng)。

1.探究型變式

這類(lèi)課型強(qiáng)調(diào)以學(xué)生自行探究為主，教師從旁點(diǎn)撥，起到引路的作用。它在課堂中造成問(wèn)題態(tài)勢(shì)，但不是讓學(xué)生圍著教師的提問(wèn)轉(zhuǎn)，而是教師努力引導(dǎo)學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、積極解決問(wèn)題，具有漸進(jìn)探索的特點(diǎn)。

變式結(jié)構(gòu)為：

初探發(fā)現(xiàn)問(wèn)題探究占有材料印證發(fā)現(xiàn)結(jié)果

這類(lèi)課型變式，宜用于重點(diǎn)明確、難點(diǎn)集中、文理清晰的課文教學(xué)，或在學(xué)生已初步具有教師引導(dǎo)下自我進(jìn)行發(fā)現(xiàn)的能力的情況下，也可選用。

2.研讀型變式

這是引導(dǎo)學(xué)生以讀促思、以思促讀為主要手段而達(dá)到發(fā)現(xiàn)目的一種課型。它重在“讀”字上下功夫，不但要求能讀得有情有味，而且更強(qiáng)調(diào)在“讀”的過(guò)程中形成發(fā)現(xiàn)課文佳處妙境的能力。

變式結(jié)構(gòu)為：

初讀感知細(xì)讀深究精讀頓悟熟讀涵泳

它多應(yīng)用在宜于朗讀的課文教學(xué)中，學(xué)生的發(fā)現(xiàn)越深刻，感受越纖微，朗讀的質(zhì)量就相應(yīng)地提高；而高質(zhì)量的朗讀，對(duì)學(xué)生發(fā)現(xiàn)和加深領(lǐng)悟課文內(nèi)容，發(fā)展語(yǔ)言能力，特別是培養(yǎng)語(yǔ)感，有著重要的作用。

3.情景型變式

它借助于各種教學(xué)媒體，把學(xué)生帶入一個(gè)特定的氛圍之中，尤其注重引導(dǎo)學(xué)生在氛圍發(fā)現(xiàn)情景外難以領(lǐng)略的東西。

變式結(jié)構(gòu)為：

再現(xiàn)情景設(shè)定目標(biāo)自行發(fā)現(xiàn)解決疑難

這種變式多借助多媒體輔助教學(xué)手段，用于設(shè)計(jì)具有典型情景的課文教學(xué)。

4.體驗(yàn)型變式

它不僅要求教師使用具有濃重情感的教學(xué)語(yǔ)言，包括導(dǎo)語(yǔ)、過(guò)渡語(yǔ)、小結(jié)語(yǔ)來(lái)催化學(xué)生的情緒，而且突出表現(xiàn)為由誘因到移情到轉(zhuǎn)化的“情感歷程”，去發(fā)現(xiàn)課文字里行間所蘊(yùn)含的深刻而豐富的思想感情，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)語(yǔ)言文字的感受力。

變式結(jié)構(gòu)為：

創(chuàng)設(shè)誘因移情體驗(yàn)反芻轉(zhuǎn)化深入感受這種以強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教師引導(dǎo)下進(jìn)行情感體驗(yàn)為目的的課型變式，宜選帶有明顯情感傾向的課文進(jìn)行設(shè)計(jì)。

5.比較型變式

這種課型的變式特點(diǎn)，在于教師有目的、有意識(shí)地精心設(shè)計(jì)幾組可供比較的材料，可以是句段或篇章，也可以是課文中不同特質(zhì)的物與物或人與物，使學(xué)生從比較中獲得質(zhì)的發(fā)現(xiàn)。

變式結(jié)構(gòu)為：

第5篇：語(yǔ)文研究論文范文

胡蘿卜本可以直接送進(jìn)嘴里當(dāng)食物，但在廚師的手中卻先變成美妙的圖案供你觀賞。在飽觀了胡蘿卜花的美觀后，你才或者帶著依戀地把它送進(jìn)肚里，或者因不忍心破壞它的美麗而拒絕食之。當(dāng)胡蘿卜變成胡蘿卜花之后，中間增加了什么？不是胡蘿卜的營(yíng)養(yǎng)值或數(shù)量，而不過(guò)是它的對(duì)生理滿(mǎn)足來(lái)說(shuō)是多余的視覺(jué)外觀。正像在中餐文化中食品的視覺(jué)外觀具有無(wú)可否認(rèn)的重要性一樣，如今的漢語(yǔ)文學(xué)正在讓能指扮演愈來(lái)愈重要的獨(dú)立角色。

談?wù)摑h語(yǔ)文學(xué)的語(yǔ)言問(wèn)題，不能不先看看這種語(yǔ)言所置身其中的當(dāng)下文化語(yǔ)境狀況，因?yàn)檎Z(yǔ)言總是在特定的語(yǔ)境中呈現(xiàn)的。按索緒爾的分析，語(yǔ)言作為符號(hào)（sign）由能指（signifier）與所指（signified）兩部分構(gòu)成。能指是語(yǔ)言符號(hào)的表示成分或聲音，而所指則是被表示成分或概念。文學(xué)文本正是由詞與詞、句子與句子、段落與段落等組成的完整的符號(hào)表意系統(tǒng)。從能指與所指的關(guān)系角度去考察當(dāng)前文學(xué)語(yǔ)言狀況，不難發(fā)現(xiàn)一個(gè)無(wú)法否認(rèn)的事實(shí)：在當(dāng)前文化消費(fèi)熱潮中，那在我們的假想中原本可一一對(duì)應(yīng)的能指與所指，如今正發(fā)生一種嚴(yán)重的剝離或分裂：能指遠(yuǎn)遠(yuǎn)溢出所指之外，膨脹得愈來(lái)愈大，而所指則一再被忽略、淡化或放逐。我說(shuō)的文化消費(fèi)熱潮，其主要的表現(xiàn)征兆之一正是能指的大量剩余、膨脹或狂歡，這典范地表現(xiàn)在當(dāng)今對(duì)公眾頗具影響力的通俗文學(xué)語(yǔ)言、廣告語(yǔ)言和手機(jī)短信語(yǔ)言中。

以白話(huà)文為主干的現(xiàn)代漢語(yǔ)文學(xué)發(fā)展到目前的21世紀(jì)初，已經(jīng)顯示出語(yǔ)言上的某種成熟，其突出表現(xiàn)之一就是語(yǔ)言流暢度愈來(lái)愈高，宛如流水化語(yǔ)言。比起清末民初至“五四”時(shí)期那些篳路藍(lán)縷的作品來(lái)，經(jīng)過(guò)百年的磨礪，現(xiàn)在的語(yǔ)言確實(shí)變得空前流暢了。善于打造都市閱讀新時(shí)尚的通俗作家池莉，就是使用這種流水化語(yǔ)言的行家。小說(shuō)《看麥娘》（2001）最后說(shuō)：〖HT5”F〗“……我們不和別人講道理。我們力求豁達(dá)。我只是想和熟悉、喜歡自己生命過(guò)程的人在一起，一步一步走向彼岸，每一步都踏實(shí)。那無(wú)數(shù)的生長(zhǎng)的秘密，是滋潤(rùn)每一個(gè)白天的土壤。今天是2001年，一個(gè)令我不安的年份，百年前死亡了兩個(gè)總統(tǒng)的美國(guó)，不知道今年是否還有更大的災(zāi)難？現(xiàn)在美國(guó)的強(qiáng)大今非昔比，然而，強(qiáng)大有時(shí)候便是脆弱。歐洲又會(huì)怎么樣？巴黎是否又有新的天才畫(huà)家出現(xiàn)？是否還有藝術(shù)家愿意真誠(chéng)地關(guān)注街頭的小市民？我的容容，在今年，是否能夠逃離那怪獸般的濃煙？我知道，我的容容一定在某個(gè)角落隱藏著，發(fā)出巨嬰的啼哭，我這個(gè)平凡媽媽平凡臂膀，怎么才能抱得住她救得了她？現(xiàn)在這個(gè)世界，如果單就強(qiáng)弱大小，單就生命的表象，人類(lèi)誰(shuí)能夠救誰(shuí)呢？只有我們自己拯救自己的內(nèi)心與靈魂了。我只有與上官瑞芳坐在湖邊的長(zhǎng)椅上，看著圍繞湖心島盤(pán)旋的鴿群，感知些些許許的金色陽(yáng)光，感知在照耀我們?nèi)菇堑目贷溎锊?，只有這樣，我的心便會(huì)一刻一刻趨于安寧。世杰一定又要嘲笑我的愚昧了。我杞人憂(yōu)天的毛病，注定要伴隨我這一輩子，也注定要騷擾于世杰一輩子──真是對(duì)不住丈夫！魚(yú)對(duì)于船的歉意也注定是一輩子的事了?！薄糎T5”SS〗流水般順暢的能指汩汩涌出，其勢(shì)可縱橫中外、穿透他人與自我，但它傳達(dá)的所指其實(shí)很有限、也很單純——不就是想說(shuō)安心過(guò)平凡日子就好嗎？這段鋪張揚(yáng)厲的能指噴涌過(guò)后，剩下的卻是單純而簡(jiǎn)約的所指，這就出現(xiàn)能指的過(guò)量剩余局面。顯然，作家不再悉心致力于能指與所指的準(zhǔn)確匹配，而是有意識(shí)地追求和享受能指本身的狂歡化效果。

在報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)中隨處可見(jiàn)一則則廣告語(yǔ)言。作為其能指的字面語(yǔ)言與作為其推銷(xiāo)的產(chǎn)品的所指之間，往往存在著能指的擴(kuò)張或過(guò)量剩余狀況。且不說(shuō)“男人，你的車(chē)該修了”（壯陽(yáng)藥品廣告）、“我喜歡更有勁兒一點(diǎn)的”（床墊廣告）、“你知道親嘴的味道嗎”（口香糖廣告）以及“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”等低俗廣告語(yǔ)，就是那些被視為成功的廣告語(yǔ)，也呈現(xiàn)出肆無(wú)忌憚的能指擴(kuò)張態(tài)勢(shì)。某香皂廣告說(shuō)“今年二十，明年十八”，慷慨地許諾說(shuō)它可使人顯得比實(shí)際年齡更年輕；某某電信，“讓您想說(shuō)就說(shuō)，‘聊無(wú)禁忌’”，這是對(duì)習(xí)慣語(yǔ)“百無(wú)禁忌”的仿造，夸大了電話(huà)費(fèi)用的低廉；“樂(lè)在‘騎’中”（某自行車(chē)廣告）直接以成語(yǔ)“樂(lè)在其中”為本體作廣告；富于詩(shī)意的句子“感受心靈的天然牧場(chǎng)”牽引出的卻是某種牛奶品牌。兩年多前，上海某家服裝企業(yè)在地鐵做內(nèi)衣廣告“玩美女人”，因?yàn)橐粋€(gè)母親的投訴而被工商部門(mén)查禁罰款，引起一場(chǎng)官司。“訴訟雙方一個(gè)把‘玩美女人’念作‘玩-美女人’，認(rèn)為此語(yǔ)有玩弄女性的含義；一個(gè)則念作‘玩美-女人’，由此引申出‘追求美好高尚生活的女人’之概念”。有意思的是，控辯雙方在法庭上針對(duì)“玩美女人”的含義而展開(kāi)激烈論辯。廠家稱(chēng)當(dāng)前生活日益豐富多彩，話(huà)語(yǔ)中必然地出現(xiàn)許多帶有輕松隨意態(tài)度的新字句，如“玩”字就有玩股票、玩車(chē)、玩電腦、玩深沉等各種“玩”法，“玩美女人”中的“玩”就有“做、追求、崇尚”的意思，可以理解為“追求崇尚美好的女人”，絕非有些人想象的那么庸俗。工商局則提出反駁：面向社會(huì)的廣告絕不能產(chǎn)生歧義，更不容許引起違背社會(huì)良好風(fēng)尚的誤解。（見(jiàn)《新民晚報(bào)》2001年11月29日)無(wú)論這場(chǎng)官司的結(jié)局如何，有一點(diǎn)可以肯定：這則廣告正是試圖利用語(yǔ)言能指上的鋪張而造成所指的歧義，以便達(dá)到以新穎的語(yǔ)言方式吸引顧客注意、推銷(xiāo)女性?xún)?nèi)衣的目的。

剛剛過(guò)去的元旦節(jié)，許多人被一連串手機(jī)短信語(yǔ)言所吸引?！拔覇?wèn)過(guò)煩惱了，它根本不愛(ài)你，還說(shuō)永遠(yuǎn)不理你，讓我轉(zhuǎn)告你不要自作多情！還有，健康讓我?guī)Х馇闀?shū)給你：它暗戀你好久了，并且一生不變！新年快樂(lè)！”除了最后一句是必要的實(shí)話(huà)外，其它全是剩余的虛辭。同樣，只是要表達(dá)“愛(ài)心不變”的意思，卻要鋪張出這么多廢話(huà)來(lái)：“愛(ài)你一萬(wàn)年，夸張！愛(ài)你五千年，無(wú)望！愛(ài)你一千年，荒唐！愛(ài)你一百年，太長(zhǎng)！接連愛(ài)你70年，就是我的強(qiáng)項(xiàng)！！”而“祝你新年快樂(lè)”這一簡(jiǎn)單所指，卻被挖空心思地拉長(zhǎng)為如下繁復(fù)的能指鏈：“祝你在新的一年里：事業(yè)正當(dāng)午，身體壯如虎，金錢(qián)不勝數(shù)，干活不辛苦，悠閑像老鼠，浪漫似樂(lè)譜，快樂(lè)莫你屬?！币环夥馊绱伺可a(chǎn)、快速傳遞的短信語(yǔ)言，宛如一枚枚新年炸彈震蕩著成千上萬(wàn)的手機(jī)用戶(hù)和他們的親屬。

如此，我們無(wú)法不面對(duì)著能指的極度擴(kuò)張或過(guò)量剩余局面，以致于我們無(wú)法不感嘆置身在漢語(yǔ)的能指盛宴年代。能指盛宴，是說(shuō)能指被無(wú)節(jié)制地?cái)U(kuò)張到以它本身為目的而與明確所指相脫離、并使說(shuō)話(huà)人與聽(tīng)話(huà)人都產(chǎn)生超常的的程度。顯然，置身在這種能指盛宴年代的漢語(yǔ)文學(xué)，正遭受來(lái)自外部和內(nèi)部?jī)晒闪α康碾p重?cái)D壓（盡管這種內(nèi)外之分其實(shí)很牽強(qiáng)）。從外部看，在文化消費(fèi)浪潮中如魚(yú)得水的上述大眾文化語(yǔ)言，正在顯示其突出的能指擴(kuò)張力量。廣告、流行歌曲、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、手機(jī)短信等語(yǔ)言確實(shí)在能指擴(kuò)張上做足了功夫。而從文學(xué)語(yǔ)言?xún)?nèi)部看，隨著90年代初以來(lái)高雅文化的大眾化進(jìn)程，通俗文學(xué)、“電化文學(xué)”（指為影視改編而寫(xiě)作），甚至某些嚴(yán)肅文學(xué)也被逼上梁山，半推半就地開(kāi)始了其能指擴(kuò)張歷程。不妨簡(jiǎn)要回顧近二十多年來(lái)文學(xué)語(yǔ)言中能指與所指關(guān)系的演進(jìn)狀況。20世紀(jì)70年代末，以“朦朧詩(shī)”為代表的高雅文學(xué)語(yǔ)言竭力張揚(yáng)文人化的精英獨(dú)白，它以能指與所指高度統(tǒng)一的姿態(tài)去消解“”式的過(guò)度政治化套語(yǔ)的后果。進(jìn)展到80年代后期，“后朦朧詩(shī)”、“新寫(xiě)實(shí)”、“尋根小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”等則以多元化的奇語(yǔ)喧嘩去取代精英獨(dú)白，以便順應(yīng)當(dāng)時(shí)新的多元化文化認(rèn)同語(yǔ)境。在這里，尤其是在王蒙、莫言、余華、王朔等的文本中，能指已經(jīng)開(kāi)始溢出所指，取得其可與所指相脫離的獨(dú)立表現(xiàn)力。進(jìn)展到90年代后期至今，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和文化消費(fèi)大潮的來(lái)到，文學(xué)文本的能指擴(kuò)張、剩余或狂歡場(chǎng)面已經(jīng)變得隨處可見(jiàn)了，它們以一片片脫離所指的能指碎片的姿態(tài)，在文壇上下翻飛、四處飄浮。

導(dǎo)致這種漢語(yǔ)的能指盛宴狀況的原因是多方面的，這里不妨指出其中的幾種語(yǔ)言資源，它們正在普遍的能指擴(kuò)張行動(dòng)中被變形。第一，從中外語(yǔ)言匯通看，有先鋒文學(xué)所創(chuàng)造的間離語(yǔ)言（如莫言、蘇童、余華等）。這種語(yǔ)言受到以拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義為代表的西方后現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的影響，其典范形態(tài)是由“我…”式排比句、滔滔涌來(lái)的間接引語(yǔ)等組成強(qiáng)大的能指鏈條，但所指卻無(wú)限期推遲出場(chǎng)，或者呈現(xiàn)難以窮盡的歧義。這種語(yǔ)言資源如今已經(jīng)大量播散到通俗文學(xué)寫(xiě)作中。第二，從雅俗關(guān)系看，以王朔為代表的市民口語(yǔ)。諸如“青春的歲月像條河，流著流著就成渾湯了”、“我是流氓我怕誰(shuí)”之類(lèi)以俗戲雅的語(yǔ)言方式，攜帶著都市民間話(huà)語(yǔ)的通俗與直白力量，狂放地沖擊嚴(yán)肅文學(xué)的過(guò)度雅化的精英獨(dú)白。但這種市民口語(yǔ)已經(jīng)變異在今天的某些通俗文學(xué)、影視劇劇本、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、隱私文學(xué)中，成為剝掉了任何虛飾的裸的宣言。不妨問(wèn)問(wèn)：在王朔以后的漢語(yǔ)文學(xué)中，還有不敢用的語(yǔ)句嗎？第三，從古今語(yǔ)言關(guān)系看，以汪曾祺和賈平凹為代表的白描式語(yǔ)言。這種借自漢語(yǔ)的古典傳統(tǒng)的今見(jiàn)古式漢語(yǔ)，時(shí)下正被廣告業(yè)無(wú)所顧忌地大量用作篡改古語(yǔ)、成語(yǔ)等的方略。這些語(yǔ)言資源雖然自有其原初的特定審美價(jià)值，但在文化消費(fèi)年代不得不以變異或移位的方式呈現(xiàn)，成為能指盛宴的高超的烹飪術(shù)。

在這樣一個(gè)能指盛宴的年代，漢語(yǔ)文學(xué)何為？我這里特別所指的是，漢語(yǔ)嚴(yán)肅文學(xué)（或稱(chēng)高雅文學(xué)、精英文學(xué)）何為？上述所謂外部與內(nèi)部的作用力，其實(shí)就發(fā)生在文學(xué)的語(yǔ)言組織本身中。文學(xué)的語(yǔ)言總是從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)語(yǔ)言中吸取養(yǎng)分的，正像巴赫金所說(shuō)，它來(lái)自對(duì)社會(huì)語(yǔ)言的“再現(xiàn)”。因此，文學(xué)語(yǔ)言沒(méi)有真正的“外部”。所有內(nèi)外因素實(shí)際上都交織在文學(xué)文本的語(yǔ)言組織中，演變?yōu)榫唧w的語(yǔ)言形象或漢語(yǔ)形象。漢語(yǔ)文學(xué)面對(duì)的一個(gè)再簡(jiǎn)單不過(guò)的問(wèn)題是，當(dāng)廣告、流行歌曲、電視小品等大眾文化語(yǔ)言經(jīng)常、及時(shí)地把嚴(yán)肅文學(xué)所創(chuàng)造并鐘愛(ài)的精妙語(yǔ)句仿擬過(guò)后，嚴(yán)肅文學(xué)何為？“感受心靈的天然牧場(chǎng)”本來(lái)應(yīng)是嚴(yán)肅文學(xué)鐘愛(ài)的詩(shī)意語(yǔ)言，但如今被用作某某牛奶的廣告語(yǔ)，張貼在公眾每天司空見(jiàn)慣的公共汽車(chē)車(chē)廂上。這樣的語(yǔ)言已經(jīng)變得如俄國(guó)形式主義者所謂“自動(dòng)化”了，喪失了新鮮感和對(duì)于庸?，F(xiàn)實(shí)的穿透力，而如果嚴(yán)肅文學(xué)繼續(xù)使用這樣的語(yǔ)言，勢(shì)必落入大眾文化語(yǔ)言構(gòu)筑的能指陷阱中，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身的原創(chuàng)意圖。由此而從更寬泛的視野看，當(dāng)前嚴(yán)肅文學(xué)面臨著一些相互聯(lián)系著的語(yǔ)言癥候：第一，漢語(yǔ)語(yǔ)句越來(lái)越流暢、，但往往充滿(mǎn)浮夸的能指，而所指卻空洞無(wú)物，或者無(wú)限期推遲出場(chǎng)，從而形成流水化語(yǔ)言與空洞所指之間的矛盾；第二，進(jìn)一步看，能指的狂歡難掩價(jià)值的匱乏或困窘；第三，語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)誠(chéng)然具有其合理性，但語(yǔ)言實(shí)驗(yàn)常常漠視社會(huì)關(guān)懷，只留心空洞的能指狂歡；第四，不斷標(biāo)新立異的時(shí)新語(yǔ)匯的采用或?yàn)E用，只能導(dǎo)致漢語(yǔ)傳統(tǒng)的脫鏈（如前舉“妹力無(wú)窮”、“錢(qián)途無(wú)量”之類(lèi)對(duì)習(xí)慣語(yǔ)的任意篡改）。總起來(lái)說(shuō)，這是一種能指獨(dú)舞而所指匱乏的漢語(yǔ)狀況。

第6篇：語(yǔ)文研究論文范文

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文德育教育以道育人

順德區(qū)選用的蘇教版初中語(yǔ)文教材就蘊(yùn)涵著極其豐富的德育內(nèi)容，選文不僅體現(xiàn)語(yǔ)文工具性，更凝結(jié)著古今中外熠熠生輝的思想精華，比如愛(ài)國(guó)主義、集體主義等崇高情感，勤勞樸實(shí)、誠(chéng)實(shí)可信等傳統(tǒng)美德，堅(jiān)強(qiáng)不屈、勇往直前等優(yōu)良品質(zhì)，教師要善于因文釋道，使學(xué)生能從這些作品中接受熏陶，提高修養(yǎng)。

一、情感教育

1．培養(yǎng)愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)家鄉(xiāng)的情感。愛(ài)國(guó)主義從來(lái)就是一種巨大的精神力量。《管子·牧民》“以家為家，以鄉(xiāng)為鄉(xiāng)，以國(guó)為國(guó)，以天下為天下”②就提出了這個(gè)觀點(diǎn)。語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不同于政治課的說(shuō)教和概念化，它以典型的人物形象、感人肺腑的事跡和優(yōu)美動(dòng)人的語(yǔ)言來(lái)感染學(xué)生。教師只要因勢(shì)利導(dǎo)，自然能激發(fā)學(xué)生強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)熱情，提高民族自尊和自強(qiáng)不息的奮斗激情。諸如《展示華夏文化魅力》以祖國(guó)深厚的文化感染學(xué)生，三首歌詞《我的中國(guó)心》、《在希望的田野上》、《黃河頌》等從不同角度歌頌祖國(guó)，激發(fā)學(xué)生愛(ài)國(guó)之情。而《鼎湖山聽(tīng)泉》、《飛紅滴翠記黃山》、《畫(huà)山繡水》《岳陽(yáng)樓記》用優(yōu)美的語(yǔ)言介紹了鼎湖山、黃山、桂林、岳陽(yáng)樓等綺麗的風(fēng)光。祖國(guó)壯麗的山河，欣欣向榮的面貌可以激發(fā)學(xué)生對(duì)祖國(guó)、對(duì)家鄉(xiāng)的熱愛(ài)。

2．培養(yǎng)愛(ài)親人、重友誼的情感

語(yǔ)文教材中不少篇章洋溢著濃郁的親情氛圍，語(yǔ)文不應(yīng)當(dāng)成為干癟的說(shuō)教，只有利用課文，結(jié)合學(xué)生自身實(shí)際，動(dòng)之以情，才能曉之以理?！侗秤啊纷寣W(xué)生感受到骨肉親情感人的力量，《散步》寫(xiě)了一家四口一起散步互敬互讓的濃濃親情，學(xué)生學(xué)了不僅感動(dòng)，而且羨慕，更有一些學(xué)生帶回家和家人欣賞，說(shuō)自己的家人更加和睦了。而《偉人細(xì)胞》可以讓學(xué)生學(xué)會(huì)友愛(ài)，重友誼?！豆枢l(xiāng)》里“我”和閏土厚重的隔膜造成的悲哀和《我的叔叔于勒》以金錢(qián)為標(biāo)準(zhǔn)衡量兄弟關(guān)系的炎涼世態(tài)從反面告訴學(xué)生友情和親情的可貴，失去這兩樣感情是多么的可悲。學(xué)生聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行分析和交流，感受自己所享受的親情和友情，回憶曾經(jīng)錯(cuò)失的或者是忽略的親情和友情，自然變得格外珍惜和重視神圣的感情。

3．培養(yǎng)熱愛(ài)生命、熱愛(ài)生活的情感

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展讓學(xué)生的生活條件越來(lái)越優(yōu)越，尤其是像順德等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，學(xué)生大多居住在環(huán)境幽雅的小區(qū)或者別墅，條件是好，但無(wú)形中限制了學(xué)生的生活空間，容易形成孤僻、壓抑的心理。語(yǔ)文教材到處滲透著開(kāi)導(dǎo)的良藥?！蹲咸偬}瀑布》就是一首生命的贊歌，“花和人都會(huì)遇到各種不幸，但是生命的長(zhǎng)河是無(wú)止境的。”引導(dǎo)學(xué)生樂(lè)觀面對(duì)挫折?！跺e(cuò)過(guò)》告訴學(xué)生生活有得有失，錯(cuò)過(guò)不要緊，關(guān)鍵是要積極，熱愛(ài)生活，要把握機(jī)會(huì)。

二、美德教育

1．勤儉節(jié)約和艱苦奮斗精神的教育

勤儉節(jié)約、艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德。隨著人們生活水平的日漸提高，許多人對(duì)勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良傳統(tǒng)已逐漸淡忘。對(duì)于今天的獨(dú)生子女來(lái)說(shuō)如何養(yǎng)成勤儉節(jié)約、艱苦奮斗這一優(yōu)良作風(fēng)顯得尤為重要。不懂得節(jié)約、不懂得奮斗的人，將是一個(gè)平平庸庸、胸?zé)o大志的人。語(yǔ)文教材中，表現(xiàn)這方面美德的內(nèi)容是很多的。如《多收三五斗》、《柳葉兒》讓學(xué)生了解生活的艱難,現(xiàn)在幸福的生活來(lái)之不易?！渡趹n(yōu)患，死于安樂(lè)》批判了貪圖安逸的人生態(tài)度，倡導(dǎo)憂(yōu)患意識(shí)；《儉以養(yǎng)德》明白節(jié)儉的重要性，認(rèn)識(shí)“要富日子窮過(guò)”的原則。

2．助人為樂(lè)和嚴(yán)已寬人的教育

關(guān)心他人、助人為樂(lè)，歷來(lái)是我們國(guó)家的優(yōu)良傳統(tǒng)。培養(yǎng)青少年關(guān)心他人、助人為樂(lè)的思想，也是語(yǔ)文教學(xué)中德育教育的一個(gè)方面。如課文《窗》，講述了病房里靠窗的瀕危病人為另一位病人講述捏造的“窗外景色”，只是希望在生命最后階段為他人送去一些快樂(lè)。這是很感人的事例，很有教育意義的，學(xué)生在讀懂小說(shuō)的同時(shí)自然受到感染和熏陶?！抖嘁恍捜荨犯嬖V學(xué)生在人際交往中如何建立和諧的人際關(guān)系，要互諒、互敬、互讓、互愛(ài)。在日常教學(xué)中要求學(xué)生聯(lián)系自己，學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀品格。

3．道德情操和人生修養(yǎng)的教育

人的行為是社會(huì)行為，必然對(duì)社會(huì)產(chǎn)生影響。如果一個(gè)人的行為方式、行為結(jié)果對(duì)社會(huì)大多數(shù)人有利有益，這種行為就是道德的。人的心靈美實(shí)質(zhì)上就是道德美。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中就明確要求語(yǔ)文教師在教學(xué)過(guò)程中，要培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)主義道德情操。道德具有歷史性和社會(huì)性，但社會(huì)主義的道德情操作為歷史發(fā)展到一定階級(jí)的精神產(chǎn)品，并不全盤(pán)否定歷史上所有的道德傳統(tǒng)。事實(shí)上，歷史上的道德倫理對(duì)學(xué)生社會(huì)主義道德情操的形成也起著不可忽視的作用。中國(guó)幾千年的歷史為我們留下了寶貴的遺產(chǎn)。孟子的“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、范仲淹的“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、文天祥的“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”等，語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)名篇中這些膾炙人口的名句對(duì)中學(xué)生道德品質(zhì)的積極影響是顯而易見(jiàn)的。當(dāng)然，培養(yǎng)社會(huì)主義道德情操更要發(fā)揚(yáng)我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命先烈、前輩和英雄人物的革命傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，《——你在哪里》、《人民英雄永垂不朽》、《巍巍中山陵》就是很好的文本。除了中國(guó)傳統(tǒng)革命英雄人物的影響，外國(guó)文學(xué)的選文中也體現(xiàn)高尚的道德情操。教師要充分運(yùn)用教材中英雄人物的思想言行，對(duì)學(xué)生施以良好的影響。如《紀(jì)念白求恩》中的白求恩，《“諾曼底”號(hào)遇難記》中的船長(zhǎng)等都具有高尚的情操，舍己為人的無(wú)私品質(zhì)。教學(xué)時(shí)緊扣作品中的文字，剖析他們的崇高思想和英雄業(yè)績(jī)，就能使學(xué)生的心中樹(shù)立愛(ài)的豐碑，培養(yǎng)學(xué)生高尚的情操。

三、人生觀教育

德育中要重視學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。由于中學(xué)生正處于世界觀、人生觀、審美觀的形成中，各種語(yǔ)文信息中的美與丑、善與惡、健康與腐朽經(jīng)常錯(cuò)綜交織，對(duì)學(xué)生的個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展都會(huì)產(chǎn)生一定影響。所以，教師應(yīng)幫助學(xué)生分清良莠，辨別精華與糟粕，在“分析”上多下功夫，并對(duì)學(xué)生在語(yǔ)文活動(dòng)中所表現(xiàn)出來(lái)的不健康的個(gè)性心理品質(zhì)及時(shí)加以診治，促其轉(zhuǎn)化。這就要求，中學(xué)語(yǔ)文德育中必須注意學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展。這種個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展目標(biāo)，應(yīng)該包括諸如熱愛(ài)生活，熱愛(ài)人民，具有強(qiáng)烈事業(yè)心，富有社會(huì)責(zé)任感、正義感、集體榮譽(yù)感、民族自豪感等品質(zhì)在內(nèi)的情感目標(biāo)構(gòu)建；包括積極進(jìn)取，勇于探索，自尊自強(qiáng)，謙虛謹(jǐn)慎等品質(zhì)在內(nèi)的性格發(fā)展目標(biāo)構(gòu)建；包括吃苦耐勞，頑強(qiáng)勇敢，知難而進(jìn)等品質(zhì)在內(nèi)的意志目標(biāo)構(gòu)建。

教材中不少體現(xiàn)積極的人生觀的內(nèi)容?！妒龤q的際遇》講述了中學(xué)生田曉菲十三歲靠自己的努力進(jìn)入了夢(mèng)寐以求的北大，啟發(fā)學(xué)生早立大志，為理想而奮斗?！敦惗喾覀鳌吠ㄟ^(guò)貝多芬在逆境中仍然執(zhí)著的謳歌歡樂(lè)那種積極的人生態(tài)度教育學(xué)生面對(duì)挫折和困難如何堅(jiān)定自己的意志，樹(shù)立正確的積極的人生觀。《敬業(yè)和樂(lè)業(yè)》則告訴學(xué)生如何對(duì)待生活，才能實(shí)現(xiàn)理想?？傊?，教材中到處滲透著優(yōu)秀品德的光芒，只要利用好，學(xué)生自然在提高語(yǔ)文素養(yǎng)的同時(shí)，提高人生修養(yǎng)。

德育是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中不可忽視的一個(gè)內(nèi)容，德育在教材中的體現(xiàn)也很多，只要恰當(dāng)利用和引導(dǎo)，會(huì)使語(yǔ)文教學(xué)事半功倍，培養(yǎng)的學(xué)生不僅有更高的文化素養(yǎng)，也有更高的道德修養(yǎng)。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：語(yǔ)文研究論文范文

關(guān)鍵詞：習(xí)語(yǔ)；英漢文化；異同

習(xí)語(yǔ)又稱(chēng)熟語(yǔ)，從廣義上說(shuō)，它包括成語(yǔ)、俗語(yǔ)、諺語(yǔ)等，是一種在意義上和結(jié)構(gòu)上都比較穩(wěn)定的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。英漢文化是兩種根本不同的文化，它們的淵源和發(fā)展道路各不相同。漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)和中國(guó)文化有著密切的關(guān)系，體現(xiàn)了漢民族對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)和態(tài)度，記述其民族和社會(huì)的歷史發(fā)展過(guò)程，呈現(xiàn)出中華民族的文化個(gè)性。同樣，英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)與英美文化歷史也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其組合結(jié)構(gòu)和修辭方法與英美文化密切相關(guān)。習(xí)語(yǔ)之所以最能鮮明地反映一個(gè)民族的文化特點(diǎn)是和這種歷史文化的沉積分不開(kāi)的。習(xí)語(yǔ)堪稱(chēng)語(yǔ)言之精華，在體現(xiàn)語(yǔ)言的文化特征方面，比之其他語(yǔ)言成分更具典型性。因此，考察習(xí)語(yǔ)可以看到英漢文化的特定社會(huì)背景及發(fā)展的文化軌跡。從而比較準(zhǔn)確地把握英漢語(yǔ)言中文化同異現(xiàn)象，以求在外語(yǔ)教學(xué)中通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力。

一英漢習(xí)語(yǔ)中文化的相似與差異比較

人類(lèi)共有一個(gè)客觀的大自然，共同的生活經(jīng)歷、共同的感受，有語(yǔ)言的“共性”特征。一個(gè)民族的習(xí)語(yǔ)往往又都能在其它民族的習(xí)語(yǔ)中找到它們的影子，例如，英漢語(yǔ)言中都用羊比喻溫順，用鋼鐵比喻堅(jiān)硬，用象比喻高大，用狐貍比喻狡猾等。若把英漢習(xí)語(yǔ)的喻體作一對(duì)比，就會(huì)發(fā)現(xiàn)形象相同、意義相似的習(xí)語(yǔ)俯拾即是。例如：

①Nomancanservetwomasters一仆不能侍二主。

②Bitterpillsmayhaveblessedeffects良藥苦口利于病。

但是，可以看到有些習(xí)語(yǔ)盡管意義相似，它們?cè)诓煌幕械谋磉_(dá)卻有微妙甚至是明顯的差異。例：

①Thefoxpreysfartherfromhome兔子不吃窩邊草。

②Heliveswithcrippleslearnstolimp近朱者赤，近墨者黑。

這些相同或相近的意義在不同語(yǔ)言中表達(dá)上的區(qū)別突出反映了文化之間的差異性。這些差異不僅體現(xiàn)在日常生活中，也體現(xiàn)在人們的思想和信仰之中。正是這種在、思維和風(fēng)俗習(xí)慣上的差異才使各個(gè)民族的習(xí)語(yǔ)各具風(fēng)采。從習(xí)語(yǔ)中可以觀察到各個(gè)民族相似的或特有的習(xí)俗，甚至識(shí)見(jiàn)和情感。由此可見(jiàn)，習(xí)語(yǔ)是反映民族文化共性與差異性的一個(gè)窗口，對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯而言，文化之間的相似性不僅使它成為可能，也為其提供了很大的便利。例如“謀事在人，成事在天”，便可找到對(duì)等的習(xí)語(yǔ)“Manproposes，Goddisposes”而“當(dāng)著矮人，別說(shuō)矮話(huà)”，甚至可以找到三條相近的英習(xí)語(yǔ)：

①Hethathathoneofhisfamilyhanged,maynotsaytohisneighbor，hangupthisfish

②NamenotaropeInthehouseofamanthathangedhimself，

③Don’ttalkofahalterincompanyofhimwhosefatherwashanged

但是，也可以看到，文化之間的差異給習(xí)語(yǔ)翻譯帶來(lái)了困難甚至障礙。以“閻王叫你三更死，誰(shuí)敢留人到五更”為例,“三更”“五更”尚可在英語(yǔ)中找到基本對(duì)等的詞“watch”，“閻王”在英語(yǔ)中便找不到對(duì)等概念了。盡管英語(yǔ)中有“devil”、“satan”、“Princeofdarkness”等豐富的詞匯，但所指的都是邪惡的神、魔鬼，這與中國(guó)神話(huà)中的“閻王”相距甚遠(yuǎn)。在中國(guó)傳說(shuō)中，“閻王”作為陰間之神，不僅掌握著塵世百姓的生死，令人生畏，同時(shí)他也給鬼魂生前的行為做出判決，是賞罰分明的一個(gè)神話(huà)人物。這與英語(yǔ)中的“devil”等是不能同日而語(yǔ)的。因而，習(xí)語(yǔ)中涉及到某一文化有的事物或概念，往往不容易做到理想的傳譯。筆者試將習(xí)語(yǔ)中所涉及的概念和形象歸于日常生活現(xiàn)象及動(dòng)植物，并作一分析比較：

1日常生活現(xiàn)象

（1）飲食

習(xí)語(yǔ)中最能體現(xiàn)中西文化差異的要數(shù)有關(guān)食物和餐具的習(xí)語(yǔ)了。觀察一下這則習(xí)語(yǔ)：“生米做成熟飯”，米，盡管是亞洲人的主食，在西方由于東方式餐飲業(yè)的發(fā)展，接受米飯的人越來(lái)越多了，因而對(duì)這一概念來(lái)說(shuō)多數(shù)西方人并不陌生。但是該習(xí)語(yǔ)中一個(gè)微妙的問(wèn)題是字面意義與內(nèi)涵意義之間的差距。在漢語(yǔ)中“生米做成熟飯”同“木已成舟”或“覆水難收”意義基本相同，都用以表示一件原非所希望的事情既已發(fā)生，只好接受這一現(xiàn)實(shí)，因而是用于表達(dá)無(wú)可奈何情緒的一句常用的習(xí)語(yǔ)。由于使用的是比喻，其喻意比較隱含。如果僅僅譯成“thericeisalreadycooked”來(lái)對(duì)應(yīng)“生米做成熟飯”，則譯文完全停留在字面意義上，有不到位之處,容易產(chǎn)生歧義，需要進(jìn)一步補(bǔ)充說(shuō)明。

（2）數(shù)字

英漢習(xí)語(yǔ)中由數(shù)詞構(gòu)成的習(xí)語(yǔ)比比皆是，如“一舉兩得”“千方百計(jì)”“萬(wàn)水千山”“手無(wú)寸鐵”“五光十色”等，英語(yǔ)中相似的例子也不勝枚舉：Acathasninelives（貓有九命）。Oneenemyistoomany,andahundredfriendstoofew（敵人一個(gè)嫌多，朋友百個(gè)嫌少）。Oneeyewitnessisbetterthantenhearsays(百聞不如一見(jiàn))。

漢語(yǔ)常用“萬(wàn)”或“十八、三十六、七十二”等表虛指數(shù)字。例如：“萬(wàn)兩黃金容易得，知心一個(gè)也難求?！倍⒄Z(yǔ)中相對(duì)應(yīng)的數(shù)字卻不具有虛指功能，這同計(jì)數(shù)單位有一定關(guān)系，例如“萬(wàn)”是漢語(yǔ)中一個(gè)計(jì)數(shù)單位，在英語(yǔ)中是“tenthousand”，使用的計(jì)數(shù)單位卻是“thousand”。這對(duì)習(xí)語(yǔ)翻譯也有一定影響。英語(yǔ)中也有一系列虛指數(shù)字。

①Don’tworry，wehaveathousandandonewaytodoit.（不必發(fā)愁，我們有許多方法可以做的）。英語(yǔ)習(xí)語(yǔ)athousandandoneway其字面含義是“一千零一個(gè)辦法”，但這里并非實(shí)指，而是虛指“許許多多”。②Thechildrenwasintheseventhheavenwiththeirnewtoys（孩子們有了新玩具，高興極了）。習(xí)語(yǔ)theseventhheaven意為inastateofgreathappinessandcontentment。在猶太文化中，第七重天為最高，也是上帝的住處，喻指在天堂里，自然是高興萬(wàn)分了。

（3）顏色

在中國(guó)，紅色是吉祥喜慶的顏色。逢年過(guò)節(jié)，處處便有這種顏色襯托喜慶節(jié)日的氣氛：掛起的大紅燈籠、門(mén)框上的紅紙對(duì)聯(lián)、小輩們收到的用紅紙包的押歲錢(qián)，不一而足。而在婚禮中紅色更是無(wú)處不在：新娘著紅妝，新郎戴紅花，窗戶(hù)上貼有紅紙剪成的“喜”字，洞房?jī)?nèi)紅燭高照。紅色在中國(guó)是一種深受喜愛(ài)的顏色，與其有關(guān)的習(xí)慣用法更是不勝枚舉：紅雙喜、大紅榜、開(kāi)門(mén)紅……而英語(yǔ)國(guó)家中正好相反，紅色代表的是危險(xiǎn)和警告，它往往出現(xiàn)在交通標(biāo)志上，有時(shí)也表示負(fù)債，一個(gè)習(xí)語(yǔ)“beinthered”即是債臺(tái)高筑的意思。

此外，像黑、白、黃、藍(lán)等顏色在漢語(yǔ)和英語(yǔ)中的意義多有出入。如黑色，漢語(yǔ)中多表示人心陰暗險(xiǎn)惡，比如“天下烏鴉一般黑”中，黑色便用以指無(wú)處不在的官僚腐敗等陰暗面。而英語(yǔ)中黑色卻是莊重肅穆之色，男賓在婚禮或是葬禮等正式場(chǎng)合，著裝都是黑色。形成鮮明對(duì)比的是中國(guó)人葬禮上用白色，但西方人白色用于婚禮（尤其新娘）。這反映了東西方人對(duì)白色的不同認(rèn)識(shí)。在東方人眼里白色透露的是蒼涼和哀傷，在西方人眼里白色卻常常意味著純潔。相反，表示悲傷的顏色在英語(yǔ)中是“blue”，不論“Loveisblue”還是音樂(lè)中的“blues”，“blue”都與憂(yōu)傷有關(guān)，這同漢語(yǔ)中的用法是大相徑庭的。

2動(dòng)植物

在各個(gè)文化中，帶有感彩最濃的莫過(guò)于動(dòng)植物了，人類(lèi)的靈性、勤勉甚至好惡、丑惡往往不同程度地被賦予動(dòng)植物身上，折射出該民族的愛(ài)憎。但是，同一種動(dòng)物或植物在不同文化中往往帶有不同的感彩，這在習(xí)語(yǔ)中可以得到充分的體現(xiàn)。

（1）動(dòng)物

英漢語(yǔ)言中動(dòng)物的內(nèi)涵意義截然不同的例子更為突出。英語(yǔ)國(guó)家把狗視為“man’sbestfriend”（人類(lèi)最好的朋友），有不少習(xí)語(yǔ)都反映了使用英語(yǔ)的民族對(duì)狗的喜愛(ài)，如asfaithfulasadog（像狗一樣忠誠(chéng)）；It’sdoggedthatdoesit（天下無(wú)難事，只怕有心人）。而漢民族則把以狗指人視為罵人，漢語(yǔ)習(xí)語(yǔ)中狗的形象多數(shù)是貶義的，如“狗腿子”“狗東西”“狗急跳墻”“狗仗人勢(shì)”“狗眼看人低”等都帶有強(qiáng)烈的貶義色彩。

蝙蝠(bat)在漢語(yǔ)中因“蝠”與“?！蓖?，便成了吉祥。幸福的象征，而在西方bat的形象卻是一種瞎眼、丑陋、兇惡的動(dòng)物。許多人迷信bat與巫婆有關(guān)，人們相信bat闖入私宅是死亡的兇兆。如asblindasabat（眼力不行），havebatsinthebelfry（思想古怪），bebats（發(fā)瘋）等。

喜鵲（magpie）在漢語(yǔ)中是一種吉祥之鳥(niǎo)，傳說(shuō)每年7月7日，牛郎織女銀河相會(huì)，喜鵲群集搭橋。民間認(rèn)為喜鵲報(bào)喜，成語(yǔ)“喜鵲登枝”表示的就是這個(gè)意思。但在英語(yǔ)中magpie的形象卻是一種叫聲股噪，愛(ài)往巢里叼亂七八糟東西的鳥(niǎo)，常用來(lái)指饒舌或喜歡收藏破爛、什么都舍不得扔的人。實(shí)際喻義是“嘮叨、饒舌、嘰嘰喳喳、嘴巴不閑的人”。

海燕（petrel）在漢語(yǔ)里是一種不畏艱難險(xiǎn)阻，迎著暴風(fēng)雨奮勇拼搏的海鳥(niǎo)，它是勇敢、頑強(qiáng)、不屈不撓的象征，這可能與在中國(guó)流傳很廣的高爾基膾炙人口的散文詩(shī)《海燕之歌》有關(guān)。可是在英語(yǔ)里“astormypetrel”是指一個(gè)“到處惹麻煩的人”。可見(jiàn)英漢文化中動(dòng)物的喻義不僅僅是存在著程度上的差異，有些甚至是沖突的。

（2）植物

在對(duì)植物名稱(chēng)的翻譯中也有許多現(xiàn)象值得比較研究，例如牡丹對(duì)中國(guó)人而言，還有很重要的象征意義。由于其盛開(kāi)時(shí)的絢麗模樣，牡丹備受世人的推崇。中國(guó)歷代詩(shī)人詞人都有作品誦詠牡丹，把它當(dāng)作富貴的象征。若推而廣之，中國(guó)古代文人多有寄情山水花草，他們的作品中出現(xiàn)的植物許多都有象征意義，如梅花之不畏苦寒、松竹之高潔。之樸素等等都代表著中國(guó)的民族精神和價(jià)值觀念。古人托物言志的習(xí)俗更加賦予各種植物多種多樣的情感。由此可見(jiàn)，簡(jiǎn)單的一兩株植物往往折射出一個(gè)民族的文化特色，其象征意義和聯(lián)想意義極為豐富，往往無(wú)法在翻譯中原封不動(dòng)地保留下來(lái)。

二結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，語(yǔ)言不是孤立存在的，它深深扎根于民族文化中，并且反映民族的風(fēng)情習(xí)俗。不同的民族的文化既有普遍性，也有特殊性。這是因?yàn)椴徽撊藗兎N族、膚色、國(guó)籍、民族如何，一般地說(shuō)，他們生活在同一個(gè)地球，擁有同一個(gè)世界和宇宙。他們的生理結(jié)構(gòu)、思維活動(dòng)、感情標(biāo)準(zhǔn)（喜、怒、哀、樂(lè)）、道德標(biāo)準(zhǔn)（是、非、善、惡）大致相同。人們的日常生活、思想感情、追求和愛(ài)好也往往不相上下。他們對(duì)客觀世界的體會(huì)和看法在總體上接近。這種文化的普遍性產(chǎn)生了漢英習(xí)語(yǔ)的相似性。從另一方面來(lái)看，作為文化主體和創(chuàng)造者的人都屬于一定的民族，無(wú)不在一定的時(shí)空條件下生活和創(chuàng)造文化。各民族在地域、生態(tài)環(huán)境以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、歷史、宗教、發(fā)展等方面都有自己的特點(diǎn)，從而形成民族文化的特殊性，使得一個(gè)民族的文化在許多方面有別于另一個(gè)民族的文化。這種獨(dú)特在不同的民族語(yǔ)言中都有鮮明的體現(xiàn)，導(dǎo)致不同語(yǔ)言各自獨(dú)特的習(xí)語(yǔ)，即承載了大量“民族文化積淀”的習(xí)語(yǔ)。要了解一個(gè)民族的文化，研究習(xí)語(yǔ)不失為一個(gè)很好的途徑。因而，在外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)通過(guò)多種途徑培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力，使之正確領(lǐng)會(huì)語(yǔ)義，學(xué)會(huì)用外語(yǔ)進(jìn)行有效的交際。

參考文獻(xiàn):

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［3］王德春語(yǔ)言學(xué)概論［M］上海外語(yǔ)教育出版社，1997

第8篇：語(yǔ)文研究論文范文

一、行為習(xí)慣上的障礙

能否從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣不僅影響到學(xué)習(xí)的效果，甚至也會(huì)影響到一生的事業(yè)與成就。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的長(zhǎng)期性、潛移默化性，使它在很大程度上依賴(lài)于從小就養(yǎng)成的良好的聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)和廣泛涉獵的習(xí)慣。這些好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的養(yǎng)成主要依靠家庭的熏陶和學(xué)校的培養(yǎng)。由于基礎(chǔ)教育階段尤其是小學(xué)階段的某些欠缺，使得大多數(shù)學(xué)生都有未能在學(xué)習(xí)的行為習(xí)慣上養(yǎng)成良好的品格，這在語(yǔ)文學(xué)習(xí)方面表現(xiàn)得尤為突出。這些不良的習(xí)慣品格嚴(yán)重滯礙著語(yǔ)文學(xué)習(xí)的質(zhì)量，其主要表征是：

（一）輕視咬文嚼字。對(duì)似懂非懂的字詞輕易放過(guò)是比較普遍的壞習(xí)慣。學(xué)習(xí)外語(yǔ)尚且知道記單詞是關(guān)鍵，一旦到母語(yǔ)語(yǔ)文課上就把這個(gè)道理拋到九霄去了。其實(shí)，字詞的功底不扎實(shí)已經(jīng)成了語(yǔ)文學(xué)習(xí)尤其是閱讀理解中的最主要障礙。閱讀水平低下與不能真正品味出閱讀材料中的關(guān)鍵字句有很大關(guān)系。例如，學(xué)生常把“月光朦朧”寫(xiě)成“月光méng＠①lóng＠②”；對(duì)“憶往昔崢嶸歲月稠”與“后墻緊貼著崢嶸的山石”兩句中“崢嶸”的含義分辨不清；把“有雨趣而無(wú)淋漓之苦”中的“淋漓”與“酣暢淋漓”中的“淋漓”混為一談。漢字作為表意文字，一個(gè)字一般就是一個(gè)形音義的統(tǒng)一體，注意對(duì)一個(gè)字進(jìn)行觸類(lèi)旁通式的辨認(rèn)，往往能帶起一大串?？上н@個(gè)道理沒(méi)有引起多數(shù)學(xué)生的重視。他們平時(shí)很少有意識(shí)地去積累字詞，對(duì)平常遇到的一些似懂非懂的字詞不去及時(shí)查閱工具書(shū)，認(rèn)真深究，求得細(xì)致了解，久而久之在字詞這一環(huán)節(jié)上拉下的差距越來(lái)越大，從而成為語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要障礙。

（二）片面追求所謂理解，忽視朗讀、涵泳、背誦和記憶。語(yǔ)文學(xué)習(xí)的材料多為一些文質(zhì)兼美的名篇佳作，其中不乏優(yōu)美的辭章，警策的名句，生動(dòng)、雋永，充滿(mǎn)無(wú)限的審美情趣，常令人陶醉不已。古往今來(lái)大凡造詣深厚的文人名士無(wú)不飽讀詩(shī)書(shū)，博聞強(qiáng)志，有的甚至能背誦成篇的名著，至于辭采優(yōu)美的詩(shī)詞就更是能出口成誦了。事實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)單純靠理解、思辨是不能解決問(wèn)題的。學(xué)習(xí)過(guò)程中更多的是需要涵泳、體悟、熟讀、背誦?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”講的是讀與背可以促進(jìn)寫(xiě)作水平的提高。“讀書(shū)切戒不慌忙，涵泳功夫興味長(zhǎng)”“故書(shū)不厭百回讀，熟讀深思子自知”講的是讀與背是理解的基礎(chǔ)和途徑。可見(jiàn)，讀與背同語(yǔ)文學(xué)習(xí)的關(guān)系是何等的密切了。但不知從什么時(shí)候起掀起了一股所謂反對(duì)死記硬背之風(fēng)，把語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的上些行之有效的優(yōu)良傳統(tǒng)一掃殆盡，貽害極大。語(yǔ)文課上朗讀背誦的機(jī)會(huì)少了，詳盡細(xì)致的講解分析多了；學(xué)生朗讀背書(shū)的興致淡了，瑯瑯讀書(shū)的聲音消失了。早讀課上學(xué)生一心想著讀外語(yǔ)，甚至讀政治、歷史，至于背書(shū)那就更是“蜀道之難，難于上青天”了。理解固然重要，但理解若不以扎實(shí)的記憶為基礎(chǔ)，很可能是無(wú)源之水，無(wú)本之木，況且“理解并非是一次完成的。語(yǔ)言這東西，在不十分理解的情況下先吞進(jìn)去，以后隨著語(yǔ)言吸收和積累的增多，隨著生活體驗(yàn)的豐富，隨著知識(shí)面的擴(kuò)大，通過(guò)不斷反芻，可以不斷加深理解。只有吞進(jìn)去了，才可能化為自己的營(yíng)養(yǎng)；一味地分析、研究而不吞進(jìn)去，則永遠(yuǎn)不能化為自己的營(yíng)養(yǎng)?！辈火B(yǎng)成多讀多背的習(xí)慣，而能把語(yǔ)文學(xué)好的例子是不多見(jiàn)的。

（三）不作筆記，不勤寫(xiě)作。讀與寫(xiě)的關(guān)系極為密切，是語(yǔ)文學(xué)習(xí)的兩個(gè)支點(diǎn)。韓愈在談到怎樣做學(xué)問(wèn)時(shí)說(shuō)：“口不絕吟于六藝之文，手不停披于百家之編，記事者，必提其要，纂言者，必鉤其玄。”“口不絕吟”“手不停披”就是多讀多寫(xiě)。大學(xué)問(wèn)家們無(wú)不愛(ài)寫(xiě)愛(ài)記。許多名著佳篇都誠(chéng)是一張張卡片，一本本札記的基礎(chǔ)上撰寫(xiě)出來(lái)的。學(xué)語(yǔ)文不光要寫(xiě)作文，還要養(yǎng)成勤于寫(xiě)筆記、札記、日記的習(xí)慣。閱讀時(shí)也要?jiǎng)庸P圈點(diǎn)、批注。前人有不動(dòng)筆則不讀書(shū)的好習(xí)慣，今天的許多學(xué)生卻根本沒(méi)有意識(shí)到動(dòng)筆寫(xiě)的重要性，更沒(méi)有養(yǎng)成愛(ài)記愛(ài)寫(xiě)的好習(xí)慣，能夠堅(jiān)持寫(xiě)日記，寫(xiě)讀書(shū)札記，作讀書(shū)卡片的學(xué)生寥寥無(wú)幾。有些人甚至連兩周一次的作文也當(dāng)成了負(fù)擔(dān)。他們總是樂(lè)于把大量的時(shí)間和精力用于所謂理解、分析，搞題海戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練，這樣的學(xué)法豈能真正地提高語(yǔ)文水平？

（四）不愛(ài)課外閱讀。語(yǔ)文涉及的內(nèi)容非常廣泛，而課本的容量有限，僅靠課堂、課本顯然是不夠的，但這一點(diǎn)從家長(zhǎng)到學(xué)生似乎都認(rèn)識(shí)不足。家長(zhǎng)一味地反對(duì)孩子看“雜書(shū)”，動(dòng)輒沒(méi)收處罰，從而遏制了閱讀的視野。由于急功近利，學(xué)生也不認(rèn)為花時(shí)間精力去閱讀那些看起來(lái)與提高應(yīng)試成績(jī)關(guān)聯(lián)不大的“雜書(shū)”有什么價(jià)值。有些人雖看些課外書(shū)籍，但品味太低，至于報(bào)紙、新聞則更是無(wú)人問(wèn)津了。實(shí)際上，這些課外因素對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)恰好能構(gòu)成內(nèi)外互補(bǔ)，它可以開(kāi)闊視野，增加閱歷，不僅不會(huì)影響語(yǔ)文學(xué)習(xí)，反而會(huì)活躍思維，增加相關(guān)知識(shí)，提高學(xué)習(xí)的質(zhì)量與效果。

二、學(xué)習(xí)過(guò)程中的障礙

語(yǔ)文學(xué)習(xí)的外延和生活的外延相等。語(yǔ)文的這一特殊性決定了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程是漫長(zhǎng)的，進(jìn)步與提高是緩慢的潛移默化的。在漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)過(guò)程中，積累是最重要的，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的荀子就曾論及積累的重要意義：“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！绷康姆e累終能導(dǎo)致質(zhì)的飛躍，但積累的過(guò)程畢竟是長(zhǎng)期的、艱辛的，需要有很大的耐心和恒心，這就要“虛一而靜”力戒浮躁。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上追求短平快是絕對(duì)行不通的。許多同學(xué)不懂得這一道理，往往經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的努力，不能取得明顯的效果之后，就干脆棄之不顧，轉(zhuǎn)而去抓那些能夠立竿見(jiàn)影的科目去了。

語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的另一種障礙是缺少學(xué)習(xí)的主體意識(shí)。當(dāng)代的學(xué)生在中考高考的壓力下，過(guò)分依賴(lài)學(xué)校和老師，而學(xué)校和老師也急功近利，一味地搞所謂強(qiáng)化訓(xùn)練，幾乎完全剝奪了學(xué)生學(xué)習(xí)的自主空間。其實(shí)，古代一直沿用下來(lái)的傳統(tǒng)中許多經(jīng)驗(yàn)都是值得我們今天借鑒和反思的，如《論語(yǔ)·侍坐》里孔子成功的教學(xué)范例、宋代以后的書(shū)院式教學(xué)模式就給我們?cè)S多啟迪。其中最重要的一條就是提倡學(xué)習(xí)的自主性。學(xué)生在自學(xué)的基礎(chǔ)上向老師質(zhì)疑問(wèn)難，老師則重視讓學(xué)生躬行實(shí)踐，注重個(gè)別啟發(fā)指導(dǎo)，甚至令弟子次相傳授。在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中推廣這種學(xué)習(xí)方法是不是比填鴨式更好些呢？

三、學(xué)習(xí)心理上的障礙

所謂心理上的障礙是指對(duì)學(xué)習(xí)語(yǔ)文認(rèn)識(shí)上存在著偏差，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（一）滋生輕慢之心。在母語(yǔ)環(huán)境里學(xué)習(xí)母語(yǔ)語(yǔ)文容易走兩個(gè)極端：一是因?yàn)橐呀?jīng)會(huì)認(rèn)字會(huì)說(shuō)母語(yǔ)了，便對(duì)學(xué)語(yǔ)文失去了新鮮感，錯(cuò)誤地以為自己才不過(guò)粗通文字的語(yǔ)文功夫就已經(jīng)是語(yǔ)文的全部了，于是語(yǔ)文在他們眼里便魅力盡失，黯然無(wú)光。二是認(rèn)為語(yǔ)文成績(jī)很難提高，即使花大力氣去學(xué)也未必就能達(dá)到理想的效果，相反，以全力去對(duì)付那些短平快的科目收效會(huì)更大些，于是也對(duì)語(yǔ)文漠然視之。

（二）科學(xué)代替審美。應(yīng)該說(shuō)語(yǔ)文是最具有形象性、情感性和審美性的，可是，在科學(xué)主義、理性主義日益泛濫的今天，人們很難得從這一角度來(lái)看待語(yǔ)文，總是以科學(xué)的視野來(lái)對(duì)待語(yǔ)文，以理性的原則來(lái)對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，對(duì)語(yǔ)言文字之外的旨趣、情韻麻木遲鈍。漢語(yǔ)言的豐富性和審美的模糊性正是語(yǔ)文的魅力所在，如果單純用科學(xué)思維來(lái)對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)，自會(huì)覺(jué)得乏味。審美與理性往往是相悖的，不能以審美的眼光來(lái)看待語(yǔ)文，對(duì)待語(yǔ)文學(xué)習(xí)。

第9篇：語(yǔ)文研究論文范文

論文摘要：高中語(yǔ)文新課改對(duì)每位一線(xiàn)教師都是一次機(jī)遇與挑戰(zhàn)，如何解讀新課改新教材，需要在教學(xué)實(shí)踐中不斷的反思與總結(jié)。一節(jié)《奇妙的對(duì)聯(lián)》課的三個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)踐行了新課改的理念給了我一些啟示與感悟，即設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性；課堂的主體是學(xué)生，要切實(shí)把課堂還給學(xué)生；提高學(xué)生的素質(zhì)與能力。

高中新課程培訓(xùn)進(jìn)行了20天。可當(dāng)手中拿著高一新課程教材，腦中裝著新課程的觀點(diǎn)和理念，真正面對(duì)高一新生的時(shí)候，卻又不知道這新課改的課堂該怎么組織，老師的傳道、授業(yè)、解惑怎么完成。在跌跌撞撞、似是而非的狀態(tài)中，上了一個(gè)多月的課，困惑掙扎了這一段時(shí)間后，沒(méi)想到《奇妙的對(duì)聯(lián)》這一節(jié)課卻給了我一些啟示，讓我看到了新課改的曙光和影子。

《奇妙的對(duì)聯(lián)》主要是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化形式的了解，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)與能力。對(duì)聯(lián)對(duì)學(xué)生來(lái)講是司空見(jiàn)慣的東西，如楹聯(lián)、春聯(lián)、賀聯(lián)、挽聯(lián)等。但是真正讓學(xué)生自己動(dòng)腦動(dòng)手對(duì)對(duì)子，好像又沒(méi)那么容易。以前課堂教師只是一味的理論講解，學(xué)生似懂非懂，動(dòng)手能力很差。那么新課改如何組織課堂，讓學(xué)生自己在課堂上動(dòng)手是備課必定要深思的一個(gè)問(wèn)題。枯燥的理論講解不可能使學(xué)生有什么收獲。于是，整節(jié)課我設(shè)計(jì)了三個(gè)環(huán)節(jié)：

第一個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生分析理論知識(shí)。走上講臺(tái)，我問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題：1932年清華大學(xué)入學(xué)考試有這樣一道試題，上聯(lián)：孫行者；下聯(lián)：——。有以下幾個(gè)答案：之，韓退之，祖沖之，王引之等。閱卷的老師認(rèn)為非常好，為什么？同學(xué)們看到是清華入學(xué)考試的題目，來(lái)了興趣，又看到如此簡(jiǎn)單的上聯(lián)，更有興趣，看到只是評(píng)價(jià)答案而不需要對(duì)，更是興趣大增，你一言我一語(yǔ)地發(fā)言開(kāi)了。一些同學(xué)回答“者（zhě）”是仄音，“之（zhī）”是平音，平仄相對(duì)。我說(shuō)好。什么是平仄教材的知識(shí)短文中有講解，能回答上來(lái)，說(shuō)明這些同學(xué)自己看并理解了，一些同學(xué)回答上聯(lián)中間字是“行”，下聯(lián)中間字是“適、退、沖、引”，都與行動(dòng)有關(guān)，相對(duì)仗，我說(shuō)好，這就是對(duì)偶。接著，我就又問(wèn)，誰(shuí)能從內(nèi)容上評(píng)價(jià)一下？同學(xué)們七嘴八舌地議論開(kāi)了。最終有一個(gè)學(xué)生小聲地說(shuō)了一句“之是一個(gè)首倡白話(huà)文的作家”……我及時(shí)地捕捉到了這個(gè)信息，便要他再重復(fù)一遍。同學(xué)們愣了一下，突然都鼓起掌來(lái)。我想有戲，我問(wèn)為什么鼓掌，不知哪位同學(xué)說(shuō)了一句：“那還用說(shuō)，都是敢做第一的?！比缓笸瑢W(xué)們爭(zhēng)先恐后地說(shuō)了起來(lái)，孫悟空斗天斗地，敢于反抗；韓愈是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者；祖沖之的圓周率……一個(gè)小問(wèn)題引發(fā)了學(xué)生各方面的思考。看來(lái)，設(shè)計(jì)問(wèn)題要巧妙，有趣味。

理論知識(shí)解決了，第二個(gè)環(huán)節(jié)就需要考查一下學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)。我把幾副與一些名人有關(guān)的句子寫(xiě)在黑板上：

一代文章推——，畢生心血似——。（茅盾的兩部作品，查資料填寫(xiě)）

一門(mén)父子三詞客，千古文章四大家。（涉及到哪幾個(gè)作家）

同學(xué)們?cè)谝环o張的翻閱資料、討論之后，答案準(zhǔn)確地寫(xiě)了出來(lái)。我又不失時(shí)機(jī)地進(jìn)一步提問(wèn)：《子夜》、《春蠶》寫(xiě)了什么內(nèi)容？你還了解作者哪些作品？唐宋家是哪幾個(gè)人物？他們的代表作是什么？連續(xù)的問(wèn)題，不但沒(méi)有讓學(xué)生感到厭倦，相反，他們的興趣卻越來(lái)越高。一石激起千層浪，一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題卻拓展了學(xué)生的知識(shí)面，調(diào)動(dòng)了學(xué)生的文學(xué)儲(chǔ)備，真令人驚喜、欣慰。

整堂課的還在第三個(gè)環(huán)節(jié)上，學(xué)生當(dāng)堂對(duì)對(duì)聯(lián)。開(kāi)始我只要求每組寫(xiě)兩句上聯(lián)，相鄰組對(duì)下聯(lián)。一會(huì)兒，情況就失控了，上聯(lián)一出，學(xué)生就爭(zhēng)著搶著對(duì)下聯(lián)，一個(gè)上聯(lián)甚至有好幾個(gè)下聯(lián)，學(xué)生也不由自主地離開(kāi)了座位，圍著講臺(tái)，思考著，評(píng)論著，爭(zhēng)搶著，沒(méi)有了回答問(wèn)題的羞澀，沒(méi)有了課堂上的挺身端坐，取而代之的是不斷展現(xiàn)自我的身影?？吹胶玫南侣?lián)，雷鳴般的掌聲和叫好聲便驟然響起。黑板的每一個(gè)角落都寫(xiě)滿(mǎn)了學(xué)生稚嫩的對(duì)聯(lián)，如

中國(guó)字四四方方，方方正正；西洋文彎彎曲曲，曲曲折折。

平頂山頂平；青草地草青。

東升旭日山河秀；西落殘陽(yáng)星空奇。

高一十班小組擂臺(tái)熱火朝天；鷹城二高運(yùn)動(dòng)盛會(huì)硝煙四起。……

下課鈴響了，同學(xué)們還不愿離開(kāi)，還圍著講臺(tái)討論著……

課下交流，業(yè)務(wù)校長(zhǎng)說(shuō)，這節(jié)課，上得很好，如果買(mǎi)來(lái)紅紙與毛筆，當(dāng)時(shí)讓學(xué)生來(lái)寫(xiě)對(duì)聯(lián)，豈不是錦上添花？一語(yǔ)道破天機(jī)，新課改的課堂教學(xué)怎么完成？怎樣在課堂上落實(shí)素質(zhì)教育……回憶一下參觀所見(jiàn)，資料所看，我恍然大悟。新課改的課堂就應(yīng)該是這個(gè)樣子：調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，激發(fā)他們的興趣，發(fā)揮他們的主體作用，使他們動(dòng)腦、動(dòng)手、動(dòng)口，做學(xué)習(xí)的主人。

反思這一節(jié)課，有以下幾點(diǎn)感悟：

一、設(shè)計(jì)課堂問(wèn)題一定要引起學(xué)生的興趣，調(diào)動(dòng)全體學(xué)生參與的積極性，而不是傳統(tǒng)的分層、背景、寫(xiě)作意圖與思想，讓學(xué)生局限在這樣的框框中而厭倦。形形的資料給了學(xué)生偷懶的機(jī)會(huì)，人云亦云的表述扼殺了學(xué)生的思維。備課切記遠(yuǎn)離現(xiàn)成的教案，給自己一個(gè)自由發(fā)揮的空間，更是給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)新思維的機(jī)會(huì)，也就是說(shuō)，備課一定要把“備學(xué)生”放在首位。

二、切實(shí)把課堂還給學(xué)生，而不只是停留在口號(hào)上。課堂的主體是學(xué)生，就讓他們擔(dān)當(dāng)當(dāng)家作主的責(zé)任行使權(quán)利?！叭齻€(gè)臭皮匠，頂個(gè)諸葛亮”，集體的智慧是不可估量的，每一個(gè)個(gè)體的才能是不可小視的，讓學(xué)生真正動(dòng)起來(lái)，就會(huì)“自己動(dòng)手，豐衣足食”。提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，還給他們展現(xiàn)自我的權(quán)利，智慧的火花就會(huì)開(kāi)遍課堂的每一個(gè)角落。